UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

Participante
Nataly Calderón Morillo (201907195)
Asignatura
Filosofía General
Facilitador/a
Ana Díaz Sandoval
Tarea
Unidad 8
Fecha
03/09/2019
 INTRODUCCIÓN

Esta actividad trata acerca de los aportes que hicieron San Agustíín de
Hipona y Santo Tomaí s de Aquino con respecto a la caracteríísticas del
pensamiento filosoí ficos. Tambieí n de Caracteríísticas del el nacimiento del
pensamiento cristiano y difereí ncialo del filosoí fico.

San Agustíín senñ ala la iluminacioí n divina como un proceso continuo

realizado por Dios en cada persona. No obstante, por ser un elemento
divino, pasa por el filtro de lo que diga la Iglesia, tanto por su tradicioí n,
como por las exigencias bííblicas.

Los planteamientos de Santo Tomaí s se contraponen a los de San Agustíín.

Asíí, ante el conflicto entre ciencia y religioí n, para San Agustíín la fe
adquiríía relevancia, mientras que San Tomaí s buscaba una respuesta
cientíífica que no objetara los postulados bííblicos.
Actividad VIII: Filosofía Cristiana y Medieval
Consultar en el texto básico de la asignatura, recursos en
plataforma y otras fuentes los contenidos de la Unidad VIII
Para desarrollar esta actividad, debes estudiar el contenido
de la unidad VIII de tu texto y en otras fuentes incluyendo la
web, luego realiza las actividades que se te presentan a
continuación.

 Enumera las características del pensamiento filosófico

de San Agustín y Santo Tomás de Aquino.

San Agustín
1. Para la eí poca habíía dos concepciones por las cuales se podíía
percibir la filosofíía. La primera se inclinaba a objetivizar a la
filosofíía como una enemiga para la fe. La segunda -y la apoyada por
San Agustíín- establecíía que la misma podíía ser una herramienta uí til
para defender al cristianismo. Es por esto que se puede afirmar que
no hay una brecha entre la razoí n y la fe bajo las creencias de este
santo, sino que, son cuestiones que van de la mano y se confabulan
para beneficio de todos.

2. Dentro del discurso de San Agustíín y su filosofíía hay una gran

inclinacioí n hacia la Interiorizacioí n, la cual, explica que la
purificacioí n del alma es la uí nica forma de alcanzar la felicidad.
Ademaí s, aquíí se menciona que solo mediante esta praí ctica se puede
llegar a la certeza. Un hombre no podíía saber la verdad ni alcanzar
la felicidad plena a menos que fuese un hombre de fe.
 3. San Agustíín y su filosofíía postran a Dios como el principal dador de
amor en el universo. Dios no solo es la verdad aspirada, sino que
ademaí s es la meta final para la vida del ser humano. Todo empieza y
termina en Dios.

4. Considera que la creacioí n y el universo son creados por Dios. Habla,

incluso de coí mo la evolucioí n sucede seguí n las manos de Dios.

5. Su filosofíía a pesar de estar fuertemente influida por el

cristianismo tambieí n toma aspectos del Platonismo y el
Estoicionismo y los adapta al modelo de vida de la fe.

6. Es San Agustíín un filoí sofo de la historia porque su legado y su

pensamiento auí n son fenoí menos de estudio que han perdurado tras
el paso de tiempo.

Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino seraí el encargado de hacer compatible, junto
con su maestro San Alberto Magno, la filosofíía de Aristoí teles con el
Cristianismo. Eliminaraí de su pensamiento las tres caracteríísticas de
Averroes que hacíían Aristoí teles incompatible con el cristianismo:

 Dios síí crea el mundo.

 El Alma es inmortal.
 Y las verdades de fe y razoí n deben coincidir.

Pero las dos cuestiones maí s importantes de su visioí n seraí n la

separacioí n entre los conceptos de esencia y de existencia, y las
demostraciones a posteriori de la existencia de Dios.

Seguí n el pensamiento de Aristoí teles, Acto y Forma coincidíían de tal

manera, que un universal, por el hecho de existir, determinaba que ya
existíía el objeto. Esto determinaba la existencia de objetos, de los
 cuales existíía el concepto, soí lo por el hecho de la existencia del
concepto, lo que negaraí Santo Tomaí s de Aquino.

