A la Aug.·. y Resp.·. Log.·.

Estrela Dos Magos

HISTORIA

DEL

ESCOCISMO

ENCUENTRO MASONICO

M.·. R.·. H.·. P.’. R.’.

Ven.·. Gr.·. Maestro
Gran Logia de la Mas.·. del Uruguay

Or. de Bage, 25 de setiembre de 1993 E.·. V.·.

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A L.·. G.·. D.·. G.·.A.·.D.·.U.·.

Es con sumo placer que asumo el compromiso que mi muy Frat.·. y Muy Resp.·. H.·. Pedro
Manuel Ramos ha querido conferirme, al invitarme a participar en este Encuentro Mas.·. con una
Pieza de Arquitectura apropiada al elevado nivel de los HH.·. presentes.
Debo confesar que no me resultó fácil la elección de un tema que pudiera ser de interés para
los HH.·. a la vez que resultara atractivo; lo primero no es difícil ya que siempre nos atrae bucear
en nuestras cosas y nuestra historia, pero lo segundo responde directamente a la habilidad del
disertante; espero que los HH.·. ejerciten su tolerancia.

Es habitual dividir las LLog.·. MMas.·. en dos grandes grupos, de acuerdo con los Grados
que ellas confieren: las LLog.·. SSimb.·. que dispensan los tres Grados tradicionales de Aprendiz,
Compañero y Maestro y los Talleres de los Altos Grados.
Estos Altos Grados, sobre los que se ha hablado y escrito mucho, son sin embargo mal
conocidos y quedan envueltos en el velo intrigante del misterio.
Aparecidos tímidamente hacia 1743, bajo el término de “Escoceses”, no tardarán en
evolucionar hacia sistemas complejos que, en nuestro caso del R.·. E.·. A.·. A.·., no quedarán
normalizados hasta las Grandes Constituciones de 1786 y la creación del Supremo Consejo de la
Jurisdicción Sur de los EE. UU. en 1801.
El aporte que hoy quiero hacer es introducirnos en los orígenes y primeras apariciones de
GGr.·. que estaban por encima de los tres tradicionales Simbólicos.
Es con este objeto que comenzaré recordando al H.·. Oswald Wirth, reconocido escritor
masónico, para el planteamiento de la situación existente en Francia, con las diferentes corrientes
que se producían en esta primera mitad del Siglo XVIII. Así vemos que la Asamblea que el 11 de
Diciembre de 1743 confió la Gran Maestría al Conde de Clermont, tuvo la ambición de someter
todas las Logias francesas a una Autoridad Central próxima a Gran Logia de Inglaterra. Así es que
se adoptó el título de Gran Logia Inglesa de Francia, sin haberse obtenido o gestionado una Carta
Patente de Gran Logia Provincial ante Londres. Se trataba menos de subordinarse al Poder
Masónico conocido como Regular, que marcar la adhesión a los mismos Principios y adoptar una
forma de Trabajo idéntica.
Dos hechos son de destacar: la Promulgación de las Ordenanzas Generales, destinadas a
servir de Regla a todas las LLog.·. del Reino. Este Primer Código Masónico francés reproduce,
adaptadas, las Disposiciones del Libro de las Constituciones del H.·. Anderson, y un Artículo
especial que estipula que la Gran Logia no reconoce ningún Grado fuera de aquellos de Aprendiz,
Compañero y Maestro, entendiendo así que se repudiaba las novedades que estaban surgiendo.
Novedades que estaban surgiendo… Veamos un poco. El 21 de marzo de 1737, el Caballero
André Michel de Ramsay, calificado como “Gran Orador de la Orden” fue llevado a pronunciar,
para una Recepción de Franc-masones, un Discurso que tuvo una inmensa repercusión.
Esa Pieza de Arquitectura, que luego analizaremos, tenía por objeto instruir a Neófitos y
Masones en general; en ella se exponían teorías con entera Buena Fe, aunque originales. No se
proponía ninguna innovación específica ni tampoco la creación de Grados suplementarios; sin
embargo, se ha atribuido a este Discurso todas las invenciones que lanzarían a la Masonería a
tantas complicaciones durante el Siglo XVIII y que provocarían el sabio ORDO AB CHAO.
En realidad Ramsay no se imaginó un Sistema de Altos Grados, pero aquellos que los
concibieron se inspiraron, visiblemente, en las ideas emitidas en esa pieza famosa. Así se tuvo pie
para estructurar una Masonería de seis Grados, luego de siete, de nueve, de veinticinco para llegar
finalmente a los treinta y tres Grados en nuestro Rito.
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En el origen, sin embargo, se ven surgir solamente Maestros Escoceses, cuyas intenciones
eran muy loables. Se proponían reformar la Masonería importada de Inglaterra, tomando como
modelo la de Escocia, que ellos consideraban más antigua y mejor organizada, acorde con las
afirmaciones de Ramsay.
Estos reformadores no parece que quisieran haber constituido inmediatamente un Cuarto
Grado, pero como pretendieron tener ciertas prerrogativas en Log.·., la Gran Logia Inglesa de
Francia creyó su deber expresar su oposición; así lo hizo en el Artículo 20º de las Ordenanzas
Generales del 11 de diciembre de 1743, que dice así:

“Habiéndose sabido desde hace poco que algunos se presentan bajo el título de
Maestro Escocés y reivindican, en ciertas Logias, derechos y privilegios de los que
no existe en los archivos y usos de todas las Logias establecidas sobre la superficie
del globo, la Gran Logia, a fin de mantener la unión y armonía que debe reinar entre
todos los franc-masones, ha decidido que todos estos Maestros Escoceses, a menos
que sean oficiales de la Gran Logia o de toda otra Logia en particular, deben ser
considerados por los HH.·. igual que los demás Aprendices y Compañeros, debiendo
llevar el vestido sin ningún signo de distinción”.

