MIJAIL BAKUNIN 455

68. MIJAIL BAKUNIN (1814-1876)

CATECISMO REVOLUCIONARIO

Principios generales
Negación de la existencia de un Dios real, extramundial, personal y, en
consecuencia, también de toda revelación y de toda intervención divina en los
asuntos del mundo y de la humanidad. Abolición del servicio y el culto a la
divinidad.
Al reemplazar el culto de Dios por el respeto y el amor de la humanidad,
afirmamos la razón humana como criterio único de la verdad, la conciencia humana
como base de la justicia, la libertad individual y colectiva como único creador del
orden de la humanidad.
La libertad es el derecho absoluto de todo hombre o mujer mayores a no buscar
otra sanción para sus actos que su propia conciencia y su propia razón, de no
determinarlas más que por su voluntad propia, y de no ser en consecuencia
responsables más que respecto a sí mismos en primer lugar, y luego frente a la
sociedad de la que forman parte, pero solamente en tanto que consienten libremente
en formar parte de ella.
No es en absoluto verdadero que la libertad de un hombre esté limitada por la
de los otros. El hombre no es realmente libre más que cuando su libertad,
libremente reconocida y representada como en un espejo por la conciencia libre de
todos los demás, encuentra la confirmación de su extensión infinita en su libertad.
El hombre no es verdaderamente libre más que entre otros hombres igualmente
libres; y como sólo es libre en tanto que hombre, la esclavitud de un solo hombre
sobre la tierra, siendo una ofensa contra el principio mismo de la humanidad, es
una negación de la libertad de todos.
La libertad de cada uno no es, pues, realizable más que en la igualdad de todos.
La realización de la libertad en la igualdad del derecho y del hecho es la justicia.
No existe más que un solo dogma, una sola ley, una sola base moral para los
hombres: es la libertad. Respetar la libertad del prójimo es el deber; amarle,
ayudarle, servirle, es la virtud.
Exclusión absoluta de todo principio de autoridad y de razón de Estado. La
sociedad humana, habiendo sido primitivamente un hecho natural, anterior a la
libertad y al despertar del pensamiento humano, que posteriormente llegó a ser un
hecho religioso organizado según el principio de la autoridad divina y humana,
debe reconstituirse hoy sobre la base de la libertad, que ha de llegar a ser el único
principio constituido de su organización política y económica. El orden en la
sociedad debe ser la resultante del mayor desarrollo posible de todas las libertades
locales, colectivas e individuales.
La organización política y económica de la vida social debe partir, en
consecuencia, no como hoy de arriba abajo y del centro a la circunferencia según el
principio de unidad y concentración forzadas, sino de abajo arriba y
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de la circunferencia al centro, por el principio de asociación y de federación libres.
Organización política
Es imposible determinar una norma concreta, universal y obligatoria para el
crecimiento interior y para la organización política de las naciones, estando la
existencia de cada una subordinada a una cantidad de condiciones históricas,
geográficas y económicas diferentes y que no permitirán nunca establecer un
modelo de organización igualmente bueno y aceptable por todos. Una empresa
semejante, absolutamente desprovista de utilidad práctica, iría, por otra parte, en
perjuicio de la riqueza y la espontaneidad de la vida que gusta de la diversidad
infinita, y, lo que es más importante, sería contraria al principio mismo de la
libertad. Sin embargo, hay condiciones esenciales, absolutas, fuera de las cuales la
realización práctica y la organización de la libertad serán siempre imposibles.
Estas condiciones son:
Abolición radical de toda religión oficial y de toda iglesia privilegiada o tan sólo
protegida, pagada y mantenida por el Estado. Libertad absoluta de conciencia y de
propaganda para cada uno, con la facultad ilimitada de elevar tantos templos como a
cada cual le plazca, así como a sus dioses, cualesquiera que fueran, y de pagar y
mantener a los sacerdotes de su religión.
Las iglesias, consideradas como corporaciones religiosas, no gozarán de
ninguno de los derechos políticos que serán atribuidos a las asociaciones pro-