Santo Tomaí s de Aquino demuestra la existencia de Dios con cinco

argumentos a posteriori, es decir, basados en la experiencia indirecta
de Dios:

1. Vía del Movimiento: Todo lo que se mueve lo hace movido por

otro. Es necesaria la existencia de alguien que mueva sin ser
movido: Dios.
2. Vía de la Causalidad: Toda causa es causada, es necesaria la
existencia de una causa que no sea causada: Dios.
3. Vía de la Contingencia: Todos los objetos del mundo son
contingentes es necesaria la existencia de un ser que sea
necesario para dar sentido al universo: Dios.
4. Vía de los Grados de Perfección: Todos los objetos son maí s o
menos perfectos. Es necesaria la existencia de una perfeccioí n
absoluta: Dios.
5. Vía del Orden del Mundo: Todos los objetos del Universo,
incluso los inanimados siguen su funcioí n de forma perfecta. Es
necesaria la existencia de alguien que establezca este orden:
Dios.

 Caracteriza el nacimiento del pensamiento cristiano y

diferéncialo del filosófico. (Preséntalo en un cuadro).
CARACTERÍSTICA
 Surgen algunas tendencias
que buscaban unir la razoí n y
la fe.
 Nace la teologíía.
 Se dejan atraí s los
planteamientos filosoí ficos
griegos para abrir paso a un
nuevo cuestiona miento: Fe
sobre razoí n.
 La influencia de la filosofíía
Aristoteí lica es muy grande y
por tanto el mundo se rige
por planteamientos
racionales.
 Las ideas de Platoí n auí n se
tomaban en cuenta pero
basaí ndolo en la Fe, se acepta
que la verdad es eterna e
inmutable y por lo tanto no
puede ser la experiencia la
que nos la otorgue sino que
se debe utilizar el
conocimiento sensible.
 Dios se convierte en el centro
de todas las cosas y surgen
nuevos problemas filosoí ficos
relacionados con su
existencia y su esencia.
 Se caracteriza por la
preocupacioí n de los
pensadores judííos, cristianos
y musulmanes por combinar
las filosofíías griegas y
DIFERENCIA
El nacimiento de la filosofíía
occidental se produjo en Grecia en
el siglo VI A.C. Surge con el paso del
pensamiento míítico al pensamiento
racional; hasta ese momento el
mundo y el hombre estaba sujeto a
las veleidades de los dioses, sin
embargo, empiezan a surgir en el
hombre una serie de pensamientos,
que intentan dar respuesta a los
problemas con los que el hombre se
encontraba.
Los primeros problemas que le
surgen al hombre son:
 quieí n soy.
 queí es la naturaleza.
 Coí mo se produce el
conocimiento.
Estos van a ser los principales
problemas que van a estar
presentes en la filosofíía griega: El
hombre, la naturaleza, y el
conocimiento.
 romanas con la ortodoxia
religiosa.
 Es un momento
fundamentalmente religioso
y en el que los
planteamientos filosoí ficos de
otra ííndole no encuentran su
lugar.
 Se caracteriza por la ausencia
de libertad de pensamiento,
asíí como por un control
feí rreo por parte de las
instituciones religiosas.
 Surgen algunas tendencias
que buscaban unir la razoí n y
la fe.
 Nace la teologíía.
 Se dejan atraí s los
planteamientos filosoí ficos
griegos para abrir paso a un
nuevo cuestiona miento.

OPINIÓN PERSONAL
San Agustíín elaboroí un pensamiento cristiano con muchíísima influencia
de Platoí n. Estaba convencido de que la verdad es uí nica y que a ella
conducen tanto la fe como lo razoí n. Entiende que: la razoí n conduce a la fe,
ya que aunque sus verdades no sean demostrables, síí demuestra que tiene
sentido y es legíítimo creer en ellas. Por otro lado es la fe la que orienta
correctamente a la razoí n al conducirla hacia la verdad. A su vez, es la
razoí n la que permite esclarecer los contenidos de la fe.

Santo Tomaí s acepta la existencia de concepto como el acto y la potencia,

lo que se es antes de llegar un cambio y lo que seraí ; sin embargo agrega
que para que exista el movimiento entre el acto y la potencia se necesita
de algo que lo genere, de un motor que sea capaz de mover sin ser
movido, este motor es Dios, es eterno y es acto puro es decir nunca fue ni
seraí potencia, el movimiento entre el acto y la potencia es la primera
demostracioí n de la existencia de Dios.