Los abusos a los que los Maestros Escoceses se proponían remediar, provenían sobre todo
de un reclutamiento defectuoso en ciertas Logias.
Allí se admitía con demasiada facilidad espíritus frívolos o poco cultivados, incapaces de
comprender los objetivos de la Orden y mostrarse dignos de ellos.
Aquellos que se consideraban capaces de ser verdaderos masones comenzaron a
distinguirse y reunirse aparte. Siendo un número bastante importante, se concertaron para,
gradualmente, llegar a las más altas jerarquías de las Logias, a fin de aplicar sus proyectos de
reforma.
Esta conspiración no fue del gusto de los Maestros de Logias parisienses, reunidos en Gran
Logia. Su primer cuidado fue declararse “perpetuos e inamovibles, por temor que la
Administración General de la Orden, confiada a la Gran Logia de París, al cambiar demasiado a
menudo de manos, se volviera incierta y vacilante”. Constituida bajo tan malos auspicios, el Poder
Central de la Masonería francesa derivó necesariamente hacia la falta de autoridad. Tuvieron en su
contra la naciente organización de los Maestros Escoceses, que a la Masonería llamada “inglesa” y
preconizada por la Gran Logia como la única auténtica y regular, no tardaron en oponerle otra
Masonería llamada “escocesa”, pretendidamente más vieja, más excelsa y más respetable.
Conviene en este punto detenerse para analizar las interrogantes sobre las que
desarrollaremos el trabajo y que son: “quién era Ramsay”, “cuál es la trascendencia de su
discurso”, “porqué el calificativo de Escocés”, “son los altos Grados de origen francés”, “cuál es la
influencia sobre nuestro rito”. Veámoslo:
Andrew Michel Ramsay nació casi seguramente en Ayr, Escocia, el 9 de junio de 1686, hijo
de un panadero, según algunos, hijo de una gran familia Noble según otros… Su padre era
calvinista y su madre anglicana. Desposó en 1735 a Marie de Nairme, hija de un Barón inglés.
Murió en Saint Germain en Laye, lugar de exilio de los Estuardo, el 7 de mayo de 1743. Su acta de
deceso está firmada por dos Franc-masones conocidos, el Conde de Derwenwater y el Conde de
Engletown.
Hizo sus estudios de teología en las Universidades de Glasgow y de Edimburgo recibiendo
su Grado en 1707; aprendió el francés en 1708 en Londres y recibió el Doctorado Honorario de la
Universidad de Oxford en 1730. Luego de haber estado en Flandes con el ejército de Marlborough,
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se consagró finalmente a preceptor de niños de grandes familias: Gemís (1709), Sassenage

(1716 – 1723), Estuardo (Roma 1724), Chateau Thierry (1730), Bouillon (1730). Entre 1709 y
1715 vive en Cambrai, cerca de Fenelon; alrededor de 1717 cerca de Mme. Guyon en Blois; de
1725 a 1728, en París, en casa del duque de Sully y en 1723 con la familia del duque de Argyll, en
Inglaterra…. Todas estas peregrinaciones lo hicieron cambiar varias veces de religión: cuáquero,
baptista, presbiteriano, católico lo que permite decir que fue hombre de incertidumbres.
Era miembro de la “Gentlemen’s Society (1729) y de la Academia Real de Ciencias de
Londres (1729). En 1723 fue hecho Caballero de San Lázaro por el Gran Maestro de la Orden, el
Duque de Orleáns, regente de Francia.
Sobre su Iniciación Masónica existen diversas versiones; algunas que contienen datos
interesantes las analizaremos luego, pero por lo incierto y poco probable de la mayoría, solamente
expondremos a los HH.·. lo que dice “The Freemason’s Pocket Reference Book” cuyos autores son
miembros de la ¿Quatvoc Coronati Lodge Nº 2076? y el “Diccionnaire de la Franc-
Maçonnerie” de Presses Universitaires de France…
Dice la primera versión que fue iniciado en la Masonería en la Horn Lodge, Westminster;
encontró al ingresar a la Orden, a no menos de quince HH.·. que eran como él, “Fellows of the
Royal Society”. Escribió su célebre oración cuando, como Canciller u Orador de la Gran Logia de
Francia, actuaba en varias Logias. La revisó para la reunión de la Gran Logia de 21 de Marzo de
1737, pero no hay evidencia de que la haya leído el mismo. Atribuyó el origen de la Masonería a
los Caballeros Cruzados (pero no específicamente a los Templarios). Poco después de su discurso,
los Grados llamados Escoceses aparecieron en Francia, pero nada definitivo conecta a Ramsay con
esa introducción.

Es interesante detenernos a describir la vida de la Logia en que fue iniciado Ramsay. La

