Universidad de Costa Rica

Facultad de Ciencias Sociales

Escuela de Historia

HA-1013: Historia Antigua

Profesor: Antonio Jara Vargas
Grupo 01

Tema:
La noción confuciana de la familia y el rol de la mujer en la China durante la dinastía
Han (206 a.e.c- 220 e.c)

Integrantes:
William Berrocal Villarreal B81122
Mariana Jiménez Bonilla B84015
Gimena Villalobos Arrieta B88479
Gilberth Rodríguez Víctor B86827
Carlos Chaves Rodríguez B52047
Brayan Hernández Víquez B83832

Fecha de entrega:
Martes 25 de junio del 2019
I ciclo 2019
 1) Introducción
Tema delimitado
La noción confuciana de la familia y el rol de la mujer en la China durante el periodo de la
dinastía Han (206 a.e.c- 220 e.c)

Problema de Investigación
¿Cuál es la noción confuciana tanto de la familia, como en el rol de la mujer que se tenía en la
China del período de la dinastía Han (206 a.e.c.-220 e.c.)?
Objetivo General
● Analizar la noción del confucianismo sobre la familia y el rol de la mujer en China
durante el periodo de la dinastía Han del 206 a .e. c.- 220 E.C.

Objetivos Específicos
● Describir la adopción del confucianismo como ideología oficial de las élites políticas
y sociales durante el período Han en China.
● Estudiar qué propone la tradición de pensamiento confuciano acerca del rol de la
mujer y la familia en China durante el periodo de la dinastía Han.
● Analizar el desarrollo de la familia durante el periodo de la dinastía Han.
Estado de la cuestión
Se han realizado varias investigaciones sobre el surgimiento de la filosofía de
Confucio, incluso biografías del propio filósofo, la influencia del confucianismo en la política
y formas de gobierno en China a lo largo de su historia, los cambios y roles de las personas
en la sociedad para que esta mantenga en orden y sin conflictos; de igual forma se han
estudiado como el confucianismo tiene influencia en otras culturas asiáticas.
Para comprender cómo se da la influencia de los principales ideas del confucianismo
en las sociedades asiáticas es importante abordar el trabajo de Lucía Alonso Sánchez, ​La
influencia del Confucianismo en la discriminación de la mujer japonesa, ​donde se realiza un
análisis desde un punto de vista “feminista culturalista”, de cuál ha sido el papel de esta
filosofía en la posición de la mujer en dicha sociedad.1

1
Lucía Alonso Sánchez, “La influencia del Confucianismo en la discriminación de la mujer japonesa”,
Revista Kokoro ​(2010): 2. ​https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3423968

1
 La influencia del Confucianismo en Japón se evidenció cuando se redactó la primera
constitución de dicho país en el siglo XII d. C., dado que esta se basó en “Los Cuatro Libros
Clásicos” escritos por los discípulos de Confucio; por lo que, todas las áreas de la vida del
país giraron en torno a los preceptos que se promulgaban en Los Libros. Además, el
sintoísmo (religión que se practicaba en Japón) contribuyó a que estas ideas se aceptaran, ya
que muchas de las creencias de esta religión encajaban con el Confucianismo.2
Por su parte, en el “Libro de los Ritos” o Li Chin se establecieron todas las formas de
comportamiento que las mujeres debían tener en la sociedad, donde se caracterizaba por la
subordinación ante los hombres durante toda su vida: primero ante su padre y su hermano
mayor, después ante su esposo y cuando enviudaba ante su hijo. Además, sus labores estaban
ligadas al ámbito doméstico.
Estas ideas tienen un sentido de continuidad presente por mucho tiempo, a tal punto
que en tiempos del periodo Edo (1603-1868) se mantenía la figura del hombre por encima de
la mujer de una manera muy rígida, donde éste último gozaba de una serie de beneficios
exclusivos. Pilar Cabañas ejemplifica dicha afirmación de la siguiente manera “el hombre
vasallo de una casa era una persona jurídica y con privilegios, mientras que si se trataba de
una mujer tan sólo tenía deberes y obligaciones”3. Una serie de escritos mantendrían tal
visión bajo la premisa de un neoconfucianismo, donde a grandes rasgos destaca el
denominado ‘​Onna Daigaku’, ​escrito por Kaibara Ekken en este mismo periodo, dicha obra
era en grosso modo un manual de comportamiento para las mujeres, donde se contemplaban
las múltiples relaciones y dependencias cerradas (o limitadas) con el género opuesto,
teniendo un sentido de continuidad estructural con respecto a las primeras obras del
confucionismo4.
Este tipo de ideas se siguen reproduciendo en muchas obras de autores bajo la
influencia de posiciones donde se justificaba la discriminación y el sexismo, adjudicando a la
mujer cualidades como: “la desobediencia, el odio, las mentiras, la envidia y falta de
inteligencia”. Por tal razón, el hombre debía dar instrucciones sobre cómo comportarse en la
vida diaria. Para el caso de Japón estas ideas continuaron aplicándose hasta el final de la

2
​Lucía Alonso Sánchez, “La influencia…” 2-3.
3
Pilar Cabañas,“La imagen de la mujer en el grabado japonés.”. Revista de estudios asiáticos 2
(Enero-Junio 1996): 137-151
4
Cabañas,“La imagen de la mujer en el grabado japonés...” 141-42

2
Segunda Guerra Mundial, donde se utilizaba al Confucianismo como medio ideológico para
despertar el nacionalismo en las personas.5
La autora realiza un análisis sobre la influencia del Confucianismo en la educación
japonesa, donde desde el siglo VII nace la tradición educativa que se basó en la obediencia y
la jerarquía de clases, ya que solo las clases dominantes podían enviar a sus hijos a los
centros educativos. Posteriormente en el siglo IX, el acceso a la literatura para la mujer
constituye un gran avance en esta rama, sin embargo su lectura se basaba en libros que
transmitían la ideología característica (de inferioridad)6.Por otra parte, los monjes budistas
fueron cambiando eso y terminarían por adueñarse de esta. Tras el paso de los años, la
educación japonesa siguió legitimando esa idea de sumisión, no sólo de las mujeres, sino de
las clases desfavorecidas ante los señores feudales; y después de la Restauración Meiji ante el
emperador.
Las nuevas políticas del Gobierno Meiji buscaron la igualdad de género, pero las
medidas que tomaron para el cumplimiento de las mismas fueron “superficiales y
contradictorias”, lo que continuó reproduciendo el dogma confuciano. Inclusive no sería
hasta la segunda mitad del siglo XX que esto empezaría a cambiar, con nuevas reformas
aplicadas a múltiples contenidos de la educación japonesa.7
El estudio culmina con las principales medidas tomadas por los gobiernos recientes
para romper con la desigualdad que causó en la sociedad la adopción del confucianismo,
tocando temas como políticas de igualdad laboral, edad a la que las mujeres comenzaban a
trabajar, deserción laboral por maternidad, retos a los cuales aún deben enfrentarse las
mujeres en la actualidad, entre otros.8
Por otro lado, la historiadora Flora Botton Beja, en su artículo ​Mujeres, maternidad y
amor materno en China tradicional,​ realiza una explicación del funcionamiento,
conformación, valores, jerarquía y las relaciones dentro de la familia en la China Antigua.
Además, el artículo se enfoca, como lo muestra el título, en el papel desempeñado por la
mujer en esta institución social.9

5
Alonso Sánchez, “La influencia…”4-5.
6
Cabañas,“La imagen de la mujer en el grabado japonés...” 142-144
7
Alonso Sánchez, “La influencia…”5-8.
8
Alonso Sánchez, “La influencia…”8-12.
9
Flora Botton Beja, “Mujeres, maternidad y amor materno en China tradicional”,​ Estudios de Asia y
África​ 38 (2003): 345-364. ​http://www.jstor.org/stable/40313492​.