ductivas, no podrán ni heredar ni poseer bienes en común, con excepción de sus
casas o establecimientos de oración, y no podrán nunca ocuparse de la educación de
los niños, al ser el único objeto de su existencia la sistemática negación de la moral,
de la libertad y la hechicería educativa.
Abolición de la monarquía; república.
Abolición de las clases, de los rangos, de los privilegios y de todas las
distinciones. Igualdad absoluta de los derechos políticos para todos, hombres y
mujeres; sufragio universal.
Abolición, disolución y bancarrota moral, política, judicial, burocrática y
financiera del Estado tutelar, trascendente, centralista, doblete y alter ego de la
Iglesia, y, como tal, causa permanente de empobrecimiento, de embrutecimiento y
de esclavización de los pueblos. Como consecuencia natural: abolición de todas las
universidades del Estado, pasando el cuidado de la educación en exclusiva a las
comunas y a las asociaciones libres; abolición de la magistratura del Estado,
debiendo ser todos los jueces elegidos por el pueblo; abolición de los códigos
criminales y civiles actualmente vigentes en Europa, pues todos ellos, igualmente
inspirados por el culto a Dios, al Estado, a la familia religiosa o políticamente
consagrada y a la propiedad, son contrarios al derecho humano, y porque el código
de la libertad sólo podría ser creado por la libertad. Abolición de los bancos y de las
restantes instituciones de crédito del Estado. Abolición de toda administración
central, de la burocracia, de los ejércitos permanentes y de la policía del Estado.
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Elección inmediata y directa de todos los funcionarios públicos, judiciales y
civiles, así como de todos los representantes o consejeros nacionales, provinciales y
comunales por el pueblo, es decir, por el sufragio universal de todos los individuos
mayores, hombres y mujeres.
Reorganización interior de cada país, tomando como punto de partida y como
base la libertad absoluta de los individuos, de las asociaciones productivas y de las
comunas.
Derechos individuales
Derecho para cada uno, hombre o mujer, desde la primera hora de su
nacimiento hasta su mayoría de edad, a ser completamente mantenido, defendido,
protegido, elevado, instruido en todas las escuelas públicas primarias, secundarias,
superiores, industriales, artísticas y científicas a expensas de la sociedad.
Derecho igual para cada uno de ser aconsejado y sostenido por la sociedad, en
la medida de lo posible, al comienzo de la carrera que cada individuo adulto escoja
libremente, tras lo cual la sociedad, declarándole absolutamente libre, no ejercerá ya
sobre él ni tutela ni autoridad alguna, y, declinando respecto a él toda
responsabilidad, no le deberá sino el respeto y, en caso de necesidad, la protección
de su libertad.
La libertad de cada individuo mayor, hombre y mujer, debe ser absoluta y
completa, libertad de ir y venir, de profesar altamente todas las opiniones posibles,
de ser inactivo o activo, inmoral o moral, de disponer, en una palabra, de su propia
persona y de su bien a su antojo, sin dar de ello cuenta a nadie; libertad de vivir, sea
honestamente por el propio trabajo, sea explotando vergonzosamente la caridad o la
confianza privada, siempre que esta caridad y esta confianza sean voluntarias y
prodigadas por individuos adultos.
Sin embargo, la sociedad no debe quedar completamente desarmada ante los
individuos parásitos, malhechores y nocivos. Debiendo ser el trabajo la base de
todos los derechos políticos, la sociedad como provincia o nación, cada cual, en su
circunscripción respectiva, podrá privar de sus derechos a todos los individuos
mayores que no estando ni inválidos, ni enfermos, ni envejecidos, vivan a expensas
de la caridad pública o privada, con la obligación de restituírselos tan pronto como
comiencen de nuevo a vivir de su propio trabajo.
Abolición absoluta de todas las penas degradantes y crueles, de los castigos
corporales y de la pena de muerte, en tanto que consagrada y ejecutada por la ley.
Abolición de todas las penas de término indefinido o demasiado largo que no dejan
ninguna esperanza, ninguna posibilidad real de rehabilitación, debiendo el crimen
ser considerado como una enfermedad, y el castigo más como una cura que como
una venganza de la sociedad.
[...]