historia comienza con la cuarta de las “Cuatro Viejas Logias”. En 1717, cuando ésta se reunía en la
Taberna “Jarra y Uvas”, Channel Row, Westminster, tenía muchos más miembros de la aristocracia
que las otras Logias con las que trabajaba para formar una Gran Logia. El segundo y tercero
Grandes Maestros y el Dr. Anderson fueron sus miembros y el Duque de Richmond fue su Maestre
en 1724 hasta que fue electo Gran Maestro. Hacia 1723 se mudó a la Taberna del Cuerno (Horn
Tavern), donde, excepto por cuatro años de inactividad (1747- 51) permaneció hasta 1767, cuando
pese a otra mudanza adoptó el nombre de Old Horn Lodge. Luego de distintas etapas en su larga
vida, es hoy la “Royal Somerset House and Inverness Lodge” Nº 4, debiendo destacarse que es una
de las Logias de mandil rojo. El segundo Gran Maestro fue el Duque de Wharton yel tercero fue el
Dr. Desaguliers, aunque este último parece que fue iniciado en la Logia Antiquity Nº 2.
Dice la segunda versión que no se sabe a ciencia cierta cuando ni donde fue inciado
Ramsay. Diversos autores han dado diferentes hipótesis: en Blois, en el entorno de Mme. Guyon;
un acta de la Logia londinense Horn, publicado por A.Q.C., indica la fecha de marzo de 1730, lo
que parece ser una fecha tardía; en Francia en una Logia de tipo “galicana”; en el problemático
“Oriente de Bouillon”; algunos lo dan como fundando una Logia en Chateau Thierry. Lo que es
seguro, es que Ramsay trató de hacer reconocer oficialmente la Orden en Francia y así es que
protegido por el Cardenal de Fleury, Ministro de Luis XV, para solicitarle “sostener la Sociedad de
los Freemasons por los grandes objetivos que ellos se proponen” y el 22 de marzo de 1737 le dice
“estoy persuadido que si introduce a la cabeza de esas asambleas gente sabia y elegidos por V.E.,
ellos podrán convertirse en muy útiles a la religión, al Estado y a las letras”.
Pero es sobre todo el discurso que lo convierte en uno de los pilares de la FrancMasonería
(son conocidas dos versiones: 1738 y 1737).

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Este discurso comporta dos partes: la primera constituye un llamado a los Franc-Masones
para que colaboren en una Enciclopedia Universal de las Artes, yaproyectada en Inglaterra y en una
definición del rol internacional de la Masonería; la segunda parte esboza las grandes líneas de una
Masonería “escocesa” a partir de un análisis “histórico”, tendiente a ligarla a las primeras órdenes
de caballería y a los cruzados.
Debemos decir que la mayoría de los autores se han mostrado severos y muchas veces
injustos en sus apreciaciones sobre Ramsay. Montesquieu afirmaba que era un hombre insulso y
Voltaire dice que es un aventurero religioso en el cual la vida interior está jalonada de conversiones
sucesivas, que tal vez, no fueron todas desinteresadas. Para Lantoine es un ser atormentado por
vicio de misticismo. G. Bord nos lo presenta como un personaje del espíritu más distinguido y de la
ciencia más vasta, mientras que para H. F. Marcy el catolicismo de Ramsay era bastante poco
ortodoxo y su espíritu tolerante no podía ser comprendido por un católico de la más estricta
obediencia.
Para el H.·. César Moreau, Ramsay ha sido el creador, en 1728, del Grado del Real Arco;
para el H.·. Boubée edificó los altos Grados sobre la base de los Caballeros del Templo; curiosa es
la versión de un autor anónimo en la Revista de las Sociedades Secretas que indica que Ramsay
había servido de lazo de unión a la Sociedad Rosacruz a su fin y la Franc Masonería en sus
orígenes. Para Lantoine “el célebre discurso no marca, como se ha pretendido, la doctrina particular
del escotismo” y H. F. Marcy ha escrito que “todos aquellos que han querido hacer del Caballero el
padre del Escocismo no han producido más que afirmaciones pero no documentos”. Ragon ha
dicho que “toda la leyenda templaria es obra de los Jesuitas de los cuales el servidor tenaz fue
Ramsay”. A esto, el historiador Le Forestier ha contestado diciendo que la actividad masónica de
nuestro protagonista está rodeada de una suma de leyendas, que durante mucho tiempo fueron
tenidas como artículos de fe. Los escritores anticatólicos lo han visto como un profundo político
que, inventando el Rito Escocés, tentó de someter a la Masonería a la dirección oculta de los
Jesuitas y hacer una máquina de guerra al servicio del pretendiente Carlos Eduardo. Escritores
moderados han demostrado lo equivocado de la anterior aseveración. Ante la versión de anti-
Estuardismo atribuída a Ramsay, no existe otro remedio que preguntarse “porqué” entonces los
reyes Estuardo en el exilio en Saint Germain en Laye habrían querido que el caballero durmiera su
último sueño con ellos, dentro de su propia tumba, insigne honor, que bajo el Antiguo Régimen,
tan jerarquizado, no se confería más que los más fieles servidores.
Pero detengamos brevemente en el período histórico europeo que abarca la vida de Ramsay.
El final del Siglo XVII y la primera mitad del Siglo XVIII son para Francia la última parte del
reinado de Luis XIV y la primera parte del reinado de Luis XV, incluyendo la Regencia de Felipe
de Orleáns durante su niñez. Para Inglaterra luego de terminado el período republicano y la vuelta
de los Estuardo, católicos, al trono, ese período abarca desde la consolidación del protestantismo en
el trono, de Guillermo de Orange, hasta la consolidación del Imperio.
El 18 de octubre de 1685 Luis XIV revoca el edicto de Nantes, que había sido llamado el de
la libertad de conciencia y de la coexistencia provisoria, que daba igualdad de derecho a los
protestantes. La consecuencia de ese hecho y la vuelta a la intolerancia religiosa, son múltiples y
trágicas. El hecho esencial fue el éxodo tratando de evitar una temible caza a los fugitivos;
alrededor de 300.000 protestantes lograron dejar Francia. Representantes de todos los medios
sociales, una verdadera élite de técnicos y de empresarios, habrían de formar núcleos de hostilidad
a Luis XIV y su reino, en donde se afincaran. Inglaterra recibió a la familia del Dr. Desaguliers,
entre otras. Desde esa fecha y hasta la muerte del “Rey Sol”, acaecida en 1715, Francia estuvo en
estado de guerra casi permanente. La revocacion subleva la conciencia protestante europea y es en
esa atmósfera de hostilidad antifrancesa que sucede un hecho que modifica el balance de fuerzas en
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Europa: la revolución inglesa de 1688m que destrona a Jacobo Ii Estuardo, francófilo y católico y
lo sustituye por su hija María y por su yerno Guillermo de Orange, el peor enemigo de Luis XIV,
Guillermo III, a la vez rey de Inglaterra y estatuder de las Provincias Unidas, dispondrá de las
riquezas de las grandes potencias capitalistas de su tiempo. Jacobo salió hacia Francia, adonde le
habían ya precedido la reina y el pequeño príncipe de Gales. Luis XIV lo recibió como Rey y le dio
por residencia el Castillo de Saint Germain en Laye. Mientras comienzan las hostilidades de lo que
se conocerá como la guerra de la Liga de Augsburgo, Guillermo de Orange se convierte en
Guillermo III luego de prometer respetar la “Declaración de Derechos: impuesta por el Parlamento
inglés. Nueve años después se establece la cesación de la guerra con la paz de Ryswick. Debe
destacarse, para nuestro trabajo, que Luis XIV reconoce a Guillermo III rey protestante de Gran
Bretaña, rey constitucional y promete no sostener más a los Jacobitas, partidarios de los Estuardo y
católicos.
La Guerra de Sucesión de España durará de 1702 a 1713. Termina con los tratados de
Utrech y de Rastatt. Allí Luis XIV reconoce la sucesión protestante de Gran Bretaña en desmedro
de las pretensiones de los Estuardo. Los tratados son complejos y el hecho anterior es una de los
muchos aceptados por las partes y destacado debido a la hilación de este trabajo. Esta última època
se caracteriza por ciertas corrientes místicas como el quietismo de Mme. Guyon, a la que apoyó
Fenelón, quien convertiría a Ramsay al catolicismo. Fenelon, preceptor del hijo del Delfín, el
Duque de Borgoña, era el alma del partido reformista que se reclutaba en el seno de la Gran
Nobleza y su programa reclamaba para ella una parte importante de las responsabilidades y de las
ventajas del poder, a efectos de atemperar el poder real. Es la época de la aparición y condena del
janseanismo por herético y de la filosofía cartesiana, de gran influencia en la educación.
El fenómeno es europeo e introduce los conceptos del espíritu de duda y el libre examen.
Dios existe pero es indiferente a la suerte de los hombres. Este sistema, el deismo tiene como tierra
de elección a Inglaterra y se ve reflejado en el espíritu de las Constituciones de 1723, escritas por el
Dr. Anderson, escocés como Raysay.
Al morir Luis XIV, deja como su heredero a su bisnieto Luis XV, de cinco años de edad y
como regente asume hasta la mayoría de edad, Felipe Duque de Orleáns. A través de Dubois,
antiguo preceptor de este último y que vimos protegiendo a Ramsay al tratar este de que fuera
reconocida la Orden por parte del Ministro Cardenal de Fleury, se consigue una aproximación
Anglo-Francesa, la entente de Hannover, que abriría un período de veinte años de paz para Europa.
Francia, a cambio de garantías contra las posibles pretensiones de los Borbones de España sobre su
trono, promete cesar de favorecer al pretendiente católico al trono de Inglaterra. La guerra por la
sucesión de Polonia (1733-1735) no modifica la entente que recién se verá rota por la Sucesión de
Austria y el conflicto, que comienza en 1740, terminará en 1748 con la Paz de Aquisgran. Cuando
esto sucede Ramsay hacía cinco años que había muerto. Por una cláusula de esta paz, el
pretendiente Estuardo será expulsado de Francia, pero esa es otra historia.
La Primera Gran Logia fue, fundada en 1717, solamente dos años después del colapso del
primer levantamiento jacobita y las Constituciones de 1723 prohibían la rebelión. Sin embargo no
hay dudas de que los jacobistas hicieron más de un esfuerzo para infiltrar la Orden. Así es que se
sabe que en 1722, cuando la música comenzó a tocar “Let the King enjoy his own again” hubo una
inmediata reprimenda por una persona de Gran Gravedad y Ciencia”. Se asuma generalmente que
la persona citada fue el Dr. Desaguliers, entonces Diputado Gran Maestro. El Duque de Wharton
estaba profundamente involucrado en el movimiento. Elegido en Junio de 1722 en forma irregular
como Gran Maestro, designó al Dr. Desaguliers como su Diputado y al Dr. Anderson como
Segundo Gran Vigilante. Wharton, para esa época, había vuelto al jacobinismo, dejando en 1726
Inglaterra para no regresar. Entre en la fe católica, parece haber sido Gran Maestro de Francia de
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1727 a 1731 y funda una Logia en Madrid en 1728. Hacia 1724 casi seguramente fundó la
Sociedad de los Gormogones, rival de la Franc- Masonería, donde, según ciertas fuentes, también
estuvo el caballero Ramsay.
Sin intención de discutir o analizar la génesis de la Orden, destacaremos dos hechos de
importancia manifiesta. En 1703, y ante el notorio descaecimiento de las Logias, la Logia de San
Pablo, de Ondres, Log.·. la Antiquity Nº 2 y una de las cuatro de 1717 decidió: “Los privilegios de
la Masonería no estarán en adelante restringidos a los masones operativos, sino que serán
extendidos a hombres de diferentes profesiones a cambio de que ellos sean regularmente aprobados
e iniciados en la Orden”. En 1721, el Dr. Desguliers realizó una vista a la Logia de Edimburgo; los
HH.·. de la misma lo encontraron debidamente calificado en todos los puntos de la Masonería y por
tanto lo recibieron como H.·. dentro de su Sociedad. Se cree que esta vista ha tenido considerable
influencia en el progreso de la Masonería especulativa Escocesa. La Logia de Edimburgo (Mary’s
Chapel) posee el Acta más antigua conocida en cualquier Logia del mundo y que tiene fecha del 31
de julio de 1599.
El mismo Desaguliers inició al Príncipe de Gales en 1737, en la primera iniciación de un
miembro de la familia real en la Masonería moderna.
La cuestion de los orígenes del escotismo ha sido fuertemente debatido por los
historiadores. En el estado actual de los estudios y pese a todos los documentos y argumentos
producidos, el misterio está lejos de ser completamente esclarecido. El punto sobre el cual la
mayoría de los autores está de acuerdo hoy, es que no debe buscarse en Escocia misma los centros
de eclosión y desarrollo del escotismo, como sistema de altos Grados. Las fuentes directas de esas
corrientes han sido determinadas, al menos en sus grandes líneas, en Francia primero y luego en
Alemania y América. Pero “y el germen” pues el Discurso de Ramsay “fue una inspirada
genialidad” o “fue la sabia interpretación del momento histórico”.
Es la creencia común de que la Masonería francesa se desarrolla a partir de la Masonería
inglesa y también que las primeras Logias francesas habían sido creadas por la Gran Logia de
Londres de 1717 o al menos, siguiendo el modelo de las que las componían. En realidad, la
Masonería especulativa fue introducida también por los escoceses católicos y por los Estuardo.
Esta corriente masónica tenía como base la tradición de logias operativas que en Escocia ya en el
Siglo XVI recibían en su seno masones aceptados. Los “Annals Maçoniques des Pay-Bas” (en
1822-23 Bruselas), citan un documento del Siglo XVI donde se dice que existían dos Logias
escocesas en Francia en 1535, lo que se considera dudoso. Sin embargo, no es gratuito suponer que
los Escoceses, que desde larga data vivían en la corte de Fraqncia, donde componían notoriamente
una guardia noble del rey, introdujeran las costumbres de su país.
La presencia de logias escocesas en Francia, se hace más evidente cuando los Estuardo,
después de reinar en Inglaterra, son constreñidos al exilio. En 1649, luego de la decapitación de
Carlos I, su viuda Enriqueta de Francia, hija de Enrique IV y de María de Médicis, acepta de Luis
XIV el real refugio del Castillo de Saint Germain en Laye. Allí se le reunieron masones miembros
de la nobleza escocesa. Estos comenzaron a trabajar por la restauración del Príncipe heredero
Carlos II y para escapar al control de los espías de Cronwell, parece ser que se afiliaron a las logias
masónicas como miembros honorarios. En 1661, Charles vuelve a Inglaterra para ocupar el trono y
antes de su partida, crea en Saint Germain un Regimiento que se denomina “Garde Irlandais”. Este
regimiento siguió la suerte de los Estuardo y al estar comprendido en la capitulación de limerick,
vuelve a Francia en 1689, permaneciendo en Guarnición en Saint Germain, fuera de los cuadros
franceses pero pago por luis XIV, hasta su incorporación al ejército francés en 1698. Parece ser que
este Regimiento tenía la más antigua logia reconocida por el Gran Oriente de Francia, ya que éste
admite el 13 de marzo de 1777 que su constitución primitiva data del 25 de marzo de 1688.
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En una comunicación que realiza el Ven.·. de la Quatuor- Coronati Lodge a la Logia de