3
 La autora muestra que la mujer se encontraba en una posición de absoluta opresión,
tanto dentro de la familia como en la sociedad en general. Esto se puede ver claramente en el
hecho de que la mujer siempre debía obedecer al hombre, en primera instancia a su padre,
una vez casada a su marido y si esta enviudaba, debía obedecer a su hijo.10
Desde la figura de la madre, la única importancia de esta era ser la encargada de criar
en los primeros años de vida a su hijo varón, y el tener a un varón era algo que le daba valor a
esta mujer.11 También otros factores que demuestran la desfavorable situación de la mujer son
por ejemplo, el no tener derecho sobre los bienes familiares o los de la familia del esposo, no
tener ninguna justificación para poder divorciarse, sus hijos no le pertenecían, entre otros. 12
Alicia Relinque mediante en su artículo de la escritura de las mujeres en China 13 esta
nos muestra como desde la escritura china podemos encontrar diversos tratos con la mujer,
para escribir la palabra mujer en china se necesita de pictogramas los cuales son como
imágenes o un dibujo esquematizado el cual nos muestra como la forma de una mujer
arrodillado o a su vez sentada. Su visualización según la autora nos muestra como en la
sociedad china desde la antigüedad esta es vista como símbolo de fecundidad y a al mismo
tiempo se nos muestra a la mujer como sumisa ante el pictograma del hombre, el cual es
dibujado de manera muy elaborada y mostrando el gran físico y fuerza que este posee. El
artículo nos menciona que debido al confucianismo la dinastía de estudio que en este caso
sería la Han se ve influenciado por esa corriente y se puede deducir por qué la escritura deja a
la mujer en una posición baja a comparación del hombre. A su vez se nos relata que gracias al
confucianismo se muestra el cómo debe verse el núcleo familiar y las distintas formas de
mando en ella como podemos encontrar que el hombre es el alto mando del hogar, mientras
la mujer es la encargada de servir a este y a sus hijos.
Las investigaciones desde la influencia del confucianismo en la política cabe destacar
la de Arnaiz titulada “Confucianismo, Budismo y la conformación de valores en China y
Corea”14 en la Universidad de Buenos Aires, su objetivo se basó en demostrar cómo las élites
gobernantes basaban su poder en doctrinas seculares y no religiosas y si el pueblo se sometió
a estos mandatos por las creencias tradicionales que vienen dentro de estas doctrinas o por los

10
Botton, “Mujeres, maternidad…”, 348​.
11
Botton, “Mujeres, maternidad…”, 351​.
12
Botton, “Mujeres, maternidad…”, 349.
13
​ 005
Alicia, Relinque."La escritura China y las mujeres." ​Laberinto.2
14
Christian Arnaiz. “Confucianismo, Budismo y la conformación de valores en China y Corea.” Grupo
de estudios del Este Asiático, Instituto Gino Germani. (Argentina: Universidad de Buenos Aires, 2004)

4
gobiernos autoritarios. Con respecto al confucianismo que da el trabajo de él es lo que
interesa para el desarrollo de esta investigación, lo trata desde el nacimiento de Confucio y su
vida y cómo ésta llegó a afectar su filosofía; de allí llega incluso a abarcar temas de la historia
contemporánea, pasando por dinastías de la antigua China como la Han, cuando el
confucionismo tuvo gran relevancia y estaba muy presente en la cotidianidad y en las formas
de gobernar, en especial en esta última.
También Maurizio Scarpari en su libro Antigua China15 nos muestra cuando hay
figuras de poder tal como la del emperador este se muestra acompañado por una dama de
compañía de aquel entonces un tipo de concubina, la cual según el autor es de dotes
intelectuales y a su vez excepcionales, esta se encuentra detrás del emperador, debido a las
norma que regulan la separación de sexos, la concubina no quiere romper esta norma por lo
que camina detrás de este mientras este es cargado por 4 hombres en un biombo, mostrando
de ese modo la superioridad y la diferencia que existe entre el hombre y mujer, debido a la
norma de separación de sexos en el área social.
Por otra parte, es importante destacar que en la mitología china hubieron varias
mujeres con roles sobresalientes, se habla de una diosa Nüwa, a la cual se le atribuye la
creación del orden y el ser humano, añadiendo a esto se sabe los nombres de las madres de
los considerados fundadores de la civilización china, más no el de sus padres, tanto así más
importancia a la mujer que al hombre en este caso en específico.16
Sin embargo, el papel de la mujer fuera de la mitología no era igual, la posición de la
mujer es casi como de la un objeto sumiso prácticamente, donde por ejemplo, debían cumplir
ciertas obediencias y conductas morales y claro, los padres eran quienes decidían con quién
se casaban sus hijas. Estaba regido por un texto conocido como el “Liji” escrito en el siglo
IV, con una revisión hecha durante el periodo Han. De igual manera, las mujeres no podían
heredar las fortunas o propiedades de sus padres. 17

15
Maurizio, Scarpari 2008. "Antigua China ." In ​Una cultura milenaria ,​ by Maurizio Scarpari, 56-57.
Barcelona : Folio.
16
Taciana, Fisac. ​El otro sexo del dragón: mujeres, literatura y sociedad en China.​ ​ M ​ adrid,
NARCEA, 13. 1996.
17
Fisac, “ El otro sexo del dragón…”, 16-17-18.

5
 El autor César Guarde de Paz en el texto de V​irtud y consecuencia en la literatura
histórica y filosófica pre-Han y Han: el dilema ético en la filosofía y sociedad china​.18
Permite conocer la percepción y aplicación de la moral antes y durante la dinastía Han
fundamentada de la cosmovisión ética confuciana. Esta se vinculaba a dos factores
principales los rituales y las relaciones personales entre los seres humanos. Así retrata la
forma de vida según el confucianismo y toma en cuenta la imagen de la mujer en la sociedad
china durante la dinastía Han como esta debía actuar y cuál era su posición social e
ideológica que debía tener.

La posición de la mujer en la historia intelectual china: visiones retrospectivas para el

valor de la ética confuciana en el discurso feminista chino19. En este otro estudio realiza una
comparación entre la ética confuciana con el discurso feminista actual, trayendo así aspectos
importantes para comprender la invisibilización y rol de la mujer china definido por el
confucianismo.

Presentación y propuesta de análisis de fuente primaria

Poder determinar cuál fue la noción del confucianismo en torno a la familia y el rol
de la mujer implica un análisis importante de las principales doctrinas que se plasmaron en
los escritos de Confucio y sus discípulos. Para el desarrollo de esta investigación nos
encargaremos de identificar las ideas esenciales de los libros referentes a la familia y la mujer
en Las Analectas de Confucio. Se realizará un análisis de contenido específicamente a los
libros tres, cuatro, cinco, once y catorce que son los que se refieren al tema principal de esta
investigación, la familia y la mujer.20
Para el periodo de la dinastía Han cuando China experimentó una unificación
territorial, política e intelectual; la filosofía de Confucio tuvo su auge y fue de gran relevancia
y practicada en las formas de gobernar, incluso se consideró como un tipo de religión; fue
adoptada tanto por personas de la elite que ejercieron cargos importantes como sus súbditos.

