DIRECTORIO

AUSJAL
PRESIDENTE
Luis Ugalde SJ
Rector Universidad Católica
Andrés Bello. Venezuela
lugalde@ucab.edu.ve
VICEPRESIDENTES
Jesús Hortal SJ
Rector Pontificia Universidad
Católica de Rio de Janeiro.
Brasil.
hortal@reit-puc-rio.br
José María Tojeira SJ
Rector Universidad
Centroamericana “José Simeón
Cañas” El Salvador.
jtojeira@rec.uca.edu.sv
Luis Rafael Velasco SJ
Rector Universidad Católica de
Córdoba.  Argentina
rector@uccor.edu.ar
SECRETARIA EJECUTIVA
Susana DiTrolio
sditroli@ucab.edu.ve
CARTA DE AUSJAL
EDITOR JEFE
Luis Ernesto Blanco / lblanco@ucab.edu.ve
CONSEJO EDITORIAL
Jesús Azcargorta / jazcargo@ucab.edu.ve
Susana Di Trolio / sditroli@ucab.edu.ve
Lizzy de Gereda /meillescas@url.edu.gt
DIAGRAMACIÓN Y PORTADA
Julio Leonel Valle Lucero / jlvalle@url.edu.gt
Dirección de Comunicaciones, Universidad Rafael Landívar

ÍNDICE
NOTA DEL EDITOR ESPECIAL
Formando líderes 3 Misión y universidad.
42
Luis Ernesto Blanco / AUSJAL ¿Qué futuro queremos?
Adolfo Nicolás SJ
DOCUMENTOS
El liderazgo ignaciano en el contexto actual
Gerardo Remolina SJ 4 TEMAS PARA REFLEXIONAR 50
La nueva generación de laicos y jesuitas.
El papel de los directivos
TEMAS PARA REFLEXIONAR David Fernández SJ / Rector UIA Puebla
Lo que los líderes del siglo XXI pueden
aprender de los jesuitas del siglo XVI 8
TEMAS PARA REFLEXIONAR
Chris Lowney 54
Alumnos jesuitas para todos los gustos
Luis Ernesto Blanco / AUSJAL
TEMAS PARA REFLEXIONAR
El liderazgo ignaciano: ¿un modelo más? 19 ROSTROS DE LA RED
Oscar Buroz Echenagucia S.J 58
Valores humanos
Luis Ernesto Blanco / AUSJAL
TEMAS PARA REFLEXIONAR
Liderazgo y formación de directivos. REDES DE HOMÓLOGOS
Relación Jesuitas Laicos 23 El liderazgo ignaciano 61
Esteban Ocampo Flórez / PUJ Bogotá Un camino para América Latina
Ángela Jaramillo  / PUJ Bogotá
DOCUMENTOS
Voluntariados de las Universidades AUSJAL 29 TESTIMONIO
Miguel Petty SJ Es posible  cambiar el  mundo
63
Participantes del programa de Liderazgo
CON SELLO AUSJAL
Abriendo espacios a nuevos líderes 34 PUBLICACIONES 66
Ligia Villamediana y Laura de Freitas / UCAB

ANTES DEL CIERRE 68
CRÓNICA
Cuando los chamos venezolanos dijeron «no» 37
Luis Ernesto Blanco / AUSJAL DIRECTORIO 70
 ota del Editor
NOTA
DEL Formando líderes
EDITOR
Luis Ernesto Blanco

Mucho se ha hablado del liderazgo que ejercen los jesuitas en la sociedad y de la capacidad que tienen de formar
personas que destacarán en cualquier ámbito: la cultura, la investigación, la política, los negocios. Son incontables
las personalidades destacadas que en algún momento de su vida han recibido formación en una institución jesuita,
tanto en América Latina como en buena parte del  mundo, y esa educación en alguna medida tuvo influencia en lo
que sería luego de sus vidas.

Seguramente este sello especial tiene que ver con la misma historia de la Compañía de Jesús, que como cuenta Chris
Lowney, “se origina por el empeño de un puñado de hombres muy inteligentes, con un buen título académico, pero
desorientados, sin experiencia gerencial, múltiples arrestos y unas cuantas condenas a prisión”.

Estos hombres tenían claro que el tipo de personas que querían reclutar para su organización eran sencillamente los
mejores y fue así como esa visión ha dado origen a un compendio de universidades y colegios en el mundo entero,
donde la excelencia es uno de los dones más importantes.

A lo largo de este número de la Carta AUSJAL queremos compartir con ustedes algunas reflexiones  acerca de lo que
significa el liderazgo al estilo de los jesuitas. Es un tema abierto, que puede ser interpretado de muchas formas y que
se presta para todo tipo de análisis. Mientras el P. Gerardo Remolina SJ, ex rector de la Pontificia Universidad
Javeriana, en su artículo sobre el liderazgo en el contexto actual lo define como un asunto de formación integral de
la persona que se basa en el conocimiento de sí mismo, de las propias fortalezas y debilidades, Oscar Buroz SJ
considera que es un estilo de vida que se inspira en los ejercicios espirituales  para orientar y acompañar el proceso
de desarrollo humano.

Otros temas que son abordados en este número tienen que ver con la relación laicos – jesuitas, sobre la cual, el
decano de educación de la Universidad Javeriana, Esteban Ocampo  hace valiosas reflexiones y rescata el papel de los
no jesuitas en las obras SJ gracias a su formación profesional, conocimientos y experticias, «pero sobre todo por su
capacidad de conocer y compartir una misma misión, una misma espiritualidad y un mismo carisma apostólico».

Este ejemplar lo completan algunas semblanzas de estudiantes jesuitas destacados, la experiencia del Programa de
Formación de Líderes Universitarios Ignacianos para América Latina, la Cátedra de Honor de la UCAB, así como un
relato del papel que han jugado los estudiantes de la Universidad Católica Andrés Bello en todo lo que ha sido la
coyuntura política venezolana de los últimos años.
DOCUMENTOS

El liderazgo La urgente necesidad de transformar la sociedad actual, caracterizada por la injusticia
y la desigualdad, así como por la pérdida de fe en los grandes valores humanos y
cristianos, llevó a las universidades de AUSJAL a constituir en el año 2004 el “Programa
ignaciano en el de Formación de Líderes Ignacianos en América Latina”.

contexto actual Este proyecto, alimentado por el “magis” ignaciano, ha venido desarrollándose
exitosamente a lo largo de los últimos años, pero es preciso consolidarlo con tenacidad
y constancia inquebrantables. No es posible transformar la realidad sin contar con
quienes   están decididos y capacitados para hacerlo. Y éstos son los “líderes”.

Carencia y urgencia de formación de líderes

El Profesor John Kotter, de la Escuela de Negocios de Harvard, advierte de manera
enfática sobre la ausencia de líderes a nivel mundial, nacional, regional y local:
“Estoy totalmente convencido -afirma-  que la mayoría de las organizaciones de hoy
carecen del liderazgo que necesitan; y la deficiencia es a menudo grande. No estoy
pensando en un déficit del 100% sino del 200%, el 400% o más, de arriba abajo en
toda la jerarquía”.  Por su parte, el historiador estadounidense David McCullough,
autor del libro “El liderazgo perdurable”, insiste recientemente en que “Necesitamos
líderes  y no sólo líderes políticos. Necesitamos líderes en todos los ámbitos, en
cada institución, en todo tipo de situación”.

La toma de conciencia de esta realidad ha hecho que el tema del “liderazgo” se halle
en primera plana tanto en el mundo académico como en el mundo editorial. Son
innumerables los cursos de capacitación que se dictan en el nivel nacional y mundial,
así como la proliferación de libros y artículos sobre el liderazgo. Llama poderosamente
la atención el observar que en las  grandes librerías, lo mismo que en las tiendas de
libros de los aeropuertos, y aun en las ventas callejeras, se exhiban y ofrezcan con
frecuencia títulos llamativos sobre el liderazgo: desde la forma como lo ejercen los
entrenadores de fútbol, hasta la de los Directores de orquesta y la de los CEOs de
grandes empresas.

Lamentablemente, el tema del liderazgo se ha venido monopolizando por las Escuelas
de “Administración de Empresas”, de “Alta Gerencia” y de “Negocios” así como por
las grandes firmas del mercado. El enfoque fundamental resulta ser así  de orden
gerencial, administrativo, económico y de mercadeo. Pero falta un enfoque  de un
orden más ético, social y político.

En algunos países, las universidades se han reunido “convocando a las instituciones
Gerardo Remolina SJ más influyentes para crear un entorno de reconocimiento, integridad, capacitación
en liderazgo, responsabilidad,
alto desempeño y aprendizaje
inter-generacional que fortalezca

DOCUMENTOS
el  potencial  de  los  líderes  y
talentos  que  están  en  la
universidad”.

Tres estilos de
planteamiento  del
tema  del  liderazgo

La  literatura  actual  sobre  el

liderazgo  presenta 5
fundamentalmente tres estilos,
a saber:

1. Libros  teórico-prácticos,
como el de James M. Kouzes
y Barry Z. Possner profesores
y directivos de la Universidad
Jesuita  de    Santa  Clara
(California),  titulado Los primeros jesuitas nunca se creyeron maestros del liderazgo
“Leadership  Challenge” ,
(Jossey-Bass, A Wiley Company, 2002)  que en su una manera muy peculiar; porque no es la biografía de
tercera edición llevaba vendidos más de un millón una  persona,  sino  la  biografía  y  liderazgo  de  una
de ejemplares.  O el de Robert J. Spitzer, S.J., de comunidad, a partir de sus miembros más eminentes,
Gonzaga  University,  “The  Spirit  of  Leadership” como  Loyola, Javier, Ricci, Goes, Clavius y de Nobili.
(Pacific Institute Publishing, Seattle, 2000). En él se presenta la historia de estos jesuitas, arriesgados,
emprendedores, innovadores, auténticos líderes, que
2. Libros y artículos preceptivos, basados sobre todo en actuaron guiados por un mismo espíritu, y con los mismos
recetas, normas, estrategias y tácticas. Títulos como: principios, valores y actitudes: los de su inspirador y
“Los 7 milagros”, “Los 12 secretos sencillos”, “Los fundador, Ignacio de Loyola.
13 errores fatales”, “Las 14 técnicas poderosas”, “Las
21 leyes irrefutables”, etc. A ellos se pueden asimilar Comencé  a  leer  el  libro  con  cierto  disgusto:  tuve  la
algunos artículos de revistas de Administración de primera impresión de que se trataba de uno de esos libros
Empresas y Economía, sin duda alguna útiles, como en los cuales se busca un “pretexto”, en este caso el
los que con frecuencia ofrece la “Harvard Review”, y liderazgo, para contar una historia más o menos “light”
cuyos extractos o resúmenes leemos a veces en otras de Ignacio de Loyola y de su Compañía. Al fin y al cabo,
revistas y  periódicos. como el mismo autor lo afirma en la página 14, “Lo que
menos les pasó por la mente a estos primeros jesuitas
3. Libros de estilo biográfico, como el de Wess Roberts, fue creerse maestros del liderazgo”. Pero a medida que
“Leadership Secrets of Attila the Hun” (Warner Books, fui internándome en el libro, se me fueron abriendo
1990);  o el de Steven F. Hayward,  “Churchill on horizontes verdaderamente apasionantes, no sólo por lo
Leadership” (Forum and Prima Publishing, 1998), y que se refiere al liderazgo, sino por lo que se refiere a la
el excelente, y no bien ponderado, de Donald T. historia de esos jesuitas gigantes que fueron apareciendo
Phillips,  “Lincoln on Leadership”. En estos libros, la en escena.
base es la biografía de uno de los grandes líderes y
las enseñanzas que se derivan de los análisis y la Poco a poco comprendí el verdadero propósito del autor:
reflexión sobre la forma como ejercieron su liderazgo. poner de relieve los paralelismos que se daban entre los
problemas que habían afrontado los primeros jesuitas
“El liderazgo al estilo de los Jesuitas” en el siglo XVI y los problemas vitales que había tenido
que afrontar la moderna y exitosísima Compañía J.P.
El libro de Chris Lowney, “El liderazgo al estilo de los Morgan en los siglos XX y XXI, “y que todavía ponen a
jesuitas”, (Editorial Norma S.A. Bogotá, 2004) pertenece, prueba a las grandes compañías: (a saber) la organización
a mi manera de ver, a este género biográfico; pero de de equipos multinacionales que trabajen en armonía, la
 motivación de un desempeño ejemplar y el permanecer análisis de sus realizaciones brotan las respuestas a la
«listos para el cambio» y estratégicamente adaptables (…), pregunta: “¿Qué hacen los líderes?” (p. 105-106), a saber:
DOCUMENTOS