investigación Villard de Honnecourt en 1972 y entre otros datos, se indica que en 1747 la Logia
Duque de Norfolk del 12ª Regimiento de Infantería, demandó Carta Patente a la Gran Logia de
Escocia, con fecha del año 1685. Si la institución de logias militares era una práctica antigua y
general dentre los escoceses e irlandeses, la existencia de ellas en Saint Germain en Laye no puede
sorprender. Tampoco puede sorprender su carácter especulativo, probablemente.
Así es que la implantación en Francia de esta Masonería “escocesa” y tradicional es anterior
a la introducción de talleres dependientes más o menos directamente de la Gran Logia de Londres
de 1717. No obstante, nada permite decir que ellas practicaran otros Grados que los tres
simbólicos. Sin embargo, es recién en 1738, al asumir como Gran Maestro el Duque de Antón, que
existe una sola autoridad masónica en Francia. Hasta allí, las logias llamadas “inglesas” dependían
de la Gran Logia de Londres; mientras que las llamadas “escocesas” reconocían desde 1728 a un
Gran Maestro. En 1737, cuando Ramsay pronunciara su discurso, el Gran Maestro era Lord
Derwenwater, el mismo que firmara más tarde su acta de defunción. Este mismo H.·. fundó en
1726 la Logia de Saint Thomas, un recuerdo de San Thomas Becket, el Santo venerado en la
Inglaterra de los Estuardo. Es interesante decir que la Catedral de Chartres, obra admirable de
Maestros Constructores y que Rodin llamó “la Acrópolis de Francia”, tiene un vitral dedicado a él
y que fue colocado unos 50 años después de su muerte, lo que muestra la veneración que se le tuvo
en su época.
Como Logia escocesa en Francia, se puede mencionar también la no menos célebre Logia
D’Aubigny, instalada el 12 de agosto de 1735, en el Castillo de ese nombre, que pertenecía al
Duque de Richmond, Gran Maestro de la Gran Logia de Londres en 1724 y Ven.·. que inició
probablemente, a Ramsay en 1730 en la Horn Lodge. Como hecho que permite ver que las dos
corrientes fueron paralelas pero no enfrentadas, la instalación de la Logia D’Aubigny fue realizada
por lord Weymouth, Gran Maestro de la Gran Logia de Londres, a la que quedó afiliada.
Debemos decir también que la Masonería en Escocia, simbólica, nacida del oficio, ignoraba
los altos Grados y no es hasta bien entrado el siglo XVIII que los reconoce bastante después que
sus HH.·. del continente. En su libro “El Rito Escocés para Escocia”, aparecido en 1957, el H.·.
R.S. Lindsay, 33ª Gran Secretario General del Supremo Consejo de Escocia da como conclusiones
las siguientes: “Escocia no es la cuna de los Grados del Rito (Escocés) ni del Rito como sistema” y
agrega: “los altos Grados han sido tomados a un tipo de Masonería francesa, aparecido solamente
en Francia a mediados del siglo XVIII”. La publicación “The Freemasons pocket reference- book”
dice: casi todos (los Additional Desgrees) crecieron en Francia y muchos pueden ser rastreados
hacia atrás al tiempo del caballero Ramsay”.
Con motivo de la creación del Primer Suprermo Consejo, el 31 de marzo de 1801, en los
EE. UU., su Lugarteniente Gran Comendador que era el Il.·. y Pod.·. H.·. Frederick Dalcho,
pronuncia un discurso en Charleston, el 8 de diciembre de 1802 dicen algunos y el 8 de marzo de
1803 dicen otros. Dicho trazado contiene algunas aseveraciones que llevan a meditar: dice “resulta
de documentos auténticos que el establecimiento de los sublimes e inefables Grados de la
Masonería tuvieron lugar en Escocia, en Francia y en Prusia inmediatamente después de la primera
Cruzada; no obstante, por el efecto de circunstancias que no nos son conocidas, fueron
desatendidos desde 1685 hasta 1744. Entonces un gentil-hombre escocés visitó Francia y
restableció la Logia de Perfección de Burdeos”.
Este fragmento del célebre discurso de Dalcho, recoge viejas tradiciones que dicen que en
Escocia en particular, floreció la Logia Madre de Kilwinning con un rito propio, cerca de la Abadía
local del mismo nombre, fundada en 1140 y dedicada a Saint Winning. Está situada en Ayrshire, al
Sud oeste de Glasgow y es el mismo condado donde nació presumiblemente Ramsay. Las
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tradiciones la asocian con el rey David I de Escocia (1084-1153) y con el rey Robert I de Escocia
(Robert Bruce 1274-1329) el primero contemporáneo a la primera cruzada y el segundo
contemporáneo a la desaparición de la Orden del Temple. Agrega la tradición que luego de la
condena de los Templarios, muchos de ellos fueron a refugiarse a Escocia, donde en 1314 habrían
ingresado a la Logia de Kilwinning, dándole un fuerte impulso a la citada Logia, con el apoyo del
Rey Robert The Bruce.
Así llegamos a 1737 y al Discurso del Caballero Ramsay, católico converso, discípulo de
Fenelon y secretario de Mme. Cuyon; escocés de Ayrshire, masón iniciado en Londres en una de
las “Cuatro Viejas Logias, fiel a los Estuardo y preceptor de un Bouillon, descendiente del jefe
francés de la primera Cruzada; su personalidad y su obra seguirán teniendo opiniones de las más
diversas y contradictorias, quedando al criterio de cada persona que se aproxime al tema, su juicio
de valor sobre el mismo.
Debemos destacar que la Gran Logia de Escocia es fundada en 1736 y hasta 1723-24 en la
Gran Logia de Londres se practicaban solamente los Grados de aprendiz y compañero, quedando el
de Maestro para el Venerable en Ejercicio, mientras que en Escocia, la Masonería operativa
siempre había conocido los tres Grados.
Aparentemente el Discurso no es seguro que haya sido leído aunque fue revisado para
presentarlo a la Tenida de Gran Logia del 21 de marzo de 1737, pero el Cardenal de Fleury había
prohibido su lectura. Como Orador de la Gran Logia, Ramsay había remitido anteriormente el
Discurso a varias Logias. Una carta de Ramsay escrita ese año dice: “He enviado el discurso que he
hecho para la recepción, en diferentes épocas, de ocho duques y pares y de doscientos oficiales de
primer rango y de la más alta nobleza, a su gracia el Duque de Ormond…”.
Pero veamos por fin, el Discurso de Ramsay y que cada H.·. juzgue la importancia que tiene
esta pieza de arquitectura. Analizaremos las partes principales pues es bastante extenso, pero la
versión completa se agrega como anexo a este trabajo. El análisis se hace, por razones de una mejor
comprensión, sobre una versión en español pero se adjunta una versión en francés.
Dice: “El noble entusiasmo que muestran a Uds., Sres., para entrar en la muy noble y muy
ilustre Orden de los Franc-Masones, es ya una prueba cierta de que poseen todas las cualidades
necesarias para permanecer a ella como miembros, es decir la humanidad, la moral pura, el Secreto
inviolable y el gusto por las bellas artes”.
“Licurgo, Solón, Numa y todos los legisladores políticos, algunos sabios, con sus leyes, no
pudieron extenderse en todos los países y en todos los siglos. Como no tenían proyectado más que
victorias y conquistas, violencia militar y la sublevación de un pueblo sobre otro, no han podido
convertirse en universales, ni convenir al gusto, al genio, y a los intereses de todas las naciones. La
Filantropía no era su base. El amor a la Patria, mal entendido y llevado a veces con exceso,
destruye con frecuencia… el amor y la humanidad en general. Los hombres no se distinguen
esencialmente por las diferentes lenguas que ellos hablan, como van vestidos o los países que
habitan, ni de la dignidad que puedan investirse…” “Fue para revivir y extender estas máximas
esenciales… que nuestra sociedad se estableció”. Queremos reunir todos los hombres de claro
espíritu, de costumbres moderadas y de humor agradable, no solamente para amar las bellas Ares,
sino que más que nada por los principios de virtud, de ciencia y de religión, donde el interés de la
confraternidad se vuelve en el del género humano, donde todas las naciones puedan establecer
relaciones sólidas y donde los sujetos de todos los reinos puedan aprender a quererse mutuamente,
sin renunciar a la Patria”. “Los Cruzados, nuestros ancestros, convocados de todas las partes de la
cristiandad, en tierra Santa quisieron reunirse en una sola Confraternidad… donde el único objetivo
es la reunión de los espíritus y de los corazones, para hacerlos mejores y formar, en el correr de los

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tiempos, una nación espiritual, donde, sin faltar a los deberes que las diferencias de los estados
exige, se creará un pueblo nuevo… ligado por la virtud y la ciencia”.
“La sana moral es la segunda disposición requerida por nuestra Sociedad. Las órdenes
religiosas fueron establecidas para hacer a los hombres cristianos perfectos; las órdenes militares
para inspirar el amor en la verdadera gloria; y la Orden de los Franc-Masones para formar hombres
y hombres amables, buenos ciudadanos, buenos sujetos, inviolables en sus promesas, fieles
adoradores del Dios de la Amistad, más amantes de la Virtud que de las recompensas…”
“Todos los vicios del corazón y del espíritu son apartados y se ha proscripto la irreligión y
el libertinaje, la incredulidad y la intemperancia. Nuestras comidas se parecen a las virtuosas cenas
de Horacio donde se disfrutaba de todo aquello que pudiera aclarar el espíritu, reglar el corazón e
inspirar el gusto por lo bueno, lo verdadero y lo bello…”
“…Entonces, las obligaciones, que la Orden os impone son proteger a vuestros HH.·., por
vuestra autoridad, aclararlos por vuestras luces, edificarlas por vuestras virtudes, socorrerlos en sus
necesidades, sacrificar todo resentimiento personal y buscar todo lo que pueda contribuir a la paz y
a la unión de la Sociedad”.
“Tenemos secretos, estos son signos figurativos y palabras sagradas, que componen un
lenguaje tanto mudo como muy elocuente, ara comunicarse a gran distancia y reconocer a nuestros
HH.·., cualquiera sea su lengua. Eran estas las palabras de guerra que los Cruzados se daban unos a
otros, para garantirse de las sorpresas de los Sarracenos… “Nuestras Logias se han establecido y
repartido en todas las naciones y entre tal multitud de Hombres ningún H.·. ha traicionado nuestros
Secretos”… “Tal es la idea de unión fraternal que impera sobre los espíritus”.
“… Si alguien falta a las promesas solemnes que nos rigen, sabed señores, que la pena que
les imponemos son los remordimientos de conciencia, la vergüenza de su perfidia y la exclusión de
nuestra Sociedad…”
“Si señores, las famosas fiestas de Ceres en Eleusis, Isis en Egipto, Minerva en Atenas,
Urania en Fenicia y Diana en Escitia se correspondían con las nuestras. Se celebraban misterios
encontrándose vestigios de la antigua religión de Noe y de los Patriarcas. Terminaban con cenas y
libaciones y no se conocieron la intemperancia ni los excesos en que los paganos cayeron poco a
poco. La fuente de estas infamias que la admisión de personas de uno u otro sexo a las asambleas
nocturnas en contra de la Institución primitiva. Es para prevenir tales abusos que las mujeres están
excluídas de nuestra Orden…
“La cuarta cualidad requerida por nuestra Orden en el gusto por las ciencias útiles y las
artes liberales… Los Grandes Maestros en Alemania, Inglaterra y en otras partes exhortan a los
sabios y los artesanos de la Confraternidad a unirse para proveer los materiales para un Diccionario
Universal de las artes liberales y de las ciencias útiles, exceptuando Teología y Política….” Así se
reunirán las luminarias de todas las naciones en una sola obra que será como una Biblioteca
Universal de todo lo bello, grande, luminoso, sólido y útil que hay en todas las ciencias y en todas
las Artes Nobles…
“El nombre de Franc-masón no debe ser tomado en un sentido literal… Eran no solamente
hábiles Arquitectos… pero también príncipes religiosos y guerreros que querian iluminar, edificar,
proteger los Templos Vivos del Altísimo…”
“… Al tiempo de las Cruzadas en Palestina, muchos príncipes, señores y ciudadanos se
asociaron e hicieron votos para restablecer los Templos de los Cristianos en Tierra Santa y de hacer
volver su arquitectura a su primera institución..
Cierto tiempo después nuestra Orden se unió íntimamente con los Caballeros de San Juan
de Jerusalem. Desde entonces nuestras Logias llevan el nombre de San Juan. Esta unión se hizo a