18
Guarde Paz, César. 2012. “​Virtud y consecuencia en la literatura histórica y filosófica pre-Han y
Han: el dilema ético en la filosofía y sociedad china”​ (Universitat De Barcelona)
https://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/81958/CGP_TESIS.pdf?sequence=1&isAllowed=y
19
Cesar Guarde-Paz. “La posición de la mujer en la historia intelectual china: visiones retrospectivas
para el valor de la ética confuciana en el discurso feminista chino” Republicado de ​Revista
Internacional de Humanidades​ 3(2), 2014 (pp. 35-44)
20
Robert Eno, trad., ​The Analets of Confucius​ (An Online Teaching Translation, 2015).
​http://www.indiana.edu/~p374/Analects_of_Confucius_(Eno-2015).pdf

6
 Para efectos de esta investigación se les realizará un análisis de contenido a los libros
III, IV, V, XI y XIV de los Analectos, los cuales contienen a grandes rasgos la siguiente
información.
El libro III se concentra más que todo en los distintos rituales (no necesariamente
ligados a la religión) también hace énfasis en el ​Li que como se mencionó anteriormente
representa una serie de normas de conducta en los ritos o ceremonias. Se hace mención de los
principios fundamentales que Confucio considera para el ser humano entre ellos el ​Ren, Li,
Junzi ​y cómo estos varían y se acomodan según el contexto y la dinastía en la que se está
viviendo. Según Confucio se debía asistir a los rituales porque uno lo siente no por
obligación; a la vez nombra los procedimientos a seguir cuando está la música y la danza en
los rituales.21
En el libro IV los diferentes puntos se centran más que todo en el Ren (​ benevolencia)​,
se tiene que aprender a amar y no odiar para estar en paz con los vecinos y Confucio dice que
esto es un atributo de las personas inteligentes; hay que saber comprender y ver los errores
propios; con el ​Ren h​ ay que buscar una buena posición en la sociedad. A partir del dieciocho
habla sobre la fidelidad y la relación que hay que tener con los padres de mantener respeto,
saber la edad de cada uno, estar cerca del hogar si se hacen viajes, obedecerlos, no quejarse y
entender sus intenciones. El ​Junzi que es otro principio que Confucio dice que se tiene que
llegar a buscar y abrigar y que no es tan importante hablar sino más bien tratar de accionar
rápido.22
Con el libro V se puede tener una noción de las virtudes que observó “el Maestro” en
sus discípulos, cada cualidad que permitía determinar las labores que podía desempeñar para
aportar a la sociedad, también se pueden sacar vestigios de las relaciones y acciones en la
vida cotidiana, lo que ayuda a visualizar el papel que tuvieron cada una de las personas, que
para efectos de la investigación el enfoque será hacia la mujer y la familia. Por esta razón,
algunas de las conversaciones que se plasmaron en este capítulo tienen gran importancia en
dicha temática, dado que aporta concepciones acerca del matrimonio y las relaciones que este
conlleva.23

21
Robert Eno, ​The Analects of Confucius, ​9-13.
22
Robert Eno, ​The Analects of Confucius​, 14-17.
23
Robert Eno, ​The Analects of Confucius​, 18-23.

7
 Por su parte, el libro XI brinda una visión de la necesidad que significaba el ascender
a algún cargo administrativo para con el conocimiento de los ritos y la música, también se
observan interesantes intercambios de ideas entre Confucio y sus discípulos alrededor de la
temática del manejo de un estado; sin embargo, para efectos de esta investigación, este libro
de las Analectas ofrece elementos muy importantes acerca de la concepción de la familia y la
relación de sus miembros, la visión de la mujer y el matrimonio, en especial con mujeres
cercanas a personajes administrativos, y la concepción de la muerte, sus rituales y la opinión
del “Maestro” con relación a estos.24
Por último, el libro XIV nos habla en grosso modo, de una serie de virtudes que el ser
humano, precisamente la figura masculina debe poseer para alcanzar un cierto grado de
realización (paz-sabiduría) individual, y que a su vez, este mismo era el encargado de que esa
sabiduría adquirida por una acciones individuales se transmitieran a todos los estratos de la
sociedad; las virtudes que se mencionan debían propiciar a su vez un trato justo y de respeto.
Para para fines propiamente investigativos de este trabajo, interesa resaltar la exclusión
femenina presente a lo largo del discurso y determinar cómo se aplica la búsqueda de la
realización por parte de este género, además que el mismo texto permite plantear el análisis
del cómo eran las relaciones hombre-mujer con respecto al tema de la ya mencionada
realización del individuo.25

Capítulo 1. El Confucianismo en la dinastía Han

Las Analectas fueron escritos por discípulos de Confucio (551-479 a.e.c.) en las “Cien
Escuelas de Pensamiento” durante el periodo de Primaveras y Otoños en China a raíz de la
crisis política-social que estaba viviendo durante la dinastía Zhou; su propuesta es la mejor
manera de gobernar y vivir. Dice que la educación es la mejor forma de borrar las clases
sociales y a su vez mejorar la sociedad. Su filosofía se basa en un estudio del pasado para
conocer cuáles rasgos valen la pena conservar y también saber qué sucedió mal para entender
todo el sufrimiento que él estaba viendo a su alrededor, por ello estos analectos tiene un
criterio que busca conservar la tradición de los primeros antepasados de la dinastía Zhou;

24
Robert Eno, ​The Analects of Confucius​, 52-58.
25
Robert Eno, ​The Analects of Confucius​, 73-82.

8
todo con el objetivo de salvar China para que todos vivan bajo principios morales y éticos
que permitan una mejor relación tanto consigo mismos como con la sociedad, también alude
a la idea de que cada persona tiene su propio rol y responsabilidades en la sociedad. Dentro
de este pensamiento la familia es una de las relaciones más importantes puesto que es
considerada la primer unidad social.
Para el periodo de la dinastía Han cuando China experimentó una unificación
territorial, política e intelectual; la filosofía de Confucio tuvo su auge y fue de gran relevancia
y practicada en las formas de gobernar, incluso se consideró como un tipo de religión; fue
adoptada tanto por personas de la elite que ejercieron cargos importantes como sus súbditos.
Es importante aclarar que el confucianismo no es una doctrina creada solamente por
Confucio, sino que fue alimentada por otros varios pensadores, los cuales fueron estudiantes
de Confucio, como por ejemplo Mencio.
Explicando muy superficialmente algunos principios de la doctrina, se puede
mencionar el ​Ren ​(benevolencia)​, ​aspecto más importante del confucianismo, e​ l cual es la
principal virtud del ser humano y por la que el ser humano debe esforzarse para alcanzar.
Para lograr esta virtud se presentan varios principios como el ​Li, ​que representa una serie de
normas de conducta en los ritos o ceremonias. La familia es una parte fundamental de la
sociedad para el confucianismo, por lo que en sus enseñanzas se le da mucha importancia.
Esto se puede ver con otra de las virtudes mencionadas en la doctrina, la piedad filial ​Xiao, la
cual hace referencia al amor y obediencia de los hijos hacia los padres. 26

Adopción del Confucianismo como ideología oficial

Durante la etapa de la historia China, conocida como el periodo de Primavera y de
Otoño, esta sociedad estaba pasando por un proceso de fraccionamiento político. Se estaba
dando un fraccionamiento de la unidad y orden que anteriormente había establecido la
dinastía Zhou. En este periodo surgen nuevos estados, se dan constantes guerras entre los
distintos estados para conquistar nuevos territorios además de enfrentamientos por otros tipos
de diferencias. Lo que hay que resaltar del periodo es entonces el desorden y la conflictividad
imperantes en toda China.

26
Flora Botton Beja, ​China: su historia y cultura hasta 1800 (​ México: El Colegio de México, Centro de
Estudios de Asia y África, 2000), 83-86.

9
 Es por ese estado convulso en que se encuentra China que comienzan a surgir diversas
escuelas del pensamiento, las cuales por medio de distintas propuestas ideológicas pretenden
encontrar una solución a la situación social y política, pretender devolver el orden y la unidad
a China. Entre las más importantes escuelas del pensamiento surgidas en el periodo se
encuentran el confucianismo, el moísmo, el legalismo y el taoísmo (rival del confucianismo).
Las escuelas mencionadas anteriormente, se van desarrollando y a la vez influyendo
en la sociedad China, cada una según sus principios. Pero en diversos momentos de la
historia China alguna de estas escuelas y su ideología se va a imponer sobre las demás. Esto
se puede ver primero con el afianzamiento del legalismo durante la dinastía Qin, que para el
momento presentó una opción para gobernar según los intereses de estos gobernantes. Esta
dinastía fue juzgada por seguidores del confucianismo, acusando al primer emperador de
tirano y violento27. Esto se ve claramente en la siguiente cita:
“Las políticas legalistas resultaron ser una manera eficaz para que el gobierno acumulara
riquezas y aumentase el poder del estado. El legalismo alcanzó su punto máximo al final del
periodo de los Estados en Guerra y aplastó a todas las demás escuelas ayudando al primer
emperador de la dinastía Qin (221-206 a.C.) a unificar a toda China.​”28