458 LECTURAS DE HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS
Derechos de las asociaciones
Las asociaciones cooperativas obreras son un hecho nuevo en la historia;
asistimos hoy a su nacimiento, y en este momento sólo podemos presentir, pero no
determinar, el inmenso auge que tomarán y las nuevas condiciones políticas y
sociales que surgirán en el porvenir. Es posible y hasta muy probable que,
sobrepasando un día los límites de las comunas, de las provincias y hasta de los
Estados actuales, las asociaciones den una nueva constitución a la sociedad humana
entera, dividida ya no en naciones, sino en grupos industriales diferentes, y
organizada según las necesidades no de la política, sino de la producción. Esto es el
porvenir.
En cuanto a nosotros, sólo podemos proponer hoy este principio absoluto: que,
cualquiera que fuera su objetivo, todas las asociaciones, como todos los individuos,
deben gozar de una libertad absoluta. Ni la sociedad, ni ninguna parte de ella
—comuna, provincia, nación— tienen derecho a impedir a los individuos libres el
asociarse libremente para un fin cualquiera, religioso, político, científico, industrial,
artístico o hasta corruptivo o de explotación de inocentes y tontos, siempre que no
sean menores.
[■■■]
Organización política nacional
La división de un país en regiones, provincias, distritos y comunas o en
departamentos y comunas, como en Francia, dependerá naturalmente de la
disposición de las costumbres históricas, de las necesidades actuales y de la
naturaleza de cada país. No pueden darse más que dos principios comunes y
obligatorios para cada país que quiera organizar seriamente en él la libertad. El
primero es que toda organización debe proceder de abajo arriba, de la comuna a la
unidad central del país, al Estado, por vía de federación. El segundo es que haya
entre la comuna y el Estado al menos un intermediario autónomo: el departamento,
la región o la provincia. Sin ello, la comuna, tomada en la acepción restringida de
este término, sería siempre demasiado débil para resistir a la presión uniforme y
despóticamente centralizada del Estado, lo que llevaría necesariamente a cada país
al régimen despótico de la Francia monárquica, de lo cual tenemos en Francia dos
veces ejemplo, habiendo sido siempre el despotismo su fuente mucho más en la
organización centralizada del Estado que en las disposiciones naturalmente siempre
despóticas de los reyes.
La base de toda la organización política de un país debe ser la comuna,
absolutamente autónoma, representada siempre por la mayoría de los sufragios de
todos los habitantes, hombres y mujeres a título igual, mayores. Ningún poder tiene
el derecho de mezclarse en su vida, en sus actos y en su administración interior. [...]
La provincia no debe ser nada más que una federación libre de comunas
autónomas.
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La nación no debe ser sino una federación de provincias autónomas. [...] El
parlamento nacional establecerá el código nacional, dejando a los códigos
provinciales el derecho a divergir en puntos secundarios, nunca en la base.
Establecerá la carta constitucional de la federación de provincias, votará todas las
leyes, disposiciones y medidas que serán dictadas por las necesidades de la nación
entera, establecerá los impuestos nacionales y los repartirá entre las provincias,
dejando a éstas el cuidado de repartirlas entre las comunas respectivas; controlará,
en fin, todos los actos, adoptará o rechazará las proposiciones del gobierno
ejecutivo nacional, que será siempre electivo y temporal; formará las alianzas
nacionales, hará la paz y la guerra, y sólo tendrá el derecho de ordenar en un tiempo
siempre determinado la formación de un ejército nacional. El gobierno no será más
que el ejecutor de sus voluntades.
El tribunal nacional juzgará sin apelación todas las causas de los individuos, de
las asociaciones, de las comunas entre ellas y la provincia, así como todos los
debates entre las provincias. En las causas entre las provincias y el Estado, que
serán igualmente sometidas a su juicio, las provincias podrán apelar al tribunal
internacional, una vez establecido.
La federación internacional
La federación internacional comprenderá todas las naciones unidas sobre las
bases antes expuestas. Es probable y muy deseable que, cuando la hora de la gran
revolución haya de nuevo sonado, todas las naciones que sigan la luz de la
emancipación popular se den la mano para una alianza constante e íntima contra la
coalición de los países que se pongan a las órdenes de la reacción. Esta alianza
deberá formar una federación restringida en principio, germen de la federación
universal de pueblos que, en el futuro, deberá abrazar toda la tierra. La federación
internacional de pueblos revolucionarios, con un parlamento, un tribunal y un
comité director internacional, se basará naturalmente en los principios mismos de la
revolución. Aplicados a la política internacional, estos principios son:
Cada país, cada nación, cada pueblo, pequeño o grande, débil o fuerte, cada
región, cada provincia, cada comuna, tienen el derecho absoluto de disponer de su
suerte, de determinar su existencia propia, de elegir sus alianzas, de unirse y de
separarse, según sus voluntades y necesidades, sin consideración alguna por los
sedicentes derechos históricos y por las necesidades políticas, comerciales o
estratégicas de los Estados. La unión de las partes en un todo, para ser verdadera,
fecunda y fuerte, debe ser absolutamente libre. Debe únicamente resultar de las
necesidades locales interiores y de la atracción mutua de las partes, atracción y
necesidades de las que sólo son jueces las partes.
Ninguno de los países federados podrá conservar ejército permanente ni
institución alguna que separe al ciudadano del soldado. Causa de ruina, de
corrupción, de empobrecimiento y de tiranía interiores, los ejércitos perma-
 460 LECTURAS DE HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS MIJAIL BAKUNIN 461

nentes y el oficio de soldado son además una amenaza contra la prosperidad y la
independencia de todos los demás países. Cada ciudadano apto debe ser soldado en
caso de necesidad para la defensa de sus hogares o de la libertad. El armamento
material debe organizarse en cada país por comuna y por provincias, más o menos
como en los Estados Unidos de América y en Suiza.
[...] Organización
social
Sin igualdad política no hay libertad política real, pero la igualdad política sólo
será posible cuando haya igualdad económica y social.
La igualdad no implica la nivelación de las diferencias individuales ni la
identidad intelectual, moral y física de los individuos. Esta diversidad de capa-
cidades y de fuerzas, estas diferencias de raza, de naciones, de sexos, de edades y de
individuos, lejos de ser un mal social, constituye, por el contrario, la riqueza de la
humanidad. La igualdad económica y social no implica la nivelación de las fortunas
individuales, en tanto que ellas son producto de la capacidad de la energía
productiva y de la economía de cada uno.
La igualdad y la justicia reclaman únicamente una organización de la sociedad
tal que todo individuo humano que nace a la vida encuentre en ella, en tanto que
dependiente no de la naturaleza sino de la sociedad, medios iguales para el
desarrollo de su infancia y de su adolescencia hasta su virilidad, luego para su
educación e instrucción y más tarde para el ejercicio de las fuerzas diferentes que la
naturaleza haya puesto en cada uno para el trabajo. Esta igualdad del punto de
partida que la justicia reclama para cada uno será imposible en tanto exista el
derecho de herencia.
de derecho. Pero sólo de derecho, pues de hecho el trabajo sigue siendo aún
deshonroso, cosa de siervos. Habiendo sido superada por la gran revolución la
primera fuente de este deshonor, que consistía en el dogma de la desigualdad
política de los hombres, hay que añadir el desprecio actual del trabajo a la segunda,
que no es otra cosa que la separación establecida y existente con fuerza aún hoy,
entre el trabajo intelectual y el manual y que, reproduciendo en forma nueva la
antigua desigualdad, divide de nuevo al mundo social en dos campos: la minoría
privilegiada de siempre no tanto por ley cuanto por el capital, y la mayoría de los
trabajadores, forzados, no ya por el derecho inicuo del privilegio legal, sino por el
hambre.
Es, pues, necesario que la inicua distinción establecida entre trabajo intelectual
y trabajo manual sea establecida de otro modo. La producción económica de la
sociedad surge considerablemente por lo mismo; la inteligencia separada de la
acción corporal se enerva, de deseca, se marchita, mientras que la fuerza corporal
de la humanidad, separada de la inteligencia, se embrutece, y, en este estado de
separación artificial, ninguna produce ni la mitad de lo que es capaz, de lo que debe
producir cuando reunidas en una nueva síntesis social, no forman ya más que una
sola acción productiva. Cuando el hombre de ciencia trabaje y el hombre de trabajo
piense, el trabajo inteligente y libre será considerado como el más bello título de
gloria para la humanidad, como la base de su dignidad, de su derecho, como la
manifestación de su poder humano sobre la tierra; y la humanidad será constituida.
[...]

Abolición del derecho de herencia. En tanto que este derecho exista, la

diferencia hereditaria de las clases, de las posiciones, de las fortunas, la desigualdad
social, en una palabra, y el privilegio, subsistirán, si no de derecho, al menos de
hecho. Pero la desigualdad de hecho, por una ley inherente a la sociedad, produce
siempre la desigualdad de derechos; la desigualdad social deviene casi siempre
desigualdad política. Y sin igualdad política, hemos dicho, no hay libertad en el
sentido humano, universal, verdaderamente democrático, de esta palabra. La
sociedad seguirá siempre dividida en dos partes desiguales, una de las cuales,
inmensa y abarcando a toda la masa popular, será oprimida por la otra explotadora.
Así pues, el derecho de sucesión es contrario al triunfo de la libertad, y si la
sociedad quiere llegar a ser libre, tendrá que abolirlo.

El trabajo es la base fundamental de la dignidad y del derecho humano, pues

sólo por el trabajo libre e inteligente el hombre —a su vez creador y conquistador
del mundo exterior y de su propia bestialidad, de su humanidad y su derecho— crea
el mundo civilizado. [...]

Entonces [en 1789] se proclamó la libertad del trabajo, su rehabilitación