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ejemplo de los Israelitas, cuando estos elevaran el segundo Templo (a Salomón). Mientras que
usaban la llana y el Mortero en una mano, llevaban en la otra la espada y el escudo”.
“… Las Logias, los principes y los señores, al regresar de Palestina a sus Estados, fundaron
diversas Logias. Al tiempo de las últimas Cruzadas, se veian ya muchas Logias en Alemania, Italia,
España, en Francia y de allí a Escocia a causa de la estrecha vinculación de los escoceses con los
franceses. Jacobo, Lord Steward de Escocia, Gran Maestre de la Logia establecida en Kilwin al
oeste de Escocia el año MCCLXXXVI… nombró franc masones en su logia a los Condes de
Glacester y de Ulster, uno inglés y otro irlandés.
“Poco a poco nuestras Logias y nuestras solemnidades fueron descuidadas en la mayoría de
los lugares… Se conservó en su esplendor entre los escoceses, a quienes nuestros Reyes (los de
Francia) confiarán durante siglos la guardia de sus personas sagradas.
“… durante la octava y última Cruzada, el Gran Príncipe Eduardo, hijo de Enrique II, Rey
de Inglaterra, viendo que no existía seguridad para sus compañeros en Tierra Santa, de donde las
tropas cristianas se retiraban, trajo a toda la colonia de HH.·. estableciendolos en Inglaterra… y
entonces los miembros de esa confraternidad tomaron el nombre Franc-masones, a ejemplo de sus
antepasados”.
“Desde entonces, la Gran Bretaña fue el apoyo de nuestra Orden, la conservadora de
nuestras leyes, y la depositaria de nuestros Secretos. Las fatales discordias de religión que
molestaron y partieron a Europa en el siglo XVI, hicieron degenerar a la Orden de la Nobleza de su
origen… Se ha comenzado a procurar algunos remedios. No se trata más que de hacer que todo
vuelva a su principio…”
“Desde las Islas Británicas, el Arte Real, comienza a regresar a Francia…, Esta esparcirá
sobre nuestras obras, nuestros Estatutos y nuestras costumbres, la gracia, la delicadeza y el buen
gusto, cualidades esenciales de la Orden, cuya base es la sabiduría, la fuerza y la belleza del
genio….”
Debo confesar que las tres versiones del Discurso, dos en español y otra en francés, que
tuve oportunidad de comparar, son diferentes, no en su contenido, conceptos y texto, pues dicen
casi lo mismo, pero sí en la disposición del texto y la colocación de los versos, la mayoría en latín,
que lo dividen. Debido a eso, preferí tomar el texto francés, por haber sido la lengua de origen y ser
el texto que se adjunta al final de este trabajo.
He dejado “ex profeso” el siguiente párrafo para señalarlo: “Tenemos entre nosotros tres
especies de H.·.: los novicios o Aprendices; los Compañeros o Profesantes; los Maestros o
Perfectos. Se le explica a los primeros las virtudes morales; a los segundos las virtudes heroicas y
a los últimos las virtudes cristianas, de suerte tal que nuestro Instituto encierra toda la filosofía de
los sentimientos y toda la Teología del corazón.”
El Discurso tiene mucha elegancia y conceptualmente es impecable, resaltando las virtudes
que siempre destacamos en nuestro trabajo. Define una Masonería mucho más formal y tradicional
que la del momento y al vincularla con los Cruzados y las Ordenes de Caballería, la ubica con las
virtudes de los señores y no con los defectos de los villanos. Define una pueblo nuevo y universal
que se cimentará sobre la virtud y la ciencia, sin desmedro de sus respectivas naciones, que obrará
por la paz. Delinea las dos corrientes de la Masonería moderna: inglesa de Inglaterra y escocesa en
Francia y exhorta a reunirse para consolidar en una sola obra una Biblioteca de las Ciencias y las
Artes Nobles. Rescata olvidadas tradiciones que se ven reflejadas en la forma de nombrar los
Grados: Novicio, Profesante, Perfecto y basa la Orden en cualidades esenciales: la Sabiduría, la
Fuerza y la Belleza del genio.
“… qué más puede pedirse. Será para algunos la llama de genial inspiración que promoverá
los Altos Grados o será para otros la sabia manifestación de movimientos ya existentes. Será el
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intérprete y el depositario de viejas y olvidadas tradiciones que él rescata o será quien hábilmente
introduce elementos caballerescos que elevan la mira de la Institución.
Su importancia seguirá siendo discutida e incluso negada, pero aún en este caso se requerirá
un profundo análisis. Como todo lo nuestro, una parte de la historia está más allá de lo intelectual,
envuelta en velos de incertidumbre que hacen que el campo para la especulación sea grande, lo que
también es masónico pues no debe haber límites para la investigación y el libre examen.
Debemos reconocer que a más de 250 años de escrito, el Discurso del Caballero H.·.
Ramsay es una pieza de arquitectura digna de recordarse y de estudiar.
Agradezco a los HH.·. la generosidad y la fraternidad que me han dispensado al escucharse.

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OBRAS CONSULTADAS

1.- The Freemason’s Pocket Referencie Book por Fred L. Pick, G. Norman Knight, Frederick
Smyth. Frederick Muller Ltd. LONDON
2.- STORIA DELLA MASSONERIA – Alberto Cesare Ambesi
3.- DICTIONNAIRE DE LA FRANC MAÇONNERIA – Daniel Ligou
4.- LA FRANC MAÇONERIE – Jean Palou – Documents PAYOT
5.- La Franc Maçonerie rendue intelligible a ses adeptes –OSWALD WIRTH
I – « L’ APPRENTI » - DERVY
6.- Les Origenes de la FRANC MAÇONNERIE – Le metier et le Sacrée .
PAUL NAUDON – DERVY
7 - HISTOIRE, RITUELS ET TUILER DES HAUTS GRADES MAÇONNIQUES
PAUL NAUDON – Edittions DERVY – PARIS
8.- Qué sais je ? LA FRANC MAÇONNERIE – PAUL NAUDON
9.- HISTOIRIE PITTORESQUE DE LA FRANC – MAÇONNERIE – F. T. B. CLAVEL
Henri VEYRIER
10. LA MASONERIA – Alec Mellor – Editorial AHR
11. DICCIONARIO ENCICLOPEDICO DE LA MASONERIA – D. Lorenzo FRAU
ABRINES LA PROPAGANDA LITERARIA – HABANA
12. HISTOIRE DE LA FRANC – GEORGES DUBY
LIBRAIRE LAROUSSE – PARIS
13. Notre Dame de Chartress Nº 73 Diciembre de 1987
14. HISTORIA UNIVERSAL ILUSTRADA – Dr. EUGENE – TH. RIMLI VERGARA
EDITORIAL
15. HISTORIA DEL MUNDO - PIJOAN
SALVAT EDITORES S.A. – BARCELONA

Las Obras enumeradas 1 al 11 inclusive, pertenecen a la Biblioteca de la Gran Logia de la

Masonería del Uruguay.

Las Obras enumeradas del 12 al 15, pertenecen al autor del trabajo.

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