la  capacidad  de  innovar,  de  permanecer  flexibles  y

adaptables,  de  fijar  metas  ambiciosas,  de  pensar • Están siempre enseñando y aprendiendo.
globalmente, de actuar con rapidez, de asumir riesgos.” • Forman hombres (y mujeres) brillantes y eminentes.
(pp. 4-5). • Se vigorizan con la misma ambición de sus metas
heroicas.
La clave de lectura del libro me la dio la pregunta del • Son innovadores y atacan los problemas de maneras
autor: ¿Qué podrían enseñarnos unos “sacerdotes del siglo que sus antecesores no imaginaron jamás (es el secreto
XVI a los sofisticados hombres del siglo XXI sobre liderazgo del ingenio).
y  cómo  hacer  frente  a  un  ambiente  complejo  y • Se dedican a la excelencia
cambiante”(p.5).  A  esta  pregunta  se  añade  la • Permanecen abiertos a ideas nuevas aun en la vejez.
6 comprobación, fruto de la experiencia del autor y de sus
análisis comparativos: “Yo he tenido la suerte de trabajar
• Honran la verdad sin egoísmos.
• Influyen en los demás con el ejemplo, sus ideas y su
con algunos grandes líderes y estoy convencido de que enseñanza.
Ignacio de Loyola y su equipo
también lo fueron”; además
de  que  “Investigaciones Estoy  convencido  de  que  el Al comienzo y al final de  su
recientes  están  validando conocimiento  de  sí  mismo,  de  sus largo  recorrido  analítico,
algunos  aspectos  de  las fortalezas  y  debilidades  es  un  pilar Lowney pone de relieve los
técnicas  jesuíticas:  por fundamental  del  liderazgo.  Pero  el que  él  llama  los  “Cuatro
ejemplo, el vínculo entre el conocimiento de sí mismo, en el cual Pilares del éxito” (p.12):
conocimiento de sí mismo y fueron y son formados los jesuitas,
el liderazgo” (p.6). • Conocimiento de sí
es a través del examen de conciencia
mismo:  estos  jesuitas
diario, que no es puro conocimiento
Por  ello,  “En  este  libro  se entendieron sus fortalezas,
examina no sólo qué fue lo psicológico  o  sociológico  de  sus sus debilidades, sus valores
que hizo triunfar a los jesuitas fortalezas  y  debilidades  (estilo y  tuvieron  una  visión  del
del  siglo  XVI  sino  también DOFA),    sino  que  es  ante  todo  un mundo (cosmovisión).
quiénes  son  los  líderes  y discernimiento  de  la  acción  del • Ingenio:  Innovaron
cómo se preparan en todas las Espíritu Santo en el interior de cada confiadamente  y  se
generaciones,  inclusive  la uno. adaptaron  a  un  mundo
nuestra” (p.12-13). cambiante.
• Amor:  trataron  al
Para arrancarles el secreto de su liderazgo el autor analiza prójimo con amor y una actitud positiva;
el modo de vida y las actuaciones de los primeros jesuitas, • Heroísmo:  Se  fortalecieron  a  sí  mimos  con
a los que nos hemos referido anteriormente. aspiraciones heroicas.

El primero en pasar por el análisis de Lowney es, desde
luego,  Ignacio de Loyola, “El líder pionero de los jesuitas”,
con sus excepcionales cualidades de líder, que el autor
sintetiza en:
• Su capacidad de descubrir y hacer valer el potencial
que otras personas poseen.
• Su capacidad para animar el trabajo en equipo basado
en una “compañía” de amigos, estrechamente unida
por vínculos de amistad, de comunicación y de aprecio.
•  Su capacidad para seleccionar los candidatos a la
Compañía.
• Su concepción de los procesos de formación de los
Jesuitas.
• Su concepción de la obediencia como vínculo de unión
y garantía de eficacia.
• Su capacidad de innovación.
Después de Ignacio de Loyola desfila por el libro la pléyade
de los que el autor llama “Modelos de liderazgo”. Del
Es explicable y hasta plausible la intención del autor de
escribir un libro que pudiera ser leído por todo el mundo,
y en este sentido tuviera un cierto carácter “secular”.
Pero, juzgo que es imposible tener una comprensión
exacta y profunda del verdadero sentido del “Liderazgo
al estilo de los Jesuitas” si se prescinde de un aspecto
nuclear: la dimensión espiritual y religiosa.  Por ello,
me atrevo a hacer algunas observaciones complemen-
tarias:
• Estoy plenamente convencido con el autor, de que el
tema del liderazgo no es un asunto de preceptos,
tácticas, estrategias, reglas. El liderazgo es un asunto
de formación de la persona, y me atrevería a decir,
de formación integral de la persona.
• Estoy  también  convencido  de  que  “todos  somos
líderes y dirigimos todo el tiempo, bien o mal”, pero
dirigimos;  y que ese liderazgo lo ejercemos en primer
lugar sobre nosotros mismos.
• Estoy  convencido  de  que  el  conocimiento  de  sí
mismo, de sus fortalezas y debilidades es un pilar
fundamental del liderazgo. Pero el conocimiento de
sí  mismo,  en  el  cual  fueron  y  son  formados  los
jesuitas, es a través del examen de conciencia diario,
que  no  es  puro  conocimiento  psicológico  o
sociológico de sus fortalezas y debilidades (estilo
DOFA),  sino que es ante todo un discernimiento de
la acción del Espíritu Santo en el interior de cada
uno. Más aún, para Ignacio y para el jesuita, más
importante que el conocimiento de sí mismo, es el
“conocimiento interno del Señor que por mí se ha
hecho hombre, para que más lo ame y lo siga”.
• En  la  misma  línea  de  la  espiritualidad  ignaciana,
debemos precisar cuando se habla del heroísmo. No
es  un  heroísmo  voluntarista,  a  la  manera  de  una
competencia de “Deportes extremos”. Ignacio sí lo
practicó, sí, pero  antes de su conversión, y quiso
realizar grandes “hazañas” y competir en ellas con
san Francisco y santo Domingo y con otros santos.
Pero fue una etapa totalmente superada. Y lo que
transmitió  a  sus  Jesuitas  fue  la  fuerza  de  un  gran
compromiso por amor a su Jefe, el Señor eterno y
Rey Universal,  y un deseo de identificarse con él.
• O si preferimos, fue la búsqueda del “mayor servicio,
de  la  mayor  ayuda  de  las  almas”;  la  urgencia  de
responder generosamente a la gratitud para con el
Redentor puesto en  cruz: “Lo que he hecho por Cristo,
lo que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo”.
Y esta actitud exige cultivar los grandes deseos;  pensar
en grande, aspirar siempre a la excelencia.
• Por otra parte, la “indiferencia” ignaciana, a la cual
alude el autor en varias ocasiones, es, junto con el
“discernimiento de espíritus”, clave del dinamismo
en la acción y de la innovación en la búsqueda de
nuevas soluciones; pero es una indiferencia que se
DOCUMENTOS
concibe como desprendimiento de todo lo transitorio,
pasajero y relativo, y que está marcada por el absoluto
de Dios. Él es el verdadero secreto de la movilidad,
de la adaptabilidad, de la apertura a lo mejor; porque
Dios es siempre Mayor,  y hay que buscar siempre la
“Mayor Gloria de Dios”.
• Al  considerar  las  grandes  hazañas    y  conquistas
geográficas,  y  hoy  diríamos  geopolíticas,    de  los
jesuitas, Lowney emplea, a manera de lema, la fórmula
“Todo el mundo es nuestra casa”; y esto es verdad
(hoy estamos en 118 países), pero su sentido no es el 7
de expandir las fronteras de la Compañía de Jesús,
sino las fronteras del Reino de Dios: “Conquistar todo
el mundo y todos los enemigos, para así entrar en su
Gloria”.
Deseo terminar estas consideraciones con las últimas
palabras del libro  de Lowney (p. 3543-354):
“ Para  los  primeros  jesuitas,  seguir  a  Loyola
significaba correr el riesgo de un líder y una visión
no probados, pero los que hoy adoptan ese camino
tienen algo más en qué basarse. De entonces acá,
la  fórmula  se  ha  puesto  a  prueba  en  múltiples
generaciones y en diversos continentes y culturas.
Ha  servido  a  exploradores,  cartógrafos,  lingüistas,
teólogos,  sanyasines  hindúes,  músicos,  activistas
sociales, escritores de cuentos infantiles, cabilderos,
predicadores,  e  incluso  a  maestros  de  escuela  y
fabricantes de cañones. Es la integración de cuatro
pilares esenciales: El conocimiento de sí mismo, el
ingenio, el amor, y el heroísmo.
TEMAS  PARA
REFLEXIONAR

Lo que los líderes Les invito a explorar este tema conmigo y participar en un pequeño experimento
intelectual. Piensen un momento en los nombres de dos o tres líderes que estén
del siglo XXI vivos.... Sospecho que si hago una encuesta, seguramente escucharé el nombre del
Presidente X o quizás incluso ¡¿George Bush?! Pero me pregunto cuántos de ustedes
pueden aprender pensaron en sus propios nombres. Creo que probablemente nadie.  ¿Por qué no? La
respuesta podría tener algo que ver con la modestia, una virtud loable. Proclamarse
líderes a sí mismos podría parecerles una fanfarronada poco loable. Bien, estoy aquí
de los jesuitas del para decirles que las primeras personas que debiéramos considerar como líderes
somos nosotros mismos. Vivimos en una cultura popular transmitida a través de los
siglo XVI medios que nos obligan a aceptar la noción desmoralizante e invalidante que los
líderes son aquellos que como presidentes, generales, obispos y gerentes generales,
entre otros ejercen un poder. Según esta noción el liderazgo se equipara con tener
subordinados, aparecer en televisión, tener dinero o poder. Esta noción de liderazgo
no es la solución; es el problema.

¿Y qué hacen los grandes líderes para motivar a quienes los rodean?

Convirtamos esta pregunta en la segunda fase de nuestro experimento intelectual, y
pensemos de una manera informal en las cualidades, comportamientos o actitudes
que esperaríamos encontrar en un líder eficaz...  Nuevamente, si hiciéramos una
encuesta entre los presentes estoy seguro que reuniríamos una extensa lista de
cualidades, y no dudo que cualquiera que encarne las características captadas por la
sabiduría colectiva en esta sala sería un buen líder. Sus listas probablemente incluirían
palabras tales como capacidad de decisión, coraje, decisiones atrevidas, cambios
radicales,  visión,  honor,  entre  otras.    Pero  me  pregunto  ¿cuántos  de  ustedes
mencionarían algo parecido a la idea expresada por un hombre que reune unas
credenciales intachables como líder y cuya visión simple y sucinta es “debes amar a
aquellos que lideras antes de que puedas ser un gran líder”?

Ese líder a quien acabo de citar es el General Eric K. Shinseki, quien hace poco se
jubiló como Jefe del Estado Mayor del Ejército de Estados de los Unidos, el rango
militar más alto en ese país.  En su discurso de jubilación este militar pronunció la
sencilla frase que recién cité: “Debes amar a aquellos que lideras antes de que
puedas ser un gran líder”.

Sentimientos como éste pueden parecernos un poco sorprendentes e incluso fuera de
lugar en la clase militar machista y dura. ¿O no? Sospecho que un general toma
mejores decisiones cuando ama a aquellos que debe conducir al peligro, y creo que
los soldados se desempeñan con mayor eficacia cuando se sienten amados y valorados
Chris Lowney

por aquellos que tienen la terrible responsabilidad de
enviarlos a una posible muerte.
Entonces, ¿quién es un líder... y cómo ejerce el liderazgo?
El mensaje que deseo transmitir es que todos lideramos,
bien o mal, todo el tiempo, en virtud de los valores en
los cuales nos basamos como modelo de conducta. Y
nuestra  manera  de  liderar  –  nuestra  pretensión  al
liderazgo – no es nuestro estatus o posición jerárquica
en un organigrama, sino quiénes somos y los valores
que escogimos como modelo de conducta – como el
amor en el caso del General Shinseki, a quien recién
cité.
Desde luego que esta definición de liderazgo puede ser
contraria a los estereotipos de nuestra cultura – recuerden
nuestro pequeño experimento intelectual – pero dicha
definición no es un truco, una moda, o algo que inventé.
Consideren una definición informal de lo que es ser un
líder  que  ha  adquirido  cierta  popularidad  entre  los
académicos que trabajan en el campo de los negocios.
El profesor John Kotter, de la Escuela de Negocios de
Harvard, define a un líder como alguien que; 1) establece
una visión del futuro; 2) alinea a los demás en torno a
esa  visión;  y  3)  los  ayuda  a  vencer  los  obstáculos
inevitables que dificultan lograr dicha visión. Una de
las definiciones de liderazgo es bastante similar: el acto
de indicar un camino, dirección u objetivo e influenciar
a los demás hacia éste.
Todos los presentes en esta sala lo hacen todo el tiempo.
Señalan  un  camino  o  una  dirección  a  sus  amigos  y
vecinos; con las personas con o para quienes trabajan; a
los que conocen por primera vez. En otras palabras, están
liderando. Muchos de ustedes son padres: ¿puede existir
un acto más obvio de señalar un camino e influenciar a
otros que el liderazgo que muestran a diario con sus
hijos?
Aunque  todos  lideramos,  la  mayoría  sólo  lo  hacemos
“inconscientemente”.  Todos hemos absorbido determinados
valores… a través de nuestra crianza, cultura y religión.
Aunque siempre hayamos trabajado mucho, cumplido lo
que prometimos, tratado a los demás justamente, hayamos
sido considerados con los extraños, es posible que nunca
TEMAS
hayamos nombrado explícitamente estas “costumbres” como
valores y virtudes específicas que caracterizan nuestra manera 9
de vivir y liderar. Muchos de ustedes, en el ámbito de sus
familias y trabajos, están siguiendo el modelo del mismo
tipo de amor al que se refería el General Shinseki, pero tal
vez no hayan identificado como “amor” la forma habitual
como    tratan  a  los  demás,  ni  hayan  considerado
explícitamente esta virtud como una parte del proyecto
general de liderazgo que es nuestra vida. Para darnos cuenta
de  nuestro  potencial  de  liderazgo,  debemos  ser  más
explícitos, más conscientes, más decididos, en cuanto a
nosotros  mismos  como  líderes,  y  al  tipo  de  líder  que
queremos ser, y cómo lo proyectaremos en nuestras familias,
trabajo, y en otras áreas en las que interactuamos. Lo único
que se desprende de la investigación del mundo corporativo
norteamericano es que uno de los factores que mejor predice
cuán exitosos seremos es saber lo que queremos lograr:
logramos un mayor impacto de liderazgo cuando sabemos
qué clase de impacto queremos.
En  esta  presentación  quiero  proponer  un  estilo  de
liderazgo  basado  en  el  caso  de  una  compañía  poco
convencional.  En  esta  reunión  hay  mucha  gente  de
negocios inteligente. ¿Cuántos de ustedes desearían formar
parte de una compañía como la que voy a describir?
Visualicen a diez hombres inteligentes aunque un poco
desorientados que se proponen fundar una organización
de una manera muy peculiar.  Deambulan por el mundo
dedicados  a  la  prédica  callejera  al  detal,  trabajos  de
camillero  de  hospital  y  a  dar  conferencias  a  nivel
universitario. No poseen razón social ni capital, y ni
siquiera un plan de negocios. El encargado de la puesta
en marcha no solo sobrepasa la edad de la jubilación,
sino que también supera el promedio de vida del europeo
del siglo XVI. No tiene experiencia gerencial y su resumen
curricular  apenas  refleja  un  buen  título  académico,
múltiples arrestos y unas cuantas condenas de prisión.
Entonces, en su opinión ¿cuáles son las probabilidades
de que este grupo tenga éxito y sobreviva?
Sin embargo, la iniciativa que acabo de describir no solo
sobrevivió, sino que prosperó. Se trata de los jesuitas en
la tercera década del Siglo XVI, cuando se preparaban a
TEMAS

lanzar su compañía. Este año los jesuitas celebran su órdenes religiosas católicas, hacen votos de pobreza,
10 aniversario 468… ¡es una organización más vieja que castidad y obediencia, y pueden adivinar cuál de los tres
Telefónica y El Corte Inglés! Hoy hay más de 20,000 era tan desalentador que causó mi salida. Digamos que
Jesuitas trabajando en más de 100 países. En mi libro logré vivir en celibato durante siete años; desde entonces,
los  llamo  la  compañía  que  cambió  el  mundo,  una he luchado por no ser célibe. Se puede concluir entonces
afirmación  que  es  fácil  de  respaldar.  Quizás  hayan que escribí el libro como una manera más económica
anotado la fecha de este de comprender mi vida que recurrir a
evento en un calendario, la psicoterapia. Pero de hecho, lo que
y ese calendario se basa en lo    más  importante  para más me intrigó no eran las diferencias
una  sugerencia  de  un alcanzar la felicidad y el éxito obvias entre la misión de la orden
jesuita.  Mientras  hablo, personal  y  corporativo  no  es jesuita  y  la  de  un  banco  de
los niños en Vietnam se plan de acción o el capital; que inversiones,  sino  las  similitudes
encuentran en la escuela los  primeros  jesuitas  obvia- subyacentes. Todas las organizaciones
aprendiendo a escribir con humanas, y todos los individuos que
mente  carecían,  sino  una
un  alfabeto  desarrollado participan en ellas, tienen que hacer
por  un  jesuita,  y  más  al óptica muy singular de la vida lo mismo: motivarse y motivar a los
norte,  en  Asia,  hay y el trabajo, que sí poseían los demás, establecer objetivos y vender
soldados patrullando una jesuitas y que es muy parecida ideas de manera convincente. Y me
parte de la frontera entre a  lo  que  nosotros  en  la  era di cuenta que en la mayoría de los
Rusia y China la cual en moderna  llamamos  liderazgo casos, estos sacerdotes del siglo XVI
parte fue negociada por los personal. y XVII hicieron esto de forma mucho
jesuitas.  Por  otra  parte, más efectiva a como lo hacemos hoy.
éstos  son  los  mismos
jesuitas que ostentan la singular distinción de haber sido Para mí,  lo  más importante para alcanzar la felicidad y
completamente disueltos por el Papa y resurgieron 40 el éxito personal y corporativo no es plan de acción o el
años más tarde. Piensen en situaciones paralelas modernas: capital; que los primeros jesuitas obviamente carecían,
¿qué pasaría si la Compañía X estuviese en bancarrota sino una óptica muy singular de la vida y el trabajo, que
mañana? ¿Cuáles son las posibilidades de que un grupo sí poseían los jesuitas y que es muy parecida a lo que
de compañeros de avanzada edad se encuentren en la nosotros en la era moderna llamamos liderazgo personal.
calle en el año 2044 y decidan “revivir el equipo”?  Es
imposible por supuesto, pero por alguna razón, los jesuitas Ahora bien, pasemos a considerar el estilo de liderazgo
lo lograron. de los jesuitas relatando una historia sobre ellos que
tiene mucho que ver con la historia de España.
Cómo lo lograron de esa manera tan espectacular, y qué
podemos aprender de ellos  son las preguntas que intento Aunque ese grupo un tanto desorganizado de los diez
explorar en mi libro mediante la observación a los jesuitas jesuitas fundadores que mencioné al principio iniciaron
desde lo que podría llamarse una perspectiva corporativa su compañía a mediados del siglo XVI sin poseer un
más que desde mi propia experiencia como jesuita. plan de acción, ni una idea clara del tipo de trabajo que
harían, al menos sí tenían una idea muy clara acerca del
Como  habrán  oído,  tuve  la  suerte  de  trabajar  como tipo de persona que querían reclutar para su organización.
director ejecutivo en Asia, Europa y Estados Unidos para Uno  de  ellos  tenía  su  propia  consigna  para  reclutar,
JP Morgan & Co. por más de diecisiete años. Antes de diciendo  que  la  Compañía  de  Jesús  necesitaba
eso, fui un seminarista jesuita durante siete años. Como quamplurimi  et  quam  aptissimi,  o  todos  los  mejores
saben,  los  jesuitas,  como  todos  los  miembros  de  las posibles.  La creación del sistema escolar jesuita –que a

la larga también incluiría esta escuela aquí en Rio (de
Janeiro)-  no fue el resultado de un plan maestro para
construir un imperio global de la enseñanza superior,
sino casi completamente una consecuencia accidental
de esta visión reclutadora.
A  principios  del  siglo  XVI  cuando  los  jesuitas
comenzaron, la educación pública era prácticamente
inexistente; aproximadamente solo 1% de los europeos
disfrutaba de la gran bendición que muchos en esta sala
han tenido de acceder a una educación superior. Por lo
que ustedes deberían reflexionar sobre la bendición de
haber nacido en esta época y en este lugar, donde la
oportunidad educativa es más extensa.  Incluso hoy, aún
en muchos países, sabemos que hay niños que no tienen
mayores posibilidades de recibir una educación que yo
de ir a la luna en un cohete. Los fundadores jesuitas, por
lo tanto, no pudieron encontrar muchos reclutas que
tuvieran la suficiente educación para ser “aptissimi”, los
mejores. Entonces abrieron varias escuelas para educar a
sus propios reclutas para ser sacerdotes. Pero al poco
tiempo, las localidades y los príncipes  notaron que la
educación en estas escuelas eran de una mejor calidad
que lo que había disponible, y solicitaron a los jesuitas
que aceptaran estudiantes laicos en sus escuelas. No
transcurrió mucho tiempo antes que los jesuitas abrieran
escuelas,  no  solamente  para  los  seminaristas  que
estudiaban para el sacerdocio, sino también para los que
se  convertirían  en  funcionarios  públicos,  artistas  y
hombres de negocios. De esta forma, el enfoque de su
sistema había cambiado radicalmente pero su propósito
no:  las  escuelas  seguían  siendo  lugares  para  formar
“aptissimi”.
Y, desde luego, ese sistema escolar logró formar a los
aptissimi  como ninguna otra organización privada ha
podido  en  la  historia  de  la  humanidad.  Los  jesuitas
administran lo que sigue siendo el mayor sistema privado
organizado de enseñanza superior en el mundo. Solamente
en  la  última  generación,  los  jesuitas  han  formado  a
antiguos y actuales presidentes de los Estados Unidos,
México,  Canadá,  Filipinas,  Francia,  Japón,  Perú,
Nicaragua,  y quien sabe cuantos otros países. Ustedes
hoy son la prueba viviente de que este modelo educativo
TEMAS
jesuita todavía funciona. Los alumnos que estudian aquí
están realizando el sueño del siglo XVI que si se les 11
brinda  oportunidad,  orientación  y  recursos,  pueden
convertirse en aptissimi.
¿Y qué significa ser aptissimi?  Si le preguntáramos a la
gente en la calle, nos diría que ser los mejores, aptissimi,
significa ser ricos, famosos, tener muchas casas, etcétera.
Pero la visión jesuita de lo que significa ser aptissimi, o
digamos, ser un líder,  es muy diferente.  Al revisar la
historia de los jesuitas, sus cartas y normas, me dí cuenta
de que los jesuitas inculcaban estas aptitudes a través de
una visión basada en cuatro pilares que regía su modo
de trabajar como individuos y como miembros de un
equipo:
1. Conocimiento de sí mismo
2. Ingenio
3. Heroísmo
4. Amor
Conocimiento  de  sí  mismo:  Los  líderes  conocen  sus
puntos  fuertes,  debilidades  y  valores,  y  a  diario  se
actualizan a sí mismos.
Ingenio: la capacidad para adaptarse con decisión a un
mundo en constante cambio.
Heroísmo: seguir motivado por grandes ambiciones, una
pasión por superarse, y metas que son más grandes que
el individuo, y finalmente:
Amor:  tratar  al  prójimo  con  una  actitud  positiva,
respetando su dignidad y potencial y buscando desarrollar
ese potencial.
Ahora  me  referiré  al  heroísmo,  conocimiento  de  sí
mismo, ingenio y amor, en ese orden.
Heroísmo:
Empezaré con el heroísmo, y les contaré una anécdota
para ayudarles a comprender cómo el heroísmo al estilo
de los primeros jesuitas difiere de nuestro entendimiento
estereotipado  de  lo  que  significa  ser  heroico.  Como
TEMAS

muchos saben, los jesuitas dirigen hoy lo que es la red trabajar  como  si  pudiera  hacer  tal  cambio,  nunca

12 privada de educación superior más grande del mundo. perdiendo de vista la visión total de lo que puede lograr
Este país también está representado en esta maravillosa la enseñanza. Los profesores también entienden que el
red…. Sin embargo, el sistema escolar jesuita no fue proyecto  –  la  escuela  –  sólo  tiene  éxito  cuando  el
siempre el más grande, y cuando estaba todavía en su individuo se fija una meta que es más importante que él
tierna infancia a finales del siglo XV, un jesuita llamado mismo.  Esto  me  recuerda  una  anécdota  acerca  del
Pedro Ribadeneira tuvo la osadía de Presidente Kennedy a principio
escribirle  al  Rey  de  España  y El educador no tiene ninguna de los 60, cuando el programa
describir  la  incipiente  operación espacial  de  Estados  Unidos
garantía  de  que  causará  un
como algo tan importante que, “el intentaba enviar una nave a la
bienestar  del  mundo  entero  y  la
impacto profundo o cambiará luna. Kennedy visitó la agencia
Cristiandad” dependía de ello. ¡Esa la  vida  de  un  alumno:  su espacial, y al final de la visita se
sí  que  es  una  visión  heroica!  Sin heroísmo se manifiesta en su topó con un hombre que barría.
embargo, se basaba en la realidad. compromiso  de  vivir  y Por ser educado le preguntó cuál
Ribadeneira sabía lo que era enseñar trabajar  como  si  pudiera era su trabajo.  Supuestamente
en una escuela, porque escuchen lo hacer  tal  cambio,  nunca contestó, “señor, estoy llevando
que dijo en un contexto diferente: perdiendo  de  vista  la  visión un  hombre  a  la  luna”.  Desde
“Es  algo  repulsivo,  molesto  y total  de  lo  que  puede  lograr luego que todos hemos tenido
oneroso dirigir y enseñar y tratar de la enseñanza una experiencia laboral en la que
controlar a un grupo de jóvenes, que el  equipo  es  más  eficiente
por su naturaleza son tan frívolos, cuando sus integrantes pueden
inquietos, habladores y con tan pocas ganas de trabajar, ver más allá de su labor individual y entender su trabajo
que incluso sus padres no los pueden mantener en casa”. como parte de una causa que es más importante que un
solo individuo. Todos sabemos que los equipos que se
De hecho, este jesuita Ribadeneira pudo haber articulado desempeñan mejor son los que los integrantes “se olvidan
un modelo increíble de heroísmo que es relevante no de sí mismos” y entienden que están participando en
sólo a la enseñanza sino también a muchos de nuestros una meta que es más importante que cada uno de ellos.
diferentes ambientes laborales: la idea de sumergirse
directamente en la mugrienta realidad que enfrentamos Conocimiento de uno mismo:
a diario, pero sin perder de vista la visión que guía y las Todos los jesuitas de la historia, desde los fundadores
esperanzas más anheladas. Estamos acostumbrados a hasta los que se están formando actualmente en más de
asociar el heroísmo con actos extraordinarios como salvar cien países, sin excepción que yo sepa, han participado
a personas atrapadas en edificios en llamas o camaradas en una intensa sesión de entrenamiento de un mes de
en combate. La visión jesuita, en cambio, propone que reflexión personal que se llama ejercicios espirituales,
el heroísmo tiene menos que ver con la oportunidad al durante el cual se retiran por completo de su lugar de
alcance de la mano que con la respuesta a esa oportunidad trabajo, la lectura de los diarios, televisión, amigos, o
que siempre podemos controlar, ya que la mayoría de cualquier  cosa  que  pueda  distraerlos  de  la  reflexión
nosotros no puede controlar las coyunturas de la vida y intensa que se convierte en su única “responsabilidad
porque tal vez nunca tendremos la ocasión de salvar a laboral” durante treinta días.  Estas meditaciones guiadas,
alguien en peligro. que son probablemente la herramienta más poderosa del
retiro  espiritual  en  el  mundo  cristiano  moderno,
El educador no tiene ninguna garantía de que causará un representan la tentativa muy práctica de San Ignacio de
impacto profundo o cambiará la vida de un alumno: su Loyola de traducir a un enfoque sistemático los frutos de
heroísmo se manifiesta en su compromiso de vivir y su  propia  travesía  hacia  el  entendimiento.  Para  los

jesuitas, es una experiencia espiritual y religiosa, pero la
autoevaluación que desarrollan hace que estos ejercicios
sean  un  excelente  campo  de  entrenamiento  para  el
liderazgo. Porque cada jesuita está haciendo una inversión
importante en la reflexión sobre sus puntos fuertes y
debilidades,  valores  personales  y  su  perspectiva  del
mundo.
Cualquiera que haya estado a cargo de mucha gente o
trabajado en Recursos Humanos – y he hecho ambas cosas
– se habrá desconcertado al ver surgir nuevas “estrellas
emergentes” que de pronto parecieran volverse “fugaces”
aunque tuvieran todas las destrezas técnicas, inteligencia,
ambiciones y capacitación. Una escuela de pensamiento
atribuye estas caídas estrepitosas a una falta de conocimiento
de sí mismo. Las personas talentosas  que fracasan con
frecuencia lo tienen muy fácil al principio y nunca se dan
cuenta de sus valores y debilidades. En cambio las que logran
el éxito a la larga suelen ser las que han tenido que enfrentar
sus debilidades y aprendido rápidamente a trabajarlas y
minimizarlas. El profesor emérito de Harvard, Abraham
Zaleznik, que trabajó con varios gerentes generales, una vez
observó que muchos parecían haber “nacido dos veces”,
porque una crisis personal como una lesión, alcoholismo o
bancarrota los obligó a entender quiénes eran y lo que
valoraban y querían: los primeros jesuitas nos dicen que si
una crisis no nos lanza al auto análisis, nosotros mismos
debemos generar dicho proceso.
Durante ese período, los jesuitas también aprenden a
utilizar una herramienta moderna maravillosa y fácil de
emplear para la renovación personal diaria: durante el
resto de sus vidas después de la inversión inicial de un
mes, los jesuitas siguen un régimen diario de tres pausas
mentales que en suma absorben sólo veinte minutos al
día, y que cualquiera podría comenzar a usar mañana.
Primero, “al despertar”, recordaremos todo aquello por
lo que debemos estar agradecidos y cuáles son nuestras
metas, las cuales pueden ser una debilidad que queremos
resolver o un objetivo que intentamos lograr. Luego, una
vez a la mitad de la jornada laboral y después al final
del día, repetiremos un proceso similar: tomaremos unos
minutos, recordaremos nuestras bendiciones y metas, y
mentalmente revisaremos las últimas horas para extraer
las lecciones aprendidas a raíz de nuestro desempeño.
TEMAS
Cuando consideramos sus orígenes creo que es evidente la
genialidad de esta simple práctica.  Recuerden que dije 13
que  los  jesuitas  abandonaron  la  práctica  monástica  de
reunirse en las capillas varias veces al día para seguir un
estilo de vida mucho más activo. Sin embargo, Ignacio
tuvo la increíblemente moderna perspicacia que incluso
nosotros en el siglo XXI por lo general pasamos por alto:
que si ni tú ni yo tenemos el lujo de retirarnos a una capilla
varias veces al día como lo hacen los monjes, tendremos
que encontrar otra forma para seguir centrados y en un estado
de recogimiento mental a medida que avanza el día en un
mar  de  correos  electrónicos,  llamadas  telefónicas  y
reuniones,  sin tener tiempo para evaluar la situación. Estoy
seguro de que han visto el resultado de este estilo de vida
caótico: la persona llega al final del día sin alcanzar su
prioridad Nº 1, o la persona tuvo una reunión que salió
mal a las 8:30 a.m. y sigue distraída por el resto del día
agotando su productividad. Estos son los problemas del
autoconocimiento.
Antes de abandonar el tema de cómo mantenernos en
un estado de recogimiento mental en medio del trajín
diario, permítanme contarles otra anécdota del folklore
jesuita sobre cómo mantenerse centrado:
Un jesuita anciano trabajaba de portero recibiendo a los
que traían entregas a los jesuitas que pedían limosna y
sabe Dios cuantos más. Hacía todo esto además de fungir
como  el tesorero de  la comunidad y otras actividades
más, así que ustedes pueden imaginar que su labor como
portero era una distracción constante y un fastidio. Por
lo tanto este hermano se creó una pequeña rutina mental:
Siempre que tocaban a la puerta se decía a sí mismo –
Voy, mi Señor Jesús.
¡Imagínense la calidad de servicio al cliente que prestaba
este hermano!
Teniendo una visión clara
En  los  últimos  40  años  la  renombrada  universidad
norteamericana  UCLA  ha  realizado  una  encuesta
fascinante sobre las prioridades de los estudiantes de
primer año: En 1967, el 90 % de los estudiantes de primer
año consideró esencial o muy importante desarrollar una
filosofía  significativa  de  la  vida:  el  40  %  consideró
TEMAS
esencial  ser  adinerado.  En  2003  las  proporciones  se
14 revirtieron  casi  completamente:  casi  el  80  %  de  los
estudiantes pensaba que era  importante ser adinerado y
al parecer, sólo el 40 % se preocupaba por desarrollar
una filosofía de vida. Conclusión: la mayoría ve a la
universidad como un centro de preparación o formación
vocacional y profesional.
Lo que gran parte de estos estudiantes a menudo no entiende
es que los que realmente triunfan a la larga tienden a poseer
una visión clara de lo que significa ser un individuo, de
como tratar a los demás, y lo que valoran en la vida, por lo
que ustedes deben aprovechar esta experiencia para llegar a
un profundo entendimiento de sí mismos.
Vale la pena reflexionar sobre el hecho que si revisáramos
el resumen curricular de los primeros jesuitas habríamos
predicho su fracaso inevitable: después de todo, como
dije al principio de esta presentación, no tenían ningún
plan de acción, ni enfoque, ni capital. Y sospecho que si
escudriñáramos algunas de las historias personales de
los presentes, podríamos haber predicho que algunos
también habrían fallado.
Actualmente  todos  ustedes  se  encuentran  en
circunstancias que pudieran predecir su éxito en el mundo:
además de tener el privilegio de cursar estudios superiores,
lo hacen en una institución de primera. Sin embargo,
aunque la educación y las herramientas y redes sociales
que ustedes obtienen aquí pueden resultarles invalorables
en cualesquiera de sus futuras profesiones, el ejemplo
de los primeros jesuitas debería recordarles que aquellos
valores y cualidades internas que los trajeron hasta aquí
pueden ser unos indicadores del éxito, realización y
felicidad mucho más importantes que los instrumentos
más convencionales, como un buen curriculum vitae,
capital, entre otros.
Ingenio:
Como ya hablé de heroísmo y conocimiento de uno
mismo, quisiera referirme brevemente al concepto de
ingenio, y digo brevemente porque es intuitivamente
obvio para cualquier empresario del siglo XXI que el
ingenio: la habilidad de adaptarse, ser creativo, cambiar
el curso y desarrollar nuevos productos o enfoques, es
absolutamente esencial en nuestro mundo cambiante.
Durante  el  tiempo  que  trabajé  en  JP  Morgan,  por
ejemplo,  en  una  ocasión  calculamos  que  cada  año
aproximadamente 1/3 de nuestros ingresos provenía de
negocios o productos que no existían hace cinco años,
en  otras  palabras,  para  seguir  siendo  básicamente
competitivos y rentables teníamos que reinventarnos cada
tantos  años,  y  sé  que  muchos  de  ustedes  están  en
circunstancias igualmente difíciles. Entonces, cuando los
jesuitas del siglo XVI nos dicen que hay que adaptarse a
los cambios, no nos están diciendo nada nuevo.
A principios del siglo XVII un jesuita llamado Roberto
de Nobili llegó a la India. Al cabo de unos años cambió
su vestimenta negra de sacerdote por el traje simple de
los  hombres  santos  hindúes.  Como  ellos,  se  hizo
vegetariano y lucía en su frente la misma marca que
ellos. Estudió el sánscrito y comenzó a escribir tratados
utilizando términos e ideas hindúes. Para algunos de sus
contemporáneos él encarnaba el escándalo. El obispo de
la India solicitó a la Inquisición que lo investigara. A la
larga, una comisión del Vaticano investigó sus temas y
métodos  de  enseñanza  para  luego  reivindicarlo
completamente. El enfoque del Padre de Nobili en el
siglo XVII es muy parecido a lo que enseñan todos los
seminarios del mundo actualmente: la manera correcta
de  dialogar  con  las  distintas  culturas  y  tradiciones
religiosas.
Cuando pienso en el Padre de Nobili en 1600, me acuerdo
del  trabajo  de  dos  profesores  universitarios  de
Administración en los 90, John Kotter en Harvard, y Jerry
Porras en Stanford. Ellos estudiaron, por separado, las
empresas que mostraban un rendimiento excepcional, y
llegaron  a  las  mismas  conclusiones  interesantes:  las
empresas más exitosas poseían una cultura, un modo de
hacer las cosas que combinaban dos elementos: uno, la
gente tenía conciencia de los valores fundamentales -
de eso se trata: de nosotros, y eso nunca cambiará; por
eso trabajamos todo el día; ése es el fundamento. Y dos,
también incorporaron un ímpetu, un empuje siempre
cambiante en la cultura como respuesta al ambiente
competitivo cambiante. Por ejemplo, el Padre de Nobili

conocía muy bien los dogmas fundamentales cristianos
y no estaba dispuesto a cambiarlos. Sin embargo, estaba
muy abierto a cambiar la forma como comunicar esos
valores y acercarse a una cultura tan distinta a la suya.
Entonces, ¿cómo inculcaron los jesuitas del siglo XVI
un modo de pensar que nosotros en el siglo XXI aún nos
cuesta  lograr?  Encuentro  la  clave  en  los  Ejercicios
Espirituales  de  Ignacio,  y  un  concepto  que  él  llama
distancia o indiferencia (desapego). Ignacio nos cuenta
la  historia  de  un  hombre  que  hereda  una  cantidad
fabulosa de dinero, y luego se plantea la pregunta o
meditación de qué hará con ella. Nuestro instinto es
pensar que la solución sería dar el dinero a los pobres y
alegrarnos piadosamente. Pero dice no, lo que debemos
buscar es el tipo de libertad – que llama distancia o
indiferencia (desapego) – que nos permitiría guardar el
dinero o regalarlo, basando la decisión sólo en lo que
mejor sirve para nuestro objetivo – desde luego, para los
jesuitas el objetivo es servir la gloria de Dios, pero la
parte humana de este discernimiento sigue válida si se
reemplaza el objetivo final que busca su empresa.
En otras palabras, sólo seremos lo suficientemente
libres para ser verdaderamente arriesgados, ingeniosos,
adaptivos, creativos y flexibles en nuestros enfoques
empresariales cuando hayamos logrado identificar,
enfrentar y liberarnos de los apegos personales: a
nuestra  forma  de  obrar  acostumbrada,  a  nuestro
estatus, posesiones, nuestro miedo a arriesgarnos y a
las estructuras institucionales particulares. Les pondré
un  ejemplo:  todos  los  que  han  trabajado  en  el
negocio de las fusiones y adquisiciones corporativas
saben que algunas que representan un significativo
aumento en el valor para los accionistas no suceden
simplemente  porque  un  gerente  general  que  está
demasiado apegado a su propio ego y estatus se niega
a entregar el control a la entidad fusionada. Utilizo
el ejemplo de las fusiones por una razón.  El año
pasado salió publicado un interesante artículo en el
New York Times que consideraba que un gran número
de fusiones corporativas simplemente no funcionan
porque  no  aportan  ningún  valor  agregado  a  los
accionistas.
TEMAS
Amor: 15
Ya hemos hablado bastante de heroísmo y conocimiento
de uno mismo brevemente, de ingenio y ahora quisiera
referirme al amor en relación al que cualquiera que tenga
un pasado corporativo, sería sin duda muy escéptico:
¿Qué  lugar  podría  ocupar  el  amor  en  una  empresa
grande?  Primero,  déjenme  asegurarles  que  yo  no
patrullaba los pasillos de JP Morgan abrazando a mis
colegas  diciéndoles  que  los  amaba,  ni  les  estoy
sugiriendo que lo hagan en sus trabajos. En todo caso,
Ignacio  les  dijo  a  sus  colegas  que  “el  amor  debe
manifestarse  en  hechos,  no  en  palabras”.  Entonces
déjenme explicar en más detalle los hechos que podrían
mostrar el impacto del amor en el trabajo, equipo u otro
contexto.
¿Que les parece esto para empezar?.-  El amor en la acción
con un impacto esencial. Desde luego que ningún líder
corporativo  que  ama  a  sus  empleados  especularía
imprudentemente con sus pensiones y medios de sustento
para apuntalar el valor de opción de compra de acciones.
Piensen en otros ejemplos en nuestros ambientes: ningún
funcionario público o político que ama a los ciudadanos
a  quienes  sirve,  debería  involucrarse  en  el  tipo  de
corrupción que les roba o quita los servicios a los que
ellos tienen derecho.
Pero todos estos ejemplos, por genuinos que sean, tienen
un ligero eco negativo, como si el amor pudiera guiarnos
en  el  lugar  de  trabajo  solamente  para  salvarnos  de
cometer  fechorías  éticamente  intolerables.  Además,
quisiera  hablar  de  algunas  de  las  dimensiones  más
enriquecedoras  y  positivas  del  amor  en  el  lugar  de
trabajo.
Empecemos por reflexionar sobre la palabra “Compañía”.
Quiero recalcar que el nombre formal que los fundadores
jesuitas eligieron para su empresa era en su español nativo,
“Compañía de Jesús”, o sea, la compañía de Jesús. Y la
manera como entendían “compañía” es diferente a como
la entendemos hoy. Aunque hoy el significado de la
palabra compañía se asocia casi totalmente a la empresa
comercial, recuerden que la raíz de la palabra compañía
es companis, “juntos” y “pan”; es decir, una compañía
TEMAS
era un grupo de personas con quienes quizás “partirías
16 el  pan”,  y  en  el  siglo  XVI    “compañía”  más  bien  se
refería a un grupo religioso, una tropa militar o hasta un
grupo de amigos.  Los primeros jesuitas claramente se
consideraban  compañeros,  y    vieron  que  su
compañerismo revigorizaría sus esfuerzos. La compañía
jesuita nos está desafiando a que logremos que nuestras
propias  compañías  regresen  a  este  concepto  básico:
grupos que se caracterizan por el apoyo mutuo que motiva
a los miembros del equipo... hasta podría ser divertido.
Todos  saben  que  los  niños  aprenden  y  son  más
productivos cuando son criados, enseñados y guiados
por familias, profesores y entrenadores que los valoran
como seres importantes y dignos, que establecen altos
estándares y crean ambientes de amor en vez de miedo.
¿Entonces por qué nos hemos convencido de que nuestras
necesidades  adultas  son  tan  diferentes?  Los  mejores
equipos  en  los  que  he  participado  han  prosperado
precisamente porque había confianza, apoyo mutuo,
respeto  verdadero  por  los  talentos  individuales,  un
verdadero interés en ayudar a los demás a tener éxito, y
una disposición de exigirse altos estándares para que cada
uno pudiera realizar todo su potencial personal y el del
equipo.
Ignacio de Loyola no tenía miedo de llamar “amor” a
este cúmulo de comportamientos, que es precisamente
lo que es cuando estos comportamientos se nutren de
una visión autoconsciente en la que aquellos con quienes
trabajo y juego no son meramente   “herramientas” que
utilizo,  sino  individuos  que  poseen  una  dignidad
fundamental y son tan merecedores del respeto y apoyo
como yo.  Por consiguiente, les dijo a los superiores
jesuitas que gerenciaran con “todo el amor, modestia y
caridad posibles”, de modo que los equipos pudieran
prosperar en ambientes llenos de “más amor que miedo.”
¿Por qué Loyola insistió en esto? Bien, en uno de sus
Ejercicios Espirituales nos dice que debemos reflexionar
sobre el hecho de que cada ser humano “es el templo de
Dios” hecho a su imagen y semejanza. Y, si creemos
esto, entonces seguramente tendrá implicaciones en cómo
debemos tratar a nuestros prójimos. Sospecho que lo
que acabo de citar puede incomodar a algunos. ¡Ustedes
vinieron a un simposio de negocios, no a un sermón
religioso!  Pero  lo  que  digo  está  fundamentalmente
relacionado con los negocios. Porque una vez que ustedes
comiencen a pensar de esta forma, verán a sus congéneres
de una manera completamente diferente…los tratarán
de  una  manera  diferente  …  y  sus  organizaciones
prosperarán.
Los jesuitas tuvieron la imaginación de abrir reducciones
exitosas en Brasil simplemente porque ellos vieron a los
indígenas brasileños de una manera distinta. Ustedes
saben que en las primeras décadas de la colonia, uno de
los debates claves entre los europeos, supuestamente
cultos,  era  si  las  personas  indígenas  de  África  y  las
Américas eran realmente seres humanos. Un europeo
escribió que la gente que él encontró en las Américas
eran…  “Bestias de los bosques…salvajes escuálidos,
feroces y abyectos, que parecían animales salvajes en
todo salvo en su forma humana”. Es obvio que los jesuitas
que establecieron reducciones pensaban de manera muy
diferente.  Escuchen  las  palabras  de  un  jesuita  que
trabajaba en Brasil, hablando de la misma gente que
otros europeos llamaban bestias:
¿” Acaso estas personas no son los hijos de Adán y Eva?...
¿No nacen y mueren como nosotros? ¿No respiran el
mismo  aire?  ¿No  los  cubre  el  mismo  cielo?  ¿No  los
calienta el mismo sol? “
He hablado mucho acerca del respeto humano porque
veo algunas tendencias inquietantes en el medio laboral
estadounidense. Me preocupa el hecho que tenemos que
comenzar a adoptar formas distintas de trabajar y liderar.
Hablaré  de  lo  que  pasa  en  el  mundo  laboral
norteamericano, pero seamos francos, en un mundo que
se globaliza cada vez más, lo que sucede en los Estados
Unidos ya está sucediendo en otras partes.
Por una parte, la economía norteamericana es un sistema
maravilloso  que  ha  creado    nuevos  empleos  y
oportunidades para  muchos millones de personas en mi
país en las últimas décadas. No obstante, esa economía
deslumbrante  y versátil continúa ejerciendo un fuerte y
creciente efecto incluso sobre los ánimos de aquellos
 TEMAS
que gozan de buenos empleos. Ninguna civilización de es liderazgo: tendemos a pensar en liderazgo como un
la historia ha cosechado tan poca satisfacción de tanta conjunto de tácticas – lo que hacemos,  o el estatus, la 17
prosperidad como la estadounidense de hoy. Sólo la posición que tenemos en un organigrama. Y a pesar que
mitad de los norteamericanos dice estar contento con el liderazgo se puede proyectar mediante el estatus o la
sus trabajos; sólo el 39% dice que confía en sus gerentes táctica, se trata básicamente de quiénes somos. No es
de alto nivel. Casi la mitad de los norteamericanos se un acto en el trabajo, sino un conjunto de valores que
preocupa “con frecuencia” ante la represento  y  proyecto  como
posibilidad de perder su trabajo. La persona. Es la perspectiva que tengo
mitad de los norteamericanos dice Debemos  ser  explícitos sobre otros seres humanos y cómo
que sus trabajos se han tornado cada sobre  nuestros  puntos lo demuestro... Para liderar bien,
vez más estresantes en los últimos fuertes  y  debilidades, debo centrarme en conocerme a mí
seis años. El año laboral promedio mismo  y  lo  que  represento,  y
nuestros  valores,  y  el
en estos lugares infelices y llenos menos  en  leer  libros  sobre  Jack
de desconfianza es 20% más largo
legado  del  liderazgo  que Welch y tratar de imitarlos.
que hace dos generaciones…. Y ésta cada  uno  quiere  dejar  en
es  la  situación  de  personas  que el  mundo. 2.   Si  el  liderazgo  es  lo  que
tienen  buenos  trabajos  en  la somos,  entonces  todos  estamos
civilización  más  próspera  del liderando,  y  estamos  liderando
mundo. Y ustedes al igual que yo saben, que muchos, todo el tiempo, bien o mal.  Cada novicio jesuita, en el
muchísimos de nuestros hermanos, ni siquiera tienen la pasado y en la actualidad, pasó por los mismos Ejercicios
oportunidad de participar totalmente en nuestro sistema Espirituales de un mes que lo obligan a estar claro sobre
de mercado. Casi 2 billones de nuestros hermanos en el sus metas y valores. Esta es otra interpretación distinta
mundo deben sobrevivir con ingresos de sólo $2 por de los jesuitas del liderazgo. De ahí se desprende que
día. Y casi un billón de nuestros hermanos ni siquiera debiéramos aprender a centrarnos en las oportunidades
puede escribir su propio nombre. que tenemos cada día y menos en las que aún no nos
llegan.  Ninguno  de  nosotros  en  nuestras  vidas
Poseemos  un  maravilloso  modelo  económico  que corporativas puede controlar todas las circunstancias en
perdurará solamente si los seres humanos dedicados y que  nos  encontramos,  o  cómo  otras  personas  se
con  principios  brindamos  un  mejor  trato  a  nuestros comportarán alrededor de nosotros, o las oportunidades
colegas, clientes y subordinados mediante la aplicación que se nos presentan. Sin embargo, siempre podemos
de las actitudes que recién describí, y si disponemos de controlar nuestros propios comportamientos y reacciones.
personas lo suficientemente ingeniosas y heroicas para Ignacio de Loyola dijo una vez: “Trabaja como si el éxito
entender cómo se puede incorporar a los demás en este dependiera de tus propios esfuerzos, pero confía como
increíble sistema. si todo dependiera de Dios”. El mensaje implícito es
increíblemente importante: nuestra suposición implícita
Las ideas a las que me he referido, conocimiento de uno suele ser – si estás en un trabajo específico, puedes causar
mismo, ingenio, heroísmo y amor son valores que ustedes impacto de liderazgo; la suposición implícita de Ignacio
podrían adoptar como parte de su proyecto de liderazgo es: vas a causar impacto sin importar el trabajo que tengas.
personal, en sus hogares, lugares de trabajo, o en otras áreas Tienes  que  concentrarte  en  el  aporte  que  sí  puedes
de su vida.  Permítanme utilizar estos últimos minutos para controlar, no en el que no puedes controlar. Creo que
hacer un resumen del enfoque del liderazgo jesuita. Ignacio  presagia  muchos  elementos  de  la  psicología
moderna, como por ejemplo, el principio de que las
1.  Primero, espero que se lleven consigo el mensaje personas más saludables son las que aprenden a “controlar
fundamentalmente diferente de los jesuitas sobre lo que los factores controlables”. Son altamente proactivas en
TEMAS
las áreas de la vida que pueden controlar, pero no se
18 obsesionan por lo que no pueden controlar. ¿Entonces
cómo se controla los factores controlables ?
3. El conocimiento de uno mismo es la clave. Recuerden
que propuse la idea que necesitamos movernos desde
el inconsciente hacia el liderazgo decidido. Debemos
ser explícitos sobre nuestros puntos fuertes y debilidades,
nuestros valores, y el legado del liderazgo que cada uno
quiere dejar en el mundo. Y una vez hecha esta inversión,
debemos crear mecanismos para enfocarnos todos los
días en cómo lo estamos haciendo. Anteriormente me
referí al “examen”, esa herramienta diaria que los jesuitas
usaban para hacer pausas mentales...  Todo novicio
jesuita, entonces o ahora, pasó por los mismos ejercicios
espirituales de un mes que lo obligan a esclarecer sus
metas y valores. Nuestra cultura nos dice que podemos
comprar un libro en el aeropuerto de Madrid, leer seis
reglas rápidas, y ser un mejor líder cuando el avión
aterrice en Barcelona. Son tonterías. Todos sabemos que los
mejores líderes no están ganando porque saben unos trucos,
sino porque tienen algo que es mucho más personal y
profundo que los motiva todo el día. Este grupo reunido
aquí hoy representa un sector de la sociedad con un alto
rendimiento académico, y les apuesto que si entrevistara a
cada uno, descubriría que muchos de ustedes han pasado
por un proceso de pruebas profesionales o personales que
son claves para su enfoque, decisión y rendimiento posterior.
De la misma manera, los jesuitas nos ayudan a ver que los
buenos líderes pasan por un proceso de auto reflexión como
adultos, y explícitamente articulan sus valores como parte
de un “ proyecto de vida,” que es la herencia que queremos
dejar en este mundo.
Para los que estamos reunidos aquí hoy, lo maravilloso de
esta fórmula basada en cuatro pilares es que no sólo convirtió
a los jesuitas en guerreros corporativos atrevidos, adaptables,
valientes  y  creativos,  elementos  que  tanto  admiramos
actualmente, sino que también los hizo más íntegros. No
creo que exista una fórmula mágica en la vida corporativa
que  garantice  que  seamos  simultáneamente  buenos  y
adinerados, exitosos y  mejores seres humanos  - pero este
modelo al menos ofrece un destello de esa promesa. Y,
mejor todavía, a diferencia de mi libro que cuesta dinero -
convertirse en una mejor persona no cuesta nada, más que
nuestra propia inversión comprometida con el conocimiento
de nosotros mismos y con la articulación de nuestros valores
de liderazgo.
Antes de terminar, permítanme hacer un llamado a todos
los presentes a la acción. Pocas veces en la historia  ha
habido un momento en que la sociedad haya necesitado
tanto del concepto jesuita de lo que significa ser una
persona humana y liderar, y cada uno de nosotros puede
desempeñar su papel.  Todos los expertos que conozco,
cuando hablan de negocios, la iglesia, la vida política
o civil, se refieren a la necesidad de un mejor liderazgo.
Pero aunque todos estemos de acuerdo que éste es
necesario, no somos capaces de proponer soluciones
apropiadas.  En  parte  esto  sucede  porque  nos
encontramos  atrapados  en  la  idea  fragmentada  del
liderazgo  que  sólo  tiene  que  ver  con  el  estatus,  la
posición en una lista jerárquica, el dinero o el poder.
Bien,  pero  los  que  estamos  en  esta  sala  podemos
enseñarle a la sociedad, por la forma en que trabajamos,
un  modelo  único,  funcional  y  con  principios  de
liderazgo para el siglo XXI basado en el concepto que
todos lideramos cuando proyectamos valores como los
que he destacado. Al principio les pedí que pensaran
en los nombres de dos o tres líderes vivos, y espero
que ahora piensen primero en sus propios nombres
cuando  digo  que  necesitamos  a  líderes  más
competentes, inteligentes y virtuosos que tengan
un  modelo  de  conducta  para  liderar  a  los  que
están  en  nuestros  equipos,  compañías  y
comunidades,  en  la  forma  como  vivimos  y
trabajamos, y como tratamos a nuestras familias,
colegas y clientes.
 TEMAS  PARA
REFLEXIONAR

19

TEMAS
Decir que el liderazgo genera un atractivo en el ámbito de la educación superior
no es una novedad.  Así por ejemplo, ya, desde la década de los cuarenta del siglo El liderazgo
XX, prestigiosas universidades habían creado centros de investigación para profundizar
sobre este tema. No hace falta ser muy perspicaz para percatarse que, si se revisa el
abanico  de  ofertas  académicas,  dentro  de  los  pensa  oficiales,  así  como  en  los
ignaciano:
programas de formación complementaria, este tema no está ausente en los institutos
contemporáneos. ¿un modelo
Desde la perspectiva gerencial, la reflexión sobre el   liderazgo  comenzó en
las primeras décadas del siglo XX, y ha ido desarrollando diversos modelos,
más?
cada  uno  con  sus  matices  y  énfasis.  En  este  sentido,  al  realizar  un  paneo
general se puede apreciar que los estudios iniciales orbitaron alrededor de
la  Teoría  del  Gran  Hombre.    Esta  tenía  un  carácter  innatista,  pues  era
partidaria  de  la  idea  según  la  cual  un  líder  nace.  Para  esta  teoría  era
importante  dar  respuesta  a  la  siguiente  pregunta:  ¿son  los  líderes  los  que
provocan  los  grandes  acontecimientos  de  la  historia  o  son  éstos  los  que
producen  a los líderes?

A finales de la década de los cuarenta,  surgió, de la mano de R. Stogdill, la
Teoría de los Rasgos. Afín a la anterior, esta propuesta también centraba su
interés  en  la  figura  del  líder,  con  el  objetivo  de  establecer  cuales  eran  los
rasgos  personales  claves,  para  el  ejercicio  del  liderazgo.    Eso  posibilitaría
diferenciar entre los innatos y los  susceptibles de ser enseñados.

En  los  sesenta  aparecieron  otros  modelos,  en  los  que  se  valoró  el  factor
contexto en el que el líder se desenvolvía. Responde a este planteamiento el
Modelo  de  Contingencia  de  F.  Fiedler.    Por  su  parte,  e  inspirado  por  esta
línea,  B.  Reddin  desarrolló  su  Modelo  3D,  en  el  que  se  afirmaba  que  las
situaciones  laborales  eran  susceptibles  de  ser  evaluadas  y  sí  era  posible
identificar los comportamientos más apropiados para ellas.  Por su parte, R.
Blake  y  J.  Mouton  diseñaron  su  muy  difundido  Managerial  Grid.    En  él  se
tomaban en cuenta la relación entre la orientación hacia la producción, los
resultados, los beneficios, etc.; así como, la orientación hacia las relaciones
interpersonales.

En los setenta, Evans y House propusieron su Modelo Camino-Meta. En él se
muestra que la función del líder apunta a facilitar los medios u orientar la
forma de sortear las dificultades para que su equipo alcanzara los objetivos
pautados de la manera más satisfactoria.  La profundización de este modelo
derivaría en el desarrollo del Modelo del Liderazgo Carismático  de Conger Oscar Buroz Echenagucia SJ
TEMAS
y Kanungo. Acá la misión del líder era lograr que
20 el equipo adoptara como suya, la visión que él les
proponía. Esto se realizaría mediante su conducta,
sus mensajes (verbales y no verbales), su forma de
potenciar y enrutar la fuerza del deseo, para que el
trabajo  colectivo  tuviera  una  meta  común.
En  esta  misma  década,  y  muy  influenciado  por  la
propuesta de B. Reddin, P. Hersey y K. Blamchard
desarrollaron el  Modelo del Liderazgo Situacional.
Dada su simplicidad y facilidad de compresión, ha
sido muy difundido en los ambientes de formación
gerencial.   Otro modelo que contemporizó con la
propuesta  de  Hersey  y  Blamchard,  es  el  de  V.
Vroom  y    P.  Yetton,  Modelo  de  la  Decisión  del
Liderazgo. Tenía como objetivo, orientar el proceso
de discernimiento, en función de la meta, cuándo
una  decisión  debía  estar  en  manos  del  líder  y
cuándo es competencia del equipo de trabajo.
A  finales  de  los  setenta,  Hollander  desarrolló  el
Modelo del Liderazgo Transaccional. Este modelo
hizo su foco en las relaciones –transacciones- que
se  establecen  entre  el  líder  y  cada  uno  de  los
miembros de su equipo. El  rol de líder apuntaba a
la  creación  de  contextos  en  los  que  el  resto  del
equipo  podía  percibir  que  existía  una  estrecha
relación  entre  los  esfuerzos  y  los  resultados
esperados.
En  los  ochenta,  J.  Burns  presentó  su  Modelo  de
Liderazgo  Transformacional.    Considerado  como
una  evolución  del  Liderazgo  Transaccional,  hizo
énfasis en el desarrollo de habilidades y destrezas
en  el  líder  para  reconocer  las  necesidades  de
cambio en los miembros de su equipo y ayudarlos
a  encontrar  los  modos,  así  como  los  medios  para
alcanzar  una  visión  que  han  desarrollado  juntos.
Son muchos los que han escrito sobre el liderazgo y no
es posible, en este espacio, realizar un listado detallado
de los gurús de esta materia; sin embargo, habría que
mencionar    los  nombres  de  R.  Greeleaf,  J.  Kotter,  J.
Kouzes, P. Drucker, W. Bennis y  S. Covey.
En  definitiva,  es  lógico  que  pudiéramos
preguntarnos por qué despierta tanto interés el tema
del liderazgo. ¿Qué atractivo efecto se produce en
la imaginería de aquellos que, al momento de optar
por un abanico de temas, se decantan por invertir
en los cursos, talleres, programas, orientados hacia
el tema del liderazgo?
Se  podría  dar  un  paso  más,  en  clave  de  ejercicio
de reflexión y  preguntarle a los modelos ofrecidos,
aspectos tales como: ¿de qué forma entiende el ser
persona  tal  o  cual  modelo  de  liderazgo?  ¿Cómo
entiende a la sociedad y su teleología? ¿Qué sentido
tiene el liderazgo en las relaciones interpersonales
y qué valores predominan? ¿Solamente se le puede
entender  en  clave  de  la  relación  líder-seguidores?
¿Son sólo herramientas o implican un modo de ser?
¿Cómo  entienden  palabras  tales  como  prestigio,
poder,  éxito,  excelencia,  servicio?  En  definitiva,  y
dado el contexto mundial, ¿para qué le ha servido
a la humanidad, en las décadas recientes, el formar
“líderes”?
A inicios del siglo XXI, Chris Lowney, publicó su libro
Heroic Leadership (titulado en castellano, El liderazgo
al estilo de los Jesuitas).  Desde una perspectiva muy
personal,  Lowney  intentó  dar  cuenta  del  “éxito”
organizacional que se dio en la génesis de la   Compañía
de Jesús.  Para ello identifica y desarrolla cuatro elementos
claves: el conocimiento de sí mismo, el ingenio, el amor
y el heroísmo.
Dada  la  novedad  del  enfoque,  puesto  que  su
público objetivo eran personas dedicadas a labores
gerenciales, el texto ha tenido positivas resonancias
entre laicos vinculados afectiva y efectivamente con
la Compañía de Jesús, así como,  entre jesuitas que
lo    tomaron  como  una  lectura  de  pasatiempo.
Ahora bien, una cosa es reconocer que el libro tiene
aspectos interesantes, valorando y agradeciendo  el
esfuerzo de Lowney, y otra cosa muy diferente, es
tratar  de  encontrar  en  él  el  quid  del  modo  de
proceder de lo que pudiera denominarse liderazgo
jesuítico.
 TEMAS
Si  no  se  hace  una  lectura  crítica  del  texto aquello  de  ser  flexible”,  incorporar  terminología
“lowneano”  y  se  acepta,  cual  verdad  revelada  los polisémica que termine distorsionando la propuesta 21
planteamientos  esgrimidos,  se  abre  la  posibilidad original.
de crear el anclaje conceptual para justificar modos
de  proceder  que,  de  ninguna  manera,  hubiesen Caben las preguntas: ¿Hacer esto es indebido? ¿Es
sido avalados por Ignacio de Loyola y sus primeros qué  no  se  pueden  incorporar  elementos  para
compañeros.  En  ese  caso,  se  estaría  en  presencia enriquecer  la  propuesta?  Lo  que  se  está  tratando
de una expresión de Jesuitismo. Este es un adjetivo de  decir  es  que  primero  se  entienda  la  propuesta
que  expresa  una  distorsión  en de  liderazgo,  tal  como  se
la comprensión y vivencia de la genera  desde  la
tradición  ignaciana,  pues  se espiritualidad  ignaciana  y
valora una praxis que adolecen Dicho  lo  anterior,  si  lo  que posteriormente,  una  vez
del  Principio  y  Fundamento mueve es la vivencia profunda captada  en  toda  su
desarrollado  en  los  Ejercicios de  la  espiritualidad,  es complejidad,  comenzar  a
Espirituales. necesario  concluir  que, dialogar  con  ella.    Pienso
cuando se habla de liderazgo que  es  lo  más
Sin  embargo,  y  por  aquello  de ignaciano, no se está hablando intelectualmente  honesto
“salvar  la  proposición  del de  una  herramienta  o  una que podemos hacer con la
prójimo”,  pienso  que  Lowney “ropa”  que se quita o  se pone tradición    recibida.
abre una excelente oportunidad
según  la  ocasión,  sino  de  un
para reflexionar y ahondar más Entonces,  ¿son  tan
en  lo  que  puede  ser  la modo  de  ser  para  la  vida
fundamentales  los
sistematización  de  un  corpus cotidiana. Ejercicios Espirituales en la
teórico  sobre  liderazgo configuración  de  un
ignaciano 1 .  En  este  sentido, liderazgo  ignaciano?
rescato la pregunta que él realiza en su libro: ¿Qué Definitivamente  sí,  dado  que  de  ellos  brota  lo
pueden  aportar  a  nuestro  conocimiento  del esencial,  en ellos, el ejercitante obtiene su norte,
liderazgo  unos  cuantos  sacerdotes  del  siglo  XVI? sus criterios para discernir y elegir, su “desde dónde”
Visto de esta manera, estamos en el pórtico de un su “a favor de quién” y su “para qué”.
reto  fascinante.
Los  Ejercicios  Espirituales  son  la  fuente  de  la
Es  una  opinión  muy  personal  que,  si  se  quiere Espiritualidad  ignaciana.  Ella  es  profundamente
entender lo que es el liderazgo ignaciano se necesita cristocéntrica,  y  constituye  un  paradigma  que
abordarlo desde la espiritualidad que brota de los ayuda,  al  que  la  vive,  a  percibir,  sentir,  pensar,
Ejercicios Espirituales, con todos los elementos que juzgar, elegir y actuar en favor de los derechos de
la  conforman,  entendiéndolos  según  su  sentido los demás, especialmente de los más  necesitados y
originario.  Existe la tentación, muy postmoderna, excluidos  de  la  sociedad,  según  el  modo  de
de  hacerse  de  la  propuesta  desde  la  selección proceder de Jesús de Nazaret.
acomodaticia de los elementos que más le interesen
al  receptor;  también  se  puede  dar  el  caso  de    no Pero  cuidado,  que  no  se  entienda  el  párrafo
querer  llamar  las  cosas  por  su  nombre  y,  “por precedente  como  la  justificación  para  un  talante

1 Adviértase que ex profeso hago un cambio de jesuitico a ignaciano, dado que, como adjetivo, tiene un significado, en el DRAE, que ayuda
poco.
TEMAS
de  simple  “activista  social”,  sin  sentido  de  la
22 trascendencia.    Se  insiste  en  esta  idea:  la
Espiritualidad  ignaciana   es  ante  todo  una
experiencia  mística,  una  experiencia  de  relación
profunda de Dios con la persona humana concreta,
o como diría Ignacio, del Creador con su criatura;
la  cual,  lleva  al  individuo  a  tomar  conciencia  de
tanto bien recibido, comenzando por su vida.  De
este sentirse amado, aceptado y convocado, mana
una  gratitud  que  esta  a  la  base  de  la  actitud
fundamental  de  la  persona  ignaciana:  en  todo
Amar y Servir.
Jerónimo  Nadal  S.J,  asistente  personal  de  Ignacio,
utilizaba la expresión, Contemplativos en la Acción, para
describir como él entendía la vivencia de la Espiritualidad
ignaciana.  Con esto intentaba indicar el sano equilibrio
entre ser una persona que cultiva su relación con Dios,
pero que no pierde contacto y compromiso con su aquí
y ahora, para actuar en consecuencia.   En la actualidad
se diría que es una opción, libremente asumida, que
lleva a un servicio proactivo de la fe y la promoción de
la justicia.
Dicho  lo  anterior,  si  lo  que  mueve  es  la  vivencia
profunda de la espiritualidad, es necesario concluir
que,  cuando  se  habla  de  liderazgo  ignaciano,  no
se está hablando de una herramienta o una “ropa”
que se quita o se pone según la ocasión, sino de un
modo  de  ser  para  la  vida  cotidiana.    Es  el  que
asumió  el  mismo  Ignacio  y  el  que  adoptaron  sus
primeros  compañeros  de  la  Universidad  de  París.
Este  es  el  legado  que,  generación  tras  generación
de  jesuitas  –haciéndose  extensivo  a  los  laicos
ignacianos-, tomando en cuenta tiempos, lugares y
personas, nos han ido configurando como cuerpo.
2 VAZQUEZ, Carlos. PROPUESTA EDUCATIVA DE LA COMPAÑÍA DE JESUS. Edit. ACODESI. Bogotá-Colombia. 2006. 181-184
Es  importante  no  dejar  pasar  el  que  esta
Espiritualidad  ignaciana  se  gestó  en  un  convulso
siglo  XVI  europeo,  en  el  que  los  sujetos  se
encontraban  a  merced  del  acelerado  devenir
histórico,  en  los  que  se  producían  tantos  y  tan
profundas  transformaciones  que  era  muy  difícil
asimilar  el  cambio  de  época  que  se  estaba
realizando.  Hoy, como entonces, nos encontramos
en  un  turbulento  paso  epocal;  así  también,  hoy,
como  entonces,  la  Espiritualidad  ignaciana
constituye  una  herramienta  inigualable  que
posibilita asumir la vida en clave de esperanza.
Puntualicemos ideas claves. La espiritualidad gesta
un  estilo  de  vida,  en  la  que  el  sujeto  puede  dar
cuenta de quién es él ontológicamente y cuál es el
sentido  de  su  vida,  en  el  que  hay  una  dimensión
inmanente, que se corresponde con la cotiadinidad,
y  una  trascendente,  que  tiene  que  ver  con  su
encuentro  definitivo  con  lo  totalmente  otro,  Dios.
El  gran  paradigma  a  seguir,  Jesús  de  Nazaret  y  su
causa, y el medio para saber lo virtuoso o no de las
mediaciones  usadas  para  su  seguimiento,  el
discernimiento.
Así las cosas y a modo de conclusión, sin que por
eso  sienta  que  se  usa  un  texto  cerrado  para  la
discusión,  quisiera  hacerme  eco  de  la  propuesta
que,  sobre  liderazgo  ignaciano,  propone  Carlos
Vazquez S.J: El Liderazgo Ignaciano es un estilo de
vida que, al servicio de la misión de Jesucristo, se
inspira  en  los  Ejercicios  Espirituales,  para  orientar
y acompañar el proceso de desarrollo humano en
lo  personal  y  comunitario,  hacia  la  excelencia
integral, en la formación de hombres y mujeres para
los demás y con los demás.  2
 TEMAS  PARA
REFLEXIONAR

23

Hace ya algún tiempo, por no decir desde sus comienzos, la Compañía de Jesús ha
mantenido su preocupación por establecer las características de la relación entre los
Jesuitas y los laicos(as) y por la manera como se debería construir un diálogo para la
Liderazgo y
participación  de  los  bienes  espirituales,  conceptuales,  procedimentales  y  aún
personales entre unos y otros. formación de
No en vano la experiencia Ignaciana primigenia, se da en momentos en los cuales la
vivencia es desde la condición de laico que tenía San Ignacio. El desarrollo de la
directivos.
Compañía, las primeras aplicaciones de la Fórmula del Instituto, se dan en medio
de una de las peores crisis vividas por la Iglesia Católica en su historia, por la que ser Relación
religioso era casi un sinónimo de corrupción, por lo que las mejores opciones eran
militar en la reforma o conservar la vida laical. De otro lado está la permanente
presión de personas, hombres y mujeres no consagradas para aportar desde su condición
Jesuitas Laicos
laical al cumplimiento de la misión de la Compañía, todo ello de alguna manera
alimentado  desde  dentro  de  la  Orden  Religiosa,  mediante  su  presencia  en  las
actividades particularmente laicas (p.e. la ciencia, la administración, el desarrollo
de instituciones educativas no confesionales o del orden nacional, el arte…).

En épocas más recientes el mismo mandato del Concilio Vaticano II, en el que se
hace un llamado a una mayor presencia de los laicos en los asuntos de la fe y en la
consolidación de la iglesia terrenal (sus instituciones, actividades y procesos), la
consideración de que la Iglesia del actual milenio es en la medida en que sea capaz
de incorporar a ella a los laicos no como receptores pasivos de una evangelización,
sino como agentes de la misma2 , son orientaciones retomadas por la Compañía,
particularmente en las Congregaciones Generales 313 , 334 , 345  y 356 , en las que se
hace mención explícita al papel de los laicos en las obras de la Compañía y se
ponen las bases sobre las cuales se edifica una “identidad con la misión” que les
permite ser “compañeros apostólicos”, con sus particulares maneras de contribuir al
desarrollo de la evangelización desde las obras creadas para tal fin.

1 Decano Académico Facultad de Educación, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá.
2 Véanse por ejemplo las encíclicas Lumen Gentium, Apostolicam Actuositatem, Gaudium et Spes
y el documento Christifideles Laici de 1987.
3 Ver Decreto 33 sobre la Compañía y el Laicado y el 34 sobre la vinculación de algunos Laicos.
4 Ver Decreto “Compañeros de Jesús enviados al mundo de hoy”
5 Decreto 13 sobre la colaboración con los laicos en la misión.
6 La  más  reciente  Congregación  General,  realizada  entre  enero  y  marzo  de  2008,  no  tuvo  un
decreto especial sobre los Laicos como la CG34, pero resaltó el papel de éstos en los Decretos 2 Esteban Ocampo Flórez
(Un fuego que enciende otro fuego) y 6 (Colaboración en el Corazón de la Misión) / PUJ Bogotá  1
TEMAS
Pues bien, en  este contexto vale reflexionar sobre la
24 relación entre Jesuitas y Laicos y particularmente de lo
que significa un liderazgo de los laicos en la dirección
de obras o de procesos de éstas.
De la relación Jesuitas – Laicos
Como se ha insinuado en los anteriores párrafos, desde
hace mucho tiempo ha existido una preocupación de la
Compañía de Jesús por darle un carácter a las relaciones
que  existen  entre  sus  miembros  y  obras  y  los
colaboradores no jesuitas de las mismas. Las conclusiones
que se han sacado, han ido desde la consideración de
los laicos como contribuyentes de sus obras, hasta el
aporte que los jesuitas pueden hacer a la misión de los
laicos. Esto es realmente importante, pues en los actuales
momentos, no solo los colaboradores no jesuitas (que
incluyen  laicos7 , religiosos de otras comunidades y
seguidores de otros credos religiosos) son mayoría en
sus  obras apostólicas, sino que tradicionalmente muchos
jesuitas colaboran con otras obras no jesuitas (muchas
de ellas ignacianas, pero no todas ellas de esta categoría8 ).
Y marca una diferencia también el sentido de considerar
la forma particular como cada quien vive su compromiso
evangélico: unos mediante la vida consagrada y otros en
su vida laical, por lo que no se puede pedir a los segundos
que se conviertan en “minijesuitas”, sino más bien la
consideración de que cada quien debe vivir a plenitud
su opción de vida y su relación con las obras en las
cuales comparten, será de acuerdo a ello.
Cualquiera que sea el caso, se ha visto oportuno (sobre
todo a partir de la Congregación General 34), que los
Jesuitas  compartan  con  los  Laicos  su  Espiritualidad,
particularmente mediante la vivencia de los Ejercicios
Espirituales, pero también con el conocimiento de sus
modos de proceder, de su historia y especial manera de
leer  el  mundo  y  sus  relaciones,  su  organización,  los
aspectos inherentes a su vida comunitaria, las claves de
su  forma  específica  de  evangelizar  y  su  manera  de
entender los múltiples fenómenos y procesos humanos.
7 Entendidos acá como creyentes católicos no religiosos.
8 Tal es el caso de los Jesuitas que trabajan en Instituciones gubernamentales o privadas, sobre todo de carácter educativo y científico.
Con este compartir se allana el camino para que las
relaciones entre unos y otros, puedan darse dentro de un
mayor  nivel  de  corresponsabilidad,  nacida  del
conocimiento que los laicos puedan tener de la manera
ignaciana de obrar. Por supuesto que ello requiere de la
disponibilidad,  entrega  y  convicción  de  los  laicos
implicados. No basta con la disposición de los jesuitas,
es necesario que en los laicos exista la convicción acerca
de la necesidad de esta relación, generosidad para dar a
conocer sus particulares maneras de interactuar con el
mundo,  convencimiento  del  aporte  que  sus
conocimientos pueden hacer a las obras y fortaleza en la
forma de vivir su responsabilidad como miembros de la
iglesia. En otras palabras, la relación Laicos – Jesuitas,
requiere de un mayor acercamiento de los unos a los
otros  y  de  un  reconocimiento  de  la  necesidad  de  la
presencia de ambos para que la misión pueda cumplirse
plenamente.
En tal sentido, en la Congregación General 34, en su
decreto 13, se plantea que las relaciones entre los Jesuitas
y los Laicos, debe basarse en:
• Compartir  la  herencia  espiritual,  a  través  de  los
Ejercicios Espirituales Ignacianos.
• Favorecer la llegada de los laicos a las obras de la
Compañía  y  de  los  jesuitas  a  obras  dirigidas  y
administradas por laicos.
• Ofrecer  preparación  a  los  jesuitas  para  el  trabajo
colaborativo con laicos, además de la formación que
los jesuitas dan a los laicos en los aspectos pertinentes.
• Promover diversos tipos de asociaciones laicas, que
a su vez colaborarían con las obras de la compañía.
Desde acá puede considerarse entonces que la relación
Jesuitas – Laicos, es una realidad del mundo actual y
que para lograr los propósitos de unos y de otros, debe
avanzarse en los procesos de formación de ambos, para
que juntos aprendan a caminar por las exigentes rutas
del logro de una misión compartida, la evangelización,

defensa de la fe y promoción de la justicia a través de las
diversas obras, pero especialmente a través del apostolado
ilustrado, en un ambiente de “reciprocidad”, más que
de “complementariedad”.
Del  liderazgo  desde
la perspectiva Ignaciana
Ser compañeros en la misión, desde todos los frentes de
trabajo, pero particularmente desde las responsabilidades
de dirección, implica que las personas ejerzan un especial
liderazgo, que se hace más exigente en cuanto quien
esté llamado a él, no sea un miembro de la Compañía.
Para San Ignacio, quienes desempeñen los cargos de
dirección, deben  efectivamente ser líderes, contar con
el reconocimiento de quienes hacen parte de la obra,
reunir una serie de condiciones (que se enunciarán como
características del liderazgo) y en todo caso debe cuidarse
de que quien ejerza este liderazgo se trate de alguien a
En el Decreto 13 de la Congregación General 34 se plantean las bases de la
relación entre laicos y jesuitas
9 Constituciones, Parte IX, C.II, (735)
10 Ver por ejemplo Lowney, Chris. El liderazgo al estilo de los jesuitas. Editorial Norma, Bogotá: 2004
TEMAS
quien “a lo menos no le falte bondad mucha y amor a la
Compañía y buen juicio acompañado de buenas letras”9 . 25
Son muchos los escritos10  que se encuentran acerca de
la manera como los jesuitas, a través del tiempo han
ejercido y han formado en el liderazgo y por ellos se
pueden identificar los elementos que lo caracterizan y
por ende, lo que se debería buscar a la hora de querer
ubicar personas que puedan ocupar cargos directivos para
sus obras.
En particular se indica que tal liderazgo se identifica,
entre otras características, por:
1. Ser un liderazgo de servicio. Mientras los cánones de
la sociedad hablan de los liderazgos en los cuales las
personas puedan alcanzar sus propias metas, en la
perspectiva ignaciana, éste se concibe en la medida
TEMAS
en que ayuda al logro de las metas de causas que
26 estén orientadas a la búsqueda de la dignidad de las
personas y el respeto por sus derechos. La clave de
este liderazgo es entonces el otro, las otras personas
y en particular aquellas que se ven relegadas a un
segundo  plano  en  la  sociedad:  minorías,  pobres,
migrantes, o que son sujetos vulnerables al respeto
de sus derechos.
2. Orientado  a  la  solidaridad  y  la  construcción  de
comunidad. Es un tipo de liderazgo que se preocupa
y ocupa por los demás, con una sensibilidad especial
que le permite comprender y sentir, con la razón y el
corazón, las debilidades y oportunidades humanas,
los gozos y padecimientos de aquellos en quienes
tiene sentido nuestra acción. Y todo ello encaminado
a la búsqueda de constituir comunidades, grupos de
personas que se reconocen y que avivan propósitos
comunes, todos encaminados al logro de una “vida
buena”, vida en plenitud.
3. Encaminado a la búsqueda del cambio social. Tal como lo
pregona el Proyecto Educativo Común (PEC) la búsqueda
de condiciones para la vivencia de los valores del evangelio
en todo quehacer de las obras educativas de la Compañía,
en particular en América Latina, serán elementos distintivos
de este tipo de liderazgo.
4. Que toma decisiones desde el discernimiento. Busca
este liderazgo que las consideraciones que se tengan
para tomar una decisión, no solamente se hagan por
buenas (y a veces prácticas y efectivas) razones, sino
también por las implicaciones que éstas tienen en el
logro de metas que trascienden la efectividad y se
ponen en la dimensión de los valores que se declaran
y en general del bien humano. Decisiones iluminadas
en principios y valores que propenden por la dignidad,
la  superación  de  condiciones  que  impiden  la
trascendencia del ser humano. Implica “sospechar”
sobre la bondad de muchas de las llamadas buenas
acciones,  procesos,  resultados  de  la  sociedad,
particularmente mercantilista, