Entendiendo La Mente de Dios - John Owen

John Owen. Entendiendo la Mente de Dios.
Las causas, formas y medios de entender la mente de Dios como se

revela en su palabra
con seguridad en ella; y una declaración de la perspicuidad de las Escrituras, con los medios externos de
interpretación de ellas.
Abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu ley. - Salmo 119: 18. Dame entendimiento, y
viviré. - Salmo 119: 144.
John Owen.
Nota preferencial
Análisis

Prefacio
Capítulo 1. Usurpación de la Iglesia de Roma con referencia a la interpretación de la Escritura, o

entendimiento correcto de la mente de Dios en el mismo - Derecho y capacidad de todos los creyentes
en cuanto a su propio deber aquí afirmado - Importancia de la verdad propuesta - La principal
Afirmación de la pregunta: La causa principal y eficiente de la comprensión que los creyentes tienen en
la mente y la voluntad de Dios como se revela en las Escrituras, el Espíritu de Dios mismo - Afirmaciones
generales que deben probarse - Declaradas en detalles especiales - Inferencias de ellos
Capítulo 2. La afirmación general confirmada con testimonios de las Escrituras - Salmo 119: 18 Abierto
en general - Respuestas a las objeciones - 2 Corintios 3: 13-18, Isaías 25: 7, explicado - Lucas 24:44, 45,
Abierto - Efesios 1 : 17-19 Explicado y Suplicado en Confirmación de la Verdad - Oseas 14: 9
Capítulo 3. Otros testimonios mencionados en la confirmación de la misma verdad - Se abre Juan 16:13
- ¿Hasta qué punto todos los verdaderos creyentes son infaliblemente llevados a toda la verdad
declarada, y la forma en que son así? - 1 Juan 2:20, 27, explicado - Qué garantía de la verdad tienen a
quienes enseñan Dios - Efesios 4:14; Job 36:22, Juan 6:45 - Verdades prácticas inferidas de la aseveración
probada
Capítulo 4. La obra especial del Espíritu Santo en la iluminación de nuestras mentes hasta el
entendimiento de las Escrituras declaradas y reivindicadas - Objeciones propuestas y contestadas - La
naturaleza de la obra afirmada - Salmo 119: 18; Efesios 1:18; Lucas 24: 45 ;1 Pedro 2: 9; Colosenses 1:13;
1 Juan 5:20, Abierto y Reivindicado.
Capítulo 5. Causas de la ignorancia de la mente de Dios revelada en las Escrituras, y de los errores al
respecto: qué son y cómo se eliminan
Capítulo 6. La obra del Espíritu Santo en la composición y disposición de las Escritura como medio de
iluminación sagrada - La perspicacia de las Escrituras hacia el entendimiento de la mente de Dios
declarada y vindicada
Capítulo 7. Medios para ser usados para el correcto entendimiento de la mente de Dios en las Escrituras:
aquellos que se prescriben en una forma de deber

Capítulo 8. El segundo tipo de medios para la interpretación de las Escrituras, que son disciplinarios
Capítulo 9. Ayuda eclesiástica en la interpretación de la Escritura.

Nota preferencial
EL siguiente trabajo es la última parte del Tratado de nuestro autor sobre las operaciones del Espíritu Santo en
iluminar la mente de los creyentes, y se relaciona con el método por el cual debemos entender e interpretar la
escritura, como la parte anterior de ella estaba ocupada exclusivamente con una discusión de las pruebas o
fundamentos en los que lo recibimos como divino.
En el Tratado precedente, sobre "la razón de la fe", Owen, mientras defendía la autoridad objetiva de la palabra,
en oposición al principio de una "luz interior", afirmó y probó la necesidad de la influencia espiritual para la
debida acogida de la palabra en su divina Autoridad. Su argumento en el presente Tratado tiene "especial respeto
a la iglesia en Roma" y, con el principio de que todo hombre tiene derecho a interpretar la escritura, se abre con
una negación de la afirmación de que esa iglesia es el único intérprete de la escritura. El cuáquero y el romanista
coinciden en sostener la subordinación de la escritura a otra autoridad en materia de fe, — la primera que
encuentra esta autoridad en su luz interior, la última que la reivintenta en la iglesia. Nuestro autor, en común con
el cuerpo general de los protestantes, afirma la suficiencia de la revelación en sí misma como una regla de fe y
de deber, siempre que sea leída y entendida en el goce de la influencia iluminadora del espíritu, y en el uso de
ciertos divinamente medios designados.
Este Tratado, si no entre los más conocidos, es uno de los más útiles, de las obras de nuestro autor. El tema es de
importancia confesado, y lo maneja con toda su sagacidad característica. Singularmente coherente, y
comprensiva en sus detalles, menos prolijos que la mayoría de sus obras, y libre de digresiones irrelevantes, no
es a este día sustituido por cualquier tratado similar sobre el mismo tema, y forma un excelente manual para
todos los que están comprometidos en Sagrado estudios como profesión. El Dr. Pye Smith, en su "testimonio de
las escrituras al Mesías", cita de él copiosamente, en la ilustración del espíritu con el cual el estudio de la palabra
divina debe ser procesado, ni ha agotado por ningún medio los sentimientos nobles y pesados que ocurren en
esta obra, expresivo de humilde reverencia por su suprema autoridad. Owen en sí mismo ejemplifica el beneficio
seguro de acumular de la postración o cada reclamo y regalo ante el trono de la verdad revelada pocos lo han
superado en "la plena seguridad de la comprensión".
Análisis
La afirmación presuntuosa de la iglesia Romana a la interpretación infalible de la palabra es negada, y el derecho

de juicio privado en la interpretación de ella afirmó; se declara que la cuestión considerada se relaciona con el
método mediante el cual alcanzamos una percepción correcta de la mente de Dios en la escritura, y este método
se describe como doble: —
I. a través de una causa eficiente principal; y, II. Medios auxiliares, internos y externos, nombrados de Dios, Cap.
1.
I. El Espíritu Santo se representa como la CAUSA EFICIENTE, y se realiza una investigación: I. En la evidencia de la
obra del Espíritu en la comunicación de la comprensión espiritual; - Se aducen varios testimonios de las Escrituras,
que incluyen una breve discusión del Salmo 119: 18, 2 Corintios 3: 13-18, Isaías 25: 7, Lucas 24: 44,45, Efesios 1:
17-19, Oseas 14: 9. II .; Juan 16:13, 1 Juan 2: 20,27, Efesios 4:14, Job 36:22, Juan 6:45, III .; y, 2. En la naturaleza

especial de la obra del Espíritu para iluminarnos en un conocimiento de la mente de Dios en las Escrituras. Su
naturaleza se considera primero por una referencia a varias expresiones bíblicas que la describen, como "abrir
los ojos", "traducir de la oscuridad a la luz", "dar entendimiento", "enseñar" y "brillar en nuestros corazones" IV.
Como preparación para lo que sigue, en explicación del trabajo del Espíritu para iluminar la mente, se introduce
una digresión sobre las causas de la ignorancia espiritual, que se clasifican en tres divisiones: la vanidad natural
de la mente depravada; el trabajo de los afectos corruptos; y la engañosa influencia de Satanás. Se explica la
forma en que el Espíritu opera directamente en nuestras mentes para eliminar todas aquellas causas de la
ignorancia espiritual, mediante la comunicación de la luz espiritual, la purga de afecciones corruptas y la
implantación de hábitos y principios espirituales, V. Su trabajo para la producción de el mismo efecto por medio
de la Escritura en sí mismo se revisa a continuación; y bajo este encabezamiento tres puntos en lo que respecta,
(1.) A la disposición,
(2.) El tema de la Escritura, y (3.) Las dificultades en la Escritura son considerados.
(1.) En el primero de estos puntos, las ventajas se muestran como resultado de la falta de un sistema formal en
la revelación; el ministerio del evangelio se considera valioso, la fe y la obediencia se ponen en un ejercicio
especial y se hace necesaria la búsqueda de toda la Escritura (2) se demuestra que el tema de la revelación
contiene todas las cosas necesarias para la fe y práctica.
(3.) Las dificultades en las Escrituras incluyen, primero, las cosas "difíciles de entender" y, en segundo lugar, las
cosas "difíciles de interpretar". Se proporcionan las reglas para el manejo de estas dificultades, VI.
II. En cuanto a los MEDIOS para la comprensión de las Escrituras, se especifican dos tipos:
- 1. Los que son generales y necesarios, como la lectura de las Escrituras; y,
2. Los que sean convenientes y propicios para la mejora de la misma. Y estos últimos son triples:
(1.) Medios espirituales, como la oración, la sostenibilidad de las impresiones graciosas, la obediencia práctica,
el deseo de progreso en el conocimiento y la atención a las ordenanzas de adoración, VII.
(2.) Disciplina, habilidad en los idiomas originales de las Escrituras, conocimiento de la historia, geografía y
cronología, y pericia en el razonamiento, VIII; y,
(3.) Eclesiástico, según el cual se estima la deferencia debida a la tradición católica, el consentimiento de los
padres y la autoría piadosa, IX. - ED.

Prefacio
En pocas palabras, le daré al lector un recuento de la ocasión y el diseño del pequeño discurso posterior. Algunos
ya desde que publiqué un tratado sobre la “Razón de la fe, o los fundamentos en los que creemos que la Escritura
es la Palabra de Dios”, con esa fe que es nuestro deber, y es requisito previo a toda otra obediencia aceptable.
Pero aunque este sea el primer principio fundamental de la religión sobrenatural, sin embargo, no es suficiente
para ninguno de sus fines (que creamos que la Escritura es una revelación divina), a menos que comprendamos
la mente y la voluntad de Dios que allí se revelan. Al menos, el conocimiento y la comprensión de aquellas cosas
en las que nuestro deber presente y nuestro estado futuro de bienaventuranza o miseria están inmediatamente
relacionados, no son indispensablemente necesarios para nosotros más que la creencia de la Escritura de ser la
palabra de Dios. Declarar las formas y los medios por los cuales podemos lograr esa comprensión es el diseño del
discurso que sigue, ya que aquellos en los que creemos infaliblemente la Escritura con fe divina y sobrenatural
son el tema de la primera. Mi alcance principal en ambos aspectos ha sido manifestar que tal es la bondad, la
sabiduría y la gracia abundantes de Dios, al otorgarnos el inestimable beneficio de su palabra, que ninguna
persona puede o no puede llegar a la ventaja pretendida por ella. pero a través de su propia negligencia y
ingratitud pecaminosas, - los crímenes más altos en las cosas de una preocupación espiritual y eterna; porque él
ha dado evidencias tan convincentes del procedimiento o la emanación de la Escritura de sí mismo, por la
inspiración divina de sus hombres por escrito, y tan claramente declaró su mente y voluntad en cuanto a la fe y
obediencia que requiere de cualquiera o todas las clases de personas en sus diversas circunstancias, para que
todo aquel que cuide de su propio bienestar presente y eterno pueda y deba, en el debido uso de los medios por
él designado, y en el cumplimiento de los deberes por él prescritos para tal fin, con el debido la dependencia de
la ayuda y la asistencia que no le negará a nadie que lo busque diligentemente, alcanzará infaliblemente tal
medida del conocimiento de su mente y voluntad, con total seguridad en ello, como será suficiente para guiarlo
hacia la bienaventuranza eterna. La misma medida del conocimiento divino no se requiere en todos y cada uno,
para que puedan vivir para Dios y gozar de él. La dispensación de Dios hacia la humanidad, en la naturaleza, la
providencia y la gracia, es una fuente invencible de tal variedad entre ellos, que no permitirá una receta de las
mismas medidas de conocimiento para todos los que tienen coherencia con la sabiduría y la bondad divinas; y
una suposición de ello traería confusión a todo el orden de las cosas y personas que es de constitución divina.
Tampoco se pretende que ningún hombre pueda o pueda tener, en el uso de ningún medio, una comprensión
completa de todas las revelaciones divinas en esta vida, ni quizás de ninguna de ellas; o que todos los hombres,
en el uso de los mismos medios prescritos para ellos, tendrán las mismas concepciones de todas las cosas
reveladas. La Escritura fue dada para el uso de toda la iglesia, y eso en todas las edades, estados y condiciones,
con respecto a esa inconcebible variedad de circunstancias en las que todo tipo de causas distribuyen a toda la
multitud de ellas. Por lo tanto, la sabiduría de Dios en esto se ha adaptado a la instrucción de cada creyente
individual, al momento de su entrada en la eternidad. Que cualquiera de ellos, que cualquier sociedad de ellos,
debe tener una comprensión perfecta de toda la revelación de Dios, o una comprensión perfecta de toda la
Escritura, y cada parte de ella, con todo lo que está contenido en ella, nunca fue requerido de un modo de deber,
ni nunca diseñado para ellos de una manera de privilegio: porque además de eso lo ha repuesto con reservas
insondables, tesoros inescrutables de misterios divinos, en los que no podemos encontrar al Todopoderoso a la
perfección, y ha proporcionado otro estado para la comprensión de aquello por lo que es el objeto de adoración
y admiración al creer que tal conocimiento no es necesario para que puedan llevar la vida de fe y cumplir con sus
deberes, en toda santa obediencia a Dios; sí, tal conocimiento y comprensión serían incompatibles con ese estado
y condición en que debemos caminar con Dios, de acuerdo con el tenor del pacto de gracia, y durante la
continuación del mismo. Pero la sustancia de lo que pedimos es que tal es la sabiduría, la bondad y el amor de
Dios hacia la humanidad, en la concesión que les ha hecho de la revelación de sí mismo, su mente y su voluntad,

en las Escrituras, como que ninguna persona haga o pueda dejar de lograr todo ese entendimiento en él y de él,
que es de alguna manera necesario para que su guía viva para Dios en sus circunstancias y relaciones, para llegar
al gozoso disfrute de él, sino por la negligencia pecaminosa de los medios y deberes prescritos por él para el logro
de esa comprensión, y la falta de una dependencia debida en las ayudas y ayudas espirituales que él ha preparado
para ese fin. ¿De qué maneras y medios ha provisto así la seguridad y la seguridad de todos los hombres, en las
cosas de su interés eterno, y cuáles son esos actos de su sabiduría, poder y gracia, que él ejerce para ese fin, a
saber, que ambos creen que la Escritura es su palabra, y entienden su mente revelada allí, tanto de acuerdo con
lo que se requiere de ellos en una forma de deber, para que ambos puedan ser aceptados con él, - es el diseño
de esto y el Otro discurso mencionado para declarar. Y ambos están destinados principalmente al uso de
cristianos ordinarios, que saben que su preocupación está establecida en la verdad de aquellas cosas en las que
han sido instruidos; porque son frecuentemente atacados con estas preguntas: “¿Cómo sabes que las Escrituras
son la palabra de Dios? y ¿qué seguridad tiene de que comprende cualquier cosa contenida en ellos, al ver que
todo tipo de personas están divididas en cuanto a su sentido y significado, ni pretende tener una inspiración
inmediata para darle seguridad? "Y si, en estas indagatorias investigaciones, Se encuentran bajo cualquier duda
o perplejidad en sus mentes, ya que a menudo se cae entre ellos que no han sopesado diligentemente los
principios de su propia profesión, la siguiente insinuación es que deben entregarse a alguna otra guía presente,
como su propia luz y razón, o hacer una resignación completa de sí mismos y de la conducta de sus almas ante la
autoridad y la guía pretendidas de otros hombres. Para dar seguridad y seguridad a sus mentes de que no son ni
pueden ser engañados en la creencia de las Escrituras de ser la palabra de Dios, y [en cuanto a] la comprensión
de su mente y voluntad en esto, en cuanto a su obediencia actual y La felicidad eterna se refiere, y que para este
fin no necesitan estar contemplando a nadie, ni depender de nadie más que Dios mismo, en el uso de medios o
deberes conocidos y obvios, está diseñado en estos pequeños tratados. Y sobre los principios demostrados y
confirmados en ellos, todavía he propuesto una investigación más profunda, a saber, ¿Qué conducta, en estos
tiempos de grandes contiendas sobre la seguridad de la fe y las causas de ella, cada uno que cuida de sí mismo?
La salvación debe llevarse a sí mismo para que, al final, no pueda ser engañado ni aborto involuntario: y esto está
diseñado con especial respeto para la iglesia de Roma, que pretende con vehemencia la única conducta infalible
en estas cosas. Pero probablemente el enfoque cercano de la hora diaria esperada y seriamente deseada de mi
descarga de todos los servicios más lejanos en este mundo evitará el cumplimiento de esa intención. En la
perspectiva continua de esto, todavía vivo y me regocijo; lo que, entre otras ventajas, indescriptible, ya me ha
dado una despreocupación en aquellas oposiciones en que las pasiones o intereses de los hombres los involucran,
de una alianza muy cercana y apenas distinguible de lo que la tumba va a permitir. Solo tengo una cosa más para
informar al lector, con lo cual cerraré este prefacio, y es lo mismo con eso donde con el prefacio del discurso
anterior se concluye: - Esto también pertenece a la segunda parte de mi discurso concerniente a la dispensación
y las operaciones del Espíritu Santo. El primer volumen sobre ese tema, publicado algunos años después, después
de haber encontrado una buena aceptación entre ellos que es piadoso y aprendido, tanto en el país como en el
extranjero, se me ha pedido que divulgue lo que aún queda para el completo cumplimiento de lo que había
diseñado al respecto de esta manera, en los discursos menores, que pueden tener su uso antes de que se
complete el todo, o si alguna vez es así o no.

Capítulo 1. Usurpación de la Iglesia de Roma con referencia a la interpretación de la Escritura, o
entendimiento correcto de la mente de Dios en el mismo - Derecho y capacidad de todos los creyentes
en cuanto a su propio deber aquí afirmado - Importancia de la verdad propuesta - La principal
Afirmación de la pregunta: La causa principal y eficiente de la comprensión que los creyentes tienen en
la mente y la voluntad de Dios como se revela en las Escrituras, el Espíritu de Dios mismo - Afirmaciones
generales que deben probarse - Declaradas en detalles especiales - Inferencias de ellos
NUESTRA creencia de que las Escrituras son la palabra de Dios, o una revelación divina, y nuestra comprensión
de la mente y la voluntad de Dios tal como se revela en ellas, son las dos fuentes de todo nuestro interés en la
religión cristiana. De ellos están todas esas corrientes de luz y verdad derivadas por las cuales nuestras almas son
regadas, refrescadas y fructificadas para Dios. Por lo tanto, nos preocupa mucho observar bien esos manantiales,
que no se detengan ni se contaminen, y que nos sean inútiles. Aunque un hombre puede tener corrientes
agradables corriendo por su habitación y regando su herencia, sin embargo, si los manantiales de ellos están en
poder de otros, quienes pueden desviar su curso o envenenar sus aguas, en su placer, siempre debe depender
para el beneficio de ellos.
Así ha caído en el mundo en este asunto; así ha intentado la iglesia de Roma tratar con todos los cristianos. Su
principal objetivo es apoderarse de esos manantiales de la religión en su propio poder. La Escritura misma, nos
dicen, no se puede creer que sea la palabra de Dios con fe divina, sino por la propuesta y el testimonio de su
iglesia; por lo tanto, es un resorte asegurado. Y cuando se cree que es así, no debe interpretarse, no puede
entenderse, sino según la mente, el juicio y la exposición de la misma iglesia; que de la misma manera asegura al
otro. Y habiendo poseído estas fuentes de la religión cristiana, las han tratado de acuerdo con lo que podría
esperarse de los invasores injustos de los derechos de otros hombres y malae fidei possesoribus (mala fe
poseedor). Así que cuando los filisteos compitieron por los pozos que Abraham e Isaac habían excavado, cuando
se apoderaron de ellos, los detuvieron; y cuando los escribas y los fariseos obtuvieran la clave del conocimiento,
ellos mismos no entrarían en el reino de Dios, ni sufrirían a quienes lo harían, por lo que deben hacer, como nos
dice nuestro Salvador. Para el uno de estos manantiales, que es la letra de la Escritura misma, cuando debería
haber salido como las aguas del santuario, para refrescar la iglesia y hacerla fructífera para Dios, la detuvieron en
parte y la desviaron parcialmente. Por supuesto, encerrándolo en una lengua desconocida y evitando que la gente
lo use. Y en el ejercicio de su derecho pretendido hasta la otra primavera, o la única interpretación de las
Escrituras, han envenenado los arroyos con todo tipo de errores y delirios, para que no solo sean inútiles, sino
también nocivos y perniciosos para las almas de hombres; porque bajo el pretexto de esto, a saber, que su iglesia
tiene el poder exclusivo de interpretar las Escrituras, y no pueden errar en ellas, - han obstruido todos sus errores,
con todas sus abominaciones en la adoración y la práctica, en las mentes y las conciencias de los hombres .
El primero de estos manantiales lo tengo en un discurso anterior sobre este tema tomado de su mano, en lo que
a nosotros mismos nos concierne, o he reivindicado el justo derecho de todos los cristianos al respecto, y les he
dado su posesión. Esto lo hice al declarar los verdaderos fundamentos y razones de lo que hacemos, y donde
cualquier persona pueda, verdaderamente creer que la Escritura es la palabra de Dios con fe divina y sobrenatural;
Porque además de otras ventajas con las que se acompaña el conocimiento de esa verdad, desposee a los
romanistas de su reclamo a esta fuente de religión, al demostrar que nosotros creemos y debemos creer así en
el original divino de la Escritura, sin tener en cuenta el testimonio o la verdadera autoridad de su iglesia.

Lo que ahora está ante nosotros es, la reivindicación del derecho de todos los creyentes hasta la otra primavera,
o una comprensión correcta de la mente y la voluntad de Dios como se revela en la Escritura, adecuadamente al
deber que Dios requiere de ellos en su Varias capacidades y condiciones.
¿Qué es necesario para la interpretación de lugares y pasajes difíciles en la Escritura, y qué medida de
comprensión de la mente y la voluntad de Dios tal como se revela en ella se requiere de personas en sus diversas
condiciones, ya que son maestros de otros o entre el número de los que han de ser enseñados, entre otras cosas,
serán hablados posteriormente. Mi principal propósito es manifestar que todo creyente puede, en el debido uso
de los medios designados por Dios para ese fin, alcanzar una seguridad tan completa de comprensión en la verdad,
o todo el conocimiento de la mente y la voluntad de Dios revelado en la Escritura, que es suficiente para dirigirlo
en la vida de Dios, para librarlo de los peligros de la ignorancia, la oscuridad y el error, y para conducirlo a la
bienaventuranza. Por lo tanto, en cuanto a la creencia de la Escritura misma, a la comprensión, el conocimiento
y la fe de las cosas contenidas en ella, no dependemos de la interpretación autorizada de ninguna iglesia o
persona. Y aunque los creyentes ordinarios están obligados a hacer un uso diligente y concienzudo del ministerio
de la iglesia, entre otras cosas, como un medio designado por Dios para guiarlos, guiarlos e instruirlos en el
conocimiento de su mente y voluntad revelada en las Escrituras cuál es el fin principal de esa ordenanza; sin
embargo, no es su comprensión de la verdad, su comprensión de la misma y su fe en ella, basarse o ser resuelta
en su autoridad, que no están designados por Dios para ser señores de su fe, sino ayudantes de su alegría. Y de
ahí depende todo nuestro interés en esa gran promesa, que todos seremos enseñados por Dios; porque no lo
somos a menos que aprendamos de él y por él las cosas que él ha revelado en su palabra.
Y no hay ninguna verdad de mayor importancia para el establecimiento de los hombres; porque a menos que
tengan una seguridad total de comprensión en sí mismos, a menos que mantengan su persuasión del sentido de
las revelaciones de las Escrituras solo de Dios, si su juicio espiritual de verdad y falsedad depende de la autoridad
de los hombres, nunca podrán someterse a ninguna sufriendo por la verdad o para realizar cualquier deber a Dios
de una manera correcta. Las verdades del evangelio y las formas de adoración religiosa, por las cuales cualquier
creyente puede ser llamado a sufrir en este mundo, son tales como acerca de cuyo sentido y revelación en la
Escritura hay una gran diferencia y controversia entre los hombres; y si no hay una forma segura, sí, infalible y un
medio para comunicar a todos los creyentes un conocimiento de la mente y la voluntad de Dios en la Escritura
con respecto a esas cosas tan controvertidas, los fundamentos de las cuales están fijados en sus propias mentes,
pero que Depende totalmente de las exposiciones e interpretaciones de otros hombres: sean quienes quieran,
no pueden sufrir por ellos ni alegremente ni con honor, para dar gloria a Dios, ni para obtener una paz sólida y
consuelo en sus propias almas; porque si un hombre bajo sus sufrimientos por su profesión no puede darse a sí
mismo más que esto, por lo que sufre es la verdad de Dios revelada en las Escrituras, porque tal o cual personas
que tiene en veneración o estima afirman y tienen así lo instruyó, o porque esta es la doctrina de esta o aquella
iglesia, la iglesia papal o reformada, que le ha prescrito, al final tendrá poca alegría de su sufrimiento. Sí, eso es
lo que todavía está peor en este asunto, como se dice en este día en el mundo. La verdad y el error son
perseguidos de manera promiscua, de acuerdo con el juicio, el interés y las inclinaciones de los que están en el
poder; sí, a veces, tanto la verdad como el error son perseguidos en el mismo lugar y al mismo tiempo, por errores
que difieren de ambos. La disidencia crece casi todo lo que es criminal en la religión cristiana en todo el mundo.
Pero en este estado de cosas, a menos que concedamos a los hombres una comprensión inmediata de sí mismos
en la mente y la voluntad de Dios, sí, una total seguridad en ello no habrá nada por lo que un hombre que sufra
por las verdades más importantes del Evangelio pueda en su propia alma y conciencia se distinguen de aquellos
que sufren al dar testimonio de los errores más perniciosos; por todos los medios externos de confianza que él
tiene, también pueden tenerlos.

Por lo tanto, corresponde a todos aquellos que posiblemente sean llamados a sufrir por la verdad en cualquier
época del año, o en cualquier ocasión, para asegurar sus mentes en esta verdad fundamental, para que puedan
tener en sí mismos una cierta comprensión engañosa de la mente y la voluntad de Dios cómo se revela en las
Escrituras, independiente de la autoridad de cualquier iglesia o persona; El uso de cuyo ministerio en este
documento todavía permitimos libre y completamente.
Tampoco, sin una suposición de esto, ningún hombre puede cumplir con su deber para con Dios de manera
aceptable, de modo que su obediencia pueda ser la obediencia de la fe, ni puede, por buenas razones morir en
paz, ya que el justo vivirá de acuerdo con su fe, propia fe solo.
Por lo tanto, nuestra investigación actual es,
Cómo los creyentes, o cualquier otro hombre, pueden lograr un entendimiento correcto en sus propias mentes
del significado y sentido de las Escrituras, en cuanto a la doctrina o verdades contenidas en ellas, en respuesta al
diseño de Dios, en cuanto a lo que él tendría nosotros sabemos o creemos; o, -
Cómo pueden lograr una correcta percepción de la mente de Dios en las Escrituras, y lo que él pretende en la
revelación de la misma, en oposición a la ignorancia, los errores y todas las falsas aprehensiones, y por lo tanto
de manera correcta para realizar los deberes el cual por ello estamos instruidos en.
En respuesta a la pregunta propuesta sobre el conocimiento y la comprensión de los creyentes en la mente de

Dios como se revela en las Escrituras, consideraré:
Primero, la principal causa eficiente; y, en segundo lugar, todos los medios, internos y externos, que Dios designa
para ello.
En cuanto a la primera de ellas, o la principal causa eficiente del debido conocimiento y entendimiento de la
voluntad de Dios en las Escrituras, es solo el Espíritu Santo de Dios mismo; para, -
Hay una obra especial del Espíritu de Dios en las mentes de los hombres, que les comunica sabiduría espiritual,
luz y comprensión necesaria para discernir y comprender la mente de Dios en su palabra y la comprensión de los
misterios de lo celestial, la verdad contenida en el mismo. Y agregaré aquí, que entre todas las falsas y estúpidas
imaginaciones con las que alguna vez la religión cristiana fue atacada o perturbada, nunca hubo, no hay nada
más pernicioso que esto, que los misterios del evangelio están tan expuestos a la razón común y la comprensión
de los hombres para que puedan conocerlos y comprenderlos de una manera útil, y de acuerdo con su deber, sin
la ayuda efectiva y la ayuda del Espíritu de Dios.
Es la cosa más cariñosa del mundo imaginar que el Espíritu Santo nos enseña de alguna manera, pero con nuestras
propias razones y entendimientos. Renunciamos a todo entusiasmo en este asunto, y no pedimos ninguna
inspiración profética inmediata. Aquellos que nos prohibirían el uso de nuestra razón en las cosas de la religión
nos tratarían como lo hicieron los filisteos con Sansón: primero sacarnos los ojos y luego nos obligan a molerlos.
Lo que sea que sepamos, sea del tipo que sea, lo sabemos en y mediante el uso de nuestra razón; y lo que
concebimos, lo hacemos por nuestro propio entendimiento: solo la pregunta es si no hay una obra especial del
Espíritu Santo de Dios, iluminando nuestras mentes y permitiendo que nuestros entendimientos perciban y
aprendan su mente y voluntad como se revela en la Escritura, y sin la cual no podemos hacerlo. La sustancia, por
lo tanto, del discurso que sigue puede reducirse a estas cabezas: - I. Que no estamos en necesidad de nuevas
afecciones divinas, o inspiraciones proféticas inmediatas que nos permitan entender las Escrituras, o la mente y
la voluntad de Dios como se revela en ellas; ni los profetas ni los santos hombres de la Escritura aprendieron la

mente de Dios en las revelaciones que se les hicieron, y por ellos a la iglesia, simplemente por la inspiración divina
de ellos. Esas inspiraciones inmediatas para ellos fueron en lugar y lugar de la palabra escrita, y no de otra manera.
Después de que los recibieron, fueron por el mismo medio para investigar la mente y la voluntad de Dios en ellos
como lo hacemos en y por la palabra escrita, 1 Pedro 1:10, 11.
II. En cuanto a la comprensión correcta de la mente de Dios en las Escrituras, o nuestra llegada a las riquezas de
la plena seguridad de la comprensión en el reconocimiento del misterio de Dios, no lo hacemos, ni necesitamos
depender de la instrucción o interpretación autorizada de las Escrituras por cualquier iglesia, o todas ellas en el
mundo, aunque hay un gran uso del verdadero ministerio de la iglesia para ese fin.
III. Que, en el mero ejercicio de nuestra propia razón y comprensión natural, con la ayuda de medios externos,
no podemos alcanzar ese conocimiento de la mente y la voluntad de Dios en la Escritura, del sentido y significado
del Espíritu Santo en ella, que se requiere de nosotros en una forma de deber, sin la ayuda especial y la asistencia
del Espíritu Santo de Dios. Por lo cual, principalmente, se afirma,
IV. Que hay una obra especial del Espíritu Santo, en la iluminación sobrenatural de nuestras mentes, necesaria
hasta el fin propuesto, a saber, que podamos estar bien y de acuerdo con nuestro deber, comprender la mente
de Dios en las Escrituras, o interpretarlo para otros.
V. Que solo por este medio es la garantía total de comprensión en el conocimiento del misterio de Dios, su verdad
y gracia, que se obtiene, por medio del cual cualquier hombre puede responder a la mente y la voluntad de Dios,
o cumplir con su propio deber en todo lo que Él puede ser llamado a hacer o sufrir en este mundo en sus
circunstancias especiales. Por lo que,
VI. La certeza y la seguridad de que podemos tener y deberíamos tener nuestro correcto entendimiento de la
mente de Dios en las Escrituras, ya sea en general o en cuanto a cualquier doctrina especial, no dependen, no se
resuelven, ninguna inspiración o entusiasmo inmediatos; no depende ni se resuelve en la autoridad de ninguna
iglesia en el mundo; ni es el resultado de nuestra razón y comprensión meramente en sus acciones naturales,
sino a medida que son elevados, iluminados, guiados, conducidos por una obra interna eficaz del Espíritu de Dios
sobre ellos.
VII. Que mientras los medios den la correcta interpretación de la Escritura, y la comprensión de la mente de Dios
en la misma, son de dos clases: primero, como se nos prescribe en una forma de deber, como oración, meditación
sobre la palabra misma, y similares; y, en segundo lugar, disciplinario, en la acomodación de las artes y las ciencias,
con todo tipo de aprendizaje, para ese trabajo, el primer tipo de ellos depende completamente de una suposición
de las ayudas espirituales mencionadas, sin las cuales no son de ninguna utilidad; y este último no solo es
coherente con el mismo, sino que está singularmente subordinado al mismo. Por lo tanto, la naturaleza y el uso
de todos estos medios se declararán posteriormente.
Siendo esta la sustancia de lo que está diseñado en el discurso subsiguiente, es evidente que las posiciones antes
establecidas sobre la obra especial del Espíritu en las mentes de los hombres, al comunicarles sabiduría, luz y
conocimiento espiritual, están en el primer lugar y principalmente por confirmar, ya que eso depende
absolutamente de todas las otras afirmaciones.
Es la Escritura en sí misma, de donde se puede aprender la verdad en este asunto, y por lo cual solo se debe
probar lo que se propone al respecto; por lo tanto, en cuanto a esta primera parte de este trabajo, haré poco más
que su testimonio expreso. Cuando lleguemos a considerar el modo y la manera de la comunicación de estas

ayudas espirituales para nosotros, todo el asunto se expondrá más completamente, y las objeciones que se
puedan poner en contra de nuestra afirmación serán eliminadas.
Y hay dos fines diseñados en este tratado:
Primero, lo que el evangelista Lucas propuso en su escrito el Evangelio a Teófilo, a saber, “para que conozca la
certeza de las cosas en que se le había instruido”, Lucas 1: 4.
Cuando hemos sido instruidos en la verdad del evangelio, y damos nuestro consentimiento al respecto, no
obstante, es necesario que examinemos los fundamentos y las razones de lo que sí creemos al respecto, para que
podamos tener una certeza o una seguridad total de ellos. Esto, por lo tanto, lo dirigiremos, es decir, cómo un
hombre puede llegar a una persuasión indecente y una seguridad total de que las cosas en las que ha sido
instruido, y que él sabe, son verdaderas y de acuerdo con la mente de Dios, a fin de que puede ser por lo tanto
"no más tirado de un lado a otro con todos los vientos de doctrina por el juego de hombres, y astucia, por lo que
esperan para engañar".
En segundo lugar, nos proponemos indagar qué tipo de conducta para este fin debe tener un hombre que cuida
de su salvación y está convencido de que debe rendir cuentas de sí mismo a Dios, en este asunto, en cuanto a la
correcta comprensión de la mente y la voluntad de Dios en la Escritura, para entregarse a. Y como demostraré
que no hay seguridad en depender de los entusiasmos, o de las inspiraciones infalibles pretendidas inmediatas,
ni de la infalibilidad pretendida de ninguna iglesia, entonces el Espíritu Santo de Dios, iluminando nuestras
mentes en el ejercicio de nuestra propia razón o entendimiento, y en el uso de los medios designados por Dios
para ese fin, es la única guía segura para llevarnos a la plena seguridad de la mente y la voluntad de Dios como
se revela en las Escrituras.
Por lo tanto, todo el fundamento de este trabajo reside en estas dos cosas:
1. Que hay una obra tan especial del Espíritu Santo en nuestras mentes, que les permite entender las Escrituras
de una manera correcta, o conocer la mente de Dios en ellas;
2. Al mostrar cuál es la naturaleza especial de este trabajo, cuáles son los efectos del mismo en nuestras mentes,
y en qué se diferencia de todas las inspiraciones entusiastas, y cuál es el verdadero ejercicio de nuestras mentes
para cumplir con esto. Y estas cosas primero las investigaremos.

Capítulo 2. La afirmación general confirmada con testimonios de las Escrituras - Salmo 119: 18 Abierto
en general - Respuestas a las objeciones - 2 Corintios 3: 13-18, Isaías 25: 7, explicado - Lucas 24:44, 45,
Abierto - Efesios 1: 17-19 Explicado y Suplicado en Confirmación de la Verdad - Oseas 14: 9
Toda nuestra afirmación está comprendida en la oración del salmista, Salmo 119: 18, ‫ּתֹורתֶ ָך‬
ָ ‫גַּל־עֵ ינַּי וְאַּ ּביטָ ה נ ְִפלָאֹות ִמ‬,
- "Abre mis ojos, para que pueda contemplar las cosas maravillosas de tu ley." por su contenido, se repite varias
veces en el mismo salmo, versículos 33 y 34, etc. Así oró. Que se considere esto nuestro deber de orar y sea de
manera similar a la sustancia de lo que pedimos. Lo que pedimos de Dios, que no tengamos en nosotros mismos,
como la antigua iglesia constantemente rogó en contra de los pelagianos; y por lo que oramos sea de acuerdo
con la mente de Dios, que recibamos. Por lo tanto, nuestro discernimiento, nuestra comprensión de las cosas
maravillosas de la ley, no es de nosotros mismos; es lo que nos es dado, lo que recibimos de Dios.
Pero que la fuerza de nuestro argumento a partir de este testimonio puede ser más evidente, las palabras o los
términos de esta deben explicarse, para que podamos ver si son equivalentes a, o de la misma significación con
los establecidos en nuestra afirmación: -
1. Lo que es el objeto del entendimiento por el que se oró, que en el conocimiento del cual el salmista estaría
iluminado, es ( ‫)ּתֹורה‬
ָ (Torá), La palabra significa instrucción; y al ser referido a Dios, es su enseñanza o instrucción
de nosotros por medio de la revelación de sí mismo, lo mismo que intentamos con las Escrituras. Cuando se
completaron los libros del Antiguo Testamento, se distribuyeron, con la siguiente distinción u orden, en ‫ּתֹורה‬, ָ
‫תּובים‬
ִ ְ‫ כ‬y or‫ב ִאים‬,
ִ la "Ley", los "Salmos" y los "Profetas", Lucas 24: 44. Bajo esa distribución, Torá significa los cinco
libros de Moisés. Pero mientras que estos libros de Moisés fueron, por así decirlo, el fundamento de todas las
revelaciones futuras bajo el Antiguo Testamento que se dieron en su explicación, todos sus escritos se llaman
generalmente "la Ley", Isaías 8:20. Por lo tanto, en este pasaje, el salmista entiende por “ley “a todos los libros
que luego fueron entregados a la iglesia por revelación para el gobierno de su fe y obediencia. Y que por la ley,
en los salmos, la ley escrita tiene la intención, y es evidente desde el primero de ellos, en que él se declara beato
(bienaventurado) que "medita en él día y noche", Salmo 1: 2; que tiene respeto al mandato de leer y meditar en
sus libros de esa manera, Josué 1: 8. Por lo tanto, lo que se pretende con esta palabra es que toda la revelación
de la voluntad de Dios, fue dada a la iglesia para el gobierno de su fe y obediencia, es decir, la Sagrada Escritura.
2. En esta ley hay "cosas maravillosas". Significa ser "maravilloso", estar "escondido", ser "grande" y ser elevado;
lo que los hombres por el uso de la razón no pueden alcanzar o entender (por lo tanto, son cosas que tienen una
impresión de la sabiduría y el poder divino sobre ellos, ya que son justamente el objeto de nuestra admiración);
lo que es demasiado duro para nosotros; como Deuteronomio 17: 8. "Cuando alguna cosa te fuere difícil en el
juicio", o se escondió de ti. Y es el nombre por el cual se expresan las obras milagrosas de Dios. Por lo tanto, estas
"cosas maravillosas de la ley" son aquellas expresiones y efectos de la sabiduría divina en las Escrituras que están
por encima de la razón natural y la comprensión de los hombres para encontrar y comprender. Tales son los
misterios de la verdad divina en las Escrituras, especialmente porque Cristo está en ellos, cuyo nombre es - o
"Admirable", Isaías 9: 6, porque todos los grandes y maravillosos efectos de la infinita sabiduría se encuentran en
él y las doctrinas que Dios llama en Oseas 8:12: "Le escribí las cosas de mi ley, pero fueron consideradas extrañas".
Debido a que eran "maravillosos" en sí mismos, los descuidaron y despreciaron, como lo que les era ajeno y
extraño que no les pertenecía. Así se trata con los misterios del evangelio en este día; porque son celestiales,
espirituales, en sí mismos maravillosos, ocultos, y por encima de la comprensión de la razón natural de los
hombres, es decir, son maravillosos ", los rechazan y desprecian como cosas ajenas y extrañas a su religión. Por

lo tanto, las "cosas maravillosas" de la Escritura son los misterios de la verdad divina, la sabiduría y la gracia, que
se revelan y contienen en ellos, con un respeto especial hacia Jesucristo.
3. Tres cosas se suponen en las palabras concernientes a estas "cosas maravillosas:"
(1.) Que son registradas, establecidas, o atesoradas en la ley o en las escrituras, y en ningún otro lugar, de modo
que de allí solo sean aprendidas y recibidas: "Mirad las cosas maravillosas de tu ley". Esto es lo sagrado
"repositorio" de ellos. Hay cosas maravillosas en las obras de la naturaleza y la Providencia, y muchos de ellos
contienen el tesoro de la razón, en el que puede ser discernido; pero estos se almacenan sólo en la ley, y en
ningún otro lugar.
(2.) Es nuestro deber contemplarlos, discernirlos, comprenderlos y tener una observación del contexto de ellos;
y es un gran privilegio cuando estamos habilitados para hacerlo. Esto hace que el salmista Ore con tanta
frecuencia y tan fervientemente para que él pueda tener discernimiento de ellos, o llegar a un conocimiento de
ellos. Aquellos, por lo tanto, quienes son descuidados y no hacen su deber abandonan su propia misericordia.
(3.) No somos capaces de discernirlos sin la ayuda divina; para el salmista, quien era más sabio que el más sabio
de nosotros, y que tenía un deseo tan ferviente de estas cosas, sin embargo, no confiaba en su propia razón,
sabiduría, capacidad y diligencia para comprenderlas, sino que se entrega a sí mismo a Dios por la oración,
reconociendo en esto que es la obra especial de Dios por su Espíritu Santo que nos permite entender su mente y
voluntad como se revela en las Escrituras.
4. Se expresa en las palabras el acto de Dios hacia nosotros, mediante el cual nos permite contemplar, discernir
y comprender los maravillosos efectos de la sabiduría divina que se atesoran en las Escrituras; por el cual ora el
salmista. Esto se llama “abre mis ojos". “Revela a mis ojos, descubre mis ojos.” Hay una luz en su palabra; toda
verdad es luz, y la verdad sagrada es luz sagrada; sí, la obra de Dios se llama expresamente" luz ", salmo 36: 9,
43: 3, 119: 105. Pero hay una naturaleza que tiene una cubierta, un velo, en los ojos de la comprensión de todos
los hombres, de modo que no pueden por sí mismos contemplar esta luz, ni discernir ninguna cosa, por ello El
salmista ora para que Dios "abra sus ojos". (Revelare is velamentum lavare); "revelar es quitarse el velo o cubrirse".
Y este velo es el de nuestra oscuridad natural, ceguera e ignorancia.
No veo lo que falta para la explicación o confirmación de la posición antes de establecerla. La comunicación de
la luz espiritual de Dios es la obra peculiar del Espíritu Santo. Él es el autor inmediato de toda iluminación
espiritual. Pero aquí solo, o en virtud de esto, podemos conocer o entender la mente de Dios en las Escrituras,
de la manera que Dios requiere que se haga; y quien quiera que haya recibido la gracia de esta iluminación divina
puede hacerlo, en lo que a él concierne, en el punto de fe u obediencia.
La ley es la Escritura, la palabra escrita de Dios. Ahí están contenidas y reveladas "cosas maravillosas" o misterios
de la sabiduría divina. Ver estas cosas, es discernirlas y entenderlas correctamente con respeto a nuestra propia
fe y obediencia. No podemos hacer esto sin un acto sobrenatural del Espíritu de Dios en nuestras mentes, que
nos permita discernirlos y comprenderlos; estas cosas se encuentran en el texto ("indiscutiblemente") y, por lo
tanto, argumentamos, más allá, lo que es nuestro deber de orar por la ayuda espiritual y sobrenatural que nos
permita hacer, que nosotros mismos no podemos hacerlo sin esa ayuda, en Al menos podemos hacerlo en virtud
de esa ayuda y asistencia; que incluye la sustancia, por justa consecuencia, de lo que se aboga. Pero es nuestro
deber orar por tal ayuda para que podamos entender correctamente la revelación de la mente y la voluntad de
Dios en las Escrituras, lo único que se puede probar.

Hay una sola cosa que puedo prever que, con un pretexto de razón, puede ser objetada a este testimonio del
salmista en particular; y esto es, que habla de los tiempos y escritos del Antiguo Testamento. "Ahora, se confiesa
que había en ellos una ignorancia y una oscuridad, y que necesitaban nuevas revelaciones para comprenderlas;
pero como el Evangelio saca a la luz todas las cosas, no es necesario ningún tipo de ayuda o ayuda especial del
Espíritu Santo, por iluminación sobrenatural, para la comprensión de ellos ". En respuesta a esto, consideraré el
discurso del apóstol Pablo en el que declara todo este asunto: 2 corintios 3:13-18, "y no como Moisés, que ponía
un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que había de ser abolido.
Sino que sus mentes fueron cegadas Pero el entendimiento de ellos se embotó; porque hasta el día de hoy,
cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. Pero cuando
se conviertan al Señor, el velo será quitado. Porque el Señor es Espíritu y donde está el Espíritu del Señor, allí hay
libertad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.
Cuando Moses recibió la revelación de la ley de parte de Dios, "su rostro resplandeció", Éxodo 34:29; Porque
había cosas maravillosas contenidas en esa revelación con respeto a Jesucristo, él estaba en todas ellas, y el final
de todas ellas. Todo el ministerio de Moisés no fue más que un testimonio dado de las cosas que luego se
hablarían acerca de él, como el apóstol declara, Hebreos 3:5.
Al recibir esta revelación, "su rostro brillaba", porque había una luz, un brillo, una gloria, en las cosas que le fueron
reveladas, y por ellas se reflejaron en su ministerio, que estaba tan representado. Sin embargo, esta luz no brillaba
inmediatamente en los corazones y las mentes de las personas. No vieron ni discernieron las gloriosas y "cosas
maravillosas" que estaban en la ley; porque había un doble velo o cubierta que los impedía, uno que se colocaba
en la cara de Moisés y otro que estaba en sus propios corazones. Tenían algunos temores oscuros y miradas de
luz, pero "no podían mirar con firmeza hasta el final de lo que debía ser abolido", no podían comprender la verdad
con respecto a Cristo, que era la sustancia y el fin de la ley.
El primer velo, que estaba en el rostro de Moisés, fue la oscuridad de las instrucciones que se les dieron, como
envuelto en tipos, sombras y parábolas oscuras. No pudieron ver esto, para discernir claramente las "cosas
maravillosas" contenidas en y debajo de ellas. Este velo se quita por completo en la revelación o doctrina del
evangelio, donde "la vida y la inmortalidad son reveladas", y las cosas maravillosas del misterio de Dios en Cristo
se declaran y se expresan claramente. Aquí, por lo tanto, se reconoce que hay una gran diferencia entre los que
están bajo el Antiguo Testamento y los que están bajo el Nuevo.
Pero, dice el apóstol, hay otro velo, un velo sobre el corazón. Y de aquí declara dos cosas:
1. Que este velo es quitado solo en Cristo; y,
2. Que, por lo tanto, no se quita a nadie, sino a aquellos que se convierten a Dios. Esta es la cobertura de la
ignorancia, la oscuridad, la ceguera, que está en los hombres por naturaleza. El velo anterior es quitado por la
doctrina del evangelio; este último debe ser eliminado solo por una obra efectiva del Espíritu de Cristo, en la
conversión de las almas de los hombres a Dios.
Y dos cosas suceden en la eliminación de este doble velo:
1. En cuanto a la doctrina en sí misma acerca del misterio de Dios en Cristo, ya no está representada para nosotros
en tipos, sombras y parábolas oscuras, sino en el claro cristal del evangelio, donde se refleja la gloria de Cristo.
De esta manera, el velo se quita de la cara de Moisés.

2. Que tenemos πρόσωπον ἀσνακεκαλυμμένον, una "cara abierta, descubierta", o, como el Siríaco lo lee, un "ojo
revelado", mediante el cual podemos discernir los maravillosos misterios de Dios revelados. Esto se produce al
quitar el segundo velo de oscuridad y ceguera, que está en los corazones de todos por naturaleza.
La remoción y destrucción de este doble velo por el Espíritu y la gracia del evangelio es de lo que se profetiza,
Isaías 25: 7, “Él destruirá en este monte la cara ‫הַּ ֹּלוט הַּ ֹּלוט‬, de la cubierta” o el doble velo, “eso está en la faz de
todas las personas, y ‫וְהַּ ּמסֵ כָה הַּ נְ סּוכָה‬, el velo velado sobre todas las naciones”.
Siendo este el diseño del discurso del apóstol, es evidente que si bien hay una diferencia entre ellos en el Antiguo
Testamento y nosotros en cuanto al velo que estaba sobre el rostro de Moisés, que es destruido y eliminado por
la doctrina del evangelio, sin embargo, no hay nadie que pueda quitar en cuanto al velo que está por naturaleza
en los corazones de todos si no solo por el Espíritu Santo, o no podemos "con la cara abierta ver la gloria del
Señor", por lo que el salmista ruega insistiendo en el lugar ; es decir, que Dios por su Espíritu renovaría cada vez
más su mente, y le quitaría su oscuridad e ignorancia natural, para poder contemplar, percibir y comprender la
mente de Dios como se revela en las Escrituras. Y si alguien debe suponer o decir que por su parte no necesita
tal ayuda y asistencia especial para permitirles entender la mente de Dios en las Escrituras, y que está
suficientemente expuesta a la razón común de toda la humanidad, solo le diré esto, me temo que no entienden
los pasajes de las Escrituras en los que se afirma expresamente que esta ayuda y asistencia son necesarias para
ello.
Pero el significado del salmista aparecerá mejor si consideramos la comunicación de la gracia por la cual oró a
otros. Esto se expresa en Lucas 24:45: "Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras";
- un trabajo innecesario si se puede creer a algunos hombres; pero nuestro Señor Jesucristo no lo pensó así. Las
verdades acerca de él se revelaron en la Escritura, es decir, en la ley, y en los profetas y los salmos, versículo 44.
A estos, les instruyeron, les fueron predicados cada sábado; y probablemente fueron tan hábiles en el sentido
literal de las proposiciones de las Escrituras como los que pretenden ser los más altos entre nosotros. Sin embargo,
no pudieron entender esas "cosas maravillosas" en una forma de deber, y como deberían hacerlo, hasta que el
Señor Cristo "abrió sus entendimientos". Se les hizo necesario un acto de gracia inmediata de su poder divino en
sus mentes para permitirles a ellos y aún no puedo valorar mucho el entendimiento de esos hombres de las
Escrituras, cuyos entendimientos no son abiertos por el Espíritu de Cristo.
Si necesitamos la apertura de nuestros entendimientos mediante un acto del poder y la gracia de Cristo, para que
podamos entender las Escrituras, entonces sin ellas no podemos hacerlo, es decir, para creer y rendir obediencia,
de acuerdo con nuestro deber. La consecuencia es evidente; porque si pudiéramos, no hubo necesidad de este
acto de Cristo hacia aquellos discípulos, que no estaban desprovistos de ninguna de las habilidades racionales
que se nos exigían. Y el acto de Cristo al "abrir su entendimiento" se distingue abiertamente de la proposición de
la doctrina de la Escritura para ellos. Esto se hizo de dos maneras: primero, en la Escritura misma; En segundo
lugar, en el discurso oral de nuestro Salvador sobre él. Distinto de estos dos es el acto de él por el cual él "abrió
su entendimiento, para que puedan entender las Escrituras". Por lo tanto, nada más que un verdadero acto
interno de gracia, en la iluminación de sus mentes puede ser pretendido con ello; La naturaleza de la cual será
explicada más adelante.
Pero hay un lugar eminente que debe ser expresado claramente para este propósito: Efesios 1: 17-19, "para que
el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, pueda darles el Espíritu de sabiduría y revelación en el
conocimiento de él, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a que

él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál la supereminente grandeza
de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza, ".
Esto es todo lo que afirmaríamos, y nada más. Y si los hombres creyeran por la fe lo que aquí se declara,
[deberíamos] defender más allá de esta causa, ya que las palabras y expresiones de la verdad aquí utilizadas son
más enfáticas para una comprensión espiritual que cualquier otra que podamos descubrir; solo mostraré en la
apertura de ellos cómo nuestra posición y sentido están contenidos en ellos. - 1. Lo que el apóstol hace aquí por
los demás, es incuestionablemente nuestro deber de hacer por nosotros mismos. Debemos, entonces, orar para
que Dios nos permita, mediante su Espíritu, conocer y entender su mente y voluntad como se revela en las
Escrituras. Esto, por lo tanto, sin la ayuda especial de parte de su Espíritu no podemos hacerlo. Y la ayuda que
nos brinda consiste en la iluminación efectiva de nuestras mentes, o en la iluminación de los ojos de nuestros
entendimientos. Estas cosas son claras y no son susceptibles, sin excepción; Y esto es todo lo que pedimos.
Permítanos otorgarles sin ninguna otra distinción o limitación, que la Escritura justificará, al final de esta
diferencia. Pero algunos pasajes particulares en las escrituras pueden ser considerados, para una mejor
comprensión y una confirmación más profunda de la verdad contenida en ellos:
1. Es una revelación por la que el apóstol ora, o un Espíritu de revelación que se les dará. Esto ofende
grandemente a algunos en la primera audiencia, pero sin causa alguna; porque no entienden una nueva
revelación externa inmediata de Dios. Los creyentes no están dirigidos a cuidar tales revelaciones para su guía.
Desde que se escribieron las Escrituras, la generalidad de la iglesia se vio obligada a asistir solo, como su única
regla de fe y obediencia. Y aunque Dios se reservó a sí mismo una libertad bajo el Antiguo Testamento, y hasta
completar todos los libros del Nuevo, para agregar nuevas revelaciones como le plazca, sin embargo, siempre
limitó la fe y la obediencia de la iglesia presente a lo que tenía ya revelado Y ahora, por el Espíritu de su Hijo, ha
puesto fin a toda expectativa de cualquier nueva revelación u otra revelación, en lo que concierne a la fe o la
obediencia de la iglesia; al menos, damos por sentado en este estudio que las inspiraciones infalibles en el
descubrimiento de cosas que no se han revelado antes, han cesado en la iglesia. Tampoco los papistas extienden
su infalibilidad al respecto, sino solo a cosas ya reveladas en las Escrituras o la tradición. Lo que algunos entre
nosotros atribuimos a esta luz de esta naturaleza, no lo sé bien, ni lo preguntaré ahora.
Pero hay una revelación subjetiva interna, por la cual no se revelan nuevas cosas en nuestras mentes, o no se
revelan exteriormente de nuevo, pero nuestras mentes están capacitadas para discernir las cosas que ya están
reveladas. Todas las cosas aquí mencionadas por el apóstol, y que él desea que puedan entender, ya fueron
reveladas en las Escrituras del Antiguo Testamento, y el Nuevo que fue escrito, y la declaración infalible del
evangelio en la predicación de los apóstoles. Pero se requería un nuevo trabajo de revelación en y para cada
persona que entendiera y comprendiera estas cosas de la manera debida; para ἀποκάλυψις, o "revelación", es el
descubrimiento de cualquier cosa, ya sea por su propuesta, o por el hecho de que podamos discernirla cuando
así se propone. En el primer sentido se usa, romanos 16:25; 2 Corintios 12: 1-7; Gálatas 1:12, 2: 2; - en este último,
Lucas 2:32; Efesios 1: 17-18. Como cuando Dios abrió los ojos del siervo de Eliseo, en la oración de su maestro,
para ver los caballos y carros de fuego que lo rodeaban, 2 Reyes 6:17; no fueron llevados allí por la apertura de
sus ojos, solo él fue capaz de discernirlos, lo que antes no podía hacer: o, como cuando alguien hace uso de un
telescopio para contemplar cosas a lo lejos, no se le presenta ningún objeto sola lo que realmente estaba en el
mismo lugar antes; solo se le ayuda a su facultad visual para discernirlos a esa distancia, a la que sin esa ayuda
no podría alcanzar. Y el Espíritu Santo aquí se llama causalmente "Espíritu de revelación", ya que él es el autor o
la causa principal de la causa. Por lo tanto, en su comunicación al Señor Cristo mismo, se le llama "Espíritu de
sabiduría y entendimiento, Espíritu de consejo y poder, Espíritu de conocimiento y del temor del SEÑOR", Y le
hará entender diligente en el "temor de Jehová.”, Isaías 11: 2-3.

2. Lo que el salmista anteriormente rogaba insistiendo, lo llama en general ‫נִפלָאֹות‬,
ְ "cosas maravillosas", el apóstol
expresa en particular, y las distribuye bajo varios nombres, como se revelaron más claramente en el evangelio.
Tales son: “La esperanza del llamado de Dios”, “Las riquezas de su gloria” y “La grandeza de su poder en los que
creen”. Estos son algunos de los principales y más importantes misterios del evangelio. No podemos tener otra
comprensión de estas cosas, sino solo en la forma en que se revelan en ellas, o de la revelación de ellas. Y a la
manera de su expresión, él declara que estas cosas son "maravillosas", como habla el salmista; porque hay en
ellos πλοῦτος τῆς δόξης, "las riquezas de la gloria", que está más allá de nuestra comprensión. Así que afirma
expresamente que es ἀνεξιχνίαστος (inescrutables), Efesios 3: 8, "más allá de toda investigación" o búsqueda; es
la misma palabra que usa para establecer los caminos de Dios, cuando su designio es declararlos maravillosos, o
el objeto de nuestra admiración: Romanos 11:33, “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia
de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
Y hay en ellos ὑπερζάλλον μέγεθος, una “grandeza de poder” superior o inexpresable.
Tales son las cosas que se nos proponen en las Escrituras. Y la razón principal por la que algunos hombres juzgan
que es tan fácil entender y comprender por las habilidades innatas en sus propias mentes las revelaciones que
se nos hacen en la palabra de Dios, es porque no entienden que hay algo maravilloso y verdaderamente grande
y glorioso en ellos. Y por lo tanto, debido a que no pueden elevar sus mentes a una comprensión de estos
misterios tal como son en sí mismos, los corrompen y degradan para adaptarlos a sus propios temores bajos y
carnales: este es el principio que funciona efectivamente en todo el socinianismo. ; Por supuesto, hay tales "cosas
maravillosas" y tales misterios en el evangelio que pedimos y los hombres de esa persuasión no niegan que
nuestras mentes sí necesitan una ayuda celestial para comprenderlos correctamente, y niegan que por ninguna
otra razón, ni la razón de ellos pueden comprenderlos.
3. Con respecto a estas cosas reveladas en la palabra, el apóstol ora por estos Efesios para que los conozcan;
como también, expresa la manera en que solo ellos pueden ser habilitados para hacerlo: Εἰς τὸ εἰδέναι ὑμᾶς, -
"Para que tengáis una vista, percepción o comprensión de ellos". Esto le niega a un hombre natural tener, o que
él puede tener; él "no puede conocerlos", 1 Corintios 2:14. Es cierto, se puede decir que no puede conocerlos a
menos que se le manifiesten de manera clara y justa; no, ni entonces ni por la luz y el poder de sus propias
facultades naturales. No puede hacerlo mediante el uso de ningún medio exterior solo. Es inútil [vano] imaginar
que el apóstol solo tiene la intención de que un hombre natural no pueda conocer cosas que nunca se le
manifestaron, lo que no es ni debilidad ni confusión; porque tampoco el hombre espiritual puede saber algo.
Debido a que es así con los hombres por naturaleza, por lo tanto, el apóstol ora tan fervientemente para que
estos Efesios puedan tener la capacidad de entender y saber estas cosas: y lo hace con una solemnidad inusual,
invocando al "Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". el Padre de la gloria ", que sostiene tanto una gran
intensión de espíritu en él como un gran peso sobre el tema de su petición.
Pero ¿qué razón hay para este fervor? ¿Qué falta para estos Efesios? ¿Qué tendría todavía para ellos? ¿No eran
hombres racionales, que tenían sus ojos en sus cabezas, así como a otros? no, ¿no eran muchos de ellos hombres
eruditos y expertos en todas las "artes curiosas" de aquellos días? porque aquí fue que tantos en su primera
conversión quemaron sus libros al valor de "cincuenta mil piezas de plata", Hechos 19:19. Probablemente eran
muchos de ellos muy sabios en la nueva y vieja filosofía. Si no hubieran sido también las Escrituras; es decir,
¿todos los libros del Antiguo Testamento y los del Nuevo que fueron escritos? ¿Acaso el apóstol y otros no les
predicaron la doctrina del evangelio, y en esto las cosas que él menciona aquí? Él declara y expresa claramente

que lo hizo, Hechos 20:20-27. Hablando a estas mismas personas, es decir, a los líderes de ellos, él dice: " porque
no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. ", es decir," cuál es la esperanza de su llamamiento y qué
grandeza de su poder ". ¿No se revelaron suficientemente estas cosas y se les propusieron claramente? Si no lo
eran, era porque el apóstol no podía revelarlos y proponerlos, o porque no lo haría. Si él no podía, entonces ora
para que se les revele lo que no era así, o para que aprendan lo que él no podía enseñarles; Lo cual es tonto e
impío de imaginar. Si no lo hiciera, entonces ora para que sepan lo que no les enseñaría, pero que fácilmente
podría haber hecho; lo que es igualmente tonto suponer. ¿Qué, pues, les falta todavía? ¿Qué es aún más
necesario para que puedan saber y entender estas cosas? porque debemos saber que no entendemos más de la
mente de Dios en las revelaciones que él nos hace más de lo que entendemos de las cosas que son reveladas por
él.
Estoy convencido de que estos Efesios fueron generalmente como sabios, y algunos de ellos lo aprendido, como
cualquiera de nuestros días, que andan en la vanidad de ellos mismos. Pero admitamos que algunos de los
nuestros, tienen y usan su ingenio o razón en las cosas del Evangelio, o las doctrinas que ellos han propuesto
racionalmente, como vienen en las Escrituras, y que desafían o retan al mundo a pensar que ellos todavía pueden
pretender cualquier cosa que les permita conocer y comprender correctamente. "Imaginar cualquier otra cosa
que sea necesaria aquí es una locura fanática; porque ¿qué tendrían los hombres? ¿Qué deberían hacer todos
ellos? ¿No son las doctrinas del evangelio altamente racionales? ¿No son las cosas de él eminentemente
adecuadas a la razón de la humanidad? ¿No son los libros de las Escrituras escritos en un estilo y lenguaje
inteligibles? ¿Hay algo más requerido para la comprensión de la mente de cualquier autor que no sea concebir
el sentido gramatical de las palabras que usa, y la naturaleza de sus proposiciones y argumentos? Y aunque San
Pablo, como algunos dicen, sea uno de los escritores más oscuros con los que se hayan encontrado, sin embargo,
seguramente por estos medios también se puede hacer un buen cambio con sus escritos. Es, por lo tanto, un
canto y una tontería, un reproche a la razón y a la religión cristiana en sí misma pensar que esto no es suficiente
para permitir que los hombres comprendan la mente de Dios en las Escrituras ".
Bueno no se puede negar que en la actualidad hay personas que tienen habilidades altamente racionales, pero
el apóstol juzgó necesario que estos Efesios tuvieran la ayuda especial del Espíritu de Dios para este fin, por el
cual él ora; y podemos ser excusados si no nos atrevemos a pensar que somos mejores que ellos, ni a tener la
suficiente capacidad de aprendizaje, sabiduría y razón por encima de los demás, o menos a prestar atención a las
oraciones de esta naturaleza que ellas. Y encontramos que el apóstol renueva su oración por ellos nuevamente
con el mismo propósito con gran fervor, Efesios 3:14-19. Toda la diferencia que surge de aquí en adelante es que
el apóstol juzga que, por encima del uso máximo de nuestras facultades y habilidades naturales, en el uso de
medios externos para que podamos conocer la mente de Dios en las Escrituras, aun en donde en estos Efesios no
faltaban, es necesario que los "ojos de nuestro entendimiento" estén espiritualmente abiertos y "iluminados";
pero otros hombres, al parecer, piensan que no.
Pero si a los hombres se les debe permitir suponer que nuestras mentes no fueron en modo alguno viciadas,
depravadas u oscurecidas por la caída, suposición que es el único fundamento de estas afirmaciones, no obstante,
es más irracional imaginar que podemos percibir y comprender el misterio del evangelio sin iluminación espiritual
especial; esto es porque la luz y las habilidades originales de nuestras mentes no son adecuadas ni están
preparadas para recibirlas y comprenderlas, ya que ni su ser ni su revelación eran consistentes por el estado de
su integridad. Por lo tanto, aunque se debe permitir que nuestras mentes sean tan sabias y perspicaces con
respecto a ese conocimiento natural de Dios y todo lo que le pertenece que nos fue manifestado o necesario
para nosotros en el estado de naturaleza, no obstante, ¿no seguiría eso? Son capaces de discernir los misterios
de la gracia cuando nos la proponen. La verdad es que, si nuestras mentes no están corrompidas o depravadas,

no hay necesidad del evangelio o su gracia; y si lo son, no podemos entender la mente de Dios sin una iluminación
especial.
Pero se puede decir, “que estas cosas son consistentes; pero a pesar de las capacidades racionales de los hombres
y el uso de los medios, es necesario que ellos oren por sí mismos, y que otros cuyo deber es también orar por
ellos. Es así, que pueden ser diligentes en sus investigaciones y obtener la bendición de Dios sobre su diligencia.
Pero esto no prueba en absoluto que no puedan por sí mismos comprender y conocer la mente y las cosas de
Dios en las Escrituras, o que cualquier cosa falta en ellas, lo cual es absolutamente necesario para ellas ".
Respondo, que en estas suposiciones no hay nada que falte más que aquello por lo que el apóstol también ora,
que no es ninguno de ellos; y sin esto que es también un requisito para este fin, su oración es vana e inútil. Aquí
se supone que los hombres deben ser diligentes en el cumplimiento de su deber, y que pueden tener la bendición
especial de Dios al respecto, y aquí les hablaremos. Estas no son las cosas por las que el apóstol ora aquí, sino
que Dios les dará el "Espíritu de sabiduría y revelación, para iluminar los ojos de su comprensión", para que
puedan conocerlas, como se declarará de inmediato. Y, de hecho, no entiendo cómo esta oración puede
adaptarse a los principios de cualquiera que niegue la necesidad de esta ayuda espiritual interna. Porque no
pueden sino pensar que es extraño orar por un "Espíritu de sabiduría y revelación" para que sea entregado a
todas sus congregaciones, que era un camino peligroso, adecuado para hacerlas más sabias que sus maestros; y
por sí mismos, además de usar la diligencia y orar por una bendición sobre su diligencia, desaprueban cualquier
preocupación en este asunto.
4. El motivo principal por el cual se oró es, "para que los ojos de nuestros entendimientos puedan ser iluminados".
Esto es lo mismo por lo que el salmista reza en el lugar antes insistido, que "Dios lo haría". abre los ojos ", y lo
que se pretende es el trabajo interno de iluminación. Ahora, aunque la fuerza principal del argumento depende
de estas palabras, no insistiré aquí en ellas, porque después debo hablar un poco más en particular sobre la
naturaleza de este trabajo.
Además, ¿qué es esa oscuridad que aquí se supone que está en nuestras mentes o entendimientos, ¿cuál es su
naturaleza, eficacia y poder, ¿cómo se quita y elimina, ¿cuál es la naturaleza de esa luz espiritual que se nos
comunica en nosotros? y para su remoción, de manera general lo he declarado en otra parte. Todo lo que en este
momento observaré a partir de estas palabras es, en común, que hay una obra especial del Espíritu de Dios, en
la iluminación de los ojos de nuestros entendimientos, necesaria para nuestro discernimiento de los misterios
del evangelio de manera apropiada.; lo que iba a ser probado.
5. Lo que se declara con respecto al autor de este trabajo en nosotros, o la causa principal de la misma, confirma
aún más la misma verdad; y este es el Espíritu Santo: "Que te dé el Espíritu de sabiduría y revelación". Que el
Espíritu Santo es el autor inmediato de todos los efectos sobrenaturales y las operaciones en nosotros que se ha
demostrado en otros lugares; y lo que se le promete o se le da en el evangelio para que tenga efecto no es algo
que esté en nuestro propio poder. Por lo tanto, la atribución de la comunicación de esta capacidad al Espíritu
Santo es una prueba suficiente de que la queremos en nosotros mismos. Y todas las cosas aquí afirmadas con
respecto a la manera en que nos comunicamos, y sus propiedades tal como se comunicaron, evidencian la
naturaleza y evidencian la verdad de la obra que se le atribuye. En cuanto a lo primero, es por concesión, donación
o donación gratuita de Dios Padre: Efesios 3:17, "que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, te
daría".
Dios se llama "El Rey de la gloria", Salmo 24: 7-8, y "El Dios de la gloria", Hechos 7: 2, con respecto a su gloriosa
majestad; pero él es "el Padre de la gloria", ya que es la fuente eterna y la causa de toda la gloria para la iglesia.

Y estos títulos están prefijados a esta concesión o solicitud de la misma, "El Dios de nuestro Señor Jesucristo, el
Padre de la gloria", para indicar que procede de su relación con nosotros en Cristo, con ese amor y generosidad
en que se encuentra la causa de toda gracia y gloria para nosotros. Por lo tanto, al recibir este Espíritu mediante
donación gratuita como lo hacemos nosotros, Lucas 11:13, todo lo que recibimos de él y por él, también lo
tenemos por medio de donación o donación gratuita. Por lo tanto, esta capacidad de comprender las Escrituras
y los misterios de la verdad que contiene, es un mero regalo gratuito de Dios, que él otorga a quien quiere. Así
que nuestro Salvador les dijo a sus discípulos: "por qué a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los
cielos; más a ellos no les he es dado ", Mateo 13:11, quien aún escuchó sus palabras y entendió el sentido literal
de las proposiciones utilizadas tanto por él como por los discípulos. Por lo tanto, quien tenga esta capacidad de
conocer los misterios del evangelio, lo tiene por donación gratuita o donación de Dios. Lo ha recibido, y no puede
jactarse como si fuera de sí mismo, y de no haberlo recibido, como habla el apóstol, 1 Corintios 4: 7. Nuevamente,
las propiedades que se le atribuyen, tal como se comunican para este fin, son "sabiduría y revelación".
Él es el "Espíritu de sabiduría". Por eso, en la comunicación de él al Señor Jesucristo, cabeza de la iglesia, se le

llama "el Espíritu de sabiduría y entendimiento", Isaías 11:2, y eso porque debía hacerlo de "rápido
entendimiento en el temor de Jehová", verso 3. Es un "Espíritu de sabiduría" esencialmente en sí mismo, y de
manera casual o eficiente para otros; y estas cosas se demuestran mutuamente. Que él sea la causa de toda
sabiduría en los demás, es una demostración de que es esencialmente sabio en sí mismo; porque “el que puso la
oreja, ¿no oirá? el que formó el ojo, ¿no lo verá?”. Y debido a que es esencialmente sabio, debe ser el autor de
toda sabiduría para los demás; porque todo lo bueno debe venir de lo infinito, eterno e inmutable, Santiago 1:17.
Por lo tanto, se le llama "El Espíritu de sabiduría" en estos dos relatos, como lo es esencialmente en sí mismo, y
como la causa eficiente de toda sabiduría para los demás; y es de esta manera inmediatamente que aquí se le
llama así. Y esta propiedad se le atribuye de manera peculiar a él, como así nos ha sido otorgado para "abrir los
ojos", con respeto a la obra que debe hacer; porque aquí se requiere sabiduría, esa sabiduría que puede librarnos
de ser realmente tontos, y de juzgar las cosas de Dios como locura.
Hay una sabiduría requerida aquí: ¿Quién es sabio para que entienda esto, y prudente para que lo sepa? Porque
los caminos de Jehová son rectos, y los justos andarán por ellos; más los rebeldes caerán en ellos. ”Oseas 14: 9.
La falta de esta sabiduría es la causa por la que los hombres malvados se ofenden y les disgustan los caminos de
Dios, porque no los entienden espiritualmente y, por lo tanto, se lanzan a la destrucción. Y es de las mismas cosas
que afirma el profeta, que "ninguno de los impíos entenderá, sino que los sabios entenderán", Daniel 12:10. Y se
llama "La sabiduría de los justos", Lucas 1:17.
Esta sabiduría no está en nosotros por naturaleza. Los hombres son naturalmente "sabios en su propio concepto",
que, si continúan en un estado de ánimo sin esperanza, Proverbios 26:12: y en nada lo hacen más evidentes en
sí mismo que en las aprensiones de su propia capacidad para comprender las cosas espirituales, y en su
menospreciando lo que no hacen como locura, 1 Corintios 1:18-23. Y con todo respeto, el apóstol nos da este
consejo como nuestro deber: "Nadie se engañe a sí mismo; si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo,
hágase ignorante, para que llegue a ser sabio", 1 Corintios 3:18.
Este es un asunto en el que los hombres son muy propensos a engañarse a sí mismos, incluso a considerarse
engañados, y a confiar en ellos en las cosas de Dios; de lo cual solo se trata. Por lo tanto, mientras que la promesa
especial de Dios es enseñar a los humildes, no hay nada que separe a los hombres de la instrucción divina más
que un orgullo de su propia sabiduría, ingenio, partes y habilidades. Por lo tanto, esta sabiduría, que es la hija de
la oscuridad natural y la madre de la orgullosa ignorancia espiritual, el Espíritu de sabiduría salvó las mentes de
los creyentes, de la manera que se declarará después; y en esto es para nosotros un "Espíritu de sabiduría".

Además, él nos da esa "sabiduría que viene de arriba", que estamos dirigidos a "pedir a Dios", Santiago 1: 5. Sin
esta sabiduría, que él obra en nosotros, ningún hombre puede entender la sabiduría de Dios en el misterio del
evangelio; Quien sea así sabio, entenderá estas cosas, y nadie más. Existe, por lo tanto, un don de sabiduría
espiritual y comprensión necesaria para que podamos discernir las "cosas maravillosas" que están en la palabra
de Dios. A los que no se les da esto, no conocen los misterios del reino de los cielos. Deje a los hombres
complacerse o enorgullecerse mientras lo hacen en su propia sabiduría y aprendizaje, y aprovechar la
consideración de estas cosas en nuestras indagaciones según la mente de Dios, el creyente más humilde que ha
recibido esta sabiduría desde arriba, según la medida del don de Cristo, sabe más de la mente de Dios de una
manera debida que ellos.
Cuando nuestro Señor Jesucristo afirmó que él vino al mundo "para que los que no ven, vean", o para comunicar
luz espiritual y salvar a las mentes de los hombres, los fariseos, que tenían grandes temores de su propia sabiduría
y entendimiento en el mundo, La ley respondió con desprecio: “¿Acaso nosotros somos también ciegos?" Juan
9:39-40. No se demostró lo contrario, y eso a su ruina eterna. Sin embargo, no juzgo a todos ellos como
prácticamente ciegos, quienes no poseen doctrinalmente la recepción de esta sabiduría y luz desde arriba;
porque aunque no nos diferenciemos de los demás, ni tenemos nada en forma de habilidad espiritual sino lo que
hemos recibido, sin embargo, algunos son aptos para gloriarse como si no hubieran recibido, como indica el
apóstol, 1 Corintios 4:7. Por lo tanto, se dice que el Espíritu Santo, como se nos ha dado, es un "Espíritu de
sabiduría", porque nos hace sabios, o hace sabiduría en nosotros. Esta sabiduría no tenemos de nosotros mismos;
pues suponerlo, deja sin efecto la palabra de Dios. Y esta sabiduría espiritual, para así ser otorgada a nosotros,
para ser forjada en nosotros, es necesaria, para que podamos conocer los misterios del evangelio, o entender la
mente de Dios en él; que es todo lo que pedimos.
He insistido por más tiempo en este testimonio, porque todo lo que afirmamos en general en la naturaleza, las
causas y los efectos de él, está completamente declarado en él. Y este fue el camino por el cual los antiguos
llegaron a entender las revelaciones divinas, o la mente de Dios como se revela en las Escrituras. Si otros, que
parecen despreciar toda mención de la enseñanza del Espíritu Santo, han descubierto un curso o método más
rápido para el mismo fin, es lo que no entiendo ni deseo participar.

Capítulo 3. Otros testimonios expuestos en la confirmación de la misma verdad - Se abre Juan 16:13 -
¿Hasta qué punto todos los verdaderos creyentes son infaliblemente llevados a toda la verdad declarada,
y la forma en que son así? - 1 Juan 2:20, 27, explicado - Qué garantía de la verdad tienen a quienes
enseñan Dios - Efesios 4:14; Job 36:22, Juan 6:45 - Verdades prácticas inferidas de la aseveración probada.
Hay todavía otros testimonios que pueden ser expuestos con el mismo propósito; porque para este fin es el
Espíritu Santo prometido a todos los creyentes: Juan 16:13, "Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a
toda verdad".
El Espíritu Santo se llama "Espíritu de verdad", principalmente por el mismo motivo que Dios se llama "Dios de
verdad"; él es tan esencialmente. Él es el primero, absoluto, divino, eterno de la verdad. Así que originalmente
se le llama "El Espíritu Santo", debido a su santidad esencial. Pero no es solo por eso que aquí se le llama "El
Espíritu de verdad". Él es así como revelador de toda verdad divina y sobrenatural a la iglesia, como también se
le llama "El Espíritu Santo", como es autor de toda santidad en los demás; por lo tanto, aquí se le promete a la
iglesia, ya que es su trabajo guiarnos a toda verdad.
Y dos cosas son considerables en esta promesa:
1. Lo que se pretende con toda verdad;
2. Cómo el Espíritu Santo nos guía o nos guía a él: -
1. Con respeto al objeto,
(1.) No es toda la verdad absolutamente lo que se pretende. Hay verdad en las cosas naturales y civiles, e historias
de cosas que han pasado; nada de esta naturaleza está comprendido en esta promesa. Vemos a los creyentes de
todo tipo como ignorantes y desconocidos de muchas de estas cosas como cualquier otro tipo de hombres; sin
embargo, no caiga a tierra una sola palabra de la promesa de Cristo. Por lo tanto, toda esa verdad, o toda verdad
de esa naturaleza, de la que habla nuestro Salvador, tiene la única intención de hacerlo. Los misterios del
evangelio del reino de los cielos, el consejo de Dios acerca de la salvación de Cristo por parte de la iglesia, y con
respecto a su fe y obediencia, son la verdad en la que se le promete que nos guíe. A esto el apóstol se le llama
"Todo el consejo de Dios", Hechos 20:27.
(2.) Admite una limitación con respecto a la diversidad de sujetos, o las personas a quienes se les debe comunicar
esta verdad. No son todos ellos, en cuanto a los grados de luz y conocimiento, igualmente a ser conducidos a
toda verdad. Todo aquel a quien se le prometa así será llevado hasta el conocimiento de lo que sea necesario
para su propio estado y condición, su deber y su trabajo; porque “a cada uno de nosotros se le da la gracia de
acuerdo con la medida del don de Cristo”, Efesios 4: 7. Es solo Cristo quien, en el don gratuito de toda gracia,
asigna las medidas para que cada uno participe de ella. En su voluntad soberana, él ha asignado las medidas de
gracia, luz y conocimiento a todos los miembros de la iglesia; y no hay menos diferencia en estas medidas que en
el conocimiento del apóstol más glorioso y el del creyente más cruel del mundo. El deber, el trabajo y la
obediencia de cada uno, es la regla de la medida en que recibe estos dones de Cristo. Nadie querrá nada que no
le sea necesario; nadie recibirá nada que no deba usar y mejorar en una forma de deber.

2. Nuestra segunda pregunta es cómo el Espíritu nos guía a toda verdad. La revelación externa de la verdad se
deduce aquí. A esto se le promete que nos instruirá en el conocimiento de una manera espiritual; por lo que no
entiendo más, sino que así se requiere de nosotros en una forma de deber. Para aclarar la verdad de esto hay que
observar algunas cosas; como, -
(1.) Las promesas concernientes a la misión del Espíritu Santo en estos capítulos del Evangelio [por Juan], 14, 15,
16, no deben limitarse a los apóstoles, ni a la primera o las primeras edades de la iglesia. Hacer eso es
expresamente contradictorio con el discurso y el diseño completo de nuestro Señor Jesucristo para ese propósito;
porque lo promete en oposición a su propia morada temporal en el mundo, sabiendo, que el Espíritu debería
estar con vosotros para siempre, cap. 14:16, es decir, ἕως τῆς συντελίας τοῦ αἰῶνος, Mateo 28:20, hasta la
consumación de todo el estado de la iglesia aquí abajo. Y suponer que lo contrario es derrocar el fundamento de
toda verdad y consuelo en la iglesia: su preservación en la una y la administración de la otra para ellos, depende
solo del cumplimiento de esta promesa; y también lo hacen todos los beneficios de la intercesión de Cristo, que
de otra manera no se nos comunican a nosotros sino por el Espíritu Santo, como se da en la búsqueda de esta
promesa; por lo que aquí oró por sus apóstoles, oró por todos los que deben creer en él a través de su palabra
hasta el fin del mundo, Juan 17:20.
(2.) Se concede que varias cosas en las promesas del Espíritu Santo eran peculiares para los apóstoles, y se
cumplieron el día de Pentecostés, cuando descendió sobre ellos de esa manera gloriosa y visible, en Hechos 2:
1- 4; porque tal como les ordenó nuestro Salvador que esperaran su llegada antes de que se comprometieran a
desempeñar el cargo al que los había llamado, en Hechos 1: 4, ahora estaban totalmente facultados y habilitados
para todo lo que pertenecía a ellos. Pero su interés particular en estas promesas consideraba solo las cosas que
eran propias a su cargo; tal que en este lugar no son mencionadas.
(3.) No es una guía externa hacia la verdad por medio de la revelación objetiva de la misma, ya que tales
revelaciones no se otorgan a todos los creyentes a quienes se les hace esta promesa, ni deben buscarlos; y la
revelación de la verdad, en su propuesta ministerial, es común a todo el mundo a quien se predica la palabra, y
por lo tanto no es el tema de una promesa especial.
(4) Por lo tanto, es la enseñanza interna del Espíritu Santo, que da una comprensión de la mente de Dios, de
todas las verdades sagradas como se revela, lo que se pretende: para, -
[1.] Es lo mismo con esa otra promesa, "Todos serán enseñados por Dios", porque así somos enseñados por Dios
por el Espíritu que nos guía a toda verdad, y no de otra manera.
[2.] Esta palabra hace cumplir. “El Espíritu de verdad ὁδηγήσει ὑμᾶς, lo guiará y lo guiará en el camino correcto
hacia el conocimiento de la verdad”. Entonces, cuando Felipe le preguntó al eunuco si entendía las cosas que leyó
del profeta Isaías, respondió: ¿Y cómo podré, si alguno no me enseñare? ”, es decir,“ por su interpretación, dame
un entendimiento de eso ”, Hechos 8:31. Por lo tanto, el Espíritu Santo nos guía a toda verdad, al darnos esa
comprensión de lo que nosotros mismos no podemos alcanzar. Y otras interpretaciones que las palabras no
admitirán. Es, por lo tanto, su trabajo el darnos una comprensión útil y salvadora de toda verdad sagrada, o la
mente de Dios como se revela en las Escrituras. Toda verdad espiritual, divina y sobrenatural se revela en las
Escrituras. Aquí todos están de acuerdo. El conocimiento, el correcto entendimiento, de esta verdad tal como se
revela, es el deber de todos, de acuerdo con los medios que disfrutan y los deberes que se les exigen. Tampoco
se puede negar esto. Con este fin, para que puedan hacerlo, el Espíritu Santo está aquí prometido a los que creen.
Su ayuda y asistencia divina es, por lo tanto, necesaria para esto. Y esto es por lo que debemos orar, como se ha
prometido. Por lo tanto, de nosotros mismos, sin su ayuda y guía especial, no podemos lograr un conocimiento

y comprensión debidos de la verdad revelada en las Escrituras. En cuanto a la naturaleza especial de esta
asistencia, se hablará después.
Esto se afirma de nuevo con respecto a todos los creyentes, 1 Juan 2:20-27, “Pero vosotros tenéis la unción del
Santo, y conocéis todas las cosas. Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis
necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es
mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él.".
1. Es por la unción y la unción en este lugar, que el Espíritu de Dios y su obra, con respecto al fin mencionado, no
sean cuestionados por nadie que conozca estas cosas con sobriedad. Y está claro en el texto; para, -
(1.) Que el Espíritu Santo en sus operaciones especiales se llama unción, o se dice que nos unge, es evidente en
muchos lugares de la Escritura: ver Hebreos 1: 9; 2 Corintios 1:21-22. Tampoco es una unción espiritual atribuida
a ninguna otra cosa en toda la Escritura.
(2.) Esa expresión, "la cual tenéis del Santo" (Hechos 3:14, Apocalipsis 3:7), es decir, Jesucristo, responde
expresamente a la promesa de Cristo de enviarnos su Espíritu Santo, y para el fin aquí mencionado, a saber,
enseñarnos y guiarnos a toda verdad; de donde se le llama "El Espíritu del Señor" o "de Cristo", 2 Corintios 3:17-
18; Romanos 8: 9; Filipenses 1:19, etc.
(3.) Que, también, su "permanencia en nosotros" no es más que una expresión de la misma promesa de Cristo
de que "permanecerá con nosotros para siempre", Juan 14:16.
(4.) El trabajo aquí asignado a esta unción está expresamente asignado al Espíritu Santo: Juan 16:13, "El Espíritu
de verdad los guiará a toda verdad".
(5) Lo que se dice al respecto, es decir, no solo que es cierto y no es falso, sino que es "verdad y no es mentira",
sino que es íntimamente su íntima verdad. Y no puedo dejar de preguntarme si alguna persona debe contra esta
evidencia abierta y clara, atribuir las cosas aquí mencionadas a cualquier otra cosa, y no exclusivamente al Espíritu
Santo; porque también lo hacen algunos contendientes (obispos en lugares. después de Socin. en el mismo lugar),
que con esta unificación solo se pretende la doctrina del evangelio. Es cierto que la doctrina del evangelio, en su
predicación, es el medio o la causa instrumental de esta enseñanza del Espíritu Santo; y por eso, lo que se habla
de la enseñanza del Espíritu de Dios puede hablarse en su lugar de la doctrina del evangelio, porque así nos
enseña. Pero aquí se habla de manera objetiva, como lo que debemos aprender, y no de manera eficiente, como
lo que nos enseña. Y decir, como lo hacen, "es la instrucción que tenemos por medio del evangelio que se
pretende", es afirmar el efecto solamente y excluir la causa; porque eso no significa más, sino el efecto de la
unción aquí atribuida a los creyentes, como lo que habían recibido del Santo. Didymus, un antiguo y erudito
escritor, interpreta que esta unción es la gracia iluminadora del Espíritu y que el Santo es el Espíritu mismo, lib. 2
de Spir. Sant. Pero la otra interpretación es más apropiada y en consonancia con el uso de la Escritura. La
expresión está tomada de la institución de Dios bajo el Antiguo Testamento por la cual reyes y sacerdotes fueron
ungidos con aceite, para significar los dones del Espíritu que se les comunicaron para el desempeño de su cargo;
y de allí se dice que los creyentes, que son verdaderos participantes de la unción interna en las gracias y los dones
del Espíritu Santo, son "hechos reyes y sacerdotes para Dios". Es, por lo tanto, la obra del Espíritu Santo que aquí
se describe. Solo él, y sus dones, gracias y privilegios que se derivan de eso, se expresan así, aquí o en cualquier
otro lugar de la Escritura.

2. Deben observarse dos cosas en lo que aquí se atribuye a esta unción:
(1.) ¿Cuál es el efecto de su trabajo en los creyentes?
(2.) Cuál es su naturaleza o cómo produce ese efecto. (1.) Para el primero, hay una doble expresión:
[1.] Que “conozcan todas las cosas”;
[2.] Que "no necesitan que nadie les enseñe"; ambas expresiones admiten, sí requieren, sus limitaciones.
[1.] "todas las cosas" pretendidas están sometidas a una doble restricción, la primera tomada de la naturaleza
de las cosas en sí, la otra del alcance y las circunstancias del lugar; o, uno del final general, el otro del diseño
especial propuesto.
Primero El fin general propuesto es, nuestra permanencia en Cristo: "Habitaréis en él", lo que el apóstol expresa,
1 Juan 2:24, al "continuar en el Hijo y en el Padre". Por lo tanto, todas las cosas aquí mencionadas son todas las
cosas necesarias para nuestra introducción y continuidad en Cristo. Tales son todas las verdades fundamentales
del evangelio, sí, importantes. Lo que sea necesario para nuestra comunión con Cristo y nuestra obediencia a él,
esto se enseña a todos los verdaderos creyentes. Sin embargo, pueden confundirse en cosas de menor
importancia y ser ignorantes en la doctrina de algunas verdades, o tener un grado medio de conocimiento en
cualquier cosa, pero todos conocerán la mente y la voluntad de Dios tal como se revelan en las Escrituras, en
todo aquellas cosas y verdades que son necesarias para que puedan creer en la justicia y confesarse para la
salvación.
2dly El fin especial que se está considerando es la preservación y liberación de los anticristos y los seductores de
aquellos días, con los errores las mentiras y las falsas doctrinas que divulgaron acerca de Cristo y el evangelio. La
única forma y medio por el cual podemos ser preservados de los venenos e infecciones de tales malas opiniones
y formas es el conocimiento seguro de las verdades del Evangelio tal como se revelan en las Escrituras.
Todas esas verdades que de alguna manera eran necesarias para asegurar su fe y preservarlas de las seducciones
mortales, se les enseñó y se conocieron. Y donde cualquier hombre conoce las verdades que se requieren para
su implantación en Cristo, y su permanencia con él en la fe y la obediencia, como también todas aquellas que
pueden preservarlo del peligro de la seducción en errores perniciosos, sin embargo, pueden fallar y equivocarse
en algunas cosas de menor importancia, sin embargo, está asegurado en cuanto a su aceptable obediencia
presente y su bienaventuranza futura. Y por así decirlo, por cierto, esto nos da el gobierno de nuestra comunión
y amor especiales. Donde a alguien se le enseñan estas cosas, donde tienen el conocimiento y confiesan esa
verdad, o aquellos artículos de fe por los cuales pueden "permanecer en Cristo", y se preservan de las
seducciones perniciosas, aunque pueden diferir de nosotros y de la verdad. En algunas cosas de menos momento,
estamos obligados no solo a la tolerancia de ellos, sino a la comunión con ellos; porque ¿quién rechazará a los
que Cristo ha recibido? ¿O acaso Cristo rechazara a quien da su Espíritu, que tiene la unción del Santo? Esto, y no
otro, es la regla de nuestro amor evangélico y la comunión entre nosotros. Todo lo que necesitemos más como
condición necesaria de nuestra sociedad cristiana, en lo que respecta a la doctrina, es una imposición injustificada
sobre su conciencia o práctica, o ambas cosas.
[2.] Se dice que ellos saben estas cosas, así como ellos “No es necesario que nadie les enseñe:" que también
requieren una limitación o exposición; para, -

Primero Son solo las cosas como se declaró antes que se tiene respeto hacia. Ahora, además de estas, hay muchas
otras cosas en que los creyentes necesitan ser enseñados continuamente, y cuyo conocimiento pertenece a su
edificación. Muchas cosas nos son muy útiles y no son absolutamente necesarias. En las cosas naturales, y las
que pertenecen a esta vida presente, los hombres no estarían dispuestos a estar sin cosas o sin ellas, sin las cuales
aún se podría preservar la vida; porque los valoran, como de utilidad para sí mismos, lo que les permite ser útiles
para los demás. Y los que entienden la naturaleza, el uso y el beneficio de las verdades evangélicas no se
contentarán para que el conocimiento de ellos se limite solo a aquellos que son absolutamente necesarios para
el ser de la vida espiritual: sí, no se puede suponer que estén bien conocidas esas mismas verdades que pretenden
tal satisfacción en ellas como para no mirar más lejos; porque todos los que son sinceros en la fe y el conocimiento
apuntan a ese "hombre perfecto en Cristo", porque todas las ordenanzas de Dios están diseñadas para llevarnos
a, Colosenses 1:28. Por lo tanto, a pesar del conocimiento de estas cosas, todavía hay uso y necesidad de más
enseñanza ministerial en la iglesia.
2dly Se habla absolutamente de las cosas en sí mismas, y no con respecto a los grados de conocimiento de ellas.
Lo sabían así, ya que no era necesario que ningún hombre les enseñara a ellos, sino a su conocimiento inicial y la
sustancia de las cosas mismas; y así puede decirse de todos los creyentes. Pero, sin embargo, hay grados de
conocimiento con respecto a esas mismas cosas, que pueden y deben llevarse a cabo, como habla el apóstol,
hebreos 6:1; y por lo tanto, el mismo apóstol que escribe estas cosas les instruye más en ellos. Y aquí consta la
parte principal del ministerio de la iglesia, incluso para continuar creyentes hasta la perfección en aquellas cosas
en las que, por su sustancia, ya han sido instruidos.
3dly. Lo que se pretende principalmente es que no necesitan que nadie les enseñe, de modo que dependan de
la luz y la autoridad de su instrucción. Otros pueden ser ayudantes de su gozo, pero ninguno puede ser señor de
su fe. “No necesitáis tal enseñanza, debido a la unción que habéis recibido”.
(2.) Por la naturaleza general de la obra aquí atribuida a esta unción, es decir el Espíritu Santo, está enseñando:
“La unción te enseña”. Hay solo dos formas por las cuales el Espíritu nos enseña, y no se puede por cualquier otra
forma ser concebido. El uno es por objetivo, el otro por revelaciones subjetivas; porque nos enseña como un
"Espíritu de sabiduría y revelación". La primera forma de su enseñanza es mediante la inspiración inmediata, que
comunica nuevas verdades sagradas de Dios inmediatamente a las mentes de los hombres. Así enseñó a los
profetas y apóstoles, y a todos los hombres de la Escritura. Por él vino a ellos por la palabra de Jehová; y hablaron
como lo hizo él, 1 Pedro 1:11-12; 2 Pedro 1:21. Esta no es la forma en que se pretende enseñar aquí, ya que al
final de esta enseñanza el Espíritu Santo es solo hacer que los hombres sean maestros de otros, lo que no se
pretende aquí; ni tampoco el apóstol discute para tal propósito, como si Dios concediera nuevas revelaciones a
los hombres para preservarlos de los errores y las seducciones, ya que él ha hecho provisión suficiente en la
palabra, Isaías 8:20; 2 Pedro 1:19. Con esta palabra entendieron ellos todas las doctrinas y pretendidas
revelaciones, sí, aquellas que eran realmente antes de recibirlas, 1 Juan 4: 1. Además, lo que se afirma aquí se
atribuye a todo tipo de creyentes, en virtud de la distribución a la que el apóstol les arroja, es decir, de "hombres
viejos", "hombres jóvenes" y "bebés", que no tenía nadie de ellos cuando recibieron el Espíritu de revelación
inmediata.
Su otra forma de enseñar es aquello en lo que hemos insistido, es decir, su capacidad para discernir, conocer y
comprender la mente y la voluntad de Dios como se revela en las Escrituras, o como se declara en cualquier
revelación divina. Esto solo es o puede ser destinado aquí. Por lo tanto, este es el diseño del apóstol en estas
palabras: Todas las verdades divinas necesarias para ser conocidas y para ser creídas, para que podamos vivir
para Dios en fe y obediencia, o venir y permanecer en Cristo, como también ser preservados de los seductores. ,

están contenidas en la Escritura, o nos son propuestas en revelaciones divinas. Esto no viene nosotros mismos
para entender hasta los fines mencionados; porque si pudiéramos, no habría necesidad de que el Espíritu Santo
nos enseñe: pero esto es así; Él nos enseña todas estas cosas, permitiéndonos discernirlas, comprenderlas y
reconocerlas. Y esto es todo lo que pedimos.
Para finalizar nuestras consideraciones sobre estas palabras del apóstol, solo observaré qué seguridad tiene el
hombre que así se le enseña la verdad, que es la verdad que se le enseña, y que no se deja engañar por sus
temores.; ya que aquí depende el uso de esta instrucción, especialmente en tiempos de prueba, de hecho, en
todo momento y en todas las ocasiones. No es suficiente que sepamos la verdad, pero debemos estar seguros
de que así lo hacemos: ver Efesios 4:14; Colosenses 2: 2. Y nunca hubo un artificio mayor en el mundo que el que
la iglesia romana ha impuesto una credulidad inexpugnable y obstinada a todos los que se adhieren a él; ya que
primero soluciona esto en sus mentes que él mismo no puede errar, y por lo tanto, cualquier cosa que le sea
propuesta por su autoridad es infaliblemente verdadera. Por lo tanto, sucederá que permanecerán obstinados
contra todas las convicciones y la más alta evidencia de verdad en todos los casos particulares, mientras este
principio está firmemente fijado en sus mentes, de que la iglesia que les propone estas cosas no puede
equivocarse ni equivocarse; sí, mientras esta persuasión permanece con ellos, pueden estar, y de hecho, están
obligados a creer en contradicciones, cosas más irracionales y absurdas, inconsistentes con la piedad cristiana y
la paz de la sociedad humana. Sin embargo, dicen bien en esto, que es necesario que un hombre tenga una buena
seguridad de la verdad que profesa, o de su propia comprensión de ella y su concepción al respecto. A esto el
apóstol se le llama "Las riquezas de la plena seguridad de la comprensión", Colosenses 2: 2; De lo cual hablaremos
después.
Por lo tanto, mientras que la seguridad de la mente en otras enseñanzas depende mucho de la autoridad de
quienes las enseñan, de la suposición de que a los creyentes se les enseña la mente de Dios en la Escritura por
medio del Espíritu Santo, o por medio de él se les permite discernir y Saberlo, la indagación es, cómo o por qué
medios tienen la seguridad de que tienen un entendimiento correcto de las cosas que se les enseña, a fin de
cumplir con ellos y la profesión de ellos en contra de cualquier oposición, con el fin de aventurar la condición
eterna de sus almas con la certeza que tienen de la verdad; que cada uno debe hacer si quiere o no. Y esto en el
texto se refiere al autor de esta enseñanza: "La unción es verdad, y no es una mentira"; es verdadera e
infaliblemente así. No hay temor ni posibilidad de que un hombre sea engañado en lo que se le enseña con esta
unción. Y una garantía de esto surge de nuestras mentes en parte por la forma en que enseñaron, y en parte por
la evidencia de las cosas que nos enseñan. La manera y el modo en que nos enseñó en y por medio de las
Escrituras nos demuestra que lo que se nos enseña "es verdad, y no es mentira". Él da un testimonio secreto de
lo que enseña en sus enseñanzas; porque “es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es verdad”, 1
Juan 5: 6. Y con respecto a la evidencia que nos es dada de la verdad, se dice que la "unción" por la cual se nos
enseña "es verdad, y no es una mentira"; es decir, es imposible que alguien sea engañado, quién es tan enseñado
Esto aparecerá más plenamente cuando hayamos declarado la totalidad de su trabajo en este documento; algo
solo puede ser hablado ahora, en ocasión de este testimonio.
Hay un poder peculiar que acompaña la enseñanza de Dios por su Espíritu:
" He aquí que Dios es excelso en su poder; ¿Qué enseñador semejante a él? " Job 36.22
Así que nuestro Salvador expone esa promesa: "Todos serán enseñados por Dios". Así que "Todo aquel que oyó
al padre " "y aprendió del Padre, viene a mí", Juan 6:45. Hay tal eficacia que acompaña a la enseñanza de Dios,

que cualquiera que así se le enseñe, ciertamente cree las cosas que se le enseñan, al tener la evidencia de la
verdad de ellas en sí mismo.
Cuando el Espíritu Santo dio nuevas revelaciones de antaño a los profetas y escribientes de la Escritura por
inspiración inmediata, él les comunicó una evidencia infalible de que eran de Dios; y cuando ilumina nuestras
mentes en el conocimiento de lo que se revela, él mismo da testimonio y nos asegura de la verdad que
entendemos. Aquí llegamos a lo que el apóstol llama "La plena seguridad de la comprensión, en el
reconocimiento del misterio de Dios". Él no solo permite que nuestras mentes aprehendan la verdad, sino que
brilla en nuestros corazones, la sede de la experiencia espiritual. , para “darnos el conocimiento de la gloria de
Dios en el rostro de Jesucristo”. Y la seguridad que los creyentes tienen, por lo tanto, está por encima de lo que
cualquier otra evidencia o demostración puede dar; y el creyente más humilde tiene, a partir de esta enseñanza,
un mayor descanso, satisfacción y seguridad en el conocimiento de la mente de Dios, que cualquiera que pueda
obtenerse mediante las nociones más elevadas o las disputas más profundas: porque “el que cree tiene el propio
testigo , "1 Juan 5:10. ¿Y por qué otros deberían pensar que es extraño que exista tal evidencia de verdad en la
enseñanza del Espíritu, por la iluminación de nuestras mentes en el conocimiento de las Escrituras, como para
darnos la seguridad de la naturaleza más elevada, viendo que hay " ninguno que enseñe como él?
Lo que se quiere aquí es aquello que hace que los hombres fluctúen en sus concepciones de las cosas espirituales,
y están tan preparados en cada ocasión para desprenderse de lo que han recibido. La iglesia de Roma tiene, como
hemos observado, de manera bastante astuta que sabía, provista contra cualquier inconveniente aquí. Las
doctrinas que enseña son muchas de ellas falsas, por lo que las cosas contenidas en ellas no pueden darse
evidencia en las mentes de los hombres; porque no hay nada más que imaginación en el error, no hay nada de
sustancia en ello. Y su forma de enseñar no está acompañada de ninguna ventaja especial; sí, es el más vano que
haya habido en el mundo. Harían que los hombres supusieran que podían avanzar de inmediato en la verdadera
creencia de un centenar de cosas de las cuales no tienen evidencia, simplemente apoyándose en la infalibilidad
de la iglesia, según la cual, según dicen, son propuestos. Por lo tanto, enseñan a los hombres que, aunque no
reciben ninguna evidencia de esta manera de su instrucción, ni tienen experiencia del poder o la eficacia de la
verdad en lo que se les enseña, sin embargo, pueden estar seguros de la infalibilidad de la iglesia. De ahí que la
seguridad que tienen de cualquier cosa que ellos suponen que la verdad no es un acto de la mente en la
aceptación de la verdad de cualquier evidencia que da de sí misma, sino una presunción en general de que la
iglesia es infalible por la cual se proponen estas cosas ellos. El diseño es, prevalecer con los hombres para suponer
que creen todas las cosas, cuando, en verdad, no creen en nada, que comprenden la mente y la voluntad de Dios,
cuando, en verdad, no comprenden nada en absoluto; porque un hombre no cree nada más que lo que está
acompañado con una evidencia de lo que se debe creer. Pero a esto no pretenden, al menos no tal que les dé esa
seguridad de la verdad de lo que es requisito; y por lo tanto, todos los hombres por ellos son referidos para eso
a la infalibilidad de la iglesia. Las personas débiles, ignorantes, crédulas o supersticiosas, ya sea por interés o por
el oficio de seductores, pueden ser invadidas para hacer su recurso a este alivio. Aquellos que no renuncien a la
conducta racional de sus propias almas y se dejen guiar por otros, sabiendo que solo ellos deben rendir cuentas
de sí mismos ante Dios, no serán inducidos fácilmente a ello.
Otros resolverán todo en sus propias concepciones racionales de las cosas, sin ningún respeto para un maestro
superior infalible; y las mentes de muchos, influenciados por esta idea, de que solo tienen que confiar en ellos
mismos, han llegado a la mayor incertidumbre e inestabilidad en todas las cosas de la religión. Tampoco puede
ser de otra manera: porque como la mente del hombre es en sí misma indiferente e indeterminada para cualquier
cosa, como verdadera o falsa (a menos que esté en sus primeras nociones de los principios comunes de la razón)
más allá de la evidencia que se le propone; así también es variado, inestable y apto para fluctuar de una cosa a
otra. Y hay solo dos formas por las cuales puede ser naturalmente determinado y determinado en sus
concepciones y asentimiento. El primero es por el uso de los sentidos externos, que no lo engañarán. Sin embargo,

no puede dejar de recibir, creer y cumplir con lo que comprende por sus sentidos; como lo que ve, oye y siente.
El otro es por la razón, por lo que deduce ciertas conclusiones de proposiciones de la verdad necesaria, es decir,
por demostración. Pero de ninguna de estas maneras se puede llevar a la mente a una estabilidad y seguridad en
o sobre cosas espirituales o sobrenaturales; porque no son los objetos del sentido natural ni son capaces de una
demostración científica. Por lo tanto, un hombre no puede tener nada más que una probabilidad o un
conocimiento conjetural acerca de ellos, a menos que tenga alguna enseñanza cierta e infalible en la que pueda
acceder. Y tal es el de esta "unción", que "es verdad, y no es mentira". En su enseñanza de nosotros, a saber, la
mente de Dios tal como se revela en la Escritura, existe tal evidencia de verdad comunicada a nuestras mentes y
corazones, ya que nos da una seguridad inamovible de ellos, o la "plena seguridad de la comprensión", porque
Dios en ellos "brilla en nuestros corazones, para darnos la luz del conocimiento de su gloria en el rostro de
Jesucristo".
Nuevamente, hay una evidencia en las cosas mismas, para el sentido espiritual y el juicio, Filipenses 1: 9; Hebreos
5:14. Esto es lo que le da a la mente la más alta seguridad de la verdad de lo que cree que es capaz de hacer en
este mundo; porque cuando encuentra en sí mismo el poder y la eficacia de la verdad en la que se instruye, que
funcionó, efectuó e implantó las cosas en sí mismas, otorgándole y comprobando todos los beneficios y
comodidades que prometen o expresan, y son así unido al alma, o tiene una subsistencia real, permanente y
eficaz en él, entonces, digo, tiene la mente la mayor seguridad en la verdad que puede o puede desear en las
cosas de la naturaleza. Pero esto no pertenece a nuestro diseño actual.
Los testimonios mostrados son suficientes para confirmar nuestra primera afirmación general, a saber, que es el
Espíritu Santo el que nos enseña a entender correctamente la mente y la voluntad de Dios en las Escrituras; sin
cuya ayuda y asistencia nunca podremos hacerlo de manera útil o provechosa para nuestras propias almas. Otros
que hablen con el mismo propósito serán insistidos en varias ocasiones.
Podría agregar a estos testimonios la fe y la profesión de la iglesia en todas las edades, todos ellos creyeron y
profesaron que las Escrituras no podían entenderse e interpretarse sin su ayuda e inspiración por parte de
quienes fueron acusados, pero no es necesario que hacer; para aquellos que profesan confiar en su propia razón
y comprensión solamente, no pueden ser tan ignorantes como para no saber que no tienen ningún semblante
dado a su persuasión en la antigüedad, a menos que sea por los pelagianos. Pero mientras que no hay un manejo
provechoso de las verdades sagradas bajo ninguna pretensión, sino con un ojo en la guía de la práctica cristiana,
y cuando eso se manifiesta, da una gran confirmación en nuestra mente a la verdad en sí, lo haré, antes de que
lo haga. Continúe con la consideración de las formas especiales de la enseñanza del Espíritu Santo en este asunto,
y los deberes especiales que se nos exigen para cumplirlas, para que puedan ser efectivos, desviarse un poco a
algunas consideraciones de esa naturaleza que se derivan de Esta afirmación general.
Es la gran promesa del Nuevo Testamento de que todos los creyentes serán "enseñados de Dios", que nuestro
propio Salvador defiende como el único fundamento de su creencia, Juan 6:45. Y así, el apóstol les dice a los
tesalonicenses que eran εοδίδακτοι, "enseñados de Dios", 1 Tesalonicenses 4:9. Ningún hombre es αὐτοδίδακτος,
"enseñó de sí mismo", su propio maestro y guía en las cosas sagradas; Ningún hombre puede tener un maestro
peor, si confía solo en ello. El uso diligente de todos los medios externos designados por Dios para este fin, para
que a través del conocimiento de las Escrituras se nos haga sabios para la salvación, suponemos siempre. Entre
ellos, el ministerio de la iglesia tiene el primer lugar y el más devaluado, Efesios 4: 12-15: porque están conmigo,
de ninguna manera, que piensan que no vale la pena la máxima diligencia para alcanzar el conocimiento de esas
"cosas maravillosas" que están en la palabra sí debo admirar enormemente su estupidez, que no dará tanto
crédito a las Escrituras que testifican de sí mismas, y al sufragio de todos los hombres buenos con ella, que hay
"cosas maravillosas" contenidas en ellas, hasta el momento de preguntar su mayor diligencia sea así o no, pero
que yo sepa las razones y las causas de ello. Pero debe haber un maestro supremo, de cuya sabiduría, poder y

autoridad, debemos depender principalmente, hasta este fin de ser enseñados por Dios. Y aquí se requiere el uso
de nuestra propia razón, la mejora máxima de las habilidades racionales de nuestra mente. Aquellos que quitaban
el uso de nuestra razón en las cosas espirituales nos lidiarían con nosotros, como dijimos antes, como lo hicieron
los filisteos con Sansón: primero sacan nuestros ojos y luego nos obligan a moler en su molino. La Escritura que
poseemos como la única regla de nuestra fe, como el único tesoro de todas las verdades sagradas. El
conocimiento al que nos dirigimos es la "seguridad total de la comprensión" en la mente y la voluntad de Dios,
que se revela allí. La única pregunta es si este maestro supremo es el Espíritu de Dios que nos instruye en las
Escrituras y en las Escrituras, o si se trata de la autoridad de esto o de cualquiera, de cualquiera o de todas las
iglesias del mundo, que lo son o pretenden ser así ¿Cuál de estos será nuestra sabiduría para elegir y adherirnos?
Que el Espíritu Santo ha tomado esta obra sobre sí mismo, ya lo hemos probado, y lo demostraremos más
adelante. Algunas iglesias, especialmente la de Roma, asumen este cargo por sí mismas; pero a la mayoría se le
conoce demasiado bien como para confiar en él, y al principio es un gran prejuicio suyos en esta causa contra esa
iglesia. El Espíritu Santo nos deja, sí, requiere de nosotros, el uso diligente de las Escrituras y el ejercicio de nuestra
propia razón, en sumisión a su enseñanza; pero esta iglesia nos obliga a renunciar a ambos, en conformidad con
ella misma. ¿Y puede competir con él? Él es infalible; la unción "es verdad, y no es mentira", el Espíritu es verdad.
Esto también, en efecto, a lo que la iglesia pretende, pero con una afrenta tan abierta a toda evidencia de verdad
que el mundo nunca antes sufrió de ninguna de sus personas. Él está absolutamente, infinitamente, eternamente
libre de cualquier designio, pero la gloria de Dios [en] el bien presente y eterno de aquellos que son instruidos
por él. Será muy difícil para los de Roma pretender aquí; sí, es evidente que todo el ejercicio de su autoridad de
instrucción radica en una sumisión a su propio interés. Cuando veo que los hombres con un pretexto aquí se han
hecho valer la riqueza, el poder, los principados, el dominio, con grandes ingresos, y los utilizan para su propio
beneficio, y principalmente para la satisfacción de sus deseos, placeres, orgullo, ambición, y similares desordenes,
confieso que no puedo ser libre de entregarles la venda de la conducta de mi alma a ellos. Él está lleno de amor
divino y cuidado de las almas de aquellos a quienes instruye; ¿Es así con ellos, o puede alguna criatura participar
en su amor y cuidado? Él es infinitamente sabio, y "sabe todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios", y puede
darnos a conocer lo que él quiere de ellas; como el apóstol discute, 1 Corintios 2. Los que presiden esa iglesia se
ignoran a sí mismos, como lo son todos los hombres, y cuanto menos lo saben, más ignorantes son: sí, en su
mayor parte, en cuanto a las cosas sagradas, son comparativamente con respecto a otros hombres ordinarios;
como un Papa tardío, cuando algunos de sus seres divinos esperaban una determinación infalible de una
controversia teológica entre ellos, confesaron que no había estudiado esas cosas, ¡ni que conocerlas había sido
su profesión!
Pero, sin embargo, a pesar de estas y varias otras diferencias entre estos maestros, es maravilloso considerar
cuántos se entregan a los últimos de ellos y cuán pocos a los primeros; y la razón es que, debido a los diferentes
métodos que adoptan para enseñar, y las diferentes calificaciones que requieren en ellos que deben enseñarse:
porque para aquellos a quienes el Espíritu de Dios asume para instruir, él requiere que sean mansos y humildes
que se entreguen a la oración continua, a la meditación y al estudio en la palabra día y noche; Por encima de
todo, que procuren una conformidad en sus almas y vidas de acuerdo con las verdades que él les instruye. Estas
son condiciones difíciles para la carne y la sangre; Son pocos los que les gustan, y, por lo tanto, son pocos los que
se aplican a la escuela de Dios. Podemos ser admitidos académicos por el otro profesor a precios mucho más
baratos y más fáciles. Los hombres pueden ser "buenos católicos", en cuanto a la fe y la comprensión, sin el
menor costo en la abnegación, o muchos problemas para la carne en cualquier otro deber. No se requiere una
calificación para la admisión de un hombre en las escuelas católicas, y apenas estar allí es ser sabio y saber lo
suficiente. Por lo tanto, aunque todas las ventajas imaginables para los maestros se encuentran, por un lado, sin
embargo, la manera fácil y fácil de aprender arroja la multitud por el otro; porque requiere más sabiduría que la
que tenemos de nosotros mismos para ser responsable de todos los esfuerzos y dolores en el deber espiritual, y
la diligencia en el uso de todos los medios para la correcta comprensión de la mente de Dios, que se requiere en
todos los que lo harán participar ventajosamente de la enseñanza del Espíritu Santo, cuando se supone que

podemos tener todos los fines a los que aspiramos, por lo tanto, con un asentimiento fácil y desnudo a las
propuestas de la iglesia, sin la menor carga o problema. Pero estas son las medidas de las mentes perezosas y
carnales, que prefieren su tranquilidad, sus deseos y placeres, antes que sus almas. Hay dificultades en todas las
cosas que son excelentes; tampoco podemos participar de la excelencia de cualquier cosa a menos que
asumamos su dificultad. Pero, aunque los caminos por los cuales podemos llegar a una participación de la
enseñanza del Espíritu Santo parecen al principio ásperos e incómodos, sin embargo, para todos los que se
ocupan de ellos, se los encontrará como "caminos de placer y caminos de paz".
Se puede decir, "que es evidente en la experiencia común que muchos hombres alcanzan un gran conocimiento
y habilidad en las cosas reveladas en las Escrituras, sin ninguna de esas enseñanzas internas por la iluminación
de sus mentes que se aboga por, especialmente si debe ser obtenido por los medios ahora indicados, y luego más
detalladamente para ser declarado: porque ellos mismos renuncian a la necesidad de tal enseñanza, y estiman
que todo lo que se dice es una imaginación vana; y no solo así, sino que viven, algunos de ellos, desafiando
abiertamente todos los requisitos y deberes que se requieren para la participación de estas enseñanzas. Sin
embargo, es absurdo pretender que no son expertos en el conocimiento de la divinidad. es claro que sobresalen
la mayoría de los otros hombres en él; y, por lo tanto, desprecie suficientemente a todos aquellos que pretenden
obtener algún beneficio por la iluminación sobrenatural por la que luchan ".
Respondo brevemente en este lugar. Es cierto que hay, y siempre hubo, algunos, sí, muchos que “profesan que
conocen a Dios, pero en las obras lo niegan, son abominables y desobedientes”. El conocimiento que tales
hombres pueden alcanzar, y de la cual hacen profesión, no pertenece a nuestra investigación; y podemos discernir
fácilmente lo que es en sí mismo, y en qué se diferencia del verdadero conocimiento de Dios que es nuestro
deber tener: para,
1.- Hay en la Escritura, con respecto a la mente y la voluntad de Dios revelada en ella, con los misterios
de la verdad y la gracia, mención de γνῶσις y ἐπίγνωσις, - "conocimiento" y "reconocimiento". El primero,
si está solo, afecta solo la parte especulativa de la mente con nociones de verdad; y es de muy poca
utilidad, pero sujeto al mayor abuso: 1 Corintios 8:1, γ γνῶσις φυσιοῖ Es eso lo que infla a los hombres
en todas sus orgullosas afirmaciones acerca de la religión, con lo cual el mundo está lleno. El otro le da a
la mente una experiencia del poder y la eficacia de la verdad conocida o descubierta, a fin de transformar
el alma y todos sus afectos en ella, y así brindar una "seguridad total de comprensión" a la mente misma,
Filipenses 1 : 9; Lucas 1: 4; Colosenses 1: 6-10, 2: 2, 3:10; Romanos 10: 2; Efesios 1:17, 4:13; 1 Timoteo 2:
4; 2 Timoteo 2:25, 3: 7; Tito 1: 1; 2 Pedro 1:2-8, 2:20. No vale la pena disputar en absoluto qué
conocimiento del primer tipo, o en qué medida, los hombres, cualquier hombre, el peor de los hombres,
puede alcanzar su industria y habilidad en otras artes y ciencias comunes; porque ¿qué pasaría si ellos
hicieran tal habilidad en ellos como para llenarse de orgullo en sí mismos, y para confundir a otros con
sus disputas de subtítulos, algún beneficio real se redunda en sí mismo, en el mundo, o en la iglesia de
Dios? No merece, por lo tanto, la menor discusión al respecto. Pero ese reconocimiento de la verdad que
afecta al corazón y conforma el alma a la voluntad de Dios revelada, no se puede alcanzar en ningún
grado sin la iluminación salvadora del Espíritu de Dios.
2.- Los hombres pueden tener un conocimiento de las palabras y el significado de las proposiciones en
las Escrituras, pero no tienen conocimiento de las cosas que ellos mismos diseñaron en ellas. Las cosas
reveladas en las Escrituras se expresan en proposiciones cuyas palabras y términos son inteligibles a la
razón común de la humanidad. Todo hombre racional, especialmente si es experto en las ciencias y artes
comunes a las que se refieren todos los escritos, puede, sin ninguna ayuda especial del Espíritu Santo,
conocer el significado de las proposiciones que se establecen o se extraen de las Escrituras; sí, pueden
hacerlo si no creen que una sola palabra sea cierta, y lo hacen, al igual que por el mejor de ellos, que no

tienen otra ayuda en la comprensión de las Escrituras, sino su propia razón, que profesen cree lo que
quieran Y cualquier cosa que los hombres entiendan del significado de las palabras, expresiones y
proposiciones en las Escrituras, si no creen las cosas que declaran, en ningún sentido conocen la mente
y la voluntad de Dios en ellas; Porque conocer una cosa como la mente de Dios, y no aceptar su verdad,
implica una contradicción. Nunca concederé que un hombre entienda las Escrituras de manera correcta,
que solo entienda las palabras de la misma, y no las cosas que es la mente de Dios en ellas. Por ejemplo,
los judíos entienden las palabras de las Escrituras del Antiguo Testamento en su propio idioma original, y
son capaces de percibir el sentido gramatical y la construcción de las proposiciones contenidas en él; no
reconozca su habilidad, sutileza y precisión en estas cosas, pero ningún cristiano dirá que entiende la
mente de Dios en el Antiguo Testamento. El apóstol muestra lo contrario, y da la razón para ello, en el
lugar antes mencionado en 2 Corintios 3. Tal conocimiento de la Escritura que ningún hombre sabio
valorará que se logre como lo hará.
3. Este conocimiento que se puede obtener de esta manera solo informa a la mente como una ciencia
artificial, pero no la ilumina realmente; y para este fin, los hombres han convertido la divinidad en un
arte, como otras artes y ciencias humanas comunes, y así lo aprenden, en lugar de una sabiduría
espiritual y la comprensión de los misterios divinos. Es cierto que el conocimiento de las artes y ciencias
aprendidas en común es de gran utilidad para la comprensión de las Escrituras, como lo que tienen en
común con otros escritos, y lo que se refiere a eso es de conocimiento humano; pero unir todos los
términos, nociones y reglas de esas artes y ciencias a la divinidad, y al mezclarlas con ellas para componer
un esquema de conocimiento divino, es todo uno como si un hombre debiera diseñar para hacer su casa.
De los andamios que él solo usa en su construcción. Tal es el conocimiento de la mente de Dios en la
Escritura que muchos se proponen y se contentan con todos; y puede lograrse, como cualquier otro arte
o ciencia, sin ninguna ayuda sobrenatural del Espíritu Santo, y es suficiente para impulsar un comercio
con; que, como se afirma en el mundo, los hombres pueden usar y ejercer para su gran ventaja. Pero,
como se dijo antes, no es lo que preguntamos después. Esa sabiduría en el misterio del evangelio, ese
conocimiento de la mente y la voluntad de Dios en las Escrituras, No os conforméis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.", como habla el apóstol en Romanos 12: 2 es solo valioso
y deseable, como para todos los fines espirituales y eternos.
4. No le otorga a πάντα πλοῦτον τῆς πληροφοφίας τῆς συνέσεως εἰς ἐπίγνωσιν τοῦ μυστηρίιου τοῦ Θεοῦ,
No le da a los hombres ninguna otra seguridad mental en las cosas que ellos saben, sino lo que tienen de
los principios reconocidos y las conclusiones extraídas de ellos, en cualquier otra ciencia. Pero ese
conocimiento que los hombres tienen de los misterios del evangelio por la enseñanza y la iluminación
del Espíritu Santo les da "las riquezas de la seguridad de la comprensión" de una naturaleza superior,
incluso la seguridad de la fe. Esa seguridad, digo, que los creyentes tienen en las cosas espirituales es de
otra naturaleza y clase que puede obtenerse de conclusiones que solo se derivan racionalmente de los
principios más evidentes; y, por lo tanto, produce efectos de otra naturaleza, tanto al hacer como al sufrir:
porque esto es lo que, de manera efectiva e infalible, los pone en todos esos deberes y esa obediencia
en la abnegación y la mortificación del pecado que el mundo no conoce o despreciar porque " Y todo
aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como Cristo es puro. ", 1 Juan 3: 3. Y esto
también les permite con alegría y alegría sufrir todo lo que el mundo puede infligirles por la profesión de
aquellas verdades de las que tienen esa seguridad. Pero nada de esto se deriva de ese conocimiento
común que los hombres pueden tener de sí mismos de cosas sagradas; para, -
5. No permitir a los hombres confiar en Dios y adherirse firmemente a él por amor. El salmista, hablando
a Dios, dice: "En ti confiarán los que conocen tu nombre, Por cuanto tú, oh Jehová, no desamparaste a

los que te buscaron", Salmo 9:10. "Saber el nombre de Dios" es conocer las revelaciones que ha hecho
de sí mismo, de su mente y de su voluntad, en las Escrituras. Los que tienen este conocimiento, afirma,
"pondrán su confianza en él". Por lo tanto, es cierto que aquellos que no confían en Dios no tienen
conocimiento de él. Hay un γνῶσις ψευδώνυμος, un "conocimiento llamado falsamente", que no tiene
nada del verdadero conocimiento espiritual sino el nombre; y generalmente se le da mucho para disputar,
o para mantener la antítesis, u oposiciones a la verdad, 1 Timoteo 6:20. Pero se llama falsamente
conocimiento, en la medida en que aquellos en quienes se encuentra no confían en Dios ni se adhieren
a él en amor. Y no preguntaremos mucho por qué medios puede adquirirse tal conocimiento.
Sigue, por lo tanto, a pesar de la objeción, que todo conocimiento realmente útil de las "cosas maravillosas" que
se encuentran en las Escrituras es un efecto de la apertura de Dios a nuestros ojos por la gracia iluminadora de
su Espíritu Santo.
1.- Y esto nos permitirá "probar los espíritus", como se nos manda, de muchos entre nosotros; para algunos hay
quienes han desechado inmediatamente el debido respeto a su gobierno y guía, las Escrituras y el Espíritu Santo
de Dios. Algunos han pretendido anteriormente que el Espíritu les guiase de tal manera que descuidaron o
rechazaron la palabra escrita; y algunos pretenden tal adhesión a la palabra, y tal habilidad en sus propias mentes
y razones para entenderla, como para despreciar la enseñanza del Espíritu. Otros rechazan tanto el uno como el
otro, apostándose a otra regla y guía, a los que atribuyen todo lo que pertenece a uno o ambos; pero una luz
errante les ha demostrado, que los ha llevado a una maraña de muchas imaginaciones vanas y opiniones
corruptas. Y se ha caído con ellos como podría esperarse; porque aunque se promete al Espíritu Santo que nos
guiará a toda verdad, sin embargo, es tan especial en cuanto a aquellos que conciernen a la persona, los oficios
y la gracia de nuestro Señor Jesucristo de inmediato, cuyo Espíritu es: ver Juan 16:13-15; 1 Juan 2:20-27. Los que,
por lo tanto, renuncian a la dependencia de él para recibir instrucciones de la palabra, son dejados para la
ignorancia palpable de estas cosas, o para las imaginaciones corruptas e insensatas que les conciernen. Por lo
tanto, algunos de ellos niegan abiertamente, otros conceden débilmente, pero evidentemente corrompen, la
verdad con respecto a la persona de Cristo; y para sus oficios y gracia parecen tener poca consideración. ¿Y qué
más se puede esperar de aquellos que desprecian la enseñanza de ese Espíritu de Cristo a quien se promete
guiarnos a toda verdad con respecto a él? Tampoco los pretextos más fuertes de algunos al Espíritu en este asunto
los aliviarán; porque no preguntamos por cada espíritu del que se jactará, sino únicamente el Espíritu que nos
instruye en y por la palabra escrita. Hasta que tales hombres regresen a la única regla y guía de los cristianos,
hasta que sean responsables de su deber de buscar el conocimiento de la verdad solo a través de las Escrituras,
y al hacerlo no dependen de nada en sí mismos, sino de la salvación. Instrucciones del Espíritu de Dios, es en
vano luchar con ellos; para ellos y nosotros nos basamos en diversos fundamentos, y su fe y la nuestra se
resuelven en principios diversos, los nuestros en las Escrituras, los suyos en una luz propia. Por lo tanto, no hay
principios comunes reconocidos entre nosotros para que podamos convencernos unos a otros. Y esta es la causa
por la cual las disputas con tales personas son generalmente infructuosas, especialmente debido a la
intemporalidad de reprender a otros hombres en los que exceden; Porque si esa es una forma de aprender o
enseñar la verdad, es lo que las Escrituras no nos han enseñado. Cuando se les quite el velo de los ojos y se dirijan
al Señor, aprenderán más modestia y humildad. . Mientras tanto, el problema entre estos hombres y nosotros es
este y ningún otro: persuadimos a los hombres para que tomen las Escrituras como la única regla, y el santo
Espíritu de Dios prometido, buscado por ardientes oraciones y súplicas, en el uso de todos los medios nombrados
por Cristo para ese fin, para su guía. Tratan con los hombres para convertirse en sí mismos, y para atender a la
luz dentro de ellos. Mientras nos basamos en estos principios tan lejanos, la diferencia entre nosotros es
irreconciliable y será eterna. Si pudiéramos llegar a un acuerdo aquí, otras cosas se caerían por sí mismas. Si
renunciaremos a las Escrituras, y la instrucción dada a la iglesia por el Espíritu de Dios, llevándonos a nuestra
propia luz, estamos seguros de que no nos enseñará nada más que lo que profesan, u otras cosas tan corruptas. .
Y si, por otra parte, renuncian a su asistencia a su luz fingida, para escuchar la voz de Dios solamente en las

Escrituras, y para pedir sinceramente la guía del Espíritu Santo en ellas, no aprenderán de allí nada más. Pero lo
que profesamos. Por lo tanto, hasta que regresen a "la ley y el testimonio", sin los cuales, como se diga, no hay
luz en ninguno, no tenemos más que hacer sino trabajar para preservar el rebaño de Cristo en la profesión de “Fe
una vez entregada a los santos”, para cometer la diferencia entre la palabra y el Espíritu, por un lado, y la luz
interior por el otro, hasta la decisión de Jesucristo en el último día.
2. Es desde ninguna otra raíz que el desprecio de los misterios del evangelio, y la preferencia de otras doctrinas
antes de ellos, brotan en un fruto tan amargo entre nosotros. Es solo por el "Espíritu de sabiduría y revelación"
que nuestras mentes están iluminadas para "saber cuál es la esperanza del llamado de Dios, y cuáles son las
riquezas de su gloriosa gracia". ¿Cuál es su trabajo aquí en nuestras mentes y qué sobre la palabra misma, se
declarará después? En la actualidad, a partir de lo que se ha demostrado, es suficientemente evidente que, sin
su especial ayuda y ayuda, ningún hombre puede discernir, como, o aprobar los misterios del evangelio. ¿Y es de
extrañar que las personas que niegan abiertamente a la mayoría de sus benditas operaciones no conozcan o no
les gusten esos misterios, para preferir lo que sea más adecuado a su comprensión natural y la razón por encima
de ellos? porque ¿por qué los hombres estiman las cosas que no comprenden, al menos como deberían, y no
utilizarán los medios por los cuales pueden ser habilitados para hacerlo? Por lo tanto, si hay personas con tanto
orgullo y profanidad como para emprender una investigación de las Escrituras, para conocer la mente de Dios en
ellas y enseñárselas a otros, sin oraciones ni súplicas por la enseñanza, la guía y la asistencia del Espíritu Santo, o,
lo que es peor, que condena y desprecian todas esas cosas como entusiastas, no se puede esperar que alguna
vez entiendan o aprueben los misterios que están contenidos en él. ¿No es así que tanto los maestros como los
oyentes hacen un progreso tan lento en el conocimiento de los misterios del evangelio, o crecen tan poco en el
conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo? ¡Cuántos hay entre nosotros que, por el momento y los
medios externos, se convierten en bebés y necesitan leche y no carne fuerte! ¿De dónde es que tantos maestros
hacen tan poco esfuerzo para continuar hacia la perfección, pero se contentan con detenerse en los rudimentos
o los primeros principios de nuestra profesión? ¿No hay un gran estudio y poco beneficio? ¿Gran enseñanza y
poco aprendizaje? ¿Mucho oído, y poco próspero? ¿Permanecemos en la oración, y abundamos en la oración
como deberíamos, ya que ese Espíritu que solo puede guiarnos a toda verdad? ¿Para esa unción que nos enseña
todas las cosas con seguridad y experiencia? Me temo que aquí radica nuestro defecto. Sin embargo, esto es lo
que diré, que no hay ningún deber que en este mundo le hagamos a Dios que sea más aceptable para él que las
oraciones fervientes para una correcta comprensión de su mente y voluntad en su palabra; porque aquí, toda la
gloria que le demos, y la debida ejecución de toda nuestra obediencia, dependen.

Capítulo 4. La obra especial del Espíritu Santo en la iluminación de nuestras mentes hasta el
entendimiento de las Escrituras declaradas y reivindicadas - Objeciones propuestas y
contestadas - La naturaleza de la obra afirmada - Salmo 119: 18; Efesios 1:18; Lucas 24: 45 ;1
Pedro 2: 9; Colosenses 1:13; 1 Juan 5:20, Abierto y Reivindicado.
NOSOTROS, como supongo, hemos confirmado suficientemente nuestra primera afirmación general, con
respecto a la necesidad de una Obra especial del Espíritu Santo en la iluminación de nuestras mentes, para
hacernos comprender la mente de Dios como se revela en la Escritura.
Aquello a lo que procedemos es, para mostrar la naturaleza especial de su trabajo aquí; y, en consecuencia, tendré
ocasión de considerar una objeción que se formula contra el conjunto de lo que afirmamos, que se mencionó
anteriormente.
Porque se dice que no hay necesidad de este esfuerzo. “Todos los hombres reconocen que la ayuda del Espíritu
de Dios es necesaria para el estudio e interpretación de las Escrituras; y así es para todas las demás Iglesias que
son buenas y legales. Y aquí consiste la bendición de Dios sobre la diligencia y los esfuerzos del hombre. Si esto
es lo que se pretende, es decir, la bendición de Dios sobre nuestros esfuerzos en el uso de los medios se concede;
pero si se diseña algo más, no es más que despojar a toda la industria del uso de los medios, rechazar todas las
ayudas de la razón y el aprendizaje, lo que al final se reduce a entusiasmo perfecto ".
Respuesta 1. Ya sea que, mediante la asignación de su propia obra al Espíritu de Dios, eliminemos o debilitemos
el uso de los otros medios para la correcta interpretación de las Escrituras, se intentará cuando examinemos esas
formas y medios. En este momento solo diré que los establecemos; porque asignándoles su lugar y uso apropiado,
manifestamos su valor y necesidad. Pero aquellos por quienes ellos o cualquiera de ellos avanzan al lugar y hasta
la exclusión de la operación del Espíritu Santo, los destruyen o los hacen inaceptables para Dios, e inútiles para
las almas de los hombres. Por lo tanto, manifestaremos que las asignaciones que hacemos en este asunto al
Espíritu Santo hacen que todo nuestro uso de los medios adecuados para la interpretación de la Escritura de la
lucha en una forma de deber sea indispensable; y la razón principal, por lo que puedo entender, por qué algunos
niegan la necesidad de la obra del Espíritu Santo en este documento, es porque no les gustan esos medios cuyo
uso necesario se deriva de su admisión.
Pero así ha sucedido en otras ocasiones. Se han producido aquellos que han declarado cualquier cosa de la
doctrina o del poder de la gracia del evangelio, en oposición a los principios de moralidad y razón; mientras que
solo por su razón, su verdadero valor puede ser descubierto y ser usado correctamente. Así que el apóstol,
predicando la fe en Cristo, con justicia y justificación, fue acusado de haber invalidado la ley, mientras que, sin su
doctrina, la ley habría sido nula, o de nada útil para las almas de los hombres. Entonces suplica, Romanos 3:31,
“¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley. "
Así es hasta este día, la justificación por la imputación de la justicia de Cristo, y la necesidad de nuestra propia
obediencia; la eficacia de la gracia divina en la conversión y la libertad de nuestras propias voluntades; La
estabilidad de las promesas de Dios y nuestro uso diligente de los medios, se supone que son inconsistentes. Así
es también aquí: la necesidad de la comunicación de la luz espiritual en nuestras mentes para permitirnos
entender las Escrituras, y el ejercicio de nuestra propia razón en el uso de medios externos, se consideran como
inconciliables. Pero, como dice el apóstol: “¿Anulamos la ley por medio de la fe? sí, lo establecemos ”, aunque no
lo hizo en ese lugar, ni con esos fines que los judíos hubieran tenido y utilizado. Así que podemos decir: Al afirmar
la justicia de Cristo, anulemos nuestra propia obediencia; por la eficacia de la gracia, destruye la libertad de
nuestras voluntades; ¿Por la necesidad de la iluminación espiritual, es necesario quitar el uso de la razón? sí, los

establecemos. Si No lo hacemos, puede ser, de tal manera o de la manera que algunos quisieran, y que los haría
a todos de nuestra parte realmente inútiles, pero con una consistencia clara y una sumisión adecuada a la obra
del Espíritu de Dios y la gracia.
2. En particular, lo que se encuentra ante nosotros es, para eliminar esa pretensión de algunos, que no
necesitamos otra ayuda del Espíritu de Dios para el correcto entendimiento de las Escrituras, sino solo su
bendición en general en nuestros propios esfuerzos. Con este fin, hay que investigar dos cosas:
(1.) ¿Qué descripción se da de este trabajo en las Escrituras y cuáles son los efectos de esto en nuestras
mentes en general?
(2.) Cuál es su naturaleza en particular.
(1.) La obra en sí se expresa de diversas maneras en las Escrituras; y es eso lo que, ya sea que lo hagamos o no,
debemos ser determinados por cosas de este tipo. Y la variedad de expresión sirve tanto para la confirmación de
su verdad como para ilustrar su naturaleza.
[1.] Se declara cuando abrimos los ojos, Salmo 119:18; la iluminación de los ojos de nuestro entendimiento,
Efesios 1:18. Esta apertura de nuestros ojos consiste en la comunicación de la luz espiritual a nuestras mentes a
través de la predicación de la palabra, como se dice, Hechos 26:17-18. Y la expresión, aunque en parte metafórica,
es eminentemente instructiva en la naturaleza de este trabajo; porque suponemos que la proposición más
cercana y mejor dispuesta de cualquier objeto a nuestros ojos corporales, con una luz externa adecuada para su
descubrimiento, pero si nuestros ojos son ciegos o están cerrados más allá de nuestro poder para abrirlos, no
podemos discernir que está bien. Por lo tanto, en una suposición de la propuesta a nuestras mentes de las
verdades divinas de la revelación sobrenatural, y de los medios adecuados para transmitirles, lo que se hace en
las Escrituras y por el ministerio de la iglesia, con otros medios externos, sin embargo. Sin esta obra del Espíritu
de Dios, llamada "apertura de nuestros ojos", no podemos discernirla de la manera adecuada. Y si esto no se
pretende en esta expresión, no es en modo alguno instructivo, sino más bien adecuado para llevarnos a un
malentendido de lo que se declara y de nuestro propio deber. Así se expresa claramente, Lucas 24:45, "Entonces
él abrió su entendimiento, para que pudieran entender las Escrituras". Supongo que no lo negaré, pero es la obra
del Espíritu de Dios abrir nuestros ojos o para iluminar nuestros entendimientos; porque esto se usó para negar
los testimonios expresos de las Escrituras y los que se repiten con frecuencia. Pero algunos dicen, él hace esto
solo por la palabra, y la predicación de esto. No es necesario ningún otro trabajo suyo para este propósito, o para
que podamos discernir correctamente la mente de Dios en las Escrituras, sino que se nos proponga de la manera
apropiada, siempre que aclaremos nuestra mente de Corruptos prejuicios y afectos. Y esta es la obra del Espíritu,
en el sentido de que él es el autor de las Escrituras, que utiliza para nuestra iluminación. Y se concede que la
Escritura es el único medio externo de nuestra iluminación; pero en estos testimonios se considera sólo como su
objeto. Expresan una obra del Espíritu o la gracia de Dios en nuestras mentes, con respecto a las Escrituras como
su objeto: "Abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu ley". La ley, o la Escritura, con las "cosas
maravillosas" contenidas en ella, son las cosas que deben ser conocidas, que deben ser descubiertas y
comprendidas; pero los medios que nos permiten esto es un trabajo interno en nuestras propias mentes, que se
expresa claramente en distinción de las cosas que deben ser conocidas. Esta es la suma de lo que abogamos: hay
una obra efectiva del Espíritu de Dios que abre nuestros ojos, ilumina nuestra comprensión o nuestra mente, para
comprender las cosas contenidas en las Escrituras, aparte de la proposición objetiva de ellas en las Escrituras de
sí mismas; Los testimonios que nos piden nos confirman plenamente.

[2.] Se expresa como una traducción de la oscuridad a la luz: "Nos llamó de la oscuridad a su luz maravillosa", 1
Pedro 2: 9; "Nos libró del poder de las tinieblas", Colosenses 1:13; por lo que nosotros, quienes éramos "las
tinieblas se hacen luz en el Señor", Efesios 5: 8. Que en estos testimonios y en otros similares, la intención de
eliminar la oscuridad interior de nuestras mentes, mediante la comunicación de luz espiritual a ellos, y no
simplemente la revelación objetiva de la verdad en la Escritura, sino que también se demuestre en otras partes,
y por tanto, no volverán a insistir en ello.
[3.] Se llama directamente darnos un entendimiento: "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado un
entendimiento, para que podamos saber lo que es verdadero", 1 Juan 5:20.
El objeto de nuestra comprensión, o lo que sabemos, es "el que es verdadero". Dios mismo, incluso el Padre, está
destinado principalmente a esta expresión, porque en las siguientes palabras se menciona "su Hijo Jesucristo",
que de la misma manera se dice que es "verdadero", debido a su unidad en esencia con el Padre.; y, por lo tanto,
se agrega: "Este es el verdadero Dios". Pero también debemos saber lo que concierne a nuestro ser "en él" y
conocerlo como él es "vida eterna". Y estas cosas contienen la sustancia de todas las revelaciones evangélicas,
que, de una manera u otra, dependen de ellas y se resuelven en ellas, Juan 17: 3. Para conocer al Padre, "el único
Dios verdadero" y al Hijo como "el verdadero Dios" también, en la unidad de la misma esencia; saber "la vida
eterna que estuvo con el Padre" en cuanto al consejo eterno y la preparación de ella, 1 Juan 1: 2, y está en el Hijo
por su comunicación real con nosotros; y conocer nuestro ser en él a través de su participación, lo que
mencionamos, es conocer la mente de Dios como se revela en las Escrituras. Especialmente estas cosas son
intencionales, que son "sin sentido" por la razón corrupta, y como tales son rechazadas por ella, 1 Corintios 1:23-
24, 2:14.
Y hay dos cosas que debemos investigar con referencia a este conocimiento:
1ro. Lo que debemos tener para permitirnos hacerlo, y eso es un entendimiento.
2do. Cómo lo logramos: nos lo da el Hijo de Dios.
1ro. Lo que tenemos es διάνοια. Esta palabra en todos los demás lugares del Nuevo Testamento denota
constantemente la facultad esencial de nuestras almas, que llamamos comprensión, Mateo 22:37; Marcos 12:30;
Lucas 10:27; Efesios 1:18, 2:3, 4:18; Colosenses 1:21; Hebreos 8:10; 1 Pedro 1:13; 2 Pedro 3: 1. Y parece que en
las Escrituras se distingue de la mente, por respeto al ejercicio real solamente. La mente en su ejercicio es nuestra
comprensión. Pero no puede ser la facultad natural y esencial de nuestras almas lo que aquí se pretende; porque,
aunque nuestras naturalezas están corrompidas por el pecado, y no son reparadas sino por Jesucristo, sin
embargo, la corrupción o la reparación no denotan la destrucción o la nueva creación de este ser, o la naturaleza
de esas facultades, que continúan igual en ambos estados. Por lo tanto, el entendimiento aquí mencionado ya no
es más que un poder y una capacidad de la mente con respecto a lo que se nos propone, para recibirlo y
aprehenderlo de la manera debida. No podemos saber de nosotros mismos lo que es verdadero y la vida eterna
que hay en él, pero él nos ha permitido hacerlo; porque esta comprensión nos es dada para ese fin, para que así
podamos conocerlo. Por lo tanto, cualquier cosa que se nos proponga en el evangelio, o en cualquier revelación
divina, con respecto a estas cosas, no podemos conocerlas, al menos como deberíamos, a menos que tengamos
el entendimiento aquí mencionado, porque tan solo venimos eso.
2do. Se nos da. Una comunicación real y efectiva para nosotros de lo que se dice que se da está destinado en esta
palabra, de dar de Dios, es evidente desde cada lugar de la Escritura donde se usa. Algunos sostienen que se dice
que Dios nos da cosas cuando hace lo que hay en él para que podamos disfrutarlas, aunque nunca nos hacemos

partícipes de ellas. Pero la asignación de esta manera y la manera en que Dios hace lo que hay en él, donde el
efecto diseñado no se produce, no se restringe estrictamente a los medios externos, es escandalosa y apta para
ser explotada fuera de la teología cristiana. Dios dice: "¿Qué se podría haber hecho más a mi viña, que yo no
haya hecho?" Isaías 5: 4. Pero la expresión tiene claramente una doble limitación:
(1.) Al uso exclusivo de medios externos, con respecto a lo que Dios habla en ese lugar, y del cual en otros lugares
distinguió claramente dándoles un nuevo corazón y un nuevo espíritu, para que todos lo conozcan y se les enseñe
todo sobre él. .
(2.) Para el uso de aquellos medios externos que luego se establecieron, como el único camino para él tiempo;
porque aun con respecto a ellos, hizo más por su viña cuando le concedió el evangelio.
Pero ¿es posible que algún hombre piense o crea que Dios no puede realmente compaginar la gracia y la
misericordia de las almas de los hombres cuando lo desea? ¿No es tan fácil con él, en nuestra restauración por
Cristo, implantar hábitos de gracia en nuestras almas, como lo fue al principio para crearnos en rectitud y rectitud
original? Por lo tanto, aunque podemos preguntar qué hace Dios, y ha hecho, en este asunto, tal como lo ha
revelado en su palabra, sin embargo, decir que él hace cualquier cosa que esté en él, aunque las cosas que él
mismo se afirma hacer. No se efectúe, es defectuoso tanto en la verdad como en la piedad. Cuando él dice que
ha hecho tal cosa, o lo hará, para que digamos: “No, no lo ha hecho, o no lo hará; pero él ha hecho, o hará, lo que
está en él para que así sea, aunque nunca lo sea, ni lo haya sido ", es para que sea como todos nosotros, pero
sobre esta base algunos pretenden que el Hijo de Dios se dice que ha dado a los hombres entendimiento, porque
él ha hecho lo que es un requisito de su parte, en la declaración del evangelio, para que podamos tenerlo, ya sea
que lo tengamos o no. Pero, -
(1) Lo que se dice que hizo, tenía al menos un diseño que hacer; Y si lo tenía, ¿por qué no tiene efecto? "Es",
dicen, "debido a la falta de voluntad de los hombres de volverse hacia él, y otros hábitos viciosos de sus mentes,
que les impiden recibir instrucción". Pero si es así, entonces,
[1] Se supone que el hombre también en sus enseñanzas puede darnos un entendimiento, así como el Hijo de
Dios; porque pueden enseñar a los hombres el conocimiento del evangelio si están dispuestos a aprender, y no
tienen lujuria mantenida ni hábitos mentales viciosos que les impidan aprender.
[2] Al ver que él ha tomado esta obra sobre sí mismo, y diseña su realización, ¿no puede el Hijo de Dios por su
gracia eliminar esos hábitos viciosos de las mentes de los hombres, para que puedan tener una comprensión de
estas cosas? Si él no puede, ¿por qué lo toma sobre él y no puede efectuarlo? Si no lo hace, ¿por qué promete
hacer lo que nunca se puede hacer sin hacer lo que no hará? y ¿por qué se le dice que haga (como él es, de
acuerdo con esta interpretación de las palabras) lo que no ha hecho, lo que no quiere o no puede hacer?
(2) En este lugar, la entrega de un entendimiento se distingue claramente de la proposición de las cosas que
deben entenderse; esto consiste en la doctrina del evangelio, en una capacidad para comprenderlo y conocerlo.
(3) Nuevamente, las palabras aquí usadas, para dar entendimiento, pueden, de hecho, expresar las acciones u
operaciones de los hombres hacia los demás, cuando se pretende una propuesta externa de cosas para ser
entendidas, con el debido uso de los medios; pero, sin embargo, si bajo su enseñanza los hombres no aprenden
o comprenden las cosas en las que reciben instrucciones de ellos, no se puede decir que les hayan dado una
comprensión de ellos, con respecto a su operación moral para ese fin, sino que solo que se hayan esforzado para
hacerlo.
Pero cuando esta frase de habla se usa para expresar una operación divina, que sin cuestionar puede ser
realmente física y, por lo tanto, absolutamente eficaz, interpretarla con respecto a un esfuerzo que puede o no
tener éxito no es adecuada para aquellos pensamientos que se convierten en nosotros con respecto a las
operaciones divinas. . Tampoco hubo ninguna razón por la cual el apóstol debería asignar enfáticamente esta
obra a "el Hijo de Dios", y que, como él es "el verdadero Dios y la vida eterna", si no se pretende más que una
obra de la misma naturaleza y clase lo que un hombre podría hacer Y si este es el sentido de las palabras, es de
nosotros mismos, y no del Hijo de Dios, que hay algo de verdad en ellos, como en el evento: porque él podría
hacer, al parecer, lo que hay en él para dar. una comprensión, y sin embargo, ningún hombre en el mundo tiene
una comprensión de la naturaleza diseñada; porque si puede ser así con cualquiera a quien se le dice que dé un
entendimiento, como se profesa con la mayoría, puede ser así con todo. No más lejos para debatir estas cosas en
el presente, mientras que la gracia y la misericordia tan excelentes hacia las almas de los hombres se atribuyen
aquí expresamente al Hijo de Dios, como su autor, a saber, que nos da un entendimiento para que podamos
saberlo. lo que es verdadero, no puedo pensar que interpretan las Escrituras para su gloria, cuya exposición de
este lugar no consiste en nada más que intentar demostrar que, de hecho, no lo hace.
[4.] Se expresa enseñando, guiando y guiando hacia la verdad, Juan 6:45, 16:13; 1 Juan 2:20-27; - Los lugares se
han abierto antes. Y se suponen dos cosas en esta expresión de enseñanza: 1º. Una mente capaz de instrucción,
liderazgo y conducta. La naturaleza debe ser racional e integral de los medios de instrucción, que pueden
enseñarse así. Por lo tanto, no solo otorgamos aquí el uso de las facultades racionales del alma, sino que exigimos
su ejercicio y su mejoramiento máximo. Si Dios enseña, debemos aprender y no podemos aprender sino en el
ejercicio de nuestras mentes. Y en vano se pretende que la comunicación de Dios de una capacidad sobrenatural
en nuestras mentes y nuestro ejercicio de ellas en una forma de deber, sean inconsistentes, mientras que en
realidad son inseparables en todo lo que se nos enseña de Dios; porque al mismo tiempo que infunde una
habilidad de gracia en nuestras mentes, nos propuso la verdad sobre la cual se debe ejercer esa capacidad. Y si
estas cosas son inconsistentes, toda la verdadera eficacia de Dios en las almas de los hombres debe ser negada;
lo cual es despojarlo de su soberanía. Pero ahora hablamos de capacidad natural para recibir instrucción, para
ser enseñados, con el ejercicio de la misma en el aprendizaje; pues estos se suponen en la expresión de la
comunicación de una habilidad espiritual mediante la enseñanza. 2º. Se promete o afirma una enseñanza
adecuada a esa capacidad. Se abogan tres formas de esta enseñanza:
(1) Que consiste en un ζεοπνευστία, una inspiración infalible inmediata e inspiración de la misma naturaleza que
la de los profetas y apóstoles de la antigüedad. Pero,
[1] Esto elimina la distinción entre los dones extraordinarios y los ordinarios del Espíritu, tan plenamente
afirmados en las Escrituras, como lo declararemos en otra parte; y si fuera así, Dios no colocó en la iglesia a
“algunos profetas”, ya que todos eran así y siempre lo serían.
[2] Provoca un abandono de la Escritura y su nivelación al mismo estado y condición con las concepciones de
cada uno que pretenden inspirarse.
[3] El simulacro se confunde visiblemente en las múltiples contradicciones mutuas de los que lo pretenden; y lo
haría,
[4] En esto debe haber un principio, primero de confusión, luego de infidelidad, y así conducir al ateísmo.

[5] Los profetas mismos no tenían el conocimiento ni la comprensión de la mente y la voluntad de Dios que
indagamos por sus inspiraciones inmediatas, que eran para ellos como la palabra escrita para nosotros, pero la
tenían por los mismos medios que tenemos, 1 Pedro 1:10-11. Por eso oraron con tanta frecuencia y
fervorosamente por comprensión, como hemos visto en la instancia de David. Por qué,
(2) Algunos dicen que esta enseñanza consiste solo en la predicación externa de la palabra, en el ministerio de la
iglesia y en otros medios externos de su aplicación en nuestras mentes. Pero no hay uno de los testimonios en
los que se insista en que esta enseñanza prometida de Dios no se distinga de la proposición de la palabra en la
dispensación externa de la misma, como se ha demostrado. Además, todo aquel que disfruta de esta enseñanza,
es decir, a quien se le enseña a Dios, realmente cree y llega a Cristo de ese modo: Juan 6:45, “Está escrito en los
profetas, y todos serán enseñados por Dios. Por tanto, todo hombre que oyó y aprendió del Padre, vino a mí ",
dice nuestro bendito Salvador. Pero no es así con todos, ni nunca fue, hacia quien se han utilizado o se utilizan
los medios más poderosos y convincentes de instrucción externa. Por qué,
(3) Esta enseñanza es una obra interna del Espíritu, que da luz, sabiduría y entendimiento a nuestras mentes; [y]
así se habla y se promete de una manera especial, distinta del trabajo externo de la dispensación de la palabra,
y toda la eficacia de la misma se considera individualmente.
Un testimonio servirá para este propósito, que ya ha sido suplicado y reivindicado.

Es por una unción que así se nos enseña, 1 Juan 2:20-27. Pero la unción consiste en una comunicación real de
dones y gracias sobrenaturales, de los cuales la luz sobrenatural es lo que es particularmente necesario para este
fin. La comunicación de todos ellos en toda plenitud a Jesucristo, Cabeza de la iglesia, fue su unción, Hebreos 1:
9; Isaías 61: 1. Por lo tanto, en la participación real de ellos en nuestra medida, nuestra unción, por la cual se nos
enseña, consiste.
Es obvio que esta enseñanza es tal en cuanto a nuestra propia habilidad, en el uso de medios designados para
este fin, para que podamos conocer la mente de Dios en las Escrituras; pero, sin embargo, es tal que incluye una
operación interna efectiva del Espíritu Santo, coordinado con los medios externos de enseñanza y aprendizaje.
Cuando el eunuco leyó la profecía de Isaías, afirmó que no podía entenderla a menos que alguien lo guiara. A
esto Felipe le abrió las Escrituras. Pero fue el Espíritu Santo el que abrió su corazón, para que pudiera entenderlo;
porque así hizo con el corazón de Lidia, sin el cual ella no habría entendido la predicación de Pablo, Hechos 16:14.
Por lo tanto, en nuestro aprendizaje, bajo la conducta o la enseñanza del Espíritu, se requiere de nosotros la
mayor diligencia en el ejercicio de nuestras propias mentes; y donde los hombres son defectuosos aquí, se dice
que son νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς, Hebreos 5:11, "sordo en la audición", o lento en la mejora de la instrucción que se
les da. Y no tiene sentido imaginar que los hombres deberían desviarse del ejercicio de las facultades de sus
mentes simplemente porque están capacitados para usarlos con un buen propósito o con éxito, lo cual es el
efecto de esta enseñanza interna.
[5to.] Se expresa brillando en nuestros corazones: "Dios, quien ordenó que la luz brillara en las tinieblas, brilló en
nuestros corazones, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo". , ”2 Corintios
4: 6. Jesucristo es la "imagen del Dios invisible, el brillo de su gloria y la imagen exacta de su persona", y eso por
la ilustre representación de todas las excelencias divinas que se hace tanto en su persona como en su mediación.
La persona del Padre es la fuente eterna de perfecciones gloriosas infinitamente divinas; y todos se comunican
al Hijo por generación eterna. En su persona absolutamente, como el Hijo de Dios, son todos ellos esencialmente;
en su persona como Dios-hombre, como vestidos con sus oficios, están sustancialmente en oposición a todos los

tipos y sombras; y en el vaso del evangelio están accidentalmente, por revelación, en realidad, pero no
sustancialmente, porque Cristo mismo es el cuerpo, la sustancia de todo. Como imagen de Dios, así se nos
representa en el vaso del evangelio; y en esto estamos llamados a contemplar la gloria de Dios en él, 2 Corintios
3:18. El significado es, que la verdad y la doctrina acerca de Jesucristo, su persona y mediación, se entregan y
enseñan en el evangelio de manera tal que la gloria de Dios está representada de manera eminente en ello; o en
ella se revela lo que debemos saber de Dios, su mente y su voluntad, tal como lo declara Jesucristo y en él. Pero,
¿por qué, entonces, es que todos no contemplan así "la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo" a quienes se
predica el evangelio? o ¿de dónde es que todos aquellos a quienes se les predica o declara el evangelio no
comprenden y entienden la verdad, la realidad y la gloria de las cosas reveladas o propuestas? - es decir, ¿por
qué no comprenden la mente y la voluntad de Dios como se revela en el evangelio? El apóstol le asigna dos
razones:
1.- De lo que lo impide en muchos;

2.- De lo que es necesario a cualquiera que así lo hagan:
1.- La primera es la eficacia de las tentaciones y sugerencias de Satanás, donde sus mentes están llenas de
prejuicios contra el evangelio y la doctrina del mismo. Al quedar ciegos por este medio, no pueden ver nada de
belleza y gloria en él, y, por lo tanto, ciertamente no lo captan bien: 2 Corintios 4: 4, "en los cuales el dios de este
siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de
Cristo, el cual es la imagen de Dios." Todos reconocen que esto es un obstáculo en contra de la correcta
comprensión del evangelio. A menos que la mente se libere de los prejuicios que son los efectos de tal eficacia
cegadora de las sugerencias de Satanás, los hombres no pueden alcanzar el verdadero conocimiento de la mente
de Dios en ellos. Cómo se eliminan estos prejuicios, lo mostraremos después. Pero si la mente es libre o se libera
de ellos, algunos suponen que no se necesita más que el debido ejercicio de sus facultades con diligencia para
ese fin, ni se requiere nada más para ello. Es verdad, en la dispensación ordinaria de la gracia divina, esto se
requiere de nosotros; pero el apóstol añade:
2.- Que, además, debe haber una luz divina brillando en nuestros corazones, para permitirnos esto; - Al menos,
lo hace para concedérselo a los que creen. y si no lo tenemos tan bien como ellos, me temo que no creemos de
la misma manera que ellos lo hicieron. Por lo tanto, aunque hay una representación ilustre de la gloria de Dios
en Cristo en el evangelio y en su doctrina, no podemos discernirla hasta que el Espíritu Santo, a través de un acto
de su poder todopoderoso, irradia nuestras mentes., e implantar en ellas una luz adecuada para ello. El que no
contempla "la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo" en el evangelio, no entiende la mente y la voluntad de
Dios como se revela en él de una manera apropiada. Supongo que esto se concederá, ya que estas dos cosas son
una y la misma, expresadas de diferentes maneras. Pero esto de nosotros mismos no podemos hacerlo; Porque
hay una obra interna de Dios en nuestras mentes necesaria para ello. Esto también se expresa en las palabras. Es
su resplandor en nuestros corazones, para darnos la luz de este conocimiento. Hay una luz en el evangelio, "la luz
del glorioso evangelio de Cristo", 2 Corintios 4: 4; pero también debe haber una luz en nuestros corazones, o no
podemos discernirla. Y esto no es luz natural, o una luz que es común a todos; pero es una luz que, en forma de
gracia, se da a los que lo hacen. Y se forja en nosotros por el mismo tipo de eficiencia con que Dios creó la luz al
comienzo del mundo, es decir, por un acto productivo de poder. Es evidente, por lo tanto, que la luz en nuestro
corazón que Dios nos comunica, para que podamos tener el verdadero conocimiento de su mente y voluntad en
el evangelio, es diferente de la luz de la verdad que está en el evangelio mismo. El uno es subjetivo, el otro es
objetivo solamente; el uno está hecho en nosotros, el otro nos es propuesto; Uno es un acto de poder divino en
nosotros, el otro es un acto de gracia divina y misericordia hacia nosotros.

Hay otras formas en que se expresa esta operación del Espíritu Santo en la iluminación de nuestras mentes. Las
instancias dadas y los testimonios considerados son suficientes para nuestro propósito. En esta comprobación
que estamos se requiere más para una comprensión útil de la mente de Dios en las Escrituras que de la mera
propuesta objetiva de ello para nosotros, y nuestro uso diligente de medios externos para llegar al conocimiento
de ello; que aún, como mostraremos, también es del Espíritu Santo. Y como la denegación de este documento,
por justa consecuencia, anulan los medios principales por los cuales podemos llegar a tal comprensión, es decir,
las oraciones frecuentes y fervientes para la ayuda y la ayuda del Espíritu Santo, por lo que no se pueden dar
cuentas tolerables De la mente de Dios y el significado de la Escritura en los lugares insistidos. Y ciertamente, si
no podemos entender el modo y la manera en que opera el Espíritu Santo en este documento, sería mucho mejor
cautivar nuestra comprensión a la obediencia de la fe que arrebatar y pervertir las Escrituras, o degradar el
sentido espiritual de la misma para su cumplimiento. Con nuestras concepciones y aprehensiones. Pero como
tenemos aquí, el sufragio de aquellos que sí creen, en su propia experiencia, que valoran y reconocen esta gracia
y privilegio para la gloria de Dios; por lo tanto, hemos multiplicado los ejemplos de, por ejemplo, estar destituidos
de esa habilidad que debería permitirles utilizar diversos medios externos, que están en su lugar apropiado de
gran ventaja, que aún, en virtud de esta enseñanza divina, son sabios en la cosas de Dios más allá de lo que otros
pueden alcanzar con todas sus habilidades.
(2.) Además, el efecto de la obra del Espíritu Santo en las mentes da la evidencia de que naturaleza es, y esto,
también, se expresa de diversas maneras; como, -
[1.] Se llama luz: " Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz
", Efesios 5: 8. La introducción de luz en la mente es el efecto apropiado de la iluminación. Se dice que los hombres
en su estado natural son la oscuridad, lo abstracto para lo concreto, que expresan cuán profundamente se afecta
la mente con esto; porque, como dijo nuestro Salvador, "Si la luz que hay en ti es tinieblas" (como lo está en ellos
que son "oscuridad"), "¡qué grande es esa oscuridad!" Mateo 6:23. Y debido a que están sujetos a esto, y que se
suponen a sí mismos, con los fariseos, para ver cuando están ciegos, le da esa precaución: "Mira pues, que la luz
que en ti hay, sea tinieblas", Lucas 11:35; porque los hombres son muy aptos para complacerse con el
funcionamiento y la mejora de su luz natural, que aún, en el tema, con respecto a las cosas espirituales,
demostrará ser solo oscuridad, y mientras estén bajo el poder de esta oscuridad, es decir Si bien sus mentes se
ven profundamente afectadas por su ignorancia natural, no pueden percibir cosas espirituales, 1 Corintios 2:14,
no, no cuando se les presentan de manera más evidente; porque aunque "la luz brilla en la oscuridad", o arroja
sus rayos en la evidencia y la gloria de la verdad espiritual, "la oscuridad no la comprende", Juan 1: 5. Pero por
esta obra del Espíritu Santo, somos hechos " Luz en el Señor ". La luz en la mente es una habilidad espiritual para
discernir y conocer cosas espirituales, como se declara, 2 Corintios 4: 6. Esto nos es otorgado y comunicado por
el Espíritu Santo. Hay una diferencia real entre la luz y la oscuridad; y son nuestras mentes las que se ven afectadas
con ellos, Lucas 11:35. La eliminación de uno y la introducción de las otras cosas no están absolutamente en
nuestro propio poder; el que es "oscuridad" no puede hacerse "luz en el Señor". Cualquier cosa que pueda hacer
en cuanto a disposición o preparación, en cuanto a deber y diligencia, en el mejoramiento posible de las
facultades naturales de su mente (que ningún hombre se levantará ante ti, está bajo el poder de esta oscuridad,
debido a la Prejuicios infranqueables y afectos corruptos que llenan la mente (sin embargo), sin embargo, la
introducción de esta luz es un acto de Aquel que abre los ojos de nuestros entendimientos y brilla en nuestros
corazones Sin esta luz, ningún hombre puede entender las Escrituras como debería; y no voy a discutir sobre lo
que ven o contemplan quienes son en la oscuridad.
La expulsión de la oscuridad espiritual de nuestras mentes, y la introducción de la luz espiritual en ellos, - una
obra tan grande que quienes fueron "oscuridad", cuya "luz era la oscuridad", se hacen "luz en el Señor", - es un
efecto inmediato del Espíritu de Dios. Asignar otros sentidos bajos y metafóricos a las palabras es corromper la

Escritura y negar el testimonio de Dios; para que esta luz pueda ser producida en nosotros por el mismo poder y
la misma red de operaciones a través de las cuales he llevado la luz de la oscuridad a la creación de todas las
cosas. Pero de esta manera y de esta manera obtenemos el "conocimiento de Dios antes de Jesucristo" o la
revelación de su mente y voluntad en el evangelio.
[2.] Se llama comprensión. Entonces el salmista ora: "Dame entendimiento, y guardaré tu ley", Salmo 119: 34.
Entonces el apóstol habla a Timoteo: “Considera lo que digo; y el Señor te dé entendimiento en todas las cosas
", 2 Timoteo 2: 7.
Además de su propia consideración de lo que se le propuso, que incluye el uso debido y diligente de todos los
medios externos, era además necesario que Dios le diera comprensión mediante una obra efectiva interna de su
Espíritu, para que pudiera comprender las cosas en las que fue instruido Y el deseo de esto, a partir del cual sin
el cual no puede haber conocimiento salvador de la palabra, ni ventaja de ello, el salmista expresa enfáticamente
con gran fervor de espíritu: Salmo 119: 144, "La justicia de tus testimonios es eterna: dame yo entendimiento, y
viviré ”.
Sin esto, sabía que no podía beneficiarse con la justicia eterna de los testimonios de Dios. Todo entendimiento,
de hecho, aunque sea abusado por la mayoría, es la obra y el efecto del Espíritu Santo; para “la inspiración del
Todopoderoso da entendimiento”, Job 32: 8.
Así es esta comprensión espiritual de una manera especial. Y esta "comprensión" incluye tanto la capacidad de
nuestras mentes como el ejercicio adecuado. Y esta única consideración, que los santos de Dios han orado tan
fervientemente que Dios les da una idea de su mente y la voluntad tal como se revela en la palabra, con sus
repetidas promesas de que lo harían, tiene más peso para mí que todas las disputas de los hombres por el
contrario. Y no hay más argumentos necesarios para probar que los hombres no entienden la mente de Dios en
las Escrituras de la manera adecuada, que su suposición y confianza que pueden hacer sin la comunicación de un
entendimiento espiritual para ellos por su Espíritu Santo. Dios, que es tan contrario a la llanura, expresa sus
testimonios.
[3.] Se llama sabiduría; porque con esta obra en la mente de los hombres, se hacen "sabios para la salvación".
Entonces el apóstol ora por los Colosenses, "para que Dios los llene con el conocimiento de su voluntad en toda
sabiduría y entendimiento espiritual", cap. 1: 9. Estas cosas pueden ser las mismas, y las últimas exegéticas de la
primera. Si hay una diferencia, la "sabiduría" respeta las cosas en general, en todo su sistema complejo;
El "entendimiento" respeta los detalles, ya que deben reducirse a la práctica. Por lo tanto, la "comprensión
espiritual" mediante la cual el apóstol ora respeta la mente de Dios en los lugares especiales o particulares de las
Escrituras; y "sabiduría" es una habilidad y habilidad para entender todo el sistema de su consejo como se revela
en él. Quien así se vuelve sabio, y solo él, puede entender las cosas de Dios como deberían ser, Daniel 12:10;
Oseas 14:9; Salmo 107: 43. Si bien los hombres pueden tener un alto nivel de aprendizaje, sus habilidades
naturales, sus fructíferos inventos, sus tenaces recuerdos, sus diversas fantasías, su plausibilidad de expresión,
con mucho estudio y esfuerzo, las cosas son buenas y dignas de elogio su clase y orden; sin embargo, a menos
que sean así sabios por el Espíritu de Dios, difícilmente lograrán un conocimiento adecuado de su mente y
voluntad; - por este efecto de ese trabajo también se le llama expresamente "conocimiento", Colosenses 1: 9; 2
Corintios 4:6; Efesios 1:17; Colosenses 3:10 Por lo tanto, sin ella no podemos tener lo que se llama
apropiadamente.
Esta es la segunda cosa diseñada en este discurso. En el primero, en general se demostró que hay una operación
efectiva del Espíritu de Dios en la mente de los hombres, que les permite percibir y comprender las revelaciones
sobrenaturales de las Escrituras cuando se las proponen; y en el segundo se indica cuál es la naturaleza de ese
trabajo y cuáles son sus efectos en nuestras mentes. Los he tratado a ambos simplemente por el testimonio de
las Escrituras; porque en vano buscaremos cualquier otra forma o medio para lo que debemos aprehender y
creer aquí. La fuerza de estos testimonios tampoco puede ser evadida por ninguna distinción o evasión. Tampoco,
mientras se permita la autoridad de la Escritura, ningún hombre puede demostrar más eficazmente la debilidad
y la depravación de su razón que argumentar que en el ejercicio de la misma pueden entender la mente y la
voluntad de Dios tal como se revela allí, sin la ayuda especial y la iluminación del Espíritu de Dios; Bajo este
supuesto, ningún sabio o coherente en sus propios principios puede hacer uso de un modo de deber de los
medios principales por los cuales podemos entenderlos, como aparecerá más completamente.