Para Confucio el gobierno es una extensión de la familia. A través del seguimiento de

la jerarquía de la familia se establecen las bases de la estructura de gobierno. La familia es
vista como la célula de organización natural de la sociedad, por lo que el gobernante toma la
función de padre de todos sus súbditos y por lo que posee una autoridad incuestionable y
adquiere la responsabilidad de cuidar el bienestar y de educar29. La familia era también la
base económica y base social donde se aprendían los principios de educación y valores.
“Cuando la dinastía Qin fue derrocada por sus abusos, las enseñanzas de Confucio
adquirieron mayor relevancia y se convirtieron en la ideología unificadora del Estado en la
dinastía Han. Debido al interés político y del sufrimiento por el abuso en el poder en la
dinastía Qin, es en el momento que las enseñanzas de Confucio son retomadas y son
reinterpretadas con la función de crear una ideología unificadora del estado.”30

27
​ otton, Flora. ​"E
B ​ l Primer Imperio" en: China, su historia y su cultura hasta 1800​.,​ 107
28
Xinzhong Yao, ​El confucianismo​ (Madrid: Cambridge University Press, 2001), 100.
29
Rojas, Hector. 2007. «CONFUCIO: padre de la nación más antigua del mundo.» ​Revistas UMNG,​ 4
de julio.
30
Rojas. 2007. «CONFUCIO: padre de la nación...» ​Revistas UMNG,​ 4 de julio.

10
 Es la primera vez en la historia de China antigua que un gobernante no posee ningún
origen divino, el gobernante surge con sabio, y la idea hace que cualquiera sea digno para
tomar tal cargo, tal como lo relatan el siguiente analecta:
“Zizhang preguntó a Confucio sobre la humanidad. El Maestro respondió: «Cualquiera que
pueda expandir las cinco prácticas en todo el mundo aumentará la humanidad.» — ¿Y cuáles
son éstas?» —La cortesía, la tolerancia, la buena fe, la diligencia y la generosidad. La cortesía
evita los insultos; la tolerancia gana todos los corazones; la buena fe inspira la confianza en
los demás; la diligencia asegura el éxito; la generosidad confiere autoridad sobre los demás.”31

Esto refleja que la visión de Confucio de un gobernante o una autoridad tiene que tener
cualidades humanistas, las cuales este promueve. Los gobernantes se eligen a partir de su
mérito, además se crearon escuelas para que se eduquen los candidatos para cargos oficiales,
allí aprendieron de confucianismo, historia y leyes.
En la dinastía Han el confucianismo se instauró como doctrina oficial32, esto es debido
a el carácter de mensajero de las glorias pasadas y la legitimidad que le dio al concepto de
que es ser un líder sabio. Confucio no previó que las condiciones materiales de las dinastías
antiguas que tanto idealiza hubiera cambiado y creyó con exceso de ingenuidad en la
naturaleza bondadosa de la humanidad. De la dinastía Qin, aunque a los confucianos no
estaban completamente de acuerdo en su forma de gobernar mantuvieron ciertas
características como la división del Imperio en gobierno central en tres ministros: el militar,
el servicio civil y el Censorado; mantener el sistema de gobiernos locales en provincias.
Descartaron los castigos crueles impuestos por las políticas del legalismo.
La dinastía Han tiene una numerosa población debido a el expansionismo que tuvo,
esto generó problemas de posesión de terreno, lo pequeños granjeros tuvieron que vender sus
propiedades y con ello los aristócratas se volvieron más ricos. Hubo comercio a largas
distancias con otras naciones esta actividad era dirigida por el estado.
Esta adopción del confucianismo por parte de la dinastía Han, se da precisamente
alrededor del año 202 a.e.c cuando el emperador Gao Zu permite a su general Shusun Tong
formar un adecuado ceremonial de corte, con lo que los confucianos entran en la vida política
de China. La entrada de los confucianos a la política se da gracias a diversos factores como el
rescate que hacen estos del ritual religioso y las ceremonias cortesanas. También por el hecho

31
Hanfang, A. Analectas de Confucio “​Lún Yǔ”
32
​ otton, Flora. ​"El Primer Imperio"... ,​ 1​10
B

11
de que los confucianos tenían varias capacidades para la administración de los asuntos del
Estado, son tomados en cuenta para formar parte del nuevo gobierno.33 A pesar de esta
adopción, no es hasta alrededor del 25 e.c en Han Oriental que el confucianismo experimentó
un auge enorme. Esto último debido principalmente al ascenso de clanes de la elite
tradicional.34
Durante la dinastía Han se agrega esta gran ideología, que crea una nueva estructura
de ideas que en su mayoría es basada en el Confucionismo. En el periodo Han solo toman
aquellos normas o filosofías que facilitaban la sumisión, esto con el fin de garantizar el orden
y la armonía social. Confucio elabora un enfoque donde vemos esa armonía del ser humano y
la sociedad, luego utilizada por la dinastía antes mencionada.35El confucianismo de esta
época es más un sincretismo con otras escuelas de pensamiento como el ying yang, taoísmo,
legalismo y los “Cinco elementos”.
La armonía social sólo se conseguía cuando cada ser humano cumpla un rol dentro de
la sociedad, esta armonía tenía como objetivo la enseñanza con las condiciones necesarias
para el progreso. Los principios presentes en las familias bajo la doctrina de Confucio deben
tener una conducta familiar que se base en seguir el buen funcionamiento del estado.36Es
importante recordar que cualquier acción del ser humano influye en la naturaleza en
magnitud, por ejemplo si se hace una mala actuación los efectos van a ser prejuiciosos para la
sociedad y por ende a la mayoría de personas, no solo afecta a una.
Dichos principios son, básicamente, la subordinación de los súbditos al emperador, de
los hijos a los padres, de la esposa al marido, del hermano menor al mayor y la amistad. El
respeto y la obediencia en la familia garantizaban el orden dentro y fuera de ella. Asimismo,
Confucio y su discípulo Mencio sistematizaron cinco enseñanzas o principios morales. Estos
son: la benevolencia, la equidad o justicia, la observancia de los ritos, la sabiduría y la
confianza. Para Confucio la virtud sólo puede observarse a través de los ritos. 37
Para Confucio los ritos y ceremonias son entendidos por sus seguidores como una virtud y
corrección moral.38

33
Xinzhong Yao, ​El confucianismo… ​ , 112.
34
​Botton, Flora. ​"El Primer Imperio"... ​, 1​17-118
35
Zhenjiang, Zhao. 2014. «Confucio, ética y civilización.» ​Scielo.
36
Alcalde, María Celeste. 2014. "El rol del confucianismo en China." ​UNRC.
37
Zhenjiang. 2014. «Confucio, ética y civilización.» ​Scielo.
38
Alcalde. 2014. "El rol del confucianismo..." ​UNRC.

12
 Los Han formaron su jerarquía con la base en enfatizar la inferioridad y la
superioridad, si no a su vez la importancia de los deberes para el cumplimiento de la mejor
manera de las obligaciones que tenía la sociedad de esas época para garantizar el gran
objetivo que era la armonía social. Uno de los deberes más relevantes era la lealtad bajo la
forma de piedad filial. Esto lo que aseguraba era el control paterno de la familia y el apoyo de
los funcionarios al emperador que estuviera al poder en ese momento.39
La dinastía han logra estructurar un sistema ideológico, el cual se adapta a la
perfección con las necesidades de una nueva burocracia basada en el confucionismo en la
cual la dinastía Qin nunca logró ejecutar con éxito. 40
El confucionismo como forma de gobierno era directo y sencillo, entre sus ideales
estaba la reverencia, la obediencia, equilibrio en el centro y corrección. El ejemplo a través de
la moral, relaciones armoniosas dentro de la familia en la piedad filial dentro de la sociedad
en la conducta ritual, eran sus bases, esto le permitió a China una gran continuidad y unión.
No obstante, el confucianismo con ideas como “Solo los de arriba, los que saben, y
los de abajo, los estúpidos, no pueden cambiar” muestra cómo esta escuela de pensamiento
era pro elite, pues quería mantener al pueblo al margen de la elite, adoctrinándolos para que
creyeran que por ser parte del pueblo y no de la nobleza eran “estúpidos” para así estos
proseguir con su control por China.
Aunque las ideas confucionistas eran pro elite y tenían al pueblo absolutamente
dominado, su influencia y legado es innegable, a día de hoy la situación del pueblo chino es
otra, pero su sociedad sigue respetando lo bueno que les dejó esta escuela de pensamiento, a
pesar de que ya han pasado más de 25 siglos desde su fundación41 y además estaba basada en
tradiciones y valores pasados a los de Confucio.

39
Rojas, Hector. 2007. «CONFUCIO: padre de la nación más antigua del mundo.» ​Revistas UMNG,​ 4
de julio.
40
Alcalde, María Celeste. 2014. "El rol del confucianismo en China." ​UNRC.
41
Baltasar, Porcel, 25 siglos de confucionismo, 25 años de Maoismo,​ El Ciervo 23,​ no. 250 (1974): 7.

13
 Capítulo 2. Rol de la mujer y la familia durante el periodo Han: Perspectivas del
Confucionismo.

En este capítulo se analizarán las principales pautas de comportamiento confucionista,

con respecto a la institución de la familia y la mujer, y el cómo dicho mensaje es captado y
plasmado durante el periodo Han (202 a.e.c- 220 e.c). Sin embargo, el principal énfasis será
en la mujer, puesto que ésta, estuvo reprimida y manipulada desde la familia misma.
Primeramente, nos parece pertinente señalar que, a pesar que la mujer en el periodo
Han ha sido totalmente dominada por corrientes de pensamiento como el confucionismo y
diferentes instituciones que (a base de dichas corrientes y tradición cultural) están bajo el
dominio de la figura masculina, hay que recalcar que dicha práctica no es algo propio de este
periodo, sino que, es un fenómeno que se practica desde mucho antes y que seguirá siendo de
esta manera en siglos posteriores.
Es interesante seguir el desarrollo de la figura femenina en su papel social, individual
y político, puesto que su condición de ‘inferioridad’ no está presente en una de las culturas
más antiguas e identificables genéticamente como la cuna de la civilización china, estamos
hablando de la cultura ​yangshao42. Esta importante cultura se desarrolló aproximadamente en
el 5000 a.C, en las actuales provincias de Henan, Shaanxi y Shanxi, y contrariamente a lo que
se apreciará en culturas posteriores, en estos territorios la sociedad era matrilineal y por ende,
la mujer tenía una posición de prestigio, con libertad en la toma de decisiones con respecto a
su vida y su poblado, además que tenía potestad de sus bienes y otras cosas.
Sin embargo, como es apreciable en las sociedades actuales, los cambios son
inevitables y dicha cultura no estuvo exenta de ellos, por lo que consecuentemente ya para
para apróximadamente el año 3000 a.C, veremos en la cultura ​longshan (s​ e plantea que es
una evolución de la ​yangshao) un deterioro de la figura femenina en todos los ámbitos.
Principalmente es gracias a la cultura material que se logra hacer firme hipótesis sobre esto,
debido a que en las tumbas de las mujeres durante este periodo, empiezan a haber una mayor
presencia de husos y ruecas, elementos que se asocian directamente al ámbito doméstico43.
Desgraciadamente, no podemos trazar cuáles fueron esos cambios que impulsaron el
desplazamiento de la mujer como figura central de la sociedad, sin embargo proponemos que

42
​ éxico: Colegio de México), 19-97
Flora Botton, ​China: Su historia y cultura hasta 1800 (M
43
Botton, ​China, 40

14
quizá se debe a la expansión territorial de las sociedades y por consiguiente una mayor
injerencia militar, donde el hombre fue la figura principal, lo cual le pudo haber facilitado el
ascenso y la atracción del popular sobre dicha figura. Otra hipótesis y la cual es complicada
debido a la inexistencia de la escritura en la mayoría de las sociedades contemporáneas entre
yangshao ​y ​longshan, es la de la existencia de una historia heróica o mitológica local, donde
la figura masculina juegue el rol dominante y que, esta sirva de mensaje legitimador. No
obstante, como ya se mencionó esta última es algo más complicada, sin embargo es apoyada
por los discursos de este tipo en tiempos más cercanos a la dinastía Han, como lo es el caso
de la historia de Ban Gu, donde se narra la existencia de Tres Soberanos masculinos, por otra
parte, la autora Flora Botton señala la poca participación femenina en la mitología, además
que esta aparece tardíamente y se asocian a la maternidad y matrimonio 44(elementos que
pesan demasiado en el confucionismo).
Precisado lo anterior, no queda más que analizar las ideas principales del
Confucionismo, con respecto al tema de la mujer y la familia, para así lograr comprender la
situación de dichos aspectos en el mundo Han. Pero antes es pertinente recalcar que en la
percepción confuciana el hombre es el eje principal de la sociedad y en él giran los diferentes
ámbitos de la misma, por lo que, consiguiente a este pilar surge el sentido de sometimiento a
su figura, y se le otorgan toda una serie de ideales y características que según sus pensadores
la mujer no puede llegar a aspirar, lo que se puede ejemplificar fácilmente, recurriendo a lo
expuesto por la escuela Yin Yang (escuela que influenció el pensamiento confucionista),
donde se recalca que ‘el yin [es] lo oscuro,lo pasivo,lo débil,representado por lo femenino, la
tierra, la muerte ​[mientras tanto,] el yang [es] lo claro, lo activo, lo fuerte, representado por lo
masculino, el cielo, la vida45. Esto es importante señalarlo puesto que este pensamiento
sumamente diminutivo a lo femenino, estará representado en todos los planos de la sociedad
y también es preciso, ya que la mujer al estar en un segundo plano es imperativamente
necesario referirse al hombre, para así lograr comprender en qué sentido están siendo
excluidas y/o reprimidas.

44
Botton, ​China, 45
45
​ 32
Botton, ​El primer imperio, 1

15
 En el confucionismo se podrán observar tres virtudes esenciales: el ren (altruismo o
autoperfección), el xiao (piedad filial) y el zhong (lealtad)46, de las cuales sólo el xiao abarca
a la mujer, pero en un plano familiar y no individual. Bajo esta virtud de piedad filial, la
mujer actuaba como una instructora y autoridad leve en una de las relaciones de obediencia
(la de madre e hijo). David Sevillano nos brinda un ejemplo célebre que muestra cómo debió
de haber sido la práctica de esta virtud:
Cuando Mencio era joven, después de tener que estudiar volvió [a casa]. Justo
entonces la madre de Mencio estaba tejiendo, [y] le preguntó hasta dónde había
llegado en sus estudios. Mencio dijo: "el caso es que como siempre". La madre de
Mencio cogió el cuchillo [y] cortó su tejido. Mencio se asustó y le preguntó su motivo
[para cortarlo]. [Desde entonces,] mañana y noche se esforzó estudiando sin descanso,
[sirviendo a su] maestro Zi Si(...), logrando ser en todo el Imperio un famoso erudito
confuciano47
Esto nos habla de la mujer como una figura de autoridad en el seno familiar, sin
embargo su autoridad estaría totalmente sometida ante la presencia masculina del junzi
(caballero)48, el cual debido a su figura enaltecida y máximo representante del ren y el zhong,
el xiao le servía como herramienta para consolidar su ciega autoridad y obediencia como
patriarca; autoridad que además era fundamentada por el Estado y que debía ser respetada
sobre todas las cosas, consolidando este respeto como uno de los deberes de mayor peso
social49.
Por lo expuesto anteriormente, se puede intuir que la familia era una institución con
un orden jerárquico (apoyado por el estado) donde el género determinaba qué derechos y
obligaciones se adquirían, y donde ser una figura masculina significaba poseer beneficios
extra y un status al que la mujer no podría aspirar, puesto que desde su nacimiento estaría
destinada a servir en primera instancia a su padre, posteriormente a su esposo y finalmente a

46
Carolina Trejo, ​‘La apertura de China a la economía mundial posterior a la reforma de Deng
Xiaoping y la transformación del rol tradicional de la mujer’ (Tesis de Licenciatura, Universidad de
Chile,2008), 1-29
47
David Sevillano López, ‘​La concepción del poder Imperial durante el reinado de la emperatriz Wu
Zetian’,Archivo epigráfico de Hispania, no.6 (2017): 195-213,
https://www.ucm.es/data/cont/docs/106-2017-05-03-Sevillano.pdf
48
Trejo, ​La apertura de China, 6
49
Trejo, ​La apertura de China, 6

16
su hijo mayor (tres obediencias)50, estando de por vida con serias limitaciones en cuanto a su
libertad individual.
Podemos ver en manifiesto desde muy temprana edad una de las muchas obligaciones
que contraen las mujeres: el matrimonio. Desde el momento que se cría a una niña, ésta es
vista como un bien familiar enajenable, utilizable según los intereses de las familias
comprometidas en el matrimonio (debido a la autoridad y potestad masculina, intuimos que
dichos intereses podían representar más a los intereses personales de los junzi que
propiamente su familia misma)51. En esta obligación no se tomaba en consideración la
opinión propia de la niña, debido a que su padre tenía potestad total sobre ella dentro del
marco legal.
Sin embargo, el matrimonio no era la única manera en la que un padre podía utilizar a su hija
como bien según los intereses ‘familiares’ lo viesen pertinente, puesto que hay casos donde
los primeros ofrecían a sus hijas con la finalidad de forjar alianzas con sectores ‘bárbaros’; y
en otros casos, las mujeres eran vendidas como esclavas o concubinas52.
Por otra parte, para anular los matrimonios existía el divorcio, sin embargo, esta
herramienta era casi que únicamente de uso masculino, y las razones por las que se podía
alegar eran varias, sin embargo las más representativas eran los celos, algún tipo de
desobediencia, adulterio y esterilidad. Es necesario referirse a éste último quizá como el más
importante, debido a que la mujer tenía casi que con cierta obligación engendrar un hijo
varón, con la finalidad de seguir el linaje y obtener cierto reconocimiento en el grupo familiar
53
. También es importante mencionar que, las razones por las que la mujer pudiese divorciarse
son algo inéditas; no obstante, Flora Botton señala que existen casos en los cuales la mujer ha
dejado el lecho familiar y posteriormente se ha logrado casar nuevamente54.
Consiguientemente al ámbito familiar y matrimonial, la literatura plantea una
constante pugna entre féminas por lograr el favoritismo del junzi, bajo la premisa de mejorar
su condición algo precaria55
Ya explicadas, ciertas obligaciones y complicaciones en cuanto al matrimonio de la
sociedad Han, es necesario indicar también de manera breve la desfavorablemente asociación

50
Trejo,​ La apertura de China,7
51
Botton, ​El primer imperio, 145
52
Botton, El primer imperio, 145
53
Trejo, ​La apertura de China, 8
54
Botton, El primer imperio, 145
55
Trejo,​La apertura de China, 8

17
femenina con respecto a las tareas del hogar. Es plausible señalar que la labor femenina era
sumamente ardua, debido a la amplia gama de tareas que debía realizar por y en su hogar
como preparar los alimentos, tejer, recoger leña, ayudar en el campo (en el caso de las
campesinas), cultivar gusanos de seda, entre otras cosas. Además su educación misma estaba
relacionada con estas prácticas, y a su adoctrinamiento56. Por otro, la apertura laboral era
muy pobre, en lo que respecta a trabajos no tradicionales y fuera del hogar, lo que
consecuentemente podría aumentar la necesidad de subordinación económica hacia una
entidad masculina57, creando a su vez un ciclo en ocasiones inalterable dentro de la sociedad.
Existían casos especiales donde de cierta manera se rompía dicho ciclo de
dependencia, caso es el de una las mujeres más relevantes del periodo Han: la emperatriz Lu
Zhi. La cual tomó gran relevancia años después de su muerte, debido a que es claro la poca
importancia que se le daba en ese periodo a las mujeres. La Emperatriz fue conocida en su
periodo por lo malvada, inteligente y lo dominante que esta fue. Diversos autores comentan
que ella logró dominar y a su vez gobernar de manera oculta luego del fallecimiento de su
esposo, en donde asume el hijo el puesto de emperador de China durante la dinastía Han, se
dice que el hijo era débil por lo que su madre lo manipula fácilmente y las decisiones del
reino las tomaba ella y él solo hacía cumplir la ley bajo los mandatos de su madre.
Por lo que logramos apreciar que el papel de la mujer siempre era detrás del hombre
en este caso del rey, donde se puede notar que si el hijo de Lu Zhi no tuviera una actitud
pasiva o cobarde para gobernar, esta no sería nada y no se sabría de su existencia como la
mayoría de reinas de la dinastía Han, quizás podemos mencionar que esto se deba en gran
medida al confucianismo el cual está muy presente en ese momento, por lo que se le restaba
importancia a la mujer.
Vida y muerte de las concubinas en la dinastía Han
En China en el año 2001 se encuentra en una búsqueda arqueológica, un laberinto
como cámaras subterráneas, en donde se cree que era el lugar donde sepultaban a los
58
emperadores y se encontró en el mismo lugar restos de concubinas y emperatrices. Al
parecer el deber de las concubinas al morir el emperador era morir con él, por lo que se

56
Trejo, ​La apertura china, 8
57
Botton, ​El primer imperio, 144-146
58
El mundo, Emperatrices y
concubinas.​https://www.elmundo.es/elmundo/2001/03/08/ciencia/984046188.html

18
ahorcaban. Esto ocurre debido a que ellas le sirven solo a ese emperador y sus vidas no
poseen ningún sentido sin su rey.
También cabe destacar que entre las mismas concubinas existen distintas clases
sociales y distintas funciones, muchas veces la emperatriz veía como competencia a las otras
concubinas, por ejemplo la emperatriz anteriormente mencionada Lu Zhi asesinó y mutiló
cruelmente a una de estas concubinas por motivos que aún son desconocidos.
A su vez encontramos el caso de la princesa Wang Zhaojun la cual fue obligada a
formar parte de las concubinas del emperador, con el único objetivo de unir sus pueblos y
lazos con este. Debido a su belleza fue solicitada al rey por un líder para casarse, el rey la
cedió y esta tuvo la obligación de hacerlo, ella se casa con él tienen un hijo y al poco tiempo
este líder muere, por lo que la princesa pide volver con el rey, el cual se niega y la obliga a
mantener su posición, debido a que debe cuidar los principios de la familia y casarse con el
hermano del líder y no perder los valores que la sociedad China del momento tenía. Las
mujeres debían cuidar los lazos familiares y de la crianza de los hijos como queda
demostrado en este caso.59
La mujer en esta dinastía siempre toma un cargo secundario mucha veces sin
relevancia y se menosprecia los deberes, solamente podemos notar la importancia de una
mujer en este periodo, ya que sus papeles en la sociedad son casi nulo y sin relevancia, para
ser tomados en registros históricos y la información suele ser escasa y de nota la clara
influencia del confucianismo en la sociedad marcando el cómo debe ser la mujer y como se
debe comportar a nivel familiar y social.
Hasta ahora, está claro que la vida de la mujer en la sociedad Han no era nada
envidiable, puesto que los preceptos confucianos estaban presentes en cada estrato de la
sociedad y afectan en mayor o menor medida a sus miembros. Y, a pesar de que existieron
casos donde la mujer tuvo una posición de cierto privilegio o liberalidad, como fue el caso de
la emperatriz L​ü y la historiadora Ban Zhao, no estarán exentas de la crítica e influencia del
confucionismo.

​Confucio, Revista. "Wang Zhaojun, Princesa De Los Xiongnu - Confuciomag". Revista Instituto
59

Confucio.

19
 Capítulo 3. La familia en la dinastía Han

Como se ha destacado anteriormente, la familia y la forma de gobierno, economía y

sociedad de la dinastía están íntimamente relacionadas con las doctrinas del Confucianismo.
La figura del hombre es la cabeza de la familia es sumamente importante, tanto desde el
punto de vista político como social (familiar). Los miembros de la familia deben honrarlo y
respetarlo, y él representa a la familia ante la sociedad; además, tiene un papel muy
importante en la realización de los ritos, como menciona Confucio en una de las
conversaciones con sus discípulos: “El cabeza de la familia Ji utilizaba ocho filas de
bailarines en las ceremonias del templo de sus antepasados. Confucio comentó: «Si es capaz
de esto, ¿de qué no será capaz?»”.
Muy ligado a la figura del ​Ji e​ staba el concepto de ​Piedad Filial c​ on el cual el hijo
tenía claras obligaciones con sus padres, pero no se limitaba a eso, también debía tener “el
respeto por todo cuanto pertenece al mundo de los padres: el culto de lo antiguo, la
veneración de la tradición, el respeto por cuánto pudieron haber hecho los predecesores, etc”.
Con base a esto se genera una sociedad jerarquizada en forma piramidal donde las relaciones
entre superiores e inferiores y entre iguales deben estar regidas por una serie de normas de
etiqueta o ​Li (​ concepto ligado al rito). Así, ese comportamiento podría ser observado por las
personas para aplicarlo en su vida y lograr un progreso individual que contribuyera a
reordenar la sociedad caracterizada por lo contrario. Por tal razón, Confucio reimpulsa y
fortalece el culto de los antepasados, pero rechazando los aspectos relacionados a las
supersticiones o “cuestiones metafísicas”, que consideraba no aportaban a resolver los
problemas de este mundo. 60
La dinámica que rige la conducta familiar es la misma que debe seguirse para el buen
funcionamiento del Estado. Basada en principios como la subordinación de los súbditos al
emperador, de los hijos a los padres, de la esposa al marido, del hermano menor al mayor y la
amistad de los amigos. El emperador debe, a su vez, comportarse como un padre con sus
súbditos. El respeto y la obediencia en la familia garantizaban el orden dentro y fuera de ella.
61

60
Arnaiz, “Confucianismo”, 4.
61
Alcalde, “El rol…”, 4.

20
 Como se analizó anteriormente, el matrimonio estaba bajo clara influencia bajo los
intereses de la familia, que a su vez estaba dominada por la figura del padre. Mediante un
casamentero los padres de las personas involucradas negociaban los términos acorde a las
necesidades de la familia, y la edad de casamiento de las mujeres rondaba entre los trece y los
dieciséis años. Los matrimonios eran exógamos y dos personas con el mismo apellido no
podían casarse.62
Un ejemplo de la sumisión de la mujer ante los intereses del padre lo podemos
observar con la propia hija de Confucio, quien fue entregada en matrimonio por su padre: “El
Maestro comentó de Gongye Chang: «Sería un buen esposo. Aunque estuvo en la cárcel, era
inocente.» Y le dio a su hija en matrimonio”.
La mujer dentro de la familia debía mostrar virtudes como humildad, obediencia y
sumisión ante el hombre como figura de autoridad durante toda su vida: primero ante su
padre, luego ante su esposo y después a su hijo.
Y es que, en simples palabras la familia aceptada e ideal durante el periodo Han,
contaba con tres características principales. Una de ella es que era Patriarcal, como se ha
dicho con anterioridad, todas las responsabilidades recaen sobre la figura masculina y este se
encargaba de representar a la familia ante la sociedad, por consiguiente, también contaba con
funciones públicas y rituales.63
Otra característica de esta familia ideal china, fue que era Patrilocal, por tanto, la
mujer al casarse aceptaba traer hijos para una familia que no era la suya, vivir en el terreno de
su esposo, vale recordar que no se podían casar personas con el mismo apellido, por ejemplo,
personas de apellido Li no podrían casarse entre ellas, se puede ver la institución del
matrimonio como la práctica social legal para intercambiar mujeres entre las distintas
familias.64
El hecho de ser de carácter Patrilineal era otra característica de la familia, esto
significaba básicamente que los que heredan el apellido y patrimonio de los padres eran los
varones, dejando a un lado a la mujer, que al casarse abandonará el territorio familiar.65

62
Bottom, ​China,​ 145.
63
Como es la sociedad, la familia y el género en China – Las mujeres en la China imperial,
Ssociólogos, acceso el 23 de julio de 2019,
https://ssociologos.com/2014/04/15/como-es-la-sociedad-la-familia-y-el-genero-en-china-i/
64
Como es la sociedad, la familia y el género en China…
65
Como es la sociedad, la familia y el género en China…

21
 La composición de la familia durante la dinastía Han fue más reducida en
comparación a tiempos posteriores. La influencia de las leyes de Qin prohibía a los hijos
adultos vivir con su padres, por lo que la tendencia durante Han Occidental fue de cinco o
seis miembros en cada hogar. La propiedad era dividida entre los hijos e inclusive las hijas
solteras recibían su parte. Sin embargo, esta clase de individualismo sería prohibida en el
periodo Han Oriental, donde hubo familias extendidas que vivieron bajo el mismo techo
durante varias generaciones con su propio latifundio o en los de otras familias.66
La familia en las clases dirigentes garantizaba el papel social del hombre y la mujer
mediante una educación familiar, complementada con la asistencia a centros de enseñanza
donde la lectura y la escritura brindaban un medio de legitimación social. Los niños que
tenían sangre real acudían a un centro en la capital, donde estudiaban con los alumnos más
“brillantes” de la ciudad. Por su parte, las niñas recibían su formación en el ámbito familiar y
se limitaba a su preparación para los deberes como futuras esposas y madres. Una vez que
culminaban su formación, los jóvenes debían cumplir con el rito de paso a la sociedad adulta,
“a los chicos se les imponía el bonete, y a las chicas, una aguja para la cabeza”. Además, se
les brindaba un nuevo nombre, que tenía un significado de nacimiento a una nueva vida.67
El ejercicio de la ​Piedad Filial,​ antes mencionado, ocasionó que, alrededor del siglo I
e.c, se establecieran cambios en la sociedad como la generalización en el uso de los apellidos,
la multiplicación del número de tumbas, las muestras simbólicas de respeto otorgadas a los
ancianos, la implantación en el derecho penal de la “responsabilidad colectiva hasta la novena
categoría de parientes”, entre otras. También se valora mucho la renuncia a un cargo público
para cuidar mejor a los padres ancianos, incluso se daban prácticas como la mutilación de
algún miembro para alimentarlos con la propia carne del hijo.68

66
Bottom, ​China,​ 144-145.
67
Ángel C. Moreu, “Las familias desde las corrientes heterodoxas: Budismo y Confucianismo”, en ​La
familia, un valor cultural: tradiciones y educación en valores democráticos​, coord. por María del Pilar
Zeledón Ruiz y María Rosa Buxarrais Estrada (España: Desclée de Brouwer, 2004), 34.
68
Moreu, “Las familias”, 37.

22
 Conclusiones

La dinastía Han estuvo 400 años en el poder y fue durante esta que el confucianismo
se instauró como doctrina oficial en China. Desde el principio de dicha dinastía, el
confucionismo fue abriéndose paso en la política China pero su consolidación como doctrina
oficial se da alrededor del año 25 e.c, debido principalmente a la afinidad entre las ideas
confucianas con los intereses de los grupos dominantes de este periodo.
En los siglos que estuvo esta dinastía se desarrollaron políticas de expansión y
comercio por lo que la población aumentó considerablemente y las relaciones entre el
imperio y gobierno central con sus subordinados.
La familia era considerado el núcleo de la sociedad donde se aprenden valores y
educación, está a su vez era una institución jerarquizada donde ciertos miembros como los
varones tenían más privilegios que otros. Este núcleo es fundamental e incluso se ve reflejado
en la forma de gobernar y como se entiende al Estado. Su composición durante el periodo
Han Occidental tiene entre cinco a seis miembros, posteriormente los parámetros se amplían.
La mujer tiene que mostrar obediencia y respeto al hombre ya sea si este fuera su
padre, esposo o hermano. Era inferior al hombre y estaba bajo su dominio esto debido a las
corrientes confucianas y la tradición cultural china. Era vista como un bien que podía
venderse o sacar algún provecho económico de ella; por ejemplo casándolas con familias
adineradas, vendiendolas como esclavas o que fueran concubinas. Las mujeres tenían pocos
trabajos en la sociedad por lo que dependian economicamente en su mayoria del hombre y
por su parte la mujer se dedicaba a las tareas del hogar. La mujer estaba relacionada con el
matrimonio o la maternidad estas dos son características importantes en el confucianismo;
ella estaba predestinada a esto.
El hombre es el primer agente de la sociedad ya que posee características que la mujer
no puede llegar a aspirar, esto se evidencia en la doctrina del Ying y el Yang. La doctrina
oficial de la dinastía Han fue en realidad un sincretismo de otras doctrinas como el ying y el
yang y el taoísmo. En la familia el hombre se encargaba de tomar las decisiones sin que la
opinión de la mujer tuviera gran peso.
Sin embargo, sí se dio un caso de mujeres en el poder político como emperatrices en
la dinastía Han, por ejemplo Lu Zhi que al morir su esposo, gobernó con dominancia y
controló a su hijo el emperador.

23
 Entonces como se puede ver la familia era una institución patriarcal donde la mujer
estaba sometida al hombre, y al ser la familia la base y modelo de la sociedad China, esta
sociedad tendría que ser igualmente patriarcal en todos sus ámbitos. Es esta entonces una
sociedad en la que la mujer era principalmente un medio para darle a los hombres un hijo (o
en algún periodo varios hijos varones) que heredara su patrimonio y que además era quien
educaba a estos hijos en sus primeros años de vida.
Finalmente, con los datos obtenidos mediante la investigación, se puede afirmar que
la implantación del confucianismo como ideología oficial en China durante el Imperio Han;
permitió la estructuración y fortalecimiento de una sociedad patriarcal, gracias a los preceptos
que presenta esta ideología, en la que la mujer cumplia un papel secundario al estar sometida
casi por completo a la figura del hombre.

24
Referencias bibliográficas

Alcalde, María Celeste. 2014. "El rol del confucianismo en China." ​UNRC.
https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/35243283/El_rol_del_confucianismo_en
_China.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1558421923&Signat

Alonso Sánchez, Lucía. “La influencia del confucianismo en la discriminación de la mujer

japonesa”. ​Revista Kokoro (2010): 1-13.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3423968

Arnaiz, Christian. “Confucianismo, Budismo y la conformación de valores en China y

Corea.” ​Grupo de estudios del Este Asiático, Instituto Gino Germani. (​Argentina:
Universidad de Buenos Aires, 2004)

​ éxico: El Colegio de México,

Botton Beja, Flora. ​China: su historia y cultura hasta 1800. M
Centro de Estudios de Asia y África, 2000.

Botton Beja, Flora. “Mujeres, Maternidad Y Amor Materno En China Tradicional.” ​Estudios
De Asia Y África​ 38, no. 2 (121) (2003): 345-364. http://www.jstor.org/stable/40313492.

Botton Beja, Fl​ora. ​"El Primer Imperio" en: China, su historia y su cultura hasta 1800​.,
pp.98-177

Cabañas, Pilar. 1996. “La imagen de la mujer en el grabado japonés.” Servicio de

publicaciones Universidad Cumplutense de Madrid. ​Revista de Estudios Asiáticos 2
(Enero-Junio): 137-151.

Confucio, Revista. 2019. "Wang Zhaojun, Princesa De Los Xiongnu - Confuciomag". Revista Instituto
​ ttps://confuciomag.com/wang-zhaojun-princesa-xiongnu.​
Confucio - Confuciomag. h

"Descubren Cámaras Subterráneas de emperatrices y concubinas". 2019. ​Elmundo.Es.​

https://www.elmundo.es/elmundo/2001/03/08/ciencia/984046188.html​.

25
 ​ n Online Teaching Translation, 2015.
Eno, Robert, trad. ​The Analects of Confucius. A
http://www.indiana.edu/~p374/Analects_of_Confucius_(Eno-2015).pdf

“Exemplary Women of Early China: The Lienü Zhuan of Liu Xiang” translated. by Anne
Behnke Kinney (review) ​Philosophy East and West​ ( 2016): Vol.66(2), pp.662-666

Fisac, Taciana. ​El otro sexo del dragón: mujeres, literatura y sociedad en China. ​Madrid,
España: NARCEA. 1996
PORCEL, BALTASAR. "25 SIGLOS DE CONFUCIONISMO, 25 AÑOS DE MAOISMO."
El Ciervo 23, no. 250 (1974): 7.
http://www.jstor.org.ezproxy.sibdi.ucr.ac.cr:2048/stable/40808218​.

Guarde Paz, César. 2012. “​Virtud y consecuencia en la literatura histórica y filosófica

pre-Han y Han: el dilema ético en la filosofía y sociedad china”​ (Universitat De Barcelona)
https://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/81958/CGP_TESIS.pdf?sequence=1&isAllowed
=y

Guarde-Paz, César. “La posición de la mujer en la historia intelectual china: visiones

retrospectivas para el valor de la ética confuciana en el discurso feminista chino”
Republicado de ​Revista Internacional de Humanidades 3(2), 2014 (pp. 35-44)
https://journals.epistemopolis.org/index.php/humanidades/article/view/725/295

Moreu, Ángel C. “Las familias desde las corrientes heterodoxas: Budismo y Confucianismo”.
En​ La familia, un valor cultural: tradiciones y educación en valores democráticos​,
coordinado por María del Pilar Zeledón Ruiz y María Rosa Buxarrais Estrada, 31-42. España:
Desclée de Brouwer, 2004.

Relinque, Alicia. "La escritura China y las mujeres." ​Laberinto.​ 2005.

26
Rojas, Hector. 2007. «CONFUCIO: padre de la nación más antigua del mundo.» Revistas
UMNG, 4 de julio.

Scarpari, Maurizio. 2008. "Antigua China ." In ​Una cultura milenaria ,​ by Maurizio Scarpari,
56-57. Barcelona : Folio.

Sevillano, David.“ La concepción del poder Imperial durante el reinado de la emperatriz Wu

Zetian’’, ​Archivo epigráfico de Hispania​, no.6 (2017):
195-213,​https://www.ucm.es/data/cont/docs/106-2017-05-03-Sevillano.pdf

Spielvogel, Jackson. “The First Chinese Empire” en ​World History and Geography.​ (Estados
Unidos: McGraw-Hill, 2013), 107-121.
Sscociólgos. «Como es la sociedad, la familia y el género en China – Las mujeres en la China
imperial» Acceso el 23 de julio de 2019.
https://ssociologos.com/2014/04/15/como-es-la-sociedad-la-familia-y-el-genero-en-china-i/

Trejo, Carolina. “La apertura de China a la economía mundial posterior a la reforma de Deng
Xiaoping y la transformación del rol tradicional de la mujer.’’ Tesis de Licenciatura,
Universidad de Chile,2008

​ odcast audio, octubre 23

West, Stephen “Episode 008 Confucianism” en ​Philisophize This! P
2013
https://open.spotify.com/episode/6ILLGiW6DPjO2P4Lm5JAJO?si=vV-pwVoZTuacYFhh8l
LO1Q

Yao Xinzhong. ​El confucianismo.​ Madrid: Cambridge University Press, 2001.

Zhenjiand, Zhao. “Confucio, ética y civilización”. ​Revista Co-herencia ​(2014): 165-178.

http://web.a.ebscohost.com.ezproxy.sibdi.ucr.ac.cr:2048/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid=1&s
id=963f1cb4-aa12-4497-b41a-888d9fbc54ef%40sdc-v-sessmgr02

27
28