Capítulo 5. Causas de la ignorancia de la mente de Dios revelada en las Escrituras, y de los errores al
respecto: qué son y cómo se eliminan
La suposición sobre la que continuamos en este discurso es que Dios ha revelado su mente y voluntad para con
nosotros, como a todas las cosas concernientes a su adoración, con nuestra fe y obediencia, en la Sagrada
Escritura. Al respecto, preguntamos por qué medios podemos alcanzar el conocimiento salvador de la mente de
Dios así revelada; y mi principal diseño es mostrar qué ayuda y asistencia recibimos del Espíritu Santo para ese
fin. Para profundizar en el conocimiento de este documento, indagaré las causas y razones de esa ignorancia y
esos malentendidos de la mente de Dios tal como se revelan cuáles están entre los hombres y cómo nuestras
mentes se liberan de ellos.
Puede ser que esta parte de nuestro discurso haya tenido un lugar más apropiado asignado, después de que
hayamos dado a la verdad una confirmación más completa; pero mientras que una objeción puede surgir de la
consideración de lo que ahora insistiremos en contra de la verdad por la que luchamos, pensé que no estaba mal,
por lo tanto, obviarla como aún más para ilustrar la doctrina misma en la que trabajamos.
Todos los hombres ven, y la mayoría de los hombres se quejan, sobre la ignorancia de la mente de Dios, y esos
errores abominables, fueron acompañados por una adoración falsa, que abunda en el mundo. ¡Cuán pocos hay
que entiendan y creen la verdad correctamente! Las divisiones, los escándalos, las animosidades, la violencia, el
enojo mutuo y las persecuciones que se producen aquí, entre los llamados cristianos, también son conocidos.
Por lo tanto, algunos tienen la oportunidad de tolerarse en un declive abierto al ateísmo; Algunos, a una gran
diferencia en toda religión; algunos, para avanzar y destruir a otros en beneficio de sus opiniones, según su
predominio en algunos momentos y lugares. Una breve investigación sobre las causas de esa oscuridad e
ignorancia que existe en el mundo entre los hombres que poseen la doctrina del Evangelio, y especialmente de
los errores y herejías que abundan sobre lo que han hecho en la mayoría de las edades, puede ser útil para
preservarnos de estos males. Este es un tema que requeriría mucho tiempo y diligencia para manejarlo
adecuadamente; Solo pretendo en este punto señalar a las causas de algunas cosas, cuya observación puede ser
útil hasta el final diseñado.
Los de la iglesia romana nos dicen que la causa de esto es la oscuridad, la dificultad y la perplejidad de las
Escrituras. "Si los hombres confían en que serán su única guía, seguramente abortarán". Por lo tanto, el único
alivio en este asunto es que rendimos nuestras almas a la conducta de su iglesia, que no puede errar ni engañar.
Entonces, efectivamente, dijo Adán de antaño, cuando fue acusado de su pecado e infidelidad: "La mujer que me
disté como compañera, ella me dio el árbol y yo comí". Pero considerando que es un mal, sí, el más grande de los
males, cuyas causas indagamos, en general parece más racional que debemos buscarlos en nosotros mismos que
en cualquier cosa que Dios haya hecho; Porque solo es bueno, y nosotros somos malos.
Se concede que Dios nos ha dado su palabra, o la Sagrada Escritura, como una declaración de su mente y voluntad;
y, por lo tanto, él nos lo ha dado para este propósito y para que podamos conocerlos y hacerlos. Pero mientras
muchos hombres fallan aquí y no entienden lo que se revela, caen en errores perniciosos, para su deshonra y su
propia ruina, ¿es posible decirle a Dios que esto sucederá de ahora en adelante? ¿Es la revelación que has hecho
de estas cosas oscura, oscura e intrincada? o: "¿Nos engañan las Escrituras que nos has dado?" ¿Se conservaría
en ella la debida reverencia o falta de respeto por la sabiduría, la bondad y el amor de Dios?
"Audax Omnia perpeti Gens humana ruit per vetitum nefas".

¡Qué no lo llevarán a cabo los prejuicios y los intereses corruptos de los hombres! Dios preservará para siempre
a aquellos que son suyos en un aborrecimiento de esa religión, sea lo que sea, lo que de alguna manera conduce
a una subvaloración de esa revelación de sí mismo que, en infinita sabiduría y bondad, nos ha hecho.
Pero ¿es porque no hay ninguna razón para ser dado este mal en las mentes de los hombres por lo que se le
atribuye a Dios? ¿Acaso no se le puede atribuir toda la maldad el cual el mundo está lleno y lo que ha hecho?
¿No ve cada uno una causa suficiente de ello, incluso en sí mismo, si no fue liberado de ella por el poder del
Espíritu y la gracia de Dios? ¿Acaso otros hombres que fallan en el conocimiento correcto de Dios, especialmente
en cualquier verdad importante, no evidencian suficientemente en otras cosas que la raíz de este asunto está en
ellos mismos? ¡Ay! ¡Qué oscuras son las mentes de los pobres mortales, cuán llenas de orgullo y locura! Diré con
cierta confianza al que no entiende que hay razones suficientes para acusar todos los errores, ignorancia y
confusiones en la religiones que existen o existieron en el mundo, sin la menor censura de oscuridad, insuficiencia
o complejidad en el mundo, la Escritura, en la mente de los hombres, y aquellos afectos depravados cuya
prevalencia son desagradables, son ellos mismos profundamente ignorantes del estado de todas las cosas de
arriba y aquí abajo.
Por lo tanto, debemos investigar las causas y las razones de estas cosas entre nosotros; porque allí solo se
encontrarán. Y estas causas son de dos clases:
1. Lo que es general, y la premura de todos los demás;
2. Los que son particulares, que surgen y se ramifican desde allí:
1. La primera y general causa de toda ignorancia, error y malentendido de la mente y la voluntad de Dios, tal
como se revela en las Escrituras, entre todo tipo de hombres, independientemente de sus circunstancias
particulares, es la vanidad y la oscuridad natural con las que las mentes de todos los hombres están depravadas.
La naturaleza de esta privación de nuestras mentes por la caída y los efectos de ella, la he declarado
completamente en otra parte. Por lo que ahora doy por sentado que las mentes de todos los hombres están
naturalmente preposadas con esta oscuridad y vanidad, de donde no están, de donde no pueden ser liberadas
sino por la iluminación salvadora del Espíritu y la gracia de Dios. Pero porque lo he tratado en gran medida tanto
en los "Discursos de la Dispensación del Espíritu", libro 3 cap. 3, como también en relación con la apostasía de
estos últimos tiempos, no volveré a insistir en ello.
Dos cosas que solo observaré para nuestro propósito actual, a saber:
(1.) De este modo, la mente se mantiene alejada de discernir la gloria y la belleza de la verdad espiritual y celestial,
y de ser sensible a su poder y eficacia, Juan 1: 5.
(2) Que es por el mismo medio inclinado a todas las cosas que son vanas, curiosas, supersticiosas, carnales,
adecuadas al interés del orgullo, la lujuria y toda clase de afecciones corruptas. Por lo tanto, independientemente
de las otras ocasiones de error y superstición que puedan darse o aprovecharse, el motivo de su recepción y de
toda adhesión a ellas es la vanidad y la oscuridad sin curar las mentes de los hombres por naturaleza. Este es el
fango en el que crece esta prisa.
Y la consideración de esto rectificará nuestros pensamientos con respecto a aquellos a quienes vemos a diario
para desviarnos de la verdad, o para vivir en esos malentendidos de la mente de Dios que han asimilado, a pesar
de la clara revelación de lo contrario. Algunos piensan que es extraño que así sea, y se maravillan con ellos;
algunos están enojados con ellos; y algunos los perseguirían y destruirían. Podemos hacer un mejor uso de esta
consideración; porque podemos aprender de ello la triste corrupción y la depravación de nuestras mentes en
nuestro estado de apostasía de parte de Dios. Aquí está la semilla y la primavera de todo el pecado, el mal y el
desorden, que contemplamos y sufrimos en las preocupaciones religiosas de este mundo. Y si lo consideramos
correcto, servirá:
[1.] Para imprimir en nuestras mentes un debido sentido de nuestra propia condición, para que podamos ser
humildes; y solo en la humildad hay seguridad. "He aquí que aquel cuya alma que no está, se enorgullece; más
el justo por su fe vivirá", Habacuc 2: 4; porque él se aleja de Dios, y Dios no tiene placer en él, como el apóstol
expone esas palabras, Hebreos 10:38. Estaba en los principios de nuestra naturaleza adherirnos sagradamente a
la primera verdad, discernir y aborrecer todo camino falso. Fuimos creados con esa luz de la verdad en nuestras
mentes y todas las formas en que pudimos guiarnos en todo lo que teníamos que creer o hacer con respeto a
Dios o nuestra propia bienaventuranza para siempre. Pero en su habitación, a través de nuestra miserable
apostasía de Dios, nuestra mente se convierte en el asiento y la habitación de toda vanidad, desorden y confusión.
Y no hay forma de que esto se descubra más a sí mismo que en la disposición y la propensión de las multitudes
a abrazar lo que sea torcido, perverso y falso en la religión, a pesar de la clara revelación que Dios ha hecho de
toda la verdad concerniente a esto en las Escrituras. Una debida reflexión aquí puede enseñarnos humildad y
auto abatimiento; porque somos "por naturaleza hijos de ira, como otros", y no tenemos nada bueno que no
hayamos recibido. Es mejor, por lo tanto, estar familiarizado con tales pensamientos en esta ocasión que estar
lleno de desprecio o ira contra aquellos a quienes vemos que sufren bajo los efectos de la apostasía general de
Dios, en los cuales nos involucramos por igual con ellos. . Sí, -
[2.] Nos enseñará a tener compasión y paciencia hacia aquellos cuyas mentes se agotan en los excesos
espirituales mencionados. El misericordioso sumo sacerdote de toda la iglesia tiene "compasión de los ignorantes
y de los que están fuera del camino", Hebreos 5: 2; y es la conformidad con él en todas las cosas que debe ser
nuestro principal diseño, si deseamos ser semejantes a él en la gloria. Querer aquí es la ruina de la religión, y la
verdadera causa de todos los problemas con los que se encuentra su profesión hoy en día.
Es cierto que, en su mayor parte, existe una intromisión de afectos corruptos que seducen a las mentes de los
hombres de la verdad; con estos se lanzan hacia arriba y hacia abajo, y así conducidos con los vientos de
tentaciones que les sobrevienen; - pero ¿ la humanidad está en la orilla y ver a los hombres en una tormenta en
el mar, en donde están listos en todo momento para ser lanzados y perecer, atacarlos a nosotros mismos, o
dispararles a muerte, o dispararles contra ellos En su embarcación, porque están en peligro de ahogarse? Sin
embargo, de otra manera no tratamos con ellos a quienes perseguimos porque ellos extrañan el conocimiento
de la verdad; y, puede ser, provocar una tormenta peor en nosotros mismos en cuanto a nuestra propia moral
que la que sufren en sus intelectuales. Con respecto a tales personas, el consejo del apóstol es: "A algunos que
dudan convencedlos. A otros salvad, arrebatándoles del fuego;", Judas 22-23. Algunos están tan abandonados
en su apostasía como para que “Pecado hasta la muerte”, con eso no debemos preocuparnos, 1 Juan 5:16. Pero
es muy raro que podamos hacer un juicio seguro con respecto a cualquiera en este mundo. A veces, sin duda,
podemos, o esta regla referente a ellos nunca se ha dado. En cuanto a todos los demás, el peor de ellos, los que
están en el fuego, el marco de nuestras mentes actuando hacia ellos se nos presenta aquí; Debemos tener y
actuar por la compasión de su estado actual y el temor a su futura ruina. ¡Pero cuán pocos son los que están tan
enmarañados y orientados hacia ellos, especialmente porque los errores enormes parecen caer en el fuego del
disgusto de Dios! La ira, la ira, la furia, el desprecio hacia esas personas, los hombres piensan que es su deber;
Por lo general, hay más detalles sobre cómo pueden ser destruidos temporalmente que cómo pueden salvarse
eternamente. Pero tales hombres profesan la verdad por casualidad. Nunca supieron lo que es aprenderlo
correctamente, ni de dónde debe recibirse su conocimiento, ni nunca estuvieron bajo su poder o conducta.
Nuestro trabajo apropiado es salvar a tales personas, lo que está en nosotros, "sacarlos del fuego". Es posible
que se nos exijan deberes de dificultad y peligro para nosotros mismos. Es más fácil, si tuviéramos poder secular

con nosotros y empujar a los hombres al fuego temporal por sus errores que liberarlos del fuego eterno mediante
la verdad. Pero si estuviéramos gobernados por la compasión por sus almas y el miedo a su ruina, como es nuestro
deber, no rechazaríamos ningún cargo de amor que se requiera.
[3.] ¿Nos ha guiado Dios a la verdad? ¿Nos ha guardado de todo camino falso? - Es evidente que tenemos una
causa abundante de gratitud y fructificación. Es una condición más desesperada que la de los errores más
perniciosos: "mantener la verdad en la injusticia" y, por lo tanto, no conocer al Señor Jesucristo como algo estéril
en el conocimiento de él. No vemos, por nosotros mismos, que conocemos la verdad, ni la amamos, ni nos
conformamos con la profesión de la misma. No tenemos nada de este tipo, sino lo que hemos recibido. La
humildad en nosotros mismos, la utilidad para los demás y el agradecimiento a Dios deben ser los efectos de esta
consideración.
Esta es la primera causa general de la mala interpretación que los hombres tienen de la mente y la voluntad de
Dios como se revela en las Escrituras. La revelación en sí es clara, penetrante y agradable de la luz; pero esta “luz
brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron”. La oscuridad natural y la ceguera que se encuentran
en la mente de los hombres, con la vanidad y la inestabilidad a las que son atendidos, hicieron que las Escrituras
se arrebataran hasta su propia destrucción. Y para este tipo de hombres que se quejan, como lo hacen
horriblemente en el Papado, de la oscuridad de las Escrituras, es todo uno como si una compañía de ciegos
debiera clamar un eclipse de sol cuando brilla con toda su fuerza y la gloria. Cómo esta oscuridad es eliminada
por la operación efectiva del Espíritu Santo en nuestra iluminación, he discutido en otros lugares en general.
2. Los afectos corruptos que prevalecen en la mente de los hombres sí les impiden comprender correctamente
la mente de Dios en las Escrituras; porque aquí están efectivamente inclinados a luchar y pervertir la verdad, o
están llenos de prejuicios contra ella. Esta es la siguiente causa de toda ignorancia y error, donde debemos buscar
las causas particulares de ellos antes de lo propuesto. La razón principal por la que la generalidad de los hombres
no alcanza una comprensión correcta de la mente y la voluntad de Dios en las Escrituras es el afecto corrupto que
predomina en sus propias mentes, por lo que están expuestos a todo tipo de impresiones y seducciones de
Satanás y Los agentes para su reino e interés. Entonces, un apóstol nos dice que "los hombres los cuales los
indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición.", 2 Pedro 3:16; y
nos dice en otro verso , que estas personas indoctos e inestables son “hombres de mentes corruptas”, 1 Timoteo
6: 5; 2 Timoteo 3: 8; - Es decir, aquellos cuyas mentes están peculiarmente bajo el poder de afecciones perversas
y corruptas: porque estas afecciones son ζελήματα τῶν διανοιῶν, Efesios 2: 3, "las voluntades de la mente", como
llevarla con una inclinación impetuosa hacia su propia satisfacción, y que la tornen obstinada y perversa en su
adherencia al mismo. Estas son la raíz de esa "inmundicia y superfluidad de maldad" que debe ser expulsada
antes de que podamos "recibir con mansedumbre la palabra injertada", Santiago 1:21. Algunos de ellos pueden
ser nombrados:
(1.) El orgullo, o la confianza carnal en nuestra propia sabiduría y capacidad mental para todos los fines de nuestro
deber hacia Dios, y esto, especialmente para comprender su mente y voluntad, mantiene a las almas de los
hombres bajo la esclavitud de la oscuridad y La ignorancia, o los precipita en aprehensiones necias o errores
perniciosos. Como el orgullo espiritual es el peor tipo de orgullo, este es el peor grado de orgullo espiritual, es
decir, cuando los hombres no reconocen a Dios en estas cosas como deberían, sino que se apoyan en sus propios
entendimientos. Esto es lo que arruinó a los fariseos de la antigüedad, que no podían entender la mente de Dios
de ninguna manera a su favor. Los que Dios ha prometido enseñar son a los mansos, a los humildes, a los que
son como niños pequeños. Esta es una ley eterna e inalterable de la cita de Dios, que quienquiera que aprenda
su mente y lo que se revela en las Escrituras debe ser manso y humilde, renunciando a toda confianza y confianza
en sí mismos. Y cualquier cosa que los hombres de otro marco lleguen a saber, no lo saben de acuerdo con la
mente de Dios, ni de acuerdo a su propio deber, ni a su favor. Cualquiera que sea el conocimiento que puedan

tener, por llamativo que se pueda hacer por sus habilidades naturales y adquiridas, sin embargo, puede estar
adornado con una mezcla de literatura secular, cualquiera que sea el desprecio que pueda causarles a otros,
como los fariseos tenían de la gente, a quienes estimaban malditos porque no conocían la ley, pero no saben
nada como deben, nada para la gloria de Dios, nada para el beneficio espiritual de sus propias almas. ¿Y en qué
se debe tener en cuenta su conocimiento? De hecho, el conocimiento de un hombre orgulloso es el trono de
Satanás en su mente. Suponer que las personas bajo el predominio del orgullo, la autoconsideración y la confianza
en sí mismos, pueden entender la mente de Dios tal como se revela de una manera adecuada, es renunciar a las
Escrituras, o innumerables testimonios positivos dados en ellos en sentido contrario. Tales personas no pueden
hacer uso de ningún medio de conocimiento espiritual que Dios requiere de ellos en una forma de deber, ni
mejorar ninguna verdad que puedan conocer para su bien. Por lo tanto, nuestro Salvador les dice a los orgullosos
fariseos, a pesar de su habilidad en la letra y los títulos de las Escrituras, que "no habían escuchado la voz de Dios
en ningún momento, ni habían visto su forma, ni tenían su palabra en ellos". Juan 5:37-38.
No tenían un conocimiento correcto de él, como él lo había revelado y declarado.
Los hombres infectados con esta levadura, con sus mentes manchadas con ella, han sido los grandes corruptores
de la verdad divina en todas las edades. Tales han sido los cabecillas de todas las herejías; y tales fueron aquellos
que han convertido el conocimiento de la voluntad de Dios propuesta en las Escrituras en una ciencia de disputas,
llena de detalles, subtítulos, términos inútiles [vanos] del arte y otro combustible para las mentes de los
contendientes en conflicto de disputas.
Y este tipo de confianza en sí mismo es probable que caiga sobre todo tipo de hombres. Aquellos de la capacidad
más baja pueden infectarse con él no menos que el más sabio o el más sabio; y frecuentemente vemos personas
cuya debilidad en todo conocimiento sano, e insuficiencia para el uso de los medios adecuados para alcanzarla,
puede parecer que las exhorta a la humildad y la humildad de la mente de una manera eminente, pero elevadas
a tal grado de El orgullo espiritual y la presunción de sus propios entendimientos como inútiles, problemáticos y
ofensivos para los hombres de mente sobria. Pero principalmente están expuestos aquí a quienes realmente o
en sus propios temores son exaltados por encima de otros en el aprendizaje secular, y las habilidades naturales
o adquiridas; porque tales hombres tienden a pensar que deben conocer mejor el significado del Espíritu Santo
en las Escrituras que otros, o, al menos, que pueden hacerlo, si lo desean, pero se comprometen a hacerlo. Pero
lo que principalmente les impide hacerlo es su presunción de que así lo hacen. Confunden para su conocimiento
divino que es en ellos la gran obstrucción de él (2) El amor al honor y alabanza entre los hombres es otro afecto
corrupto de la mente, de la misma naturaleza y eficacia que he mencionado anteriormente. Este es tan marcado
por nuestro Salvador como un obstáculo insuperable contra la admisión de la luz sagrada y la verdad, que no es
necesario agregar nada más. Ver Juan 5:44, 12:43.
(3.) Una adhesión pertinente a las tradiciones corruptas y los errores empedernidos cierra el camino a toda
sabiduría y entendimiento espiritual. Esto arruinó la iglesia de los judíos de antaño, y hace que en la actualidad
la de los romanistas sea incurable. Lo que sus antepasados han profesado, lo que ellos mismos han bebido desde
su infancia, en qué están involucradas todas sus circunstancias externas, en qué se benefician, en lo que tiene
reputación con aquellos en quienes están principalmente interesados, esa será la verdad con ellos., y nada más.
Para las personas cuyas mentes están totalmente viciadas con la levadura de este afecto corrupto, no hay una
línea en la Escritura cuyo sentido pueda ser representado verdadera y claramente; Todo aparece en el color y la
figura que sus prejuicios encuadran en sus mentes. Cuando el Señor Cristo vino primero a la predicación del
evangelio, vino una voz del cielo que decía: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; oídle, Mateo
3:17, 17: 5.

Tampoco se les dio este mandamiento solo a ellos que lo oyeron inmediatamente de la "excelente gloria", como
habla Pedro, en 2 Pedro 1:17, pero, como se registra en la palabra, se da igualmente a todos los que aprendan
algo del Mente y voluntad de Dios de la manera debida. Ningún hombre puede aprender sino por el "oído de él";
a él se nos envía para el aprendizaje de nuestro conocimiento espiritual. Y de ninguna otra manera nos habla sino
por su palabra y Espíritu. Pero donde las mentes de los hombres están predispuestas con temores de lo que han
recibido de la autoridad de otros maestros, no tienen deseo, diseño, disposición ni disposición para escucharlo.
Pero si los hombres no renuncian a todas las opiniones, prejuicios y concepciones de la mente pre-embebidos,
sin importarles las tradiciones, las costumbres, la veneración de los ancianos y las ventajas seculares, de
escucharlos y recibir lo que sea que les hable, y Con un marco de corazón manso y humilde, nunca aprenderán
la verdad, ni obtendrán una "plena seguridad de la comprensión" en los misterios de Dios. Estos prejuicios
empedernidos son en este día aquellos que principalmente ocultan la verdad y ponen a los hombres unidos por
los oídos de todo el mundo sobre la religión y sus preocupaciones. Por lo tanto, es toda la disputa, la rabia, el
tumulto y la persecución con los que el mundo está lleno. Podrían los hombres, pero una vez acordar establecer
todas aquellas presunciones que o bien del ingenio, el aprendizaje, la costumbre, o el interés y la ventaja, han
influido en ellos, a los pies de Jesucristo, y resolver con sinceridad cumpliendo solo con lo que él hace
enseñándoles, para evitar todo lo que sea inconsistente con ellos, y los caminos hacia la verdad y la paz serían
más abiertos que de lo contrario.
(4.) La pereza espiritual es de la misma naturaleza y produce el mismo efecto. Con frecuencia, las Escrituras nos
dan la responsabilidad de utilizar al máximo nuestra diligencia en la búsqueda y el descubrimiento de la verdad
espiritual, proponiéndonos el ejemplo de aquellos que lo han hecho antes, Josué 1: 8; Salmo 1: 2; Proverbios 2:
2-6; Juan 5:39; 1 Pedro 1: 10-12. Y cualquier hombre racional juzgaría que, si no se nos hubiera dado tan
expresamente a cargo del propio Dios, si no hubiera sido un medio designado y santificado para este fin, la
naturaleza misma de la cosa, con su importancia para nuestro deber y la bienaventuranza, son suficientes para
convencernos de su necesidad. Es verdad, es verdad celestial, preguntamos después; que del conocimiento o la
ignorancia de los cuales depende nuestra bendición eterna o miseria. Y en su debida percepción, solo se han
perfeccionado las facultades de nuestras mentes de acuerdo con la medida de la que son capaces en esta vida.
Solo en esto puede la mente del hombre encontrar descanso, paz y satisfacción; y sin ella debe vagar siempre en
inquietudes incansables y vanidades inquietantes. Es una noción implantada en la mente de todos los hombres
que toda verdad es profunda y que existe una gran dificultad para lograrla. Las mentes de la mayoría son
impuestas por apariencias engañosas de falsedad. Por lo tanto, todos los hombres sabios han acordado que, sin
nuestro mayor cuidado y diligencia en la investigación de la verdad, debemos contentarnos con caminar en las
sombras de la ignorancia y el error. Y si es así en las cosas terrenales, ¡cuánto más es así en celestiales! Como
verdad espiritual, la verdad sobrenatural debe ser incomparablemente valorada por encima de lo que se
relaciona con las cosas naturales, por lo que es más abstrusa y de una investigación más difícil. Pero esta locura
ha sobrevenido a las mentes de la generalidad de los hombres, que de todas las cosas que suponen que hay
menos necesidad de dolores y diligencia para ser utilizada en una investigación después de aquellas cosas que
los propios ángeles desean inclinarse y mirar, y que los profetas de la antigüedad preguntaron y buscaron con
toda diligencia. Cualquiera que sea su concepto aquí, sin embargo, en la práctica es evidente que la mayoría de
los hombres, a través del orgullo y la pereza y el amor al pecado, son totalmente negligentes en este documento;
al menos, no se aplicarán a esos medios espirituales sin el uso de los cuales no se alcanzará el conocimiento de
la verdad divina. Generalmente se supone que los hombres pueden ser tan sabios en estas cosas como lo
necesitan para ser a un ritmo muy fácil. La locura de los hombres en este documento nunca puede ser
suficientemente lamentada; consideran la verdad espiritual como si no tuvieran ningún interés en ella más allá
de lo que la costumbre y la tradición les pusieron, al leer capítulos o escuchar sermones. Están totalmente bajo
el poder de la pereza en cuanto a cualquier medio de conocimiento espiritual.

De hecho, algunos trabajarán diligentemente en el estudio de aquellas cosas que las Escrituras tienen en común
con otras artes y ciencias; tales son los lenguajes en los que fue escrito, las historias contenidas en él, las formas
de argumentar que se usan con precisión escolástica para expresar la verdad que supuestamente está contenida
en él. Estas cosas son grandes en sí mismas, pero no sirven para nada cuando están solos. Los hombres bajo la
máxima eficacia de la pereza espiritual pueden ser diligentes en ellos y hacer un gran progreso en su mejora. Pero
son objetos y deberes espirituales de los que prevalece esta pereza para alejar las mentes de los hombres y
hacerlos negligentes; y cuáles son esos deberes que después manifestaré.
La consideración, digo, del estado de las cosas en el mundo ofrece una gran evidencia de probabilidad de que, a
través del orgullo y la autoconsideración de las mentes de muchos, se niegue a cumplir con los medios del
conocimiento espiritual y se excluya todas las calificaciones de gracia requeridas indispensablemente para
alcanzarla; a través del poder de las tradiciones corruptas, encarcelando las mentes de los hombres en una
adhesión fatal a ellos, evitando todos los pensamientos de una indagación santa e ingenua en la mente de Dios
mediante la única revelación segura e infalible de ella; lo que a través del poder de la pereza espiritual indispondrá
las mentes de los más a una búsqueda inmediata de la Escritura, en parte con la comprensión de su dificultad y
las nociones de aprender la verdad contenida en ella por otros medios; y lo que a través de un curso tradicional
de estudiar la divinidad como un arte o una ciencia que se puede aprender de los escritos de los hombres, - el
número es muy pequeño de ellos que se esfuerzan diligente, humilde y conscientemente para aprender la verdad
de la voz de Dios en La Escritura, o para crecer sabiamente en los misterios del evangelio por medio de formas
en que solo esa sabiduría es alcanzable. ¿Y es de extrañar, entonces, si muchos, el mayor número de hombres,
vagan tras imaginaciones vanas propias o ajenas, mientras se descuida o se desprecia la verdad?
(5.) Nuevamente, hay en la mente de los hombres por naturaleza un amor al pecado, que hace que odien la
verdad; Y nadie puede entenderlo sino los que lo aman. En la iglesia visible, la mayoría de los hombres llegan a
conocer la verdad del evangelio como si lo hicieran o no; y el diseño general que encuentran es una separación
entre ellos y sus pecados. Esto los pone a distancia en afecto; por lo que nunca pueden acercarse a él en
conocimiento o comprensión. Así que estamos seguros, Juan 3:19-20, “Y esta es la condenación: que la luz vino
al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel
que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. "
Las personas que se encuentran bajo el poder de este marco adoptan la sombra de la ignorancia y la imaginación
corrupta; y si intentaran aprender la verdad, nunca podrían hacerlo.
Por último, Satanás, por sus tentaciones y sugerencias, afecta de diversas maneras las mentes de los hombres,
lo que les impide discernir la mente de Dios como se revela en las Escrituras:
"El dios de este mundo cegó los de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria
de Cristo, el cual es la imagen de Dios ", 2 Corintios 4: 4.
Las formas y los medios por los cuales lo hace, - los instrumentos que utilizó, los artificios y métodos que aplicó
a sus fines, con su aplicación de sí mismo a ellos de acuerdo con todas las ocasiones, circunstancias,
oportunidades y provocaciones, en gran variedad, - valió la pena investigar, pero deberíamos desviarnos
demasiado de nuestro diseño actual.
Solo mencioné estas cosas, y eso es un ejemplo de las verdaderas causas originales de la falta de comprensión y
malentendido de la revelación de la mente de Dios en las Escrituras. Podrían agregar muchos más de la misma
naturaleza y declarar sus operaciones efectivas para el mismo propósito; pero la mención de ellos aquí es solo
ocasional, y no admitirá una discusión más profunda. Pero para estos y otros afectos, los efectos depravados son
que la oscuridad original y la enemistad de las mentes de los hombres contra la verdad espiritual y todos sus
misterios se ejercitan; y de ellos, procede todo el error, la superstición y la falsa adoración con que se llena el
mundo: entonces, mientras que las mentes de los hombres se ven afectadas, ya que no pueden entender y recibir
las verdades divinas y espirituales de la manera debida, también lo son Listo y propenso a abrazar lo contrario.
Por lo tanto, si es solo la obra del Espíritu de Dios, en la renovación de nuestras mentes, y liberarlos del poder de
estos hábitos viciosos y depravados y, en consecuencia, de las ventajas que Satanás tiene contra ellos, hay una
labor que es necesario para permitirnos aprender la verdad como deberíamos. Y para aquellos que no consideran
estas cosas, que suponen que en el estudio de las Escrituras todas las cosas son iguales para todos, para los
limpios y para los impuros, para los humildes y los orgullosos, para aquellos que odian la promesa descubierta.
con la carne y los que aman el pecado y viven en él, parecen no saber nada sobre el diseño, la naturaleza, el poder,
el uso o el propósito del evangelio.
La eliminación de estos obstáculos es solo obra del Espíritu de Dios; para:
1. Solo él comunica esa luz espiritual a nuestras mentes, que es la base de todo nuestro alivio contra estos
obstáculos y oposiciones a una comprensión salvadora de la mente de Dios.
2. En particular, él saluda, libera y purifica nuestras mentes de todos aquellos afectos y prejuicios corruptos que
en parte son puros, asumidos en parte por ellos o impuestos sobre ellos; porque el artificio de Satanás, al apartar
las mentes de los hombres de la verdad, es llevarlos bajo el poder de hábitos corruptos y viciosos, que expulsan
ese marco de espíritu que es indispensable para ellos que lo aprendería. De hecho, es nuestro deber purificarnos
y purgarnos a nosotros mismos. Deberíamos desechar "toda inmundicia y abundancia de malicia", para que
podamos "recibir con mansedumbre la palabra injertada", Santiago 1:21; “Así que, si alguno se limpia de estas
cosas, será instrumento para honra, santificado, útil al Señor, y dispuesto para toda buena obra. ", 2 Timoteo 2:21.
Si no es así con nosotros, dejemos que el orgullo y la locura de los hombres simulen lo que les agrada, no podemos
aprender, ni saber, ni enseñar la mente de Dios como deberíamos. Y lo que los hombres pueden hacer sin dar
gloria a Dios, o llevar alguna ventaja espiritual a sus propias almas, no lo preguntamos, ya que pertenece solo de
forma inequívoca a la religión cristiana. Pero, aunque es nuestro deber purificarnos a nosotros mismos, sin
embargo, es por la gracia del Espíritu Santo que lo hacemos. Aquellos que, bajo un pretexto de nuestro propio
deber, excluirían en cualquier cosa las operaciones eficaces del Espíritu Santo, o, por otro lado, en el pretexto de
su gracia y su eficacia, excluirían la necesidad de diligencia en nuestros deberes., admitir más de una mitad del
evangelio, rechazando la otra. Todo el evangelio es valioso y los requiere a cada buen acto y trabajo. Por lo tanto,
la purga de nosotros mismos es aquello que no está absolutamente en el poder de nuestras habilidades naturales;
pues estos afectos corruptos poseen y son predominantes en la mente misma, y todos sus actos son adecuados
a su naturaleza e influenciados por su poder. Por lo tanto, nunca puede, por su propia habilidad nativa, liberarse
de ellos. Pero es la obra de este gran purificador y santificador de la iglesia liberar nuestras mentes de estos
afectos corruptos y prejuicios empedernidos, por lo que nos alejamos de la verdad y nos inclinamos hacia
concepciones falsas de la mente de Dios; y, a menos que se haga esto, en vano pensaremos aprender la verdad
como está en Jesús. Vea 1 Corintios 6:11; Tito 3: 3-5; Romanos 8:13; Efesios 4: 20-24.
3. Impone en nuestra mente hábitos y principios espirituales, contrarios y opuestos a los afectos corruptos, por
los cuales son sometidos y expulsados. Por él nuestras mentes son humildes, dóciles y fáciles de enseñar, a través
de una sumisión a la autoridad de la palabra y un esfuerzo concienzudo para conformarnos con ellas.
Siempre se acordó que normalmente se requerían preparativos para recibir las iluminaciones divinas; y en la
asignación de ellos muchos han sido grandemente engañados. De ahí que algunos, con la expectativa de recibir
revelaciones divinas, hayan sido impuestos por ilusiones diabólicas; ya que por el trabajo de su imaginación

habían preparado sus mentes para dar una admisión fácil . Así fue entre los paganos de la antigüedad, que habían
inventado muchas formas para este propósito, algunas de ellas horribles y terribles; Y así sigue siendo con todos
los entusiastas. Pero el mismo Dios ha declarado claramente cuáles son las calificaciones de aquellas almas que
se reúnen para ser participantes de las enseñanzas divinas, o siempre lo serán; y estos son, como se expresan
con frecuencia, mansedumbre, humildad, temor piadoso, reverencia, sumisión del alma y de la conciencia a la
autoridad de Dios, con resolución y disposición para y para toda la obediencia que Él requiere de nosotros,
especialmente la que Es interna en el hombre escondido del corazón. Puede ser que algunos juzguen que nos
alejamos mucho del asunto de nuestra investigación, a saber, cómo podemos llegar al conocimiento de la mente
de Dios en las Escrituras, o cómo podemos entender bien las Escrituras, cuando asignamos estas cosas. Como sus
medios o sus preparaciones; porque, aunque estas son cosas buenas (porque eso no se puede negar), sin
embargo, “es ridículo instarlas a tal fin que sean necesarias para este fin, o cualquier otro uso para obtenerlas. El
aprendizaje, las artes, las lenguas, las ciencias, con las reglas de su ejercicio, y la ventaja de la dignidad eclesiástica,
son las cosas que se usan aquí, y solo ellas mismas. "La mayoría de estas cosas, y varias otras del mismo tipo,
reconocemos ser de gran utilidad para el fin designado, en su lugar apropiado, y cuál es el uso debido de ellos se
declarará después; pero no debemos renunciar a lo que la Escritura nos instruyó claramente, y que la naturaleza
de las cosas mismas evidencia que es necesario, para cumplir con la arrogancia y la fantasía de cualquiera, o para
liberarnos de su desprecio.
Es tal una comprensión de la Escritura, de la revelación divina de la mente de Dios en ella, en la que consiste la
iluminación espiritual de nuestras mentes, lo cual preguntamos después; un conocimiento tal que sea útil y
provechoso para los fines propios de las Escrituras hacia nosotros, lo que se nos enseña de Dios, para que
podamos vivir para él. Estos son los fines de todo conocimiento verdadero. Vea 2 Timoteo 3: 14-17. Y para este
fin, la mejor preparación es el suministro de la mente con las gracias antes mencionadas. Él ofrece desafío al
evangelio por quien es negado. "Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes". Sin importar cuáles
sean las partes o habilidades de los hombres, cualquier diligencia que puedan usar en la investigación de la verdad,
cualquier conocimiento disciplinario que puedan lograr, el Espíritu de Dios nunca lo hizo ni lo hara. Alguna vez
instruirá a un alma orgullosa e inamovible en el conocimiento correcto de las Escrituras, ya que es una revelación
divina. Son solo estas cualidades de gracia las que nos permiten “expulsar toda la inmundicia y la superfluidad
de la maldad”, para “recibir con mansedumbre la palabra injertada, que es capaz de salvar nuestras almas.
Nuestro bendito Salvador nos dice que “a menos que seamos convertidos y nos convertimos en niños pequeños,
no podemos entrar en el reino de los cielos”, Mateo 18: 3. No podemos hacerlo a menos que nos volvamos
humildes, mansos, tiernos, destetados de nuestros pensamientos elevados y purificados de prejuicios por afectos
corruptos; y no valoro ese conocimiento que no nos conducirá al "reino de los cielos", o que se excluirá de allí.
Así que Dios ha prometido que “Encaminara a los humildes por el juicio y enseñara a los mansos su camino."
"¿Quién es el hombre que teme a Jehová? Él le enseñará el camino que ha de escoger. " "El secreto del SEÑOR
está con los que le temen; y les mostrará su pacto. “, Salmo 25: 9, 12, 14.
Y así se nos dice claramente que “los hombres malvados no entienden el juicio; pero los que buscan al SEÑOR
entienden todas las cosas ", Proverbios 28: 5.
Ahora, todas estas gracias por las cuales los hombres se pueden enseñar, son capaces de misterios divinos, para
aprender la verdad tal como es en Jesús, para entender la mente de Dios en las Escrituras, están forjadas en ellas
por el Espíritu Santo y pertenecen a su Trabaja sobre nuestras mentes en nuestra iluminación. Sin esto, los
corazones de todos los hombres son gordos, sus oídos pesados y sus ojos sellados, para que no puedan escuchar,
ni percibir, ni entender los misterios del reino de Dios.

Estas cosas pertenecen a la obra del Espíritu Santo en nuestras mentes (como también se pueden dar otros casos
con el mismo propósito) en nuestra iluminación, o su capacidad para que entendamos correctamente la mente
de Dios en las Escrituras. Pero mientras que quienquiera que esté así por él preparado graciosamente y dispuesto
debe ser enseñado en el conocimiento de la voluntad de Dios, en lo que concierne a saberlo en el punto del deber,
si es así debe permanecer en el uso ordinario de los medios externos, así que hay varias otras cosas necesarias
para la obtención de grados más útiles de este conocimiento y comprensión, de los cuales trataré más adelante.

Capítulo 6. La obra del Espíritu Santo en la composición y disposición de las Escritura como medio de
iluminación sagrada - La perspicacia de las Escrituras hacia el entendimiento de la mente de Dios
declarada y vindicada
Hay otra parte de la obra del Espíritu Santo con respecto a la iluminación de nuestras mentes, que también debe
ser investigada, y esto concierne a su propia Escritura; para esto lo ha otorgado y dispuesto de tal manera que
debe ser una forma moral o un medio para la comunicación de las revelaciones divinas a las mentes de los
hombres; porque esto también es un efecto de su infinita sabiduría y cuidado de la iglesia. Diseñado para iluminar
nuestras mentes con el conocimiento de Dios, preparando instrumentos adecuados para ese fin. Por lo tanto, lo
que declaramos en este encabezado de nuestro discurso es que el Espíritu Santo de Dios ha preparado y dispuesto
la Escritura para que sea la manera y los medios más suficientes y perfectos de comunicar a nuestras mentes el
conocimiento de Dios y su voluntad, que es necesaria, para que vivamos para él y podamos disfrutarlo en su
gloria. Y aquí deben observarse diversas cosas.
PRIMERO, el Espíritu Santo no ha reducido ni dispuesto en las Escrituras sus doctrinas o verdades sobrenaturales
en ningún sistema, orden o método. En tal método, el principal de ellos está dispuesto en nuestros catecismos y
sistemas de divinidad, credos y confesiones de fe; porque, aunque las verdades doctrinales de las Escrituras se
respetan unas a otras y dependen unas de otras, pueden organizarse en tal orden, para ayudar a la comprensión
y los recuerdos de los hombres. Hay, de hecho, en algunas de las epístolas de Pablo, especialmente para los
romanos, una disposición metódica de las doctrinas más importantes del evangelio, y de ahí están los mejores
métodos de nuestra enseñanza prestada; pero en toda la Escritura no hay tal cosa dirigida. No se distribuye en
lugares comunes, ni todas las cosas relacionadas con la misma verdad se organizan metódicamente bajo el mismo
encabezado, pero su orden y estructura son completamente de otra naturaleza. A partir de esta consideración,
algunos piensan que tienen la ventaja de acusar a las Escrituras de la oscuridad, y en este sentido, sostienen que
nunca fue la intención de ser una revelación de doctrinas como debería ser el gobierno de nuestra fe. "Si hubiera
sido así, las verdades que se deberían haber creído nos habrían sido propuestas en un cierto orden, como un
credo o confesión de fe, para que pudiéramos verlas inmediatamente y conocerlas; juntos con una colección de
historias, profecías, oraciones, canciones, cartas o epístolas, ya que la Biblia está compuesta de ellas, son difíciles
de encontrar, difíciles de entender y nunca son perfectas para entenderlas. Aprende. "Y, sin duda, la forma
imaginada hubiera sido excelente si Dios hubiera diseñado realizar en nosotros solo una fe y una obediencia
artificial o metódica. Pero si tenemos la debida consideración al uso de la Escritura y los fines de Dios en ella, no
hay peso en esta objeción; para, -
1. Es evidente que todo esto está en el avance de las propias aprehensiones e imaginaciones de los hombres en
contra de la voluntad y la sabiduría de Dios. Es una razón suficiente para demostrar que esta es la mejor manera
de deshacerse de las revelaciones divinas, porque Dios ha hecho uso de esto y de ningún otro. Uno, de hecho, se
dice que dijo que había estado presente en la creación del universo, ¡habría dispuesto algunas cosas en un orden
mejor que en lo que están! porque "el hombre vano sería sabio, aunque sea como el potro del asno salvaje". Y ni
más sabios ni mejores son los pensamientos de que las revelaciones de verdades sobrenaturales podrían haber
sido eliminadas, con respecto al fin de Dios, de lo que están en la Escritura. Dios no pone tanto valor en los
métodos precisos de los hombres como ellos pueden imaginar que merecen, ni están tan subordinados a sus
fines en la revelación de sí mismo como son capaces de imaginar; sí, a menudo cuando, como suponen, han
llevado las verdades a la más estricta propiedad de la expresión, pierden tanto su poder como su gloria. Por lo
tanto, el mundo está lleno de tantas declaraciones de verdad divina, sin vida, sin hogar, sin gracia, sin beneficio,

en las escuelas y demás. Es posible que antes podamos sacar agua de una piedra pómez que una gota de alimento
espiritual de ellos. Pero cuántos millones de almas han recibido luz y consuelo divinos, adecuados a su condición,
en esos sucesos ocasionales de verdad con los que se encuentran en la Escritura, que nunca habrían obtenido en
esas disposiciones sabias y artificiales de algunos hombres ¡lujoso! Las verdades tienen su poder y eficacia en
nuestras mentes, no solo de ellas, sino también de su postura en las Escrituras. Se colocan en tales aspectos hacía,
en tales conjunciones entre sí, que sus influencias en nuestras mentes dependen en gran medida de esto. Él no
es un hombre sabio, ni se ejercita en esas cosas, quienes se separarían de cualquier verdad de su lugar apropiado.
Donde el Espíritu Santo lo ha dispuesto y lo ha arreglado. El salmista dice que los testimonios de Dios son ‫אַּ נְ ֵשי‬
‫עֲצָ ִתי‬, el de mi consejo, "Salmo 119: 24; y ningún hombre elegirá a un consejero cuya sabiduría consiste en
refranes y reglas puestas en un cierto orden y método. Solo él es un buen consejero que, por la amplitud y
sabiduría de su propio corazón y mente, puede dar consejos de acuerdo con todas las ocasiones y circunstancias
presentes. Tales consejeros son los testimonios de Dios. El método artificial de las verdades espirituales puede
preparar a los hombres con nociones, astucia y subtítulos en las disputas, pero es la Escritura misma la que puede
"hacernos sabios para la salvación".
2. Al escribir y componer las Sagradas Escrituras, el Espíritu de Dios respetó los diversos estados y condiciones de
la iglesia. No se dio para el uso de una sola edad o estación, sino para todas las generaciones, para una guía en la
fe y la obediencia desde el principio del mundo hasta el final. Y el estado de la iglesia no fue siempre el mismo,
ni en la luz, el conocimiento ni la adoración. Dios había dispuesto tanto de las cosas en el consejo eterno de su
voluntad que debía llevarse a cabo por diversos grados de revelación divina hasta su estado perfecto. Aquí está
la revelación de su mente en la Escritura servil y adecuada, Hebreos 1: 1. Si todas las verdades divinas se
declararon y fijaron por primera vez en un sistema de doctrinas, el estado de la iglesia debe haber sido siempre
el mismo; que era contrario a todo el diseño de la sabiduría divina en esas cosas.
3. Tal propuesta sistemática de doctrinas, verdades o artículos de fe, como algunos requieren, no habría
respondido a los grandes fines de la Escritura misma. Todo lo que puede suponerse de un beneficio es que nos
llevaría más fácilmente a una comprensión metódica de las verdades así propuestas; pero esto podemos lograrlo,
y no se nos puede dar ni una pizca más semejante a Dios. El fin principal de la Escritura es de otra naturaleza. Es,
para engendrar en la mente de los hombres fe, temor, obediencia y reverencia de Dios, hacerlos santos y justos;
y aquellos que tienen en sí mismos varias debilidades, tentaciones e inclinaciones en sentido contrario, que
deben ser evitadas y sometidas. Con este fin, toda verdad se elimina en las Escrituras como debería ser. Si alguien
espera que las Escrituras se escriban con respeto a las opiniones, nociones y especulaciones, para que los
hombres sean hábiles y astutos en ellos, sean capaces de hablar y discutir sobre todas las cosas y nada, están
equivocados. Nos es dado para hacernos humildes, santos, sabios en las cosas espirituales; Para dirigirnos en
nuestros deberes, para aliviarnos contra las tentaciones, para consolarnos en los problemas, para hacernos amar
a Dios y vivir para él, en toda esa variedad de circunstancias, ocasiones, tentaciones, pruebas, deberes, que en
este mundo estamos llamados a A este fin, hay un poder y una eficacia más gloriosos en una epístola, un salmo,
un capítulo, que en todos los escritos de los hombres, aunque también tienen su uso. El que no tiene experiencia
aquí es ajeno al poder de Dios en las Escrituras. A veces, el diseño y el alcance del lugar, a veces las circunstancias
relacionadas, principalmente el espíritu de sabiduría y santidad que se manifiesta en el conjunto, influyen
eficazmente en nuestras mentes; sí, a veces un pasaje ocasional en una historia, una palabra o expresión,
contribuirá más a excitar la fe y el amor en nuestras almas que un volumen de disputas aprendidas. No discute,
silogismo, ni seduce a la mente; pero ilumina, persuade, obliga al alma a la fe y la obediencia. Esto está preparado
para y adecuado para.
4. La disposición de las revelaciones divinas en la Escritura también está sujeta a otros fines de la sabiduría de
Dios hacia la iglesia. Algunos de ellos pueden ser nombrados:

(1.) Para hacer útil y necesaria la gran ordenanza del ministerio. Dios no tiene la intención de instruir y salvar a
su iglesia por ninguna ordenanza externa solamente. Las formas y los medios de hacer el bien a nosotros, para
que todos puedan surgir en su propia gloria eterna, son conocidos solo para la sabiduría infinita. La institución
de toda la serie y el complejo de ordenanzas divinas no se explicará de otra manera sino por el respeto y la
sumisión a las mismas. ¿Quién puede negar que Dios nos haya instruido, santificado y salvado, sin el uso de
algunas o todas las instituciones a las que nos ha obligado? Su voluntad infinitamente sabia es la única razón de
estas cosas. Y tendrá cada una de sus citas, en las que ha puesto su nombre, para ser honrado. Tal es el ministerio.
A significa que esto no está coordinado con la Escritura, sino que está sujeto a ella; y el gran final de esto es que
aquellos que son llamados para ello, y que están provistos de regalos para su descarga, podrían diligentemente
"buscar en las Escrituras" y enseñar a otros la mente de Dios revelada allí. Fue, digo, la voluntad de Dios que la
iglesia normalmente debería estar siempre bajo la dirección de tal ministerio; y su voluntad es que aquellos que
son llamados para ello sean provistos con dones espirituales peculiares, para descubrir y declarar las verdades
que son atesoradas en la Escritura, hasta los fines de la revelación divina. Vea Efesios 4: 11-16; 2 Timoteo 3: 14-
17. La Escritura, por lo tanto, es una revelación como la que supone y hace necesaria esta ordenanza del
ministerio, en la que Dios también será glorificado. Y estuvo bien si la naturaleza y los deberes de este trabajo se
entendieran mejor de lo que parecen ser. Dios ha acomodado la revelación de sí mismo en la Escritura con respeto
a ellos; y aquellos que desprecian o descuidan las debidas funciones de este oficio pecan grandemente contra la
autoridad, la sabiduría y el amor de Dios; y aquellos que no lo hacen menos por lo que se supone, pero no la
entiende correctamente o no se mejora debidamente.
Pero se puede decir: "¿Por qué el Espíritu Santo no dispuso de todas las cosas tan claramente en las Escrituras
que cada persona individual podría haber alcanzado el conocimiento de ellas sin el uso de este ministerio?"
Respondo: Es un orgullo y Es una tontería preguntar por cualquier motivo de los caminos y obras de Dios antes
de su propia voluntad.
"Él obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad", Efesios 1:11; y en eso estamos de acuerdo. Sin
embargo, podemos ver la sabiduría de lo que él ha hecho; como aquí,
1. Él glorificaría su propio poder, al obrar grandes efectos por medios viles y débiles, 1 Corintios 3: 7; 2 Corintios
4: 7.
2. Lo hizo para magnificar a su Hijo Jesucristo en la comunicación de los dones espirituales, Hechos 2:33; Efesios
4: 8-12.
3. Para mostrar que en y por la obra de su gracia, él no diseñó destruir o contradecir las facultades de nuestra
naturaleza, que al principio creó. Él trabajaría en ellos, y trabajaría un cambio en ellos, por medios adecuados a
su constitución y naturaleza; que se hace en el ministerio de la palabra, 2 Corintios 5: 18-20.
(2.) La disposición de las Escrituras respeta el deber de todos los creyentes en el ejercicio de su fe y obediencia.
Saben que toda su luz y dirección, todos sus manantiales de fortaleza espiritual y consuelo, son atesorados en las
Escrituras; pero, en la indescriptible variedad de sus ocasiones, no saben dónde se almacena cada disposición
particular para estos fines. Por eso es su deber meditar en la palabra día y noche; "buscar la sabiduría como plata,
y buscarla como tesoros escondidos", para que puedan "entender el temor de Jehová, y encontrar el
conocimiento de Dios", Proverbios 2: 3-5.
Y este es un deber en el que se requiere el ejercicio de todas las gracias, todas se mejoran de ese modo. El alma
que se compromete a conversar constantemente con Dios prosperará más en lo que es el fin propio de las
Escrituras, es decir, "el temor del SEÑOR", que lo que podría hacer bajo cualquier otra clase de enseñanza.
3.) Es necesaria una búsqueda continua en todas las Escrituras, sin descuidar ninguna parte de ella. Y aquí están
nuestras almas preparadas en todas las ocasiones, e influenciadas a lo largo del curso de nuestra obediencia;
porque la totalidad y cada parte de la palabra está bendecida para nuestro bien, de acuerdo con la oración de
nuestro Salvador: "Santifícalos a través de tu verdad: tu palabra es verdad", Juan 17:17. Hay poder colocado en y
para cada parte de él para nuestra santificación; y existe tal distribución de verdades útiles en todo el conjunto,
que en todas partes podemos encontrar lo que está preparado para nosotros y es adecuado para nuestra
condición. No es para mí un pequeño argumento del original divino de la Escritura y la presencia de Dios en él,
que no hay pensamiento de nuestros corazones con respecto al fin propio de la Escritura, es decir, nuestro vivir
para Dios. para que podamos disfrutarlo, pero encontraremos, en un momento u otro, un ajuste apropiado en él,
en un lugar u otro.
No puede haber marco para los corazones de los creyentes como para las cosas espirituales, ya sea para su
prosperidad o su decadencia, pero hay una disposición de provisión espiritual para ello; y muchas veces la
encontraremos y luego nos abriremos cuando menos la busquemos. Las instrucciones poderosas, como en
nuestra práctica, a menudo surgen de circunstancias, palabras y expresiones ocasionales; todos discutiendo una
sabiduría infinita en su provisión, en la cual cada acontecimiento futuro estuvo a la vista desde la eternidad, y
una eficacia divina presente en la aplicación de la palabra de sí misma a nuestras almas. ¡Con cuánta frecuencia
nos reunimos con él, y estamos como si estuviéramos sorprendidos con palabras amables, que iluminan, aceleran,
consuelan, aman y comprometen nuestras almas! ¡Cuántas veces encontramos el pecado herido, la gracia
animada, la fe excitada, el amor inflamado, y esto en esa variedad infinita de marcos internos y ocasiones externas
a las que estamos obligados! Diré con confianza, que nunca conoció la excelencia de las Escrituras, con su poder
y eficacia, en ninguna experiencia santa, que sea capaz de imaginar que las revelaciones divinas podrían haber
sido dispuestas en mayor provecho con respecto a nuestro vivir hasta Dios. Y estas cosas son suficientes para la
eliminación de la objeción antes mencionada.
En segundo lugar, el Espíritu Santo ha dispuesto tanto de la Escritura que la mente de Dios en todas las cosas
concernientes a nuestra fe y obediencia, en el conocimiento de nuestra iluminación, está claramente revelada
allí. No se necesita ningún otro argumento para probar que algo no pertenece a nuestra religión que no esté
revelado o designado en las Escrituras; no hay otro que demuestre que una verdad no sea indispensable para
nuestra fe u obediencia, y no está claramente revelada en las Escrituras. Pero en esta afirmación debemos
llevarnos con nosotros estas dos suposiciones:
1. Miremos la Escritura y no la recibamos como la palabra de los hombres, sino como la palabra del Dios viviente
que es. Si buscamos esa perspicuidad y afecto en la expresión de la revelación divina que los hombres buscan dar
a la declaración de sus mentes en cosas naturales, por medio de métodos y orden artificiales, mediante la
aplicación de palabras y términos inventados y dispuestos para el propósito de acomodarlos lo que se habla de
las nociones y razonamientos comunes de los hombres, podemos estar equivocados; ni se habría convertido en
sabiduría y autoridad divina haciendo uso de tales métodos, formas o artes. Existe esa claridad y perspicuidad
que se convierten en el Dios santo y sabio para usar; cuyas palabras deben ser recibidas con reverencia, con
sumisión de mente y conciencia a su autoridad, y oración ferviente para que podamos entender su mente y hacer
su voluntad. Así, todas las cosas se aclaran a la capacidad más mezquina; sin embargo, no es así, pero si el más
sabio y más sabio no ve los caracteres de la infinita sabiduría divina en las cosas que parecen más obvias y más
expuestas a la aprehensión vulgar, no tienen verdadera sabiduría en ellas. En esos vados y aguas poco profundas
que aparecen de este río de Dios donde el cordero puede vadear, el elefante puede nadar. Todo en las Escrituras
es tan claro que el creyente más malvado puede entender todo lo que pertenece a su deber o es necesario para
su felicidad; sin embargo, no está tan claro, pero el más sabio de todos tiene razones para adorar las
profundidades y reservas de la sabiduría divina que contiene. Todas las capturas de la oscuridad de las Escrituras
surgen de una de estas dos causas:

(1.) Que las mentes de los hombres están llenas de opiniones, dogmas, principios y prácticas en la religión,
recibidas por la tradición de sus padres; o tener inclinaciones vehementes y corruptas a tales formas, prácticas y
opiniones, según convengan su razón e interés carnales. No es de extrañar si tales personas conciben la Escritura
negra y oscura; porque no pueden encontrar aquello en lo que más desean, ni pueden entender lo que se revela
en él, debido a sus prejuicios, afectos e intereses. El diseño de la Escritura es destruir ese estado de ánimo que
habrían establecido en ellos; y ningún hombre debe buscar luz en las Escrituras para dar expresión a su propia
oscuridad.
(2.) A todos los hombres que vengan a leerla y estudiarla les parecerá oscuro con la sola fuerza de sus propias
capacidades naturales; y, puede ser, es por este motivo que algunos han estimado a St. Paul como uno de los
escritores oscuros que han leído. Por lo tanto, como un libro escrito en griego o hebreo debe ser oscuro para
aquellos que no tienen destreza en estos idiomas, así será la Escritura para todos los que no tienen enseres con
los preparativos espirituales que se requieren para su correcta comprensión; para, -
2. Se supone que, cuando afirmamos la claridad y la perspicuidad de las Escrituras, se hace un entendimiento de
la utilización que hace esa ayuda y socorro del Espíritu de Dios con respecto a la cual hablamos. Sin esto, las
revelaciones más claras de las cosas divinas sobrenaturales aparecerán envueltas en la oscuridad y la ignorancia:
no por falta de luz en ellas, sino por falta de luz en nosotros. Por lo tanto, al afirmar la necesidad de la iluminación
sobrenatural para la correcta comprensión de la revelación divina, de ninguna manera impugnamos la
perspicuidad de las Escrituras. Todas las cosas en lo que concierne a nuestra fe y obediencia están claramente
declaradas allí; sin embargo, cuando todo está hecho, "el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios,
ni puede conocerlas", hasta que los ojos de su entendimiento se iluminen.
3. El Espíritu Santo ha dispuesto así las Escrituras, que a pesar de esa perspicuidad que es en conjunto con
respecto a su propio fin, hay muchas partes o pasajes de ella,
(1.) τινὰ δυσνόντα, algunas cosas "difíciles de entender;" y,
(2.) Τινὰ δυσερμήνευτα, algunas cosas "difíciles de pronunciar o interpretar". Las primeras son las mismas cosas,
que son así en su propia naturaleza; Los últimos lo son por la forma de su declaración.
(1.) Hay en la Escritura τινὰ δυσνόντα, las cosas profundas, maravillosas, misteriosas, como en su propia
naturaleza, sobrepasan absolutamente todo el compás de nuestra comprensión o razón, como una comprensión
completa y perfecta de ellas. Tampoco debe ser extraño para cualquiera que diversas revelaciones divinas deban
ser incomprensibles en su propia naturaleza; pues como para nosotros, muchas cosas terrenales y naturales lo
son, como afirma David con respecto a la formación de nuestras naturalezas en el útero, Salmo 139: 5-6, 14-16.
Y nuestro Salvador nos asegura que las cosas celestiales están mucho más por encima de nuestra Comprensión
que la terrenal, Juan 3:12. Tales como estas son, la Trinidad, o la subsistencia de una sola naturaleza divina en
tres personas; la encarnación de Cristo, o la asunción de nuestra naturaleza humana en unión personal y
subsistencia con el Hijo de Dios; los decretos eternos de Dios, su naturaleza, orden, causas y efectos; la
resurrección de los muertos; la manera en que operan el Espíritu Santo en la formación de la nueva criatura en
nosotros, y en otros diversos. Nuestras facultades racionales en su mejoramiento máximo en este mundo, y con
la mayor ventaja de la que son capaces por la luz y la gracia espirituales, no pueden, con todas sus búsquedas,
encontrar al Todopoderoso a la perfección en estas cosas. Y en todas las disputas sobre la luz de la gloria, como
si fuésemos capaces de contemplar así la esencia de Dios, para discernir las profundidades del misterio de la
encarnación, y similares, los hombres lo hacen, pero "oscurecen el consejo con palabras sin Conocimiento”, y
hablan de lo que ni hacen ni pueden entender. Pero, sin embargo, la sabiduría del Espíritu Santo tiene estas dos
formas siempre que no suframos por nuestra propia debilidad:

[1.] En todo lo que sea necesario para que creamos con respecto a estas cosas, se revela clara y luminozamente
en las Escrituras, y esa revelación se declara en las proposiciones y expresiones que son obvias para nuestros
entendimientos. Y el que piensa que no podemos creer nada en cuanto a su verdad, sino que lo que podemos
comprender en cuanto a su naturaleza, también derroca toda fe y razón; y las proposiciones pueden ser claras
para nosotros en su sentido, cuando su tema es incomprensible. Por ejemplo, considere la encarnación del Hijo
de Dios y la unión hipostática de las naturalezas divina y humana; es algo que está por encima de nuestra razón
y comprensión: pero en las Escrituras se afirma y declara claramente que "el Verbo, que era Dios y estaba con
Dios", se "hizo carne"; que "Dios se manifestó en la carne; "Que" el Hijo de Dios fue hecho de una mujer, hecho
bajo la ley ", que" tomó sobre él la simiente de Abraham ", que" vino de los judíos según la carne ", y" es sobre
todo, Dios bendijo para siempre "y que así" Dios redimió a su iglesia con su propia sangre ". Así, de manera clara
y perspicaz, es este gran asunto, ya que es el objeto de nuestra fe, tal como se nos propone creer, declarar y
Expresado a nosotros. Si alguien dice ahora que no va a creer que ese es el sentido de estas expresiones que las
palabras manifiestan de manera clara e innegable, y que son incapaces de cualquier otro sentido o construcción,
porque no puede entender o comprender la cosa en sí mismo, lo que significa con ello, es claramente decir que
no creerá nada sobre la autoridad y la veracidad de Dios al revelarlo, sino lo que puede comprender por su propia
razón que creerá; Que es derrocar toda fe divina. La razón de nuestra creencia, si es que creemos, es la revelación
de Dios de la verdad, y no nuestra comprensión de la naturaleza de las cosas reveladas. Ahí se resuelve nuestra
fe, cuando nuestra razón no llega a la naturaleza y existencia de las cosas mismas. Y la obra del Espíritu es llevar
al cautiverio a la obediencia de la fe todo pensamiento que pueda surgir de nuestra ignorancia, o la impotencia
de nuestras mentes para comprender las cosas en las que hay que creer. Y esa nueva religión del socinianismo,
que pretende reducir todo a la razón, se basa totalmente en el principio más irracional que jamás haya ocurrido
en la mente de los hombres. Es esto solo: "Lo que no podemos comprender en las cosas divinas e infinitas, como
a su propia naturaleza, es que no debemos creer en su revelación". Solo por este motivo, los hombres de esa
persuasión rechazan la doctrina de la Trinidad, de la encarnación del Hijo de Dios, de la resurrección de los
muertos y semejantes misterios de la fe. Cualquiera que sea el testimonio que la Escritura les da, porque su razón
no puede comprenderlos, ellos profesan que no les creerán; - un principio salvaje e irracional, y que conduce al
ateísmo, ver el ser de Dios mismo es absolutamente incomprensible.
[2.] Ese grado de conocimiento que podemos alcanzar en y sobre estas cosas es suficiente para el final de la
revelación. Si nos lo propusieran de esa manera, si no pudiéramos comprenderlos por completo, no tendríamos
ningún beneficio o ventaja para ellos, la revelación en sí se perdería y el fin de Dios se frustraría allí. Pero esto no
podría convertirse en sabiduría y bondad divina, para hacernos tales proposiciones: porque este defecto no
proviene de ninguna depravación culpable de nuestra naturaleza corrompida, sino de la esencia misma y de su
creación como creada; por ser finito y limitado, no puede comprender perfectamente las cosas infinitas. Pero
cualquier cosa que puedan alcanzar los creyentes, en esa variedad de grados de conocimiento que en sus diversas
circunstancias sí alcanzan, es suficiente hasta el fin para el cual está diseñado; es decir, suficiente para engendrar,
apreciar, aumentar y preservar la fe, y el amor y la reverencia, con la santa obediencia, en ellos, de tal manera
que sin duda los llevará al final de toda revelación sobrenatural en el disfrute de Dios.
(2.) Hay en la Escritura τινὰ δυσερμήνευτα, algunas cosas que son "difíciles de interpretar", no de la naturaleza
de las cosas reveladas, sino de la manera de su revelación. Tales son muchas alegorías, parábolas, historias
místicas, alusiones, profecías y predicciones no cumplidas, referencias a las costumbres, personas y lugares
presentes en ese momento, cómputo de tiempos, genealogías, el significado de algunas palabras únicas que rara
vez se usan en la Escritura, Los nombres de buzos pájaros y bestias desconocidas para nosotros. Tales cosas tienen
una dificultad en ellos por la forma de su declaración; y es difícil de descubrir, y puede que en algunos casos sea
imposible, para una certeza determinada, el sentido propio y genuino de ellos en los lugares donde ocurren. Pero
aquí también tenemos un alivio provisto, en la sabiduría del Espíritu Santo al dar toda la Escritura para nuestra
instrucción, contra cualquier desventaja para nuestra fe u obediencia; para, -

[1.] Todo lo que se ofrece en cualquier lugar, si es importante para nosotros saber y creer, hasta los fines de la
revelación divina, está en algún otro lugar o lugares descubiertos y declarados claramente; para que podamos
decir al respecto como los discípulos le dijeron a nuestro Salvador: “He aquí, él habla claramente, y no en
parábolas”. No se puede dar ningún ejemplo de lugar o pasaje oscuro en la Escritura, en relación con el cual un
hombre pueda Racionalmente suponga o conjeture que hay una verdad doctrinal que requiere nuestra
obediencia contenida en ella, que no se explica en otra parte. Y puede haber varias razones por las cuales el
Espíritu Santo eligió expresar su mente en cualquier momento de tal manera que tenían tanta oscuridad en su
atención: -
1ro. En cuanto a los tipos, alegorías, historias místicas y predicciones oscuras, las utilizó bajo el Antiguo
Testamento con el propósito de dibujar un velo sobre las cosas significadas en ellas, o las verdades enseñadas
por ellas; porque la iglesia todavía no estaba familiarizada con el conocimiento claro de las cosas concernientes
a Jesucristo y su mediación. No tenían ni siquiera una imagen perfecta de las cosas en sí, sino solo una sombra
oscura o una representación de las cosas buenas por venir, Hebreos 10: 1. Haberles dado una revelación completa
y clara de todas las verdades divinas habría hecho que todo el diseño de Dios para los diversos estados de la
iglesia, y el logro de la gran obra de su gracia y amor, se desordenen. No fue difícil, entonces, que se enseñara a
la iglesia sobre antiguos tipos y alegorías; pero fue con mucha gracia y misericordia que a través de ellos la luz
del Sol de la Justicia hasta ahora irradiaba sobre ellos, lo que les permitió esperar cómodamente "hasta que el
día se rompió y las sombras huyeran", como dice en Cant. 4: 6. La plenitud y la gloria de la revelación de la gracia
y la verdad estaban reservadas para Jesucristo. Dios no hizo nada malo, pero reservó "mejores cosas para
nosotros", Hebreos 11:40.
2do. Todo lo que parece que aún debe continuarse bajo cualquier oscuridad de revelación es tan continuado para
el ejercicio de nuestra fe, diligencia, humildad y dependencia de Dios, en nuestras investigaciones sobre ellos. Y
supongamos que no siempre alcanzamos precisamente la intención propia y peculiar del Espíritu Santo en ellos,
ya que nunca podemos buscar su mente a la perfección, sin embargo, hay tantas y grandes ventajas que se
obtendrán por el debido ejercicio de esas gracias en el estudio de la palabra, que no podemos ser perdedores
por cualquier dificultad que podamos enfrentar. La regla en este caso es que no agregamos ningún sentido a
ningún pasaje oscuro o difícil de las Escrituras, sino a lo que es materialmente verdadero y en consonancia con
otros testimonios expresos y sencillos. Para los hombres el despertar sentidos peculiares de tales lugares, no
confirmados en otros lugares, es una curiosidad peligrosa.
3ro. En cuanto a diversas profecías de futuras revoluciones en la iglesia y en el mundo, como las de la Revelación,
había una necesidad indispensable de divulgarlas en esa oscuridad de expresiones y representaciones alegóricas
en donde las encontramos; porque podría manifestar fácilmente que, como la declaración clara y determinada
de los eventos futuros en expresiones históricas claras es contraria a la naturaleza de la profecía, en este caso,
habría sido un medio para traer confusión sobre las obras de Dios en el mundo, y de sacar a todos los hombres
del camino de su obediencia. Su presente revelación es suficiente para guiar la fe y regular la obediencia de la
iglesia, en lo que respecta a ellos.
4to. Algunas cosas están en las Escrituras dispuestas a propósito para que los hombres malvados, perversos y
orgullosos puedan tropezar y caer sobre ellos, o endurecerse aún más en su incredulidad y obstinación. Entonces
nuestro Señor Jesucristo afirma que habló a los tercos judíos en parábolas para que ellos no entendieran. Y
considerando que “debe haber herejías, para que los que se aprueban puedan manifestarse”, 1 Corintios 11:19;
y algunos son "de la antigüedad condenados a esta condenación", Judas 4; algunas cosas se declaran de tal
manera que de ellos los espíritus orgullosos, perversos y en disputa pueden tener la ocasión de “forzarlos a su
propia destrucción”. Las verdades de Cristo, así como su persona, están designadas para ser una “piedra de

tropiezo y una roca de ofensa, "sí," una ginebra y una trampa "para muchos. Pero a los creyentes humildes y
capaces de enseñar no les interesa.
[2.] El Espíritu Santo nos ha dado un alivio en este asunto al proporcionarnos una regla de interpretación de las
Escrituras, a la que, si bien atendemos con sinceridad, no corremos peligro de corromper pecaminosamente la
palabra de Dios, aunque deberíamos no llegar a su significado apropiado en cada lugar particular; y esta regla es,
la analogía o "proporción de fe". "Que el que profetiza", dice el apóstol, es decir, el que expuso la Escritura en la
iglesia, "hazlo de acuerdo con la proporción de fe", Romanos 12: 6. Y esta analogía o "proporción de fe" es lo que
se enseña de manera clara y uniforme en toda la Escritura como regla de nuestra fe y obediencia. Cuando los
hombres realizan sus investigaciones en partes de las Escrituras místicas, alegóricas o proféticas, con el objetivo
de descubrir, pueden ser, cosas nuevas y curiosas, sin tener en cuenta constantemente esta analogía de la fe, no
es de extrañar si se alejan. De la manera y el error con respecto a la verdad, como muchos han hecho en esa
ocasión. Y no puedo dejar de declarar mi detestación de esas conjeturas audaces y curiosas que, sin tener en
cuenta la regla de la profecía, muchos se han entregado a los pasajes oscuros de las Escrituras. Pero ahora
supongamos que un hombre no trae ningún sentido preconcebido u opinión propia a tales lugares, buscando su
rostro en ellos, lo cual es la perdición de toda interpretación de la Escritura; supongamos que viene en cierta
medida preparado con las calificaciones espirituales antes mencionadas, y en todas sus investigaciones, debe
tener constantemente en cuenta la analogía de la fe, para no admitir ningún sentido que interfiera con lo que en
otros lugares se declara claramente, tal persona no se perderá de la mente del Espíritu Santo, o si lo hace,
seguramente será preservada de cualquier peligro doloroso en sus errores: porque existe una relación mutua
entre sí, sí, ese ser mutuo de todos Las verdades divinas, en su propuesta y revelación en la Escritura, ya que cada
una de ellas es de una clase en cada lugar, aunque no propia y peculiarmente, pero por consecuencia y coherencia.
Por lo tanto, aunque un hombre debe perderse el primer sentido propio de cualquier lugar oscuro de las
Escrituras, que, con toda nuestra diligencia, deberíamos apuntar, sin embargo, mientras que él no recibe nada
sino lo que contiene una verdad agradable a lo que se revela en otros lugares, el error de su mente no pone en
peligro su propia fe o su obediencia ni la de los demás.
[3.] Para aquellas cosas que son particularmente difíciles, como genealogías, cálculos cronológicos del tiempo y
cosas por el estilo, que son accidentales al diseño de la Escritura, Escritura, aquellos que pueden hacerlo, para su
propia edificación o que de los demás, pueden ejercitarse allí, pero por todos los demás, su consideración en
particular puede omitirse con seguridad. Y estos son los jefes de la obra del Espíritu Santo en nuestras mentes y
en las Escrituras, consideradas claramente y separadas, con referencia a la comprensión correcta de la mente de
Dios en ellas. Por el estilo anterior, nuestras mentes están preparadas para entender las Escrituras; y por este
último, las Escrituras se preparan y se adaptan a nuestros entendimientos. Aún queda la consideración de lo que
él hace, o de la ayuda que nos brinda, en la aplicación real de nuestras mentes a la comprensión e interpretación
de la palabra; y esto respeta los medios que debemos utilizar para ese fin y propósito; y estos también serán
declarados brevemente.

Capítulo 7. Medios para ser usados para el correcto entendimiento de la mente de Dios en las Escrituras:
aquellos que se prescriben en una forma de deber
Los medios que deben usarse para la correcta comprensión e interpretación de las Escrituras son de dos clases:
I. Lo que es general y absolutamente necesario. II. Tales como consisten en la debida mejora de los mismos.
I. La primera es la lectura diligente de las Escrituras, con una consideración justa y racional de lo que leemos.
Nada es más frecuente para nosotros; y, para no insistir en testimonios particulares, todo el Salmo 119 se gasta
en la declaración de este deber, y los beneficios que se obtienen por ello. Aquí consiste el primer ejercicio natural
de nuestras mentes con el fin de comprenderlo. Así que el eunuco leyó y reflexionó sobre la profecía de Isaías,
aunque de sí mismo no pudo lograr la comprensión de lo que leyó, Hechos 8:30-31. O bien leer, o lo que es
equivalente a eso, es lo que hacemos, y sin lo cual es imposible que debamos, aplicar nuestras mentes para saber
lo que contienen las Escrituras; y esto es lo que todos los otros medios están diseñados para hacer útil. Ahora,
con esta lectura, entiendo lo que es una consideración seria, tranquila, con respeto hasta el fin que se pretende;
una lectura atendida con la debida consideración de las cosas leídas, indagación sobre ellas, meditación sobre
ellas, con respecto al diseño y alcance del lugar, con todas las otras ventajas para la debida investigación de la
verdad.
La lectura frecuente de la palabra de manera más general y cursiva, según la cual todos los cristianos deben ser
entrenados desde su juventud, 2 Timoteo 3:15, y que todos los armarios y familias deben conocer, Deuteronomio
6: 6 - 9, es de gran utilidad y ventaja; y, por lo tanto, nombraré algunos beneficios particulares que pueden
recibirse de este modo:
1. De este modo, las mentes de los hombres se relacionan en general con la naturaleza y el diseño del libro de
Dios; que algunos, para su vergüenza presente y su futura ruina, son prodigiosamente ignorantes.
2. Los que se ejercitan aquí llegan a saber claramente de qué se tratan las cosas en los libros y pasajes particulares
de la misma; mientras que otros que viven en un abandono de este deber, apenas saben qué libros son históricos,
proféticos, o doctrinales, en toda la Biblia.
3. De este modo, se ejercitan para tener pensamientos de cosas celestiales y una conversación santa con Dios; si
traen consigo, como deben, corazones humildes y sensibles de su autoridad en la palabra.
4. Sus mentes están insensiblemente dotadas de las concepciones adecuadas acerca de Dios, las cosas
espirituales, ellos mismos y sus condiciones; y sus recuerdos con las expresiones adecuadas y se reúnen para ser
usados con ellos en oración o de otra manera.
5. Dios a menudo aprovecha la ocasión para influir en sus almas con la eficacia de la verdad divina en particular,
en forma de exhortación, reprensión, instrucción o consuelo; de lo cual todos los que asisten diligentemente a
este deber tienen experiencia.
6. Vienen, por "razón de uso", a que "ejerciten sus sentidos para discernir el bien y el mal", de modo que si se les
sugiere algún sentido nocivo o corrupto de cualquier lugar de la Escritura. están dispuestos a oponerse desde
otros lugares desde donde se les instruye en la verdad. Y hay muchas otras ventajas que los hombres pueden
obtener del consentimiento de la lectura de las Escrituras; por lo que considero que es un medio general para
llegar al conocimiento de la mente de Dios en él. Pero esto no es lo que en la actualidad pretendo especialmente.
Por lo que, Con esta lectura de la Escritura me refiero a su estudio, en el uso de los medios, para llegar a una

comprensión adecuada de ella en lugares particulares; porque se trata de los medios de la solemne interpretación
de la Escritura que ahora investigamos. A este respecto, digo, se requiere el estudio general del conjunto y, en
particular, los lugares a interpretar. Puede parecer totalmente innecesario e impertinente dar esta dirección para
la comprensión de la mente de Dios en las Escrituras, a saber, que debemos leerla y estudiarla con ese fin; ¿Quién
puede imaginar cómo debería hacerse de otra manera? Pero deseo que la práctica de muchos, tal vez, de la
mayoría, no haga necesaria esta dirección; porque en su diseño para llegar al conocimiento de las cosas
espirituales, el estudio directo e inmediato de las Escrituras es aquello a lo que menos se aplican. Otros escritos
que leerán y estudiarán con diligencia; pero su lectura de las Escrituras es en su mayor parte superficial, sin la
intención de la mente y el espíritu, ese uso y aplicación de medios, que son necesarios para su comprensión,
como el evento se manifiesta. Es el estudio inmediato de la Escritura que pretendo. Y a esto me refiero,
1. La debida consideración de la analogía de la fe siempre debe ser retenida;
2. Un debido examen del diseño y alcance del lugar;
3. Una observación diligente de los antecedentes y consecuentes; con todas esas reglas generales que
usualmente se dan como instrucciones en la interpretación de la Escritura.
Esto, por lo tanto, en el ejercicio diligente de nuestras mentes y razones, es el primer medio general externo de
conocer la mente de Dios en las Escrituras y su interpretación.
II. Los medios diseñados para la mejora de este documento, o nuestro uso provechoso, son de tres tipos:
1. Espiritual; 2. disciplinario; 3. Eclesiástico.
Algunas instancias en cada persona aclararán aún más lo que pretendo.
PRIMERO. 1. Lo primero que se requiere como medio espiritual es la oración. Pretendo incesante y ferviente
oración por la ayuda del Espíritu de Dios que revela la mente de Dios, como en toda la Escritura, así como en los
libros y pasajes particulares de la misma. He demostrado antes que esto se nos ordena y nos manda la práctica
de los profetas y apóstoles. Y esto también, por cierto, prueba de manera invencible que la debida investigación
de la mente de Dios en las Escrituras es una obra por encima de la mejora máxima de la razón natural, con todas
las ventajas externas; Porque, ¿somos suficientes nosotros mismos, sin ayuda y auxilio divino inmediato, para
este trabajo, por qué oramos por ellos? Con este argumento, la iglesia antigua instó a los pelagianos a
perpetuamente en cuanto a la necesidad de la gracia salvadora. Y se puede suponer justamente que ningún
hombre que se profesa a sí mismo como cristiano puede ser abandonado tanto en su sobriedad como para
cuestionar una vez si este es el deber de cualquiera que tenga el deseo o el diseño de alcanzar un verdadero
conocimiento de la voluntad de Dios en las escrituras. Pero en la práctica el abandono de este deber es la
verdadera razón por la que tantos que son lo suficientemente hábiles en los medios disciplinarios de
conocimiento son aún tan extraños al verdadero conocimiento de la mente de Dios. Y esta oración es de dos
clases:
(1.) Lo que respeta la enseñanza del Espíritu en general, mediante el cual trabajamos en nuestras oraciones para
que ilumine nuestras mentes y nos guíe al conocimiento de la verdad, de acuerdo con el trabajo descrito
anteriormente. La importancia de esta gracia para nuestra fe y obediencia, las promesas multiplicadas de Dios
con respecto a ella, nuestra necesidad de ello por nuestra debilidad natural, ignorancia y oscuridad, deben
convertirla en una parte principal de nuestras súplicas diarias. Especialmente esto les incumbe a quienes son
llamados de una manera especial a "buscar en las Escrituras" y declarar la mente de Dios en ellas a los demás. Y
grandes son las ventajas que una descarga concienzuda de este deber, con el debido respeto de Dios, trae consigo.
Los prejuicios, las opiniones preconcebidas, los compromisos por ventajas seculares, las falsas confidencias, la
autoridad de los hombres, las influencias de los partidos y las sociedades se pondrán al mismo nivel que antes,
al menos se eliminarán gradualmente de la mente de los hombres. Y cuánto se ha demostrado antes la expulsión
de toda esta "vieja levadura" para preparar la mente y para darle una comprensión adecuada de las revelaciones
divinas. No dudo de ninguna manera, sino que el auge y la continuidad de todos esos errores enormes que
infestan la religión cristiana, y que muchos tratan de confirmar de manera tan seductora de la Escritura misma,
deben atribuirse en gran medida a los afectos corruptos, con el poder de la tradición e influencias de las ventajas
seculares; lo que no puede afirmar su posición en las mentes de quienes son suplicantes constantes y sinceros
en el trono de la gracia para que se les enseñe a Dios lo que él y su voluntad tienen en su palabra, ya que incluye
una resolución prevaleciente para recibir lo que estamos tan instruidos en cualquier efecto que pueda tener
sobre el hombre interior o exterior. Y esta es la única manera de preservar nuestras almas bajo las influencias de
las enseñanzas divinas y la irradiación del Espíritu Santo; sin lo cual no podemos aprender ni saber nada como
deberíamos. Por lo tanto, supongo que esto puede fijarse como un principio común del cristianismo, es decir, que
la oración constante y ferviente por la asistencia divina del Espíritu Santo es un medio tan indispensable para
alcanzar el conocimiento de la mente de Dios en las Escrituras. ya que sin eso todos los demás no estarán
disponibles.
Tampoco creo que nadie que haga y pueda orar como debe, en un estudio concienzudo de la palabra, se deje
nunca para el predominio final de cualquier error pernicioso o la ignorancia de cualquier verdad fundamental.
Ninguno se equivoca por completo en la búsqueda de la mente de Dios, sino los pervertidos por sus propias
mentes corruptas. Cualquiera que sea la apariencia, debe haber sinceridad y diligencia en la búsqueda de la
verdad, si los hombres abortan en ella, es mucho más seguro juzgar que lo hacen, ya sea por el abandono de este
deber o la indulgencia con respecto a la corrupción de sus corazones y mentes, que el hecho de que Dios está
deseando revelarse a aquellos que lo buscan diligentemente. Y hay razones infalibles de esta seguridad; para, -
[1.] La fe ejercida en este deber resolverá toda esa "inmundicia y superfluidad de maldad" que nos obstaculizaría
para "recibir con mansedumbre la palabra injertada" como para que "salve nuestras almas".
[2.] Trabajará en la mente esas cualidades graciosas de humildad y mansedumbre, según las cuales las enseñanzas
de Dios se prometen de una manera especial, como hemos demostrado. Y,
[3.] nuestro Salvador nos ha asegurado que su Padre celestial “dará el Espíritu Santo a los que le pidan”, Lucas
11:13. Ninguna súplica por el Espíritu Santo es más aceptable para Dios que la que diseña el conocimiento de su
mente y la voluntad de que podamos hacerlos.
[4.] Todas esas gracias que hacen que la mente se pueda enseñar y se reúnen para recibir las verdades celestiales
se mantienen en el debido ejercicio. Si no nos engañamos a nosotros mismos en estas cosas, no podemos ser
engañados; porque en el cumplimiento de este deber, esas cosas se aprenden en su poder, del cual tenemos la
noción solo en otros medios de instrucción. Y de este modo, todo lo que aprendemos está tan fijo en nuestras
mentes, los posee con tal poder, transformándolos a su semejanza, ya que están preparados para la comunicación
de la luz más lejana, y aumenta en los grados de conocimiento.
Por otra parte, tampoco puede concederse que cualquier verdad sagrada se aprende de la manera debida,
cualquier diligencia que se use en su adquisición, o que podamos conocer la mente de Dios en las Escrituras en
cualquier cosa que debamos, cuando La gestión de todos los demás medios que utilizamos para ese fin no está
comprometida en manos de este deber. El apóstol, deseando fervientemente que aquellos a quienes escribió y a
quienes instruyó en los misterios del evangelio, puedan tener una debida comprensión espiritual de la mente de

Dios tal como se revela y enseña en ellos, ora con todo fervor de mente para que puedan tener una comunicación
del "Espíritu de sabiduría y revelación" desde arriba, para habilitarlos, Efesios 1: 16-19, 3:15 - 19; pues sin esto él
sabía que no podía alcanzarse. Lo que él hizo por ellos, estamos obligados a hacerlo por nosotros mismos. Y
donde esto se descuida, especialmente considerando que los suministros del Espíritu para este propósito están
confinados a aquellos que le preguntan, no hay razón para esperar que alguien deba aprender el conocimiento
salvador de la mente de Dios de la manera debida.
Por lo tanto, fijaré esta afirmación como una verdad sagrada: quien, en el diligente e inmediato estudio de las
Escrituras para conocer la mente de Dios en ellas para cumplirlas, se rige por súplicas fervientes, en y por
Jesucristo, para provisiones del Espíritu de gracia, para guiarlo a toda verdad, para revelarle y mostrarle la verdad
tal como es en Jesús, para darle una comprensión de las Escrituras y la voluntad de Dios en ellas, será preservado
de los pernicioso errores, y alcanzar ese grado en conocimiento como será suficiente para la guía y preservación
de la vida de Dios en toda su fe y obediencia. Y aquí hay más seguridad de la verdad que en el hecho de que los
hombres se entreguen a cualquier otra conducta en este mundo. La bondad de Dios, su fidelidad de ser el
"recompensador de los que lo buscan diligentemente", el mandato de este deber para este fin, las promesas
anexas a él, con toda la naturaleza de la religión, nos dan la más alta seguridad aquí. Y aunque estos deberes no
pueden ser más que acompañados con un cuidado concienzudo y el temor a los errores y equivocaciones, las
personas que se encuentran en ellos no tienen fundamento de pensamientos molestos o sospechas temerosas
de que serán engañados o fracasarán al final al que apuntan.
(2.) La oración respeta ocasiones particulares, o lugares especiales de las Escrituras, cuya exposición o
interpretación solicitamos. Este es el gran deber de un intérprete fiel, aquel en que, con, y después, el uso de
todos los medios se entrega a sí mismo. Una experiencia de guía y asistencia divina aquí es lo que para algunos
es invaluable, sin embargo, para otros, debe ser despreciado. Pero si pensamos que es extraño para un cristiano,
cuando, después del uso de todos los demás medios, se encuentre perdido sobre el verdadero significado y la
intención del Espíritu Santo en cualquier lugar o texto de las Escrituras, se presente a sí mismo. De una manera
más que ordinaria a Dios por medio de la oración, ¿por medio de su Espíritu, iluminaría, guiaría, enseñaría y le
revelaría la verdad? ¿O deberíamos pensar que es extraño que Dios escuche tales oraciones e instruya a tales
personas en los secretos de su pacto? ¡Dios no permita que haya pensamientos tan ateos en la mente de
cualquiera que sea apreciado como cristiano! Sí, debo decir que el hecho de que un hombre emprenda la
interpretación de cualquier parte o porcion de las Escrituras de manera solemne, sin la invocación de Dios para
ser enseñado e instruido por su Espíritu, es una gran provocación de él; ni tampoco esperaré el descubrimiento
de la verdad de alguien que se comprometa con orgullo e ignorancia en una obra muy por encima de su capacidad
de gestión. Hablo esto de interpretaciones solemnes y declaradas; de lo contrario, un "escriba listo para el reino
de Dios" puede, como él haya tenido ocasión, a partir de la luz espiritual y el entendimiento con que se le otorga,
y las reservas que ya ha recibido, declarar la mente de Dios para edificación de los demás. Pero este es el primer
medio para hacer que nuestro estudio de las Escrituras sea útil y eficaz hasta el fin que se pretende.
Esto, como se dijo, es el ancla de la hoja de un fiel expositor de la Escritura, a la que se presenta en todas las
dificultades; ni tampoco puede ser conducido a una cómoda satisfacción de haber alcanzado la mente del Espíritu
Santo en cualquier revelación divina. Cuando todas las demás ayudas fallan, como en la mayoría de los lugares
las encontrará, si está realmente interesado en la disquisición de la verdad, esto le dará su mejor alivio. Y mientras
se atienda a esto, no debemos temer a más interpretaciones útiles de la Escritura, o de las varias partes de la
misma, que aún no se hayan alcanzado mediante los esfuerzos de otros; porque los almacenes de la verdad que
se encuentran en él son inagotables, y por lo tanto serán abiertos a aquellos que los indagan con humildad y
diligencia. Los trabajos de quienes nos han precedido son de gran utilidad aquí, pero aún están muy lejos de
haber descubierto las profundidades de esta vena de sabiduría; ni lo mejor de nuestros esfuerzos les prescribirá
límites y límites que vendrán después de nosotros. Y la razón por la que la generalidad de los expositores va en

el mismo camino, uno tras otro, rara vez va más allá del camino trillado de los esfuerzos anteriores, a menos que
sea en algunas excursiones de curiosidad, es la falta de entregarse a la conducta del Espíritu Santo. En el diligente
desempeño de este deber.
2. La preparación para recibir impresiones de las verdades divinas tal como nos fueron reveladas, conformando
nuestras mentes y corazones a la doctrina que se dio a conocer, es otro medio para el mismo fin. Este es el primer
fin de todas las revelaciones divinas, de todas las verdades celestiales, es decir, de engendrar la imagen y
semejanza de ellos mismos en las mentes de los hombres, Romanos 6:17, 2 Corintios 3:18; y perdemos nuestro
objetivo si esto no es lo primero que pretendemos en el estudio de las Escrituras. No es para aprender la forma
de la doctrina de la piedad, sino para obtener el poder de la misma implantada en nuestras almas. Y este es un
medio eminente de nuestro progreso en el conocimiento de la verdad. Buscar las meras nociones de verdad, sin
un esfuerzo por una experiencia de su poder en nuestros corazones, no es la manera de aumentar nuestra
comprensión en las cosas espirituales. Solo él está en una postura para aprender de Dios, quien abandona
sinceramente su mente, su conciencia y sus afectos por el poder y el gobierno de lo que se le revela. Los hombres
pueden tener en su estudio de la Escritura otros fines también, como beneficio y edificación de otros; pero si esta
conformación de sus propias almas al poder de la palabra no se fija en primer lugar en sus mentes, no se esfuerzan
legalmente ni serán coronados. Y si en cualquier momento, cuando estudiamos la palabra, no tenemos este
diseño expresamente en nuestras mentes, sin embargo, si, al descubrir alguna verdad, nos esforzamos por no
tener esa imagen en nuestros propios corazones, perdemos nuestra principal ventaja por ello.
3. La obediencia práctica en el curso de nuestro caminar ante Dios es otro medio para el mismo fin. El evangelio
es la "verdad que es conforme a la piedad", Tito 1: 1; y no permanecerá por mucho tiempo con quien siga, no
después de la piedad, de acuerdo con su guía y dirección. Por lo tanto, vemos que muchos pierden el mismo
entendimiento que tenían de las doctrinas de esto, cuando una vez comienzan a entregarse a vidas impías. La
verdadera noción de las verdades evangélicas santas no vivirá, al menos no florecerá, donde se separan de una
conversación sagrada. A medida que aprendemos todo para practicar, aprendemos mucho con la práctica. No
hay una ciencia práctica que podamos hacer una gran mejora sin una práctica asidua de sus teoremas; mucho
menos es la sabiduría, como lo es la comprensión de los misterios de la Escritura, que se aumentará, a menos
que un hombre esté prácticamente informado acerca de las cosas a las que se dirige.
Y solo aquí podemos alcanzar la seguridad de que lo que sabemos y aprendemos es la verdad. Entonces nuestro
Salvador nos dice que "si alguien hace la voluntad de Dios, sabrá de la doctrina si es de Dios", Juan 7:17. Mientras
que los hombres aprenden la verdad solo en la noción de ella, cualquiera que sea la convicción que está
acompañada por todo, nunca alcanzarán la estabilidad en sus mentes con respecto a ella, ni tampoco lograrán la
seguridad total de la comprensión a menos que lo ejemplifiques continuamente. Su propia obediencia,
obediencia, haciendo la voluntad de Dios. Esto es lo que les dará una persuasión satisfactoria de ello. Y por este
medio, serán conducidos continuamente a grados más lejanos de conocimiento; porque la mente del hombre es
capaz de recibir suministros continuos en el aumento de la luz y el conocimiento, mientras que, en este mundo,
si es así, se mejoran hasta su fin apropiado en obediencia a Dios. Pero sin esto, la mente se llenará rápidamente
de nociones, de modo que ninguna corriente pueda descender a ella desde la fuente de la verdad.
4. Un diseño constante para el crecimiento y progreso en el conocimiento, para el amor a la verdad y la

experiencia de su excelencia, es útil, sí, necesario, para la correcta comprensión de la mente de Dios en las
Escrituras. Algunos son capaces de pensar rápidamente que saben lo suficiente, tanto como sea necesario;
algunos, que saben todo lo que se debe saber, o tienen una comprensión suficiente de todos los consejos de Dios
como se revelan en las Escrituras, o, como prefieren juzgar, de todo el cuerpo de la deidad, en todas sus partes,
que puede Han dispuesto en un método exacto con gran precisión y habilidad. Ningún descubrimiento grande o
útil de la mente de Dios esperará a tales personas. Requiere otro marco de corazón y espíritu en aquellos que

diseñan ser instruidos en la mente de Dios, o aprenderlo en el estudio de las Escrituras. Tales personas lo
consideran como un tesoro de verdades divinas, absolutamente insondable por cualquier entendimiento creado.
Las verdades que reciben de allí, y que entienden según su medida, juzgan ser amables, excelentes y deseables
por encima de todas las cosas terrenales; Porque encuentran el fruto, el beneficio y la ventaja de ellos,
fortaleciendo la vida de Dios en ellos, configurando sus almas para él y comunicando su luz, amor, gracia y poder.
Esto los hace con el propósito de tener un corazón continuamente dispuesto, en el uso de todos los medios, para
aumentar en esta sabiduría, - para crecer en el conocimiento de Dios y nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Están
presionando continuamente a esa medida de perfección que en esta vida es alcanzable; y cada nuevo rayo de
verdad mediante el cual sus mentes están iluminadas, los guía hacia nuevos descubrimientos de la misma. Este
estado de ánimo se encuentra bajo una promesa de enseñanza divina: Oseas 6: 3, “Entonces sabremos si
seguimos para conocer al SEÑOR”. Proverbios 2: 3-5, “Si clamares a la inteligencia, Y a la prudencia dieres tu voz;
Si como a la plata la buscares, Y la escudriñares como a tesoros, Entonces entenderás el temor de Jehová, Y
hallarás el conocimiento de Dios."
Cuando los hombres viven en una santa admiración y complacencia en Dios, como el Dios de la verdad, como la
primera Verdad infinita esencial, en cuyo disfrute solo hay plenitud de toda luz y conocimiento satisfactorios;
cuando adoran la plenitud de esas revelaciones de sí mismo que, con infinita sabiduría, ha atesorado en las
Escrituras; cuando encuentran una experiencia por excelencia, poder y eficacia en lo que han logrado; y, en un
sentido profundo de la pequeñez de sus medidas, de la mezquindad de sus logros y de lo poco que saben de Dios,
no viven en un diseño constante para cumplir con fe y paciencia en el estudio continuo de la palabra, y las
indagaciones en la mente de Dios en ella, - están en el camino de ser enseñados por él, y aprendiendo de su
mente a todos los fines apropiados de su revelación.
5. Hay diversas ordenanzas de adoración espiritual que Dios ha ordenado como un medio de nuestra iluminación,
una asistencia religiosa a la que se requiere de aquellos que pretenden "crecer en gracia y en el conocimiento de
nuestro Señor y Salvador Jesucristo".
Y esta es la primera fuente de medios para la debida mejora de nuestros esfuerzos en la lectura y el estudio de
las Escrituras, para que podamos llegar a una correcta comprensión de la mente de Dios en ellas, y poder
interpretarlas para el uso y Beneficio de los demás. ¿Cuál es la obra del Espíritu Santo en este documento, cuál
es la ayuda y la ayuda que él aporta aquí, se manifiesta tan bien en lo que hemos discutido, especialmente en lo
que respecta a sus operaciones en nosotros como un Espíritu de gracia y súplica (que aún no se ha hecho público)?
Que no se debe insistir aquí.
Puede que estos medios sean despreciados por algunos, y la propuesta de ellos para este fin se considere débil
y ridícula, si no extremadamente imaginativa; ya que se supone que estas cosas no tienen ningún otro fin que
condenar el aprendizaje, el estudio y el uso de la razón en la interpretación de las Escrituras, lo que rápidamente
reducirá toda religión al entusiasmo. Si hay algo de verdad en esta sugerencia, se descubrirá de inmediato.
Tampoco las personas por las que estas cosas se ven presionadas son la menor razón para rechazar el uso del
aprendizaje, o cualquier medio racional en su lugar adecuado, como si estuvieran conscientes de una deficiencia
en ellos con respecto a las personas por las que son tan superiores, y de hecho en su mayor parte en vano,
pretendía.
Pero en el asunto que nos ocupa debemos tratar con cierta confianza. Aquellos por quienes se deciden estas
cosas, para quienes se les niega que son medios necesarios para la correcta comprensión de la mente de Dios en
las Escrituras, claramente renuncian a los principios fundamentales de la religión cristiana; Porque aunque las
Escrituras tienen muchas cosas en común con otros escritos en los que se declaran artes y ciencias seculares,

incluso suponiendo que podemos alcanzar el sentido y la mente de Dios en ellos mediante el mero uso de los
medios y formas que aplicamos en la investigación De las verdades de otras naturalezas es excluir toda
consideración de Dios, de Jesucristo, del Espíritu Santo, del fin de las Escrituras mismas, de la naturaleza y el uso
de las cosas dadas en ellas; y, por lo tanto, derrocar a toda religión. Vea Proverbios 28: 5.
Y este primer tipo de medios que hasta ahora hemos insistido son deberes en sí mismos, así como medios para
fines más lejanos; y todos los deberes bajo el evangelio son los medios y las formas en que se ejercen las gracias
de Dios: porque como la gracia no puede ejercerse o practicar, sino en el deber, pero el deber no es evangélico
ni se acepta con Dios sino lo qué se ejerce en la gracia especial. Como la palabra es la regla por la cual son guiados,
dirigidos y medidos, así la acción de la gracia en ellos es aquella por la cual se aceleran; Sin los cuales los mejores
deberes no son más que obras muertas. Materialmente son deberes, pero formalmente son pecados. Por lo tanto,
en su desempeño, como deberes del evangelio, y como son aceptados con Dios, hay una ayuda especial y
asistencia del Espíritu Santo. Y por eso hay tal cosa en la interpretación de las Escrituras; Porque sin su ayuda no
podemos hacer un buen uso de los medios de interpretación de la Escritura, no podemos interpretar la Escritura
sin ella. La verdad es que los que dicen que estos deberes no son necesariamente requeridos para aquellos que
"escudriñan las Escrituras", y que descubran la mente de Dios en su propia comprensión, o con el fin de exponer
los oráculos de Dios a otros, o para puedan conducirse de una manera aceptable para Dios y aprovechándose
para este fin, sin la ayuda especial del Espíritu Santo, haciendo lo que creen o piensa en ellos. Esto vuelca toda la
doctrina del Evangelio y la gracia de mismo.
Lo que, en el siguiente lugar, se podría insistir es en la consideración de las reglas especiales que se han dado, o
que aún se pueden dar, para la correcta interpretación de las Escrituras. Tales son aquellos que conciernen al
estilo de la Escritura, su fraseología especial, los tropos y las figuras que utiliza, el modo de argumentar; los
tiempos y las estaciones en que fue escrito, o las varias partes de él; las ocasiones bajo la guía del Espíritu de Dios
dadas en el mismo; el diseño y alcance de escritores particulares, con lo que les es peculiar en su forma de escribir;
la comparación de varios lugares en cuanto a su diferencia en cosas y expresiones; La reconciliación de aparentes
contradicciones, con otras cosas de naturaleza similar. Pero como la mayoría de estos pueden reducirse a lo que
se ha hablado antes acerca de la disposición y la perspicacia de las Escrituras, así ya han sido manejados por
muchos otros en general, y por lo tanto no insistiré en ellos, sino que hablaré solo a Los medios generales que
deben aplicarse al mismo fin.

Capítulo 8. El segundo tipo de medios para la interpretación de las Escrituras, que son disciplinarios
El SEGUNDO tipo de medio que llamo disciplinario, que consiste en el uso y mejoramiento de las artes y las
ciencias comunes, se aplica y se usa en el estudio de las Escrituras. Y estas son cosas que no tienen ningún bien
moral en sí mismas, pero ser indiferentes en su propia naturaleza, su fin, con la forma en que se manejan, es la
única medida y norma de su valor e importancia. Por eso es que, en la aplicación de ellos a la interpretación de
la Escritura, se pueden usar correctamente y de manera adecuada, y se les puede abusar en gran desventaja para
aquellos que los usan; y en consecuencia ha caído. En primer lugar, reciben una bendición del Espíritu de Dios,
quien solo prospera en todo esfuerzo bueno y honesto de cualquier tipo; y en este último, son eficaces para
seducir a los hombres hasta que confíen en sus propios entendimientos, lo que en otras cosas es una tontería, y
en estas cosas es dañino.
1. Lo que de este tipo prefiero, en primer lugar, es el conocimiento y la habilidad en los idiomas en los que se
escribieron originalmente las Escrituras; porque las mismas palabras de ellos en el mismo eran peculiarmente del
Espíritu Santo, que las hace ser ‫ד ְב ֵרי אֱמֶ ת‬,ִ palabras de verdad, y la Escritura misma para ser ‫ישר‬
ֶ ‫ ָכתּוב‬, una escritura
correcta, recta o perfecta, Eclesiastés 12: 10. Las Escrituras del Antiguo Testamento se entregaron a la iglesia
mientras estaba completamente confinada a una nación, Salmo 147: 19-20. Desde allí, todas se escribieron en
ese idioma, que era común y peculiar para esa nación. Y este lenguaje, como la gente misma, se llamaba hebreo,
de Heber el hijo de Sala, él hijo de Arfaxad, el hijo de Sem, su progenitor más eminente, Génesis 10:21 - 24; por
ser la lengua original de la humanidad, permaneció en alguna parte de su familia, que probablemente no se unió
a la gran apostasía del mundo de parte de Dios, ni se preocupó por su dispersión en la construcción de Babel,
que se produjo al respecto. La derivación de ese nombre de otro original es un fruto de curiosidad y vana
conjetura, como he demostrado en otros lugares.
En el transcurso del tiempo, las personas fueron llevadas en cautiverio fuera de su propia tierra y, por lo tanto, se
vieron obligadas a aprender y usar un lenguaje un tanto diferente al de ellos; otra absolutamente no lo era, pero
hasta ahora difería de eso que aquellos que sabían y hablaban, comúnmente no podían entender al otro, 2 Reyes
18:26. Esto fue ‫לְ שֹון כ ְַּש ִדים‬, Daniel 1: 4, El lenguaje de los caldeos, que Daniel y otros aprendieron. Pero, debido a
la larga permanencia de la gente en ese país, se convirtió en algo común para todos. Después de esto, algunas
partes de los libros de las Sagradas Escrituras, como Daniel y Esdras, se escribieron en ese idioma, así como un
verso en la profecía de Jeremías, cuando estaban listos para ser llevados allí, en la que él dice a la gente cómo un
reproche sobre los ídolos de las naciones en su propio idioma, Jeremías 10:11. El diseño de Dios era que su
palabra siempre debía leerse y usarse en ese lenguaje que comúnmente entendían aquellos a quienes otorgaba
el privilegio; ni se puede alcanzar ninguno de los fines de su sabiduría y bondad en esa misericordiosa concesión.
La prodigiosa presunción de guardar la Escritura, que es el fundamento y la guía de toda la iglesia, el alimento
espiritual y los medios de vida a todos los miembros de ella, por parte de la iglesia, o aquellos que pretenden
confiar en el poder y los derechos de ella, en un lenguaje desconocido para la comunidad del pueblo, no había
caído sobre las mentes de los hombres, no más de lo que tiene un rostro dado por la autoridad de Dios o la razón
de la humanidad. Y, de hecho, el avance y la defensa de esta imaginación es una de esas cosas que me libera de
la influencia de la autoridad de cualquier tipo de hombre en cuestiones de religión; por lo que no se
comprometerán a desahogar, y su sofisticación puede mostrarse o discutirse, lo que requiere su interés y reclama
en sus manos, quienes pueden abogar abiertamente por la verdad de una afirmación tan absurda e irracional,
que es contrario a todo lo que sabemos de Dios y su voluntad, y a todo lo que entendemos de nosotros mismos
o nuestro deber con respeto a el?
Cuando el Nuevo Testamento debía escribirse, la iglesia debía difundirse en todo el mundo entre personas de
todas las lenguas e idiomas bajo el cielo; sin embargo, existía la necesidad de que se escribiera en un lenguaje
determinado, en el que la verdad sagrada pudiera, como en los registros originales, ser almacenada y depositada
de forma segura. Fue dejado por el Espíritu Santo como παραθήκη, καλὴ παρακαταθήκη, "un bien y sagrado
depositado" en el ministerio de la iglesia, para ser mantenido inviolable, 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:14. Y se
dispuso por escrito en un lenguaje determinado; en donde su preservación en pureza fue comprometida con el
ministerio de todas las edades, no absolutamente, sino bajo su cuidado e inspección. Desde este lenguaje, Dios
había ordenado que se derivara, por el cuidado del ministerio, al conocimiento y uso de todas las naciones y
personas; y esto fue representado por el milagroso don de lenguas que el Espíritu Santo comunicó a los editores
del evangelio que fueron los primeros diseñadores. En este caso, agradó a la sabiduría del Espíritu Santo hacer
uso de la lengua griega, en la que escribe todo el Nuevo Testamento. Originalmente; para el informe, que el
Evangelio de Mateo y la Epístola a los Hebreos fueron escritos por primera vez en hebreo, no tiene ningún
fundamento y lo he refutado en otra parte.
Ahora, este lenguaje en esa temporada, a través de todo tipo de ventajas, se difundió en todo el mundo,
especialmente en aquellas partes de él donde Dios había diseñado para arreglar la primera y principal estación
de la iglesia. Para las partes orientales del mundo, fue mucho antes de que se llevaran a ellas, y su uso fue
impuesto por las armas y leyes macedonias, con el establecimiento del imperio griego para varias edades entre
ellas. Y un poco antes, en las partes occidentales del mundo, el mismo lenguaje fue muy investigado y
generalmente recibido, debido a la sabiduría y el aprendizaje que se atesoraba allí, en los escritos de poetas,
filósofos e historiadores, que Recién recibió un avance peculiar.
Porque dos cosas cayeron en la providencia de Dios en ese tiempo, lo que condujo grandemente al avance del
evangelio. Los judíos poseían en su totalidad todo lo que era verdadero en la religión, y eso estaba directamente
sometido al evangelio mismo. Esto lo glorificaron y alardearon, como un privilegio disfrutado por todos. Los
griegos, por otro lado, poseían habilidad y sabiduría en todas las artes y ciencias, con los productos de las
investigaciones filosóficas y la elegancia del habla para expresar las concepciones de sus mentes; y esto
glorificaron y se jactaron de sobre todas las otras personas en el mundo. Ahora, ambas naciones despojadas de
su imperio, soberanía y libertad en el hogar, por parte de los romanos, multitud de ellos hicieron que sus negocios
se dispersaran en el mundo y buscaran, por así decirlo, un nuevo imperio; el uno a su religión, y el otro a su
lenguaje, artes y ciencias. De ambos tipos, con su diseño, los escritores romanos en esos días toman nota y se
quejan grandemente. Y estos privilegios de los cuales se jactó y descansó, fueron igualmente perjudiciales para
ambas naciones, en lo que respecta a la recepción del evangelio, como lo disputó nuestro apóstol en general, 1
Corintios 1, 2. Pero a través de la sabiduría de Dios, dispone y ordena todas las cosas para su propia gloria, el
diseño y los actos de ambos se convirtieron en un medio eficaz para facilitar la difusión del evangelio; para los
judíos que habían plantado sinagogas en la mayoría de las naciones y las principales ciudades del Imperio Romano,
habían fermentado multitudes de personas con algún conocimiento del verdadero Dios, que prepararon el
camino del evangelio, ya que también habían reunido asambleas fijas, los predicadores del Evangelio se
aprovechaban constantemente para comenzar su trabajo y comenzar la declaración de su mensaje. Los griegos,
por otro lado, habían difundido el conocimiento de su idioma de manera tan universal que el uso de ese lenguaje
era suficiente para instruir a todo tipo de personas en todo el mundo en el conocimiento de la verdad; porque el
don de lenguas solo debe ser una "señal para los incrédulos", 1 Corintios 14:22, y no un medio para predicar el
evangelio constantemente en un idioma que no entendían que hablaba.
Por lo tanto, en este lenguaje, como el más común, difusivo y generalmente comprendido en el mundo, ordenó
Dios que se escribieran los libros del Nuevo Testamento. De allí, por medio de traducciones y exposiciones, se
derivaría a otras lenguas e idiomas; porque el diseño de Dios seguía siendo el mismo, que su palabra debía ser
declarada a la iglesia en un idioma que entendiera. De ahí la peculiar distribución de las naciones del mundo en
judíos, griegos, bárbaros y escitas, Colosenses 3:11, que no se adaptan al uso de esos términos en los escritores
griegos, para quienes los judíos no eran menos bárbaros que los propios escitas. ; pero como las Escrituras del

Antiguo Testamento fueron dadas peculiarmente a los judíos, también lo fueron los de los Nuevos a los Griegos,
es decir, aquellos que hicieron uso de su lenguaje, de donde se dedujo a todas las demás naciones, llamados
bárbaros y los escitas.
Debe reconocerse que la Escritura, tal como está escrita en estos idiomas, está acompañada de muchas y grandes
ventajas:
(1.) En ellos, es peculiarmente γραφὴ ζεόπνευστος, una "escritura por inspiración divina", 2 Timoteo 3:16; y ‫סֵ פֶ ר‬
‫יְהֹ וָה‬, el “libro de escritura del SEÑOR”, Isaías 34:16; Con un privilegio singular sobre todas las traducciones. Por
lo tanto, las mismas palabras, como se usan y colocan, son sagradas, consagradas por Dios para ese uso santo. El
sentido sagrado, de hecho, de las palabras y expresiones es el internum formale sacrum, o aquel en el que
consiste la santidad de la Escritura; pero la escritura misma en los idiomas originales, en las palabras elegidas y
utilizadas por el Espíritu Santo, es la forma externa de las Santas Escrituras, y es materialmente sagrada.
Es por lo tanto el sentido de la Escritura que principalmente y por su propio bien preguntamos y dónde; ese
sentido divino del que San Justino Martir hablaba, es ὑπὲρ λόγον, ὐπὲρ νοῦν, καὶ ὑπὲρ πᾶσαν κατάληψιν,
absolutamente "por encima de nuestra razón natural, entendimiento y compresión".
Es el significado, por lo tanto, de las Escrituras que pedimos y para su propio bien y dónde; ese sentido divino
que, como habla Justin Martyr, es ὑπὲρ λόγον, ὐπὲρ νοῦν, καὶ ὑπὲρ πᾶσαν κατάληψιν, absolutamente "por
encima de nuestra razón natural, comprensión y comprensión". Admiramos estas palabras y también nos
preocupa, ya que por la sabiduría del Espíritu Santo estas palabras estas delineadas como señales de ella.
(2.) Las palabras de la Escritura que se dan de este modo inmediatamente de parte de Dios, cada vértice, titulo o
jota en general son considerables, ya que eso es un efecto de la sabiduría divina y, por lo tanto, está lleno de
verdad sagrada, según su lugar y medida. Por lo tanto, todos están bajo el cuidado especial de Dios, de acuerdo
con la promesa de nuestro Salvador, Mateo 5:18, "De cierto os digo," ς ἅς παρέλθῃ ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γὐ γ ῆ ῆ ῆ ῆ
το pass νόμου “Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley”.
Nuestro Salvador aquí tiene la intención de que la profecía de las escrituras se utilice en la iglesia y asegure la
protección de Dios a la menor letra, vocal o punto de la misma, como he demostrado en otra parte; y él mismo a
su debido tiempo reprobará la audacia profana de los que, sin evidencia o prueba suficiente, sin ese respeto y
reverencia que se debe al interés, cuidado, Providencia, y fidelidad de Dios en este asunto, hacer valer múltiples
cambios que han se ha hecho en los escritos originales de la escritura.
Pero, como he dicho, los sentidos divinos y los misterios singulares pueden ser redactados en el uso y la
disposición de una carta; y este Dios mismo ha manifestado, como en otros casos, en el cambio de los nombres
de Abram y Sarai, donde la adición o alteración de una letra llevó consigo una significación misteriosa para el uso
de la iglesia en todas las edades. En las traducciones nada de esa naturaleza se puede observar; y, por lo tanto,
una consideración debida de los acentos en el original del Antiguo Testamento, como distintivo o conjuntivo, es
una ventaja singular en la investigación del sentido de lugares y oraciones particulares.
(3.) hay en los originales de la escritura un énfasis peculiar de palabras y expresiones, y en ellos una energía
especial, para intimar e insinuar el sentido del Espíritu Santo a la mente de los hombres, que no puede ser
traducido a otros idiomas por las traducciones, con el fin de obtener la misma potencia y eficacia. Ahora bien,
esto no es absolutamente de la naturaleza de las lenguas originales, sobre todo no del griego, cuyas principales
ventajas y Excelencias, en la copiosidad y elegancia, son poco utilizadas en el nuevo testamento, sino de una
impresión secreta de la divina la sabiduría y la eficacia que acompañan la entrega inmediata de la mente de Dios
en ellos. Por lo tanto, no hay una pequeña ventaja que pueda obtenerse en la interpretación de la Escritura:
porque cuando hayamos tenido una impresión en nuestra mente del sentido y la intención del Espíritu Santo en
cualquier lugar en particular, buscaremos palabras de encuentro para expresarlo por lo consiste todo el trabajo
de la exposición de las Escrituras, en la medida en que tengo algún conocimiento con él, "Interpretis officium est,
non quid ipse velit, quid sentiat ille quem interpretatur, exponere", Hieron. Apol. adv. Rufin .; - porque cuando la
mente está realmente afectada con el descubrimiento de la verdad misma, será guiada y dirigida en la declaración
de la misma a los demás.
(4.) Todo el curso de la palabra, especialmente en el Nuevo Testamento, se adapta a la naturaleza, el uso y la
propiedad de ese lenguaje, tal como lo expresan otros autores que escribieron en él, y lo entendieron
perfectamente. Por lo tanto, de ellos es mucho el uso y el sentido de las palabras, frases y expresiones en el
Nuevo Testamento que hay que aprender. Este no puede hacer un juicio de una manera debida, sino el experto
en ese idioma, tal como lo usan y entregan. No es que crea que un comentario sobre el Nuevo Testamento se
pueda recopilar de Eustacio, Hesiquio, Phavorinus, Julius Pollux y otros glosarios, de cuyos gramatismos y
vocabularios algunos se toleran en conjeturas curiosas y atrevidas, ni en la semejanza de la expresión en autores
clásicos Esto solo lo digo, es de singular ventaja, en la interpretación de la Escritura, que un hombre conozca bien
los idiomas originales y pueda examinar el uso y el significado de las palabras, frases y expresiones a medida que
se aplican. Y declarado en otros autores. E incluso para la comprensión del griego del Nuevo Testamento, es
necesario que un hombre tenga una conocimiento con el hebreo Antiguo; porque aunque no juzgo que haya
tantos hebraísmos en él, en un supuesto descubrimiento de los cuales no hay una pequeña parte de las
observaciones críticas de algunos hombres, sin embargo, admito que existe tal conocimiento y alianza en y entre
los sentidos del uno y el otro como que una comparación debida de sus expresiones que contribuyen
mutuamente a la luz y la perspicacia de ellos.
Por estas cosas, se puede obtener una gran ventaja para la correcta comprensión del sentido de las Escrituras, o
la mente del Espíritu Santo en ellas; porque no tiene otro sentido más que el contenido en las palabras en las que
se compone materialmente, aunque en realidad ese sentido es el que nuestras mentes no pueden recibir sin la
ayuda divina especial antes de suplicar. Y en la interpretación de la mente de cualquiera, es necesario que las
palabras que él habla o escribe se entiendan correctamente; y esto no podemos hacerlo de inmediato a menos
que entendamos el lenguaje en el que habla, como también los idiotas de ese idioma, con el uso común y la
intención de su fraseología y expresiones. Y si no llegamos a una comprensión perfecta del sentido intencionado,
porque para ello se requieren muchas otras cosas, se elimina un impedimento, sin el cual no podemos hacerlo;
se quitan las ocasiones de múltiples errores, y el gabinete es como se abrió en el lugar donde se esconde la joya
de la verdad, que con una búsqueda diligente legal se puede encontrar. ¿Y en qué perplejidades, errores y
confusiones de la ignorancia de estos idiomas originales ha arrojado a muchos expositores, tanto antiguos como
tardíos, especialmente entre aquellos que se adhieren de manera pertinente a una traducción, y que ninguno de
los mejores, puede expresarse por ninguna instancias Indiscutible, y estos sin número. Tal es el de la glosa de Tito
3:10, "Haereticum hominem de vita", que agrega, como su exposición, "tolle". Y aquellos entre nosotros que son
menos expertos en este conocimiento deben ser informados de que tendrían cuidado de no aventurarse en una
exposición singular de las Escrituras, o cualquier texto en ellas, sobre el crédito de cualquiera o de todas las
traducciones que puedan usar, al ver a personas de mayor nombre y valor que las que se mencionan en su falta
de reputación han cometido un error en el mismo relato, un sometimiento reverencial de la mente y una diligente
asistencia a la analogía de la fe, son su mejor conservador en este asunto; y temo no agregar, que un conocimiento
superficial en estas lenguas, al que muchos apuntan, es de poca utilidad, a menos que sea para hacer que los
hombres sean aventureros en traicionar su propia ignorancia. Pero el sentido y la sustancia de las Escrituras están
contenidas por completo en cada buena traducción (entre las cuales la que se usa entre nosotros es excelente,

aunque es capaz de grandes mejoras), los hombres pueden, mediante el uso de los medios antes indicados y bajo
la conducta de la enseñanza del Espíritu de Dios en ellos, exponen con utilidad y justicia las Escrituras en general
para la edificación de otros; de los cuales se pueden dar muchos ejemplos entre expositores antiguos y modernos.
Esta habilidad y conocimiento, por lo tanto, es de gran utilidad para aquellos que están llamados a la
interpretación de la Escritura; y la iglesia de Dios no ha tenido una pequeña ventaja por los esfuerzos de los
hombres aprendidos aquí, quienes la han ejercido en la exposición de las palabras y fraseología de las Escrituras,
en comparación con su uso en otros autores. Pero, sin embargo, como se observó anteriormente, esta habilidad,
y su ejercicio de la manera mencionada, no es un deber en sí mismo, ni se lo impone a nadie por su propio bien,
sino que solo tiene una bondad con respecto a un cierto fin. Por lo tanto, es en su propia naturaleza indiferente,
y en su mejoramiento máximo capaz de entender, y así en los últimos días ha caído en una gran extremidad; Para
el estudio de los idiomas ordinales, y el ejercicio de habilidad en ellos en la interpretación de las Escrituras, ha
sido de gran reputación, y eso se lo merece. Por lo tanto, multitudes de hombres eruditos se han involucrado en
ese trabajo y estudio, y el número de anotaciones y comentarios sobre las Escrituras, que consisten
principalmente en observaciones críticas, como se las llama, han aumentado considerablemente; y son
absolutamente extraños a estas cosas, quienes no permitirán que muchos de ellos sean de uso singular. Pero
también con esta habilidad y facultad, donde no ha estado acompañada de esa humildad, sobriedad, reverencia
al Autor de la Escritura y respeto a la analogía de la fe, que debe influir en la mente de todos los hombres que se
comprometen a exponer Los oráculos de Dios pueden ser, y han sido, grandemente maltratados, por las heridas
de sus superiores y son una desventaja de la iglesia. Por, -
[1.] Por algunos, se ha convertido en el combustible del orgullo y en una gran euforia de la mente; sí, la
experiencia muestra que este tipo de conocimiento, donde se supone que es una señal, es de todos los demás
los más aptos para inflar e inflar las vanas mentes de los hombres, a menos que esté donde se alinee con una
modestia singular de la naturaleza, o la mente misma puede ser suficientemente corregida y cambiada por la
gracia. Por lo tanto, las expresiones de orgullo y engreimiento que algunos han irrumpido en una imaginación de
su habilidad y facultad para criticar las Escrituras han sido ridículas e impías. El Espíritu Santo por lo general no
enseña a tales personas, ni debo esperar aprender mucho de ellos en relación con la verdad como es en Jesús.
Pero, sin embargo, las piedras que cavan pueden ser utilizadas por un constructor hábil.
[2.] En muchos ha estado acompañado de una curiosidad nociva y profana. Cada título y vértice les dará ocasión
para conjeturas infructuosas, tan vanas, en su mayor parte, como las de los judíos cabalísticos. Y este humor nos
ha llenado de observaciones innecesarias e inútiles; que, más allá de una ostentación del aprendizaje de sus
autores (de hecho, el mayor fin para el que están diseñados), no tienen utilidad ni consideración. Pero esto no es
todo: algunos hombres se les ha pedido que se atrevan a aventurarse a corromper el texto en sí, o el sentido
claro de él; porque se hace cuando los hombres, por una ostentación de su habilidad, producen citas de autores
eruditos para ilustrar o exponer dichos en las Escrituras, ¿en dónde parece haber algún tipo de cumplimiento en
las palabras y los sonidos, cuando sus sentidos son adversos y al contrario? Entre mil ejemplos que podrían darse
para ejemplificar esta insensatez y confianza, debemos tomar esto solo de aquel que, para explicar o ilustrar ese
dicho de Ezequías, “La palabra de Jehová que has hablado es buena. Y añadió: A lo menos haya paz y seguridad
en mis días.”, se une Isaías 39: 8, Εμοῦ ζανόντος γαῖα μιχθήτω πυρί, así que comparando la sumisión y la
satisfacción del hombre santo en la paz de la iglesia y la verdad con la blasfema impronta de una piedad impía
por la confusión en el mundo cuando el debiera salir de ella. Y tan notables los dichos de nuestros últimos críticos.
Y la confianza de algunos ha caído en mayores excesos, y también se ha incrementado en estos límites. Para
tolerar sus conjeturas e imaginaciones agradables, de donde no esperan una pequeña reputación por su habilidad
y aprendizaje, caen en el texto mismo. Y, de hecho, hemos llegado a una época en la que muchos parecen juzgar
que no pueden valorarse lo suficiente, ni obtener una estimación en el mundo, sin una audaz participación de

curiosidad o novedad en los aspectos vitales de la religión, con un reflejo de desprecio a todos los que de otra
manera son mentales, como personas incapaces de comprender sus logros. Por lo tanto, es que entre nosotros
apenas nos queda nada que no haya sido atacado en la doctrina de las iglesias reformadas y de la de Inglaterra,
como en tiempos anteriores. Tampoco lo hará con muchos hombres estimados, ni de partes, de aprendizaje o de
juicio, que no tengan una nueva opinión o especulación curiosa, que difieran de lo que antes se enseñaba y recibía
comúnmente, aunque la universalidad de estas nociones renombradas entre nosotros no es más que
Emanaciones corruptas del socinianismo o el arminianismo, por un lado, o por el otro.
Pero se trata de hombres de otro tipo, y en verdad de otra forma de aprendizaje, que los corruptores actuales de
las doctrinas del evangelio (quienes, en la medida en que puedo percibir, no se preocupan por las Escrituras de
una manera u otra), que tratamos. Son tales como, en el ejercicio de la habilidad y en consideración, caen en la
Escritura misma, para dar paso al avance de sus propias conjeturas, de las cuales diez mil no son de la menor
importancia en comparación con el deber y La necesidad de preservar el texto sagrado es inviolable, y la justa y
debida persuasión que así se ha preservado; porque, primero, ordenan las vocales y los acentos del texto hebreo
fuera de su camino, como cosas en las que no están preocupados, cuando su uso en cualquier página de la
Escritura es incomparablemente más valioso y útil que todo lo que son o serán de la iglesia de Dios. Y esto se
hace con una ligera conjetura. Y si esto es suficiente para no dar paso a sus diseños, entonces las letras y las
palabras deben corregirse, suponiendo que el texto ordinal haya sido cambiado o corrompido. Y la audacia de
algunos aquí se hace intolerable, por lo que es un medio tan probable para la introducción y promoción del
ateísmo como cualquier motor que el diablo haya puesto en funcionamiento en estos días, en el que está tan
abiertamente involucrado en ese diseño.
También hay varias otras formas en que esta gran ayuda para la comprensión e interpretación de las Escrituras
puede ser y ha sido abusada; Los mencionados pueden bastar como ejemplos que confirmen nuestras
observaciones. Por lo tanto, como un conocimiento y una habilidad sustanciales en los originales son útiles, y
ciertamente necesarios, para el llamado a la exposición de la Escritura, por lo tanto, en el uso y ejercicio de la
misma deben ser bien consideradas por quienes están provistos de ellas: como, -
1ro Que la cosa en sí no es una gracia, ni un don peculiar del Espíritu Santo, sino un mero fruto de diligencia sobre
un mueble común con habilidades naturales; y nada de esta naturaleza está en cosas sagradas en las que se
pueda descansar o en lo que se pueda confiar.
2dly Que el ejercicio de esta habilidad en y sobre las Escrituras no es en sí mismo, como tal, un deber especial o
inmediato. Si fuera así, habría una gracia especial prometida para llenarlo y acelerarlo; Todos los deberes del
Evangelio están animados por la gracia en su debido desempeño, es decir, aquellos que los realizan tienen una
asistencia especial para hacerlo. Pero se reduce a la cabeza del deber general con respecto al fin destinado. Por
qué,
3dly. La bendición de Dios en nuestros esfuerzos, el éxito y la prosperidad de ellos, como en otras ocasiones
naturales y civiles de la vida, es todo lo que esperamos aquí del Espíritu Santo. Y,
4to. Se requieren otras cosas de nosotros, si esperamos esta bendición solo en el terreno.
Puede ser que a algunas personas ignorantes les guste tanto imaginar que si pudieran entender los idiomas
originales, necesariamente deben entender el sentido de las Escrituras; y no hay nada más frecuente que para
algunos, que en verdad o falsamente pretenden una habilidad en ellos, para defenderse de aquellos que tal vez
estén más familiarizados con la mente del Espíritu Santo en la palabra que ellos mismos, como si todas las cosas
eran claros y evidentes para ellos, otros no sabían nada más que ellos o quienes son. Pero esto no es más que
uno de los muchos medios que son útiles para este propósito, y que, como si estuvieran solos, es de poca o
ninguna utilidad. Es una oración ferviente, humildad, humildad mental, temor piadoso y reverencia de la palabra,
y sometimiento de la conciencia a la autoridad de cada título, una asistencia constante a la analogía de la fe, con
la debida dependencia del Espíritu de Dios para suministros de luz y gracia, que deben hacer que este o cualquier
otro medio de la misma naturaleza sea efectivo.
2. Conocido de la historia y el geógrafo del mundo y de la cronología, considero también entre las ayudas
disciplinarias en la interpretación de las Escrituras; porque a medida que el tiempo se divide en lo que está en el
pasado y en lo que está por venir, en la Escritura hay varias cosas que, en todas las estaciones, se relacionan con
el mismo: para,
(1.) Dios nos ha dado una descripción del curso y el orden de todas las cosas (que los judíos llaman ‫)ר עלם‬, desde
la fundación del mundo.
Y esto lo hizo por varias razones importantes, como el incidente con el fin general de las Escrituras; porque aquí
ha asegurado el testimonio que ha dado a su ser, poder y providencia, por la creación y el gobierno de todas las
cosas. Las evidencias que aparecen en ellos son las que son atacadas principalmente por los ateos. Y aunque se
manifiestan y evidencian suficientemente su propio testimonio de la razón común de la humanidad, sin embargo,
varias cosas relacionadas con ellos están tan involucradas en la oscuridad y en circunstancias inseparables, como
si todas sus preocupaciones no hubieran sido claramente declaradas en la Escritura, la más sabia de los hombres
habían estado muy perdidos por ellos; y así siempre fueron ellos quienes quisieron la luz y la ventaja de esto.
Pero aquí, como él ha declarado claramente la emanación original de todas las cosas de su poder eterno así ha
testificado su gobierno constante sobre todos los tiempos, lugares, edades y estaciones, por instancias
incontrolables. En ella ha guardado todo tipo de ejemplos, con tales impresiones de su bondad, paciencia, poder,
sabiduría, santidad y justicia sobre ellos, como proclama su gobierno todopoderoso y justo de todo el universo;
y, en general, nos ha entregado un fragmento y una serie de las edades del mundo desde su comienzo, ya que el
ateísmo no tiene pretensión tolerable, desde la tradición, el testimonio o la evidencia de las cosas en sí mismas,
para atacar. Todo lo que se opone al comienzo de todas las cosas, y el curso de su continuidad en el mundo,
entregado a nosotros en las Escrituras, que está asegurado no solo por la autoridad de la revelación divina, sino
también por una evidencia universal de todas las circunstancias, es cariñoso y ridículo Hablo de la cuenta que nos
ha dado en general, suficiente para sus propios fines, y no de las deducciones y aplicaciones de hombres en
porciones de tiempo diminutas, que probablemente no fue diseñada para. Es suficiente hasta el final que su
explicación, en general, que confunde a todas las presunciones ateas, no debe ser impugnada. Y aunque la
autoridad de la Escritura no debe ser declarada de inmediato contra los ateos, sin embargo, el asunto y la razón
de ello es que, a partir de su propia evidencia, hace que todas las pretensiones contrarias sean despreciables.
(2.) Dios ha dado cuenta del comienzo, progreso, pruebas, fe, obediencia y todo el proceso de la iglesia, en la
búsqueda de la primera promesa, hasta la exposición real de Jesucristo en la carne. Aquí estaban todas las cosas
en tendencia durante cuatro mil años. Tenemos una perspectiva gloriosa, ver el llamado y el fundamento de la
iglesia en la primera promesa dada a nuestros padres comunes; qué adiciones de luz y conocimiento le concedió
sucesivamente mediante nuevas revelaciones y promesas; cómo lo adornó gradualmente con dones, privilegios
y ordenanzas; qué formas y medios utilizó para preservarlo en la fe, la pureza y la obediencia; cómo lo castigó,
juzgó, castigó y cumplió; cómo trató con respeto a las naciones del mundo, levantándolas por su aflicción y
destruyéndolas por su crueldad y opresión; ¿Cuáles eran los caminos de los hombres malvados y pecaminosos
entre ellos o en ella, y cuáles eran las gracias y los frutos de sus santos? cómo por su poder lo recuperó de varias
calamidades, y lo preservó contra toda oposición a su tiempo designado; - todos los cuales, con innumerables
otros efectos de la sabiduría y la gracia divina, están bendecidos para nosotros representados en ellos.

Ahora, además de la sabiduría espiritual y la comprensión del gran diseño de Dios en Cristo, que se requiere para
una comprensión correcta en estas cosas, ya que eran tipos de cosas mejores por venir y ejemplos de misterios
del evangelio, hay una habilidad y comprensión en los registros y monumentos del tiempo, el respeto geográfico
de una nación a otra, los períodos y las revoluciones de las estaciones y las épocas, requeridos para detenerlos
correctamente en su primera instancia e intención literales. Y además de lo que se relaciona así históricamente
en las Escrituras, también hay profecías de las cosas que vienen en la iglesia y entre las naciones del mundo, que
son grandes evidencias de su propia divinidad y argumentos de apoyo de nuestra fe; pero sin una buena
comprensión de la distinción de tiempos, estaciones y lugares, ningún hombre puede juzgar correctamente sus
logros. En segundo lugar, hay, en particular, profecías en el Antiguo Testamento que se extienden hasta los
tiempos del evangelio, sobre la verdad de las cuales Toda la Escritura depende. Tales son los relativos al
llamamiento de los gentiles, el rechazo y la recuperación de los judíos, la erección del reino glorioso de Cristo en
el mundo, con las oposiciones que se le deben hacer. Y a estos muchos se agregan en el Nuevo Testamento, como
Mateo 24:25, 2 Tesalonicenses 2: 1-12, 1 Timoteo 4: 1-3, 2 Timoteo 3: 1 - 5, 4: 3- 4; pero especialmente en todo
el libro de la Revelación, en el que el estado de la iglesia y del mundo se predice para la consumación de todas
las cosas. ¿Y cómo puede un hombre llegar a un contacto tolerable con el cumplimiento de estas profecías en
cuanto a lo que ya ha pasado, o tener una expectativa concreta de cumplir lo que se predice sin una perspectiva
del estado de las cosas en el mundo, las revoluciones de tiempos pasados, con lo que cayó en ellas, ¿cuáles son
las cosas de las que se habla? Aquellos que los tratan sin hacerlo se limitan a fingir quimeras a sí mismos, como
suelen hacer los hombres en la oscuridad, o corrompen la palabra de Dios, convirtiéndola en alegorías sin sentido
y falsas. Y aquellos, en el otro lado, por quienes estas cosas son totalmente descuidadas, desprecian la sabiduría
y el cuidado de Dios hacia la iglesia, y desprecian los benditos medios de nuestra fe y consuelo.
Algunas cosas de esta naturaleza, especialmente las relacionadas con los cálculos cronológicos, reconozco que
son atendidas con grandes y aparentemente inextricables dificultades; pero la habilidad y el conocimiento
mencionados guiarán a los humildes y modestos investigadores a una satisfacción tan suficiente en general, como
a todas las cosas que son realmente útiles, que no tengan la tentación de cuestionar la verdad de lo que, en
particular, no pueden poner en peligro. Y es un orgullo y una locura intolerables, cuando somos guiados y
satisfechos infaliblemente en mil cosas que no sabemos de otra manera, cuestionar la autoridad del todo porque
no podemos comprender uno o dos detalles, que, tal vez, nunca tuvieron la intención de ser reducida a nuestra
medida. Además, como la investigación de estas cosas se acompaña con dificultades, su ignorancia o sus errores,
mientras que las mentes de los hombres están libres de pertinencia y un espíritu de contención, no son una gran
desventaja, ya que tienen muy poca influencia. en nuestra fe y obediencia, de cualquier otra manera que no
pongamos en duda lo que se revela; y es muy probable que la Escritura nunca haya tenido la intención de darnos
determinaciones cronológicas tan diminutas como las que algunos deducirían de sus cálculos, y eso porque no
es necesario. Por lo tanto, vemos que algunos de los que han trabajado allí para convertirse en un prodigio de la
industria y el aprendizaje, aunque han hecho algunos descubrimientos útiles, nunca han podido aportar pruebas
a sus cálculos como para que otros los consintieran, pero por todos sus esfuerzos han administrado la ocasión de
nuevos conflictos y disputas sobre las cosas, puede ser, de ninguna importancia para ser conocidas o
determinadas. Y, en general, los hombres se han topado con dos extremos en estas cosas; algunos pretenden
enmarcar un cálculo y consentimiento exactos de los tiempos solo de la Escritura, sin tener en cuenta los registros,
monumentos, historias y firmas de los tiempos del mundo. Dondequiera que aparezcan en oposición o en
contradicción con la cadena y los vínculos de tiempo que se han enmarcado a sí mismos (como suponen las
Escrituras), los rechazan como cuestiones sin consideración; y estaba bien si pudieran hacer esto a satisfacción.
Pero, evidentemente, han fallado en este documento, como, por ejemplo, en el cálculo de las semanas de Daniel,
en el que solo permitirán cuatrocientos noventa años desde el primero de Ciro hasta la muerte de nuestro
Salvador, en contra del consentimiento común de la humanidad acerca de las cosas que cayeron, y su continuidad
entre esas estaciones, tomando quinientos sesenta y dos años, se manifiesta a todos. La Escritura, de hecho,
debe convertirse en el único estándar y medida sagrada de las cosas, en su sentido y comprensión adecuados, y

tampoco debe estimarse ninguna cosa que se levante en contradicción con ella; pero como una debida
consideración de los testimonios y monumentos extranjeros, a menudo dan mucha luz a lo que se expresa de
manera más general u oscura en la Escritura, por lo que la Escritura en estas cosas, con las concesiones que en
todas partes se declara a sí misma, puede interpretarse en un cumplimiento justo con testimonios extranjeros no
controlados, esa interpretación debe ser aceptada. La pregunta no es, por lo tanto, si regularemos el cálculo de
los tiempos por las Escrituras, o por las historias y marcas del tiempo en el mundo; pero si, cuando el sentido de
la Escritura es oscuro en esas cosas, y su determinación es solo general, para ser igualmente capaz de varios
sentidos, eso no debe preferirse, lo que concuerda con los monumentos indiscutibles de los tiempos en las
naciones del mundo, ¿todas las otras cosas son iguales? Por ejemplo, el ángel Gabriel conoce a Daniel que, desde
el principio del mandamiento de restaurar y reconstruir Jerusalén al Mesías, el príncipe y su corte deben ser de
setenta semanas (para hablar solo del número entero en general), es decir, Cuatrocientos noventa años. Ahora,
hubo varios mandamientos dados o decretos hechos por los reyes de Persia, que están destinados, para este
propósito. De estos dos fueron los más famosos, el otorgado por Ciro en el primer año de su imperio, Esdras 1: 1
- 4; el otro por Artajerjes en el séptimo año de su reinado, cap. 7: 11-26. Entre el primero de estos y la muerte de
Cristo, deben permitirse quinientos sesenta y dos años, a menos que ofrezcan violencia a todos los monumentos,
registros y circunstancias de los tiempos del mundo. Por lo tanto, es más seguro interpretar las palabras generales
del ángel del último decreto o mandamiento, cuyas circunstancias también hacen que sea más probable que se
intente, donde el espacio de tiempo mencionado corresponde exactamente con otras historias y registros
aprobados. Tampoco rechazaré otro cálculo que, alegando que el primer decreto de Ciro sea el comienzo del
tiempo mencionado, y que permita que todo el espacio de allí sea realmente quinientos sesenta y dos años,
afirma que la Escritura excluye la consideración de los años supernumerarios a los cuatrocientos noventa, debido
a las interrupciones que en varias temporadas se impusieron a las personas en el cumplimiento de las cosas
anunciadas durante tantos años, que algunos suponen que se deben significar por la distribución del número
total de setenta semanas en siete, sesenta y dos, y uno, cada uno de los cuales tiene un trabajo propio que le
pertenece; pues este cómputo no ofrece violencia a la autoridad humana sagrada o incuestionable.
Pero esto también debe ser admitido con sus limitaciones; para cualquier perfección que parezca haber en
nuestro arte de razonar, es estar sujeto a la sabiduría del Espíritu Santo en las Escrituras. Su forma de razonar es
siempre la suya, a veces sublime y celestial, para no reducirse a las reglas comunes de nuestras artes y ciencias,
sin una derogación de su eficacia instructiva, convincente y persuasiva. Para enmarcarnos a nosotros mismos
reglas de razonamiento, o para que nuestras mentes queden atrapadas en las de la invención y la observación de
otros hombres, si pensamos en ello absolutamente para reducirles todos los razonamientos en la Escritura,
podemos caer en un error presuntuoso. Al considerar todos los efectos de la sabiduría infinita, debe haber un
margen para la deficiencia de nuestra comprensión; Cuando el sometimiento humilde a la conciencia, y la
cautivación de nuestros entendimientos a la obediencia de la fe, es el mejor medio para aprender lo que se nos
propone. Y no hay nada más despreciable que la arrogancia de las personas que piensan, por las medidas
superficiales y las líneas cortas de su propio razonamiento débil, oscuro e imperfecto, para comprender las
profundidades de los sentidos de las Escrituras.
Otra vez; ¿Qué sentido tiene cualquier hombre que suponga o juzgue este o aquel lugar particular de las
Escrituras para ceder y divulgar lo mejor de su inteligencia racional, es dar lugar inmediatamente a la analogía de
la fe, es decir, la propia declaración de la Escritura de su sentido en Otros lugares a otro fin, o contrarios a los
mismos? La falta de atención al deber de los hombres aquí, con una mezcla de orgullo y pertinencia, es la ocasión
de la mayoría de los errores y opiniones nocivas en el mundo; porque cuando algunos han tomado una
interpretación privada de cualquier lugar de las Escrituras, si, antes de haberlo embebido y desahogado, no
presentan su concepción, aunque parecen estar muy satisfechos y llenos de ello, a la autoridad De la Escritura en
la declaración de su propia mente en otros lugares, hay muy poca esperanza de su recuperación. Y este es el

orgullo que es la fuente y el origen de la herejía, es decir, cuando los hombres prefieren sus concepciones
aparentemente sabias y racionales del sentido de lugares particulares antes de la analogía de la fe.
Además, existe un error pernicioso en el que algunos caen sobre estas cosas. Suponen que, al tomar la ayuda de
la habilidad en los idiomas originales para comprender las palabras y su uso, ya sea apropiado o figurado, no hay
nada más necesario para la comprensión e interpretación de las Escrituras, pero solo el uso sedoso y diligente de
nuestra propia razón, de manera ordinaria y de acuerdo con las reglas comunes del arte del raciocinio; “¿Para
qué más se puede requerir”, dicen ellos, “o qué más pueden usar los hombres? Solo con estos medios llegamos
a comprender el significado de cualquier otro escritor y, por lo tanto, también de las Escrituras. "Ni nosotros, ni
Dios nos exige que debamos, debemos recibir o creer nada, sino de acuerdo con nuestra propia razón y
entendimiento". Pero estas cosas, aunque en sí mismas son, algunas de ellas, parcialmente ciertas, sin embargo,
como se usan para al final mencionado, son perniciosamente falsos; para, -
(1.) Es inmejorable para cualquier cristiano suponer una vez que no se necesita ninguna otra ayuda, ni el uso de
ningún otro medio para la interpretación de los oráculos de Dios, o para llegar a la comprensión de la sabiduría
oculta de Dios en El misterio del evangelio, que se refiere a la comprensión o interpretación de los escritos de los
hombres, que son el producto de una capacidad finita, limitada y débil. Si no fuera por una persuasión secreta
que la Escritura no es, lo que pretende ser, la palabra del Dios viviente, o si no expresa el efecto más alto de su
sabiduría y el consejo más profundo de su voluntad, no podría ser que los hombres deban ceder a semejantes
imaginaciones tontas. El asunto principal de la Escritura es misterioso, y los misterios de la misma están
contenidos en él por el mismo Dios, y eso de una manera inimitable por la habilidad o sabiduría de los hombres.
Cuando hablamos y expresamos las mismas cosas de acuerdo con nuestra medida de comprensión, en su acuerdo
con las Escrituras, lo que decimos es materialmente divino, pero nuestras palabras no lo son, ni existe el mismo
respeto a las cosas en sí mismas como Las expresiones de la Escritura tienen, que son formalmente divinas. ¿Y
podemos nosotros mismos trazar estos caminos de sabiduría sin su guía y ayuda especial? - Es una muy escéptico
para imaginarlo.
(2.) Consideramos que tal interpretación de la Escritura es real, y se acompaña de una comprensión de las cosas
propuestas y expresadas, y no simplemente del sentido nocional de proposiciones y expresiones; porque
hablamos de una interpretación tal de la Escritura como un medio santificado de nuestra iluminación, ni ninguna
otra cosa que requiera la Escritura o que Dios considere. Que ceder esto a nosotros, a pesar del uso y la ventaja
de todas las ayudas y medios externos, es la obra peculiar del Espíritu de Dios, que se ha demostrado
anteriormente. Es verdad, no podemos recibir nada, no rechazar nada, en cuanto a lo que es verdadero o falso,
ni concebir el sentido de cualquier cosa, sino por nuestras propias razones y entendimientos. Pero la pregunta
aquí contenida es, qué ayuda sobrenatural y ayuda nuestras mentes y razones naturales necesitan para
permitirles recibir y entender correctamente las cosas espirituales y sobrenaturales. Y si es cierto que no se
requiere más para la debida comprensión e interpretación de las Escrituras, sino el ejercicio de nuestras propias
razones, y por las ayudas mencionadas, a saber, la habilidad en los idiomas originales, el arte de la raciocinio y
las que están expuestos a todos en común, de acuerdo con la medida de sus habilidades y diligencia naturales, -
entonces es el sentido de las Escrituras, es decir, la mente de Dios y Cristo en ellas, igualmente perceptibles, o
que deben alcanzarse, por toda clase de hombres, buenos y malos, santos y profanos, creyentes e incrédulos, los
que obedecen la palabra y los que la desprecian; lo cual es contrario a todas las promesas de Dios y a otros
innumerables testimonios de las Escrituras.

Capítulo 9. Ayuda eclesiástica en la interpretación de la Escritura.
3. Hay medios y ayudas para la interpretación de la Escritura que llamo eclesiástico. Esas son las intenciones con
las que estamos provistos por el ministerio de la iglesia en todas las edades. Y pueden ser referidos a tres cosas,
bajo las cuales se aboga por su utilidad para este propósito: as,
1. Tradición católica o universal.
2. Consentimiento de los padres;
3. Los esfuerzos de las personas santas y sabias que nos han precedido en la investigación de la verdad, y
expresaron sus mentes por escrito, para la edificación de otros, ya sean antiguas o recientes.
Estas cosas pertenecen al ministerio de la iglesia, y en la medida en que lo hacen, son ordenanzas santificadas
para la comunicación de la mente de Dios a nosotros.
1. Algunos alegan que la Escritura debe interpretarse de acuerdo con la tradición católica, y no de otra manera.
Y reconozco que debemos estar indeciblemente agradecidos con ellos, quienes nos darían una interpretación de
toda la Escritura, o de cualquier libro de la Escritura, o de cualquier pasaje de la Escritura, relacionado con cosas
de la mera revelación sobrenatural, de acuerdo con Esa regla, o por la orientación y dirección de la misma. Pero
me temo que no se puede evidenciar tal tradición, a menos que se trate de cosas que se manifiestan a la luz de
la naturaleza, cuya preservación universal es un efecto de la inevitable razón de la humanidad y no de ninguna
tradición eclesiástica. Además, la Escritura misma es testificada de manera unánime e ininterrumpida por todos
los cristianos para ser la palabra de Dios; y por la presente todas las verdades divinas se transmiten desde su
original y se nos entregan. Pero una tradición colateral de cualquier verdad o doctrina aparte, de parte de Cristo
y los apóstoles, no puede ser probada; y si pudiera ser así, no sería un medio de la interpretación de la Escritura,
sino solo objetivamente, como un lugar de la Escritura interpreta en otro, es decir, pertenecería a la analogía de
la fe, en contra de lo cual, o en oposición. Por lo tanto, ningún lugar debe ser interpretado. Pretender esto, por
lo tanto, para ser la regla de la interpretación de las Escrituras de forma activa, como si de ese modo pudiéramos
ciertamente aprender el significado de la misma, en parte o en su totalidad, es de su agrado. Tampoco,
independientemente de lo que algunos se jactan, puede un hombre vivo probar su interpretación de un lugar
determinado para ser dictado por o para ser adecuado a la tradición universal, de otra manera, sino como él
puede probar que está de acuerdo con la Escritura misma; a menos que reconozcamos, sin pruebas, que lo que
es la mente y el sentido de algunos hombres que se llaman a sí mismos "La iglesia" en este momento era la mente
de Cristo y sus apóstoles, y de todos los verdaderos creyentes desde entonces, y eso es infaliblemente así. Pero
esta pretensión ha sido abundante y suficientemente refutada, aunque nada parece serlo para las mentes de los
hombres fortalecidos contra todas las evidencias de la verdad por prejuicios invencibles.
2. El consentimiento conjunto de los padres o médicos antiguos de la iglesia también se pretende como una regla
de interpretación de las Escrituras. Pero los que hacen este motivo son aparentemente influenciados por su
supuesto interés por hacer. Ningún hombre de ingenio que los haya leído o considerado, o cualquiera de ellos,
con atención y juicio, puede acatar esta pretensión; porque es absolutamente imposible que deban ser una regla
auténtica para otros que están tan en desacuerdo entre ellos, como se encontrará que hacen, no, puede ser,
tanto en artículos de fe, como en su exposición de las Escrituras, que es el asunto bajo consideración. Sobre los
primeros se expresan diversamente; en este último realmente difieren, y eso con frecuencia. Aquellos que
parecen encarecidamente presionar este dogma sobre nosotros son los de la iglesia de Roma; y, sin embargo, es
difícil encontrar a un hombre erudito entre ellos que se haya comprometido a exponer o escribir comentarios
sobre las Escrituras, pero en todas las ocasiones nos da los diferentes sentidos, exposiciones e interpretaciones
de los padres, de los mismos lugares y textos, y que donde cualquier dificultad se produce de manera perpetua.
Pero la pretensión de la determinación autorizada de los padres en los puntos de la religión ha sido tan refutada,
y la vanidad de ella ha sido descubierta de manera tan completa, que es totalmente innecesario insistir en ello.
Y aquellos que parecen haber descubierto un camino intermedio, entre su autoridad determinante por un lado
y la eficacia de sus razones, con la debida veneración de su piedad y capacidad (que todos los hombres sobrios
permiten), por el otro, no hagas más que jugar, y pronuncia palabras cuyo sentido ni ellos mismos ni ningún otro
entienden.
3. Decimos, por lo tanto, que el uso exclusivo de los medios eclesiásticos en la interpretación de las Escrituras es
en la debida consideración y mejora de esa luz, conocimiento y entendimiento en, y esos dones para la
declaración de, la mente de Dios en la Escritura, que él les ha concedido y les ha proporcionado todos los que
nos han precedido en el ministerio y obra del evangelio; Porque como Dios, de manera especial, en todas las
edades, se ocupó de que la doctrina del evangelio se predicara en voz alta, hasta la presente edificación del
cuerpo de la iglesia, así también, casi desde el principio de su propagación en el mundo. En la actualidad, después
del fallecimiento de los apóstoles y de toda esa sociedad de predicadores y escritores de inspiración divina, incitó
y permitió que varias personas declararan por escrito cuáles eran sus temores y qué comprensión les había dado
Dios en el sentido del mundo. Sagrada Escritura. De aquellos que diseñaron de manera escrita comentarios y
exposiciones sobre cualquier parte de las Escrituras, Orígenes fue el primero, cuyas tonterías y errores,
ocasionados por la preposesión de su mente con la filosofía platónica, la confianza en sus grandes habilidades
(que, de hecho, eran singulares y admirable), con la curiosidad de una mente especulativa, desalentó a otros a
esforzarse con más sobriedad y mejor éxito para escribir exposiciones completas en algunas partes de la Escritura:
entre los griegos estaban Crisóstomo, Teodoro, Aretina, Oecumenio, Teofilacto; y entre los latinos, Jerome,
Ambrose, Austin y otros. Estos han sido seguidos, utilizados, mejorados, por otros innumerables, en edades
sucesivas. Especialmente desde la Reforma, el trabajo se ha llevado a cabo con éxito general y para gran ventaja
de la iglesia; sin embargo, no ha avanzado hasta ahora, pero el trabajo mejor, más útil y provechoso en la viña
del Señor, en cual cualquier hombre santo y erudito puede comprometerse, es procurar la contribución de más
luz en la apertura y exposición de las Escrituras, o cualquiera de sus partes.
Ahora, todas estas son ayudas y ventajas singulares para la comprensión correcta de las Escrituras; de la misma
clase de ventaja, en cuanto a ese único fin de luz y conocimiento, si la predicación de la palabra es utilizada con
sobriedad, juicio y el debido examen de todo el texto mismo. [En] para la exposición de los padres, ya que es una
imaginación ridícula y lo que nos obligaría a creer en contradicciones y errores abiertos, para que cualquier
hombre los autentifique hasta el punto de atarnos a un asentimiento para su aprobación. Concepciones y
dictados porque son de ellos por lo que no serán despreciados por nadie, sino por aquellos que no han sido
conocidos en ellos. Y es fácil discernir de todos ellos, por la diversidad de sus dones, formas y diseños, en la
exposición de las Escrituras, que el Espíritu Santo les repartió a ellos como le plació; lo cual, como debería hacer
que respetemos su presencia con ellos, y la asistencia de ellos, exige la libertad de nuestros propios juicios sobre
sus concepciones. Y [como] para los de los últimos días, aunque los nombres de los principales y más eminentes
de ellos, como Bucer, Calvino, Martyr, Beza, ahora son condenados y despreciados por muchos, principalmente
por aquellos que nunca intentaron seriamente exponer a cualquier capítulo en toda la Escritura, sin embargo,
aquellos que deciden firmemente crecer en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor y Salvador Jesucristo,
ambos bendicen a Dios y lo bendecirán siempre por la ayuda que les brindó en sus grandes y sagradas obras, y
en el beneficio que reciben por sus labores. Estos son los medios externos y las ventajas que son requeridos, y
para ser utilizados como lo requiera el llamamiento, la oportunidad, la capacidad y el trabajo de cualquiera, como
ayuda para lograr una comprensión de la mente de Dios en la Escritura. Ahora, con respecto a todos, solo diré,
que el Espíritu de Dios los hace útiles y prósperos de acuerdo con el consejo de su propia voluntad. Algunos son
propensos a usarlos para apoyarse en sus propios entendimientos y, por consiguiente, para vagar y después de
la imaginación de sus propias mentes, corromper la palabra de Dios y esforzarse por pervertir sus caminos

correctos. A otros los deja en la cáscara del texto, para ejercer su habilidad con respecto a las palabras, frases y
expresiones, sin llevarlos al sentido espiritual de la palabra, que es su vida y poder. En algunos los bendice hasta
el fin pleno y apropiado; pero no a menos que cumplan con los medios y deberes espirituales antes insistidos.
De lo que se ha dicho acerca de la obra del Espíritu de Dios al revelar a los creyentes la mente de Dios en las
Escrituras, o el sentido de la revelación hecha de ella, dos cosas parecerán seguir: Primero, que aquellos que
tienen no es que la asistencia que se les otorgó, o la obra de su obra en ellos, no pueda entender o comprender
la verdad o la doctrina de la fe y la obediencia que se revela en ella; porque si esa obra del Espíritu fuera necesaria
para ello, de la cual no se hacen partícipes, ¿cómo pueden llegar a algún conocimiento o entendimiento en ella?
En segundo lugar, que aquellos que están tan influenciados y guiados deben entender bien todas las Escrituras,
y ser liberados de todos los errores en sus concepciones acerca de la mente de Dios; - ambas cosas que son
contrarias a la experiencia de todos los hombres en todas las edades, al ver a muchas personas destituidas
visiblemente de cualquier obra salvadora del Espíritu Santo en sus mentes, como es evidente en que no hay
renovación de ellas ni reforma de la vida como consecuencia de ello, sin embargo, alcanzó un gran conocimiento
de la verdad tal como se revela en la palabra, y muchos de los que están verdaderamente iluminados y
santificados por él aún caen en diversos errores y faltas, que las diferencias y divisiones entre sí proclaman
abiertamente; y la Escritura misma supone que puede haber diversidad de juicios sobre las cosas espirituales
entre aquellos que realmente están santificados y son creyentes.
Una breve respuesta a estas dos excepciones llevará este discurso a su cierre. Digo, por lo tanto, a la primera:
1. Que hay en la declaración de la mente de Dios en las Escrituras varias cosas que son comunes a otros escritos,
tanto en lo que respecta a la cuestión de ellos como a la manera de su entrega. Tales son las historias de tiempos
pasados allí registradas, el cómputo de tiempos, el uso de palabras, frases de habla, conexiones figurativas y
correctas, discursos artificiales, diversos tipos de argumentos y similares; todas las personas pueden llegar a la
comprensión de, y ser capaces de emitir un juicio correcto con respecto al Espíritu Santo, sin ninguna ayuda
especial, ya que las cosas sobre las que están familiarizados son el objeto propio de las facultades razonables de
la mente, siempre que ser una bendición común en sus esfuerzos y ejercicio.
2. Las principales doctrinas de la verdad declaradas en las Escrituras se proponen en enunciaciones tan simples
y claras, en proposiciones acomodadas a los entendimientos de los hombres racionales, que las personas que,
en el uso de ayudas disciplinarias y eclesiásticas, asisten al estudio de ellos sin Los prejuicios, o preposesión con
nociones y opiniones falsas, sin libertad de sesgo de intereses y ventajas carnales y seculares, y de la levadura de
la tradición, pueden aprender, conocer y comprender el sentido, el significado y la verdad de las doctrinas así
propuestas y Declarados a ellos, sin ningún trabajo especial de ahorro de iluminación en sus mentes. Las
proposiciones de verdad en la Escritura; - Me refiero a aquellos que son necesarios para los grandes fines de la
Escritura, - son tan claros y evidentes en sí mismos, que es culpa y pecado de todos los hombres dotados de
habilidades racionales si no los perciben, y no les dan su consentimiento la evidencia de su verdad, o de la mente
de Dios en aquellos lugares de las Escrituras en los que están declarados; que es la sustancia de lo que abogamos
con respecto a la perspicuidad de las Escrituras contra los papistas.
3. Teniendo en cuenta la vanidad natural de la mente del hombre, su propensión al error y las falsas imaginaciones,
la debilidad del juicio con que se acompaña en todas las cosas, todo lo que se obtenga en el conocimiento de la
verdad se debe atribuir a la guía del Espíritu de Dios, aunque no trabaje en ella ni sobre ella mediante una
comunicación de luz y gracia salvadora; para,

4. el conocimiento de la verdad que se debe alcanzar no es aquella iluminación que estamos investigando, ni
produce los efectos de renovar la mente, y transformarla en la imagen de las cosas conocidas, con los frutos de
la Santa obediencia, que son inseparables de guardar la iluminación.
En respuesta a la segunda consecuencia fingida de lo que hemos discutido, digo:
1. Que la promesa del Espíritu, y la comunicación de él en consecuencia, para enseñarnos, instruirnos, guiarnos
y guiarnos a la verdad, es adecuada para ese gran fin por el cual Dios ha hecho la revelación de sí mismo en su
palabra, a saber, para que podamos vivir aquí y hacer según su voluntad, y ser traídos para su disfrute en el futuro
para su gloria.
2. Para este fin, no es necesario que entendamos el sentido directo y el significado de cada texto, lugar o pasaje
de la Escritura, ni tampoco que obtengamos el conocimiento de todo lo que se revela en él. Basta, en respuesta
a la promesa y el diseño de la obra del Espíritu Santo, que el conocimiento de toda verdad necesaria para que se
nos conozca y con ese fin nos sea comunicado, y que hasta el momento tengamos una comprensión correcta del
sentido de la verdad. La Escritura para aprender esa verdad mediante el uso de los medios designados para ese
fin.
3. No estamos absolutamente protegidos de faltas y errores particulares, no más de lo que somos de todos los
pecados reales por la obra del Espíritu en nuestras voluntades; la de ambos tipos, mientras vivimos en este mundo,
estando solo en una tendencia hacia la perfección. No hay facultades de nuestras almas que se renueve absoluta
y perfectamente en esta vida. Pero como las voluntades de los creyentes se renuevan y cambian tanto por la
gracia como para preservarlos de aquellos pecados que son inconsistentes con una vida santa de acuerdo con el
tenor del pacto, que aún deja una posibilidad de muchas enfermedades y pecados reales; por lo tanto, sus mentes
están tan renovadas como para conocer y aceptar todas las verdades necesarias para nuestra vida de obediencia
y un correcto entendimiento de las Escrituras en las que se revelan, que aún pueden ser consistentes con muchos
errores, faltas y falsas aprehensiones, para nuestra Gran daño y desventaja. Pero con todo esto debe agregarse,
que, tales son las enseñanzas del Espíritu de Dios en cuanto a todas las verdades divinas, tanto en la revelación
objetiva de ellas en la palabra, como en la ayuda que nos brinda con su luz y gracia para percibir y entendemos
la mente y todo el consejo de Dios en esa revelación, no es sin nuestra propia culpa, así como de nuestra propia
debilidad, que caemos en errores y malentendidos sobre cualquier propuesta de las Escrituras que concierne a
nuestro deber para con Dios. Y si todo lo que cree renunciara libremente a todos los prejuicios u opiniones
preconcebidas, y desechara todas las impresiones de las consideraciones mundanas y las ventajas seculares,
entregándose humilde y completamente a la enseñanza de Dios en la forma de su propio nombramiento, algunos
de los cuales han sido antes insistimos en que podríamos "todos venir en la unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios, a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo", Efesios 4:13. Y estas
cosas pueden ser suficientes para ilustrar la obra del Espíritu Santo en nuestra iluminación, con respecto a su
causa objetiva externa, o la Sagrada Escritura misma.
1. Destrucción o abolición, en cuanto a la totalidad o cualquier parte necesaria de la misma.
2. Corrupción de la escritura, por cambios, alteraciones, y falsificaciones de las copias de la misma. Y por ambos
se ha intentado, y que tanto antes como desde la época de la promulgación del Evangelio, las historias de las
cuales se conocen; y sin embargo es que viene a salvo de todos, no sólo sin la ruina, pero sin herida o mancha.
Para cualquiera suponer que esto se ha hecho por casualidad, o por el cuidado de los hombres solos, sin la
Providencia vigilante especial y los poderosos actos del espíritu de Dios, en la búsqueda de la promesa de Cristo
que no debe fallar,-que expresó un cuidado que Dios había tomado sobre sí mismo para hacer el bien desde el
principio,-no es sólo para descuidar la consideración de la naturaleza de todos los asuntos humanos, con las

revoluciones que están sujetas a, y el engaño y la violencia que con las Escrituras han sido atacados, con el
insuficiencia de los poderes y la diligencia empleada para su preservación, pero también para sembrar la noción
atea de que Dios no tiene especial respeto a su palabra y adoración en el mundo. De hecho, para que un hombre
piense y profese que la escritura es la palabra de Dios, dada a los hombres para los fines que él mismo declara, y
de ese uso que debe ser de ser así, y no creer que Dios siempre ha tomado y debe tener especial cuidado de su
preservación , y que en su pureza e integridad, más allá de los modos ordinarios de su Providencia en el gobierno
de todas las demás cosas, es ser embrutecido y tonto, y entretener a los pensamientos de Dios, su bondad,
sabiduría y poder, infinitamente indigno de él y de ellos. Ha habido últimamente algunas opiniones concernientes
a la integridad y pureza de las escrituras inventadas y mantenidas, que, concedo, despeñan de la reverencia de
aquella relación que la escritura tiene, en su integridad y pureza, para el cuidado y la gloria de Dios. Por lo tanto,
algunos sostenían que algunos libros escritos por inspiración divina, y dados a la iglesia como parte de su Canon,
o regla de fe y obediencia, están completamente perdidos y perecieron; que la ley y la escritura del Antiguo
Testamento antes del cautiverio fueron escritas, aunque en la lengua hebrea (que, dicen, no era originalmente la
lengua de Abraham, derivado de Eber, sino de la posteridad de Ham en Canaán), pero no en las letras o caracteres
que ahora están en uso, pero en aquellos que unos cuantos idólatras malvados llamados Samaritanos hacían uso
y poseían, dejándolos a ellos por Esdras, y nuevos personajes inventados por él, o prestados de los caldeos para
el uso de la iglesia; que las vocales y los acentos, por el que solamente la lectura verdadera y el sentido de él se
preservan, son una última invención de algunos rabinos Masotericos; y que el texto original está en muchos
lugares corrompidos, por lo que puede y debe ser corregido por las traducciones, especialmente la del LXX.; con
otras imaginaciones tales, que se sembran con conjeturas inciertas e historias fabulosas. Y no puedo sino
preguntarme cómo algunos parecen refugiarse en sus opiniones, especialmente la de preferir la traducción del
LXX. Al texto original en hebreo, o, como dicen con cariño, "la copia actual", en la iglesia de Inglaterra, cuya
traducción públicamente autorizada y excelente no tiene más en cuenta, ni tiene más consideración a esa
traducción, cuando Se diferencia del hebreo, como lo hace en mil lugares, que si nunca hubiera estado en el
mundo. Y como ninguna traducción es de uso común en todo el mundo, sino que se tradujo inmediatamente del
original hebreo, exceptuando solo una parte del latín vulgar, por lo que realmente creo que esos mismos
cristianos que compiten por una preferencia deben ser dados a eso de la LXX., ahora que tienen sus fines, o al
menos los han intentado, para obtener una reputación de aprendizaje, habilidad y astucia, por sus escritos al
respecto, no se atreverían a recomendar una traducción de la que se hará y compuestas para el uso de esa iglesia
a la que se adhieren, sea lo que sea, al rechazo y la exclusión de lo sacado del original: y tener dos recomendados
para uso común, por lo discrepantes que se consideren que son, sin duda sería más desventajoso para la iglesia
que por todos sus esfuerzos, de lo contrario, pueden compensarlo. Sí, estoy dispuesto a pensar que no serán muy
urgentes para que se haga una alteración en la traducción de la iglesia en esos casos particulares en los que
esperan haberse ganado mucha reputación al probar los errores del hebreo y manifestar cómo puede ser.
rectificarse por la traducción de la LXX.; por cualquier pensamiento que tengan en mente respecto a sus disputas
aprendidas, no lo dudo, pero tienen más respeto por Dios y su palabra que por incurrir en ella con una violencia
de este tipo, con cualquier pretensión. Como, por lo tanto, la integridad y la pureza de las Escrituras en los idiomas
originales pueden ser probadas y defendidas contra toda oposición, con lo que corresponda, por lo que debemos
atribuir su preservación al cuidado vigilante y la poderosa operación del Espíritu de Dios asegurándolas a lo largo
de todas las generaciones.

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Las causas, formas y medios de entender la mente de Dios como se

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Capítulo 1. Usurpación de la Iglesia de Roma con referencia a la interpretación de la Escritura, o

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Capítulo 9. Ayuda eclesiástica en la interpretación de la Escritura.

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La afirmación presuntuosa de la iglesia Romana a la interpretación infalible de la palabra es negada, y el derecho

John Owen. Entendiendo la Mente de Dios.

(2.) El tema de la Escritura, y (3.) Las dificultades en la Escritura son considerados.

- 1. Los que son generales y necesarios, como la lectura de las Escrituras; y,

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Por lo tanto, nuestra investigación actual es,

En respuesta a la pregunta propuesta sobre el conocimiento y la comprensión de los creyentes en la mente de

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Y hay dos fines diseñados en este tratado:

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3. Tres cosas se suponen en las palabras concernientes a estas "cosas maravillosas:"

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1. Que este velo es quitado solo en Cristo; y,

Y dos cosas suceden en la eliminación de este doble velo:

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Y hay en ellos ὑπερζάλλον μέγεθος, una “grandeza de poder” superior o inexpresable.

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Él es el "Espíritu de sabiduría". Por eso, en la comunicación de él al Señor Jesucristo, cabeza de la iglesia, se le

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Y dos cosas son considerables en esta promesa:

1. Lo que se pretende con toda verdad;

2. Cómo el Espíritu Santo nos guía o nos guía a él: -

1. Con respeto al objeto,

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(1.) ¿Cuál es el efecto de su trabajo en los creyentes?

[1.] Que “conozcan todas las cosas”;

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Hay un poder peculiar que acompaña la enseñanza de Dios por su Espíritu:

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Un testimonio servirá para este propósito, que ya ha sido suplicado y reivindicado.

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1.- De lo que lo impide en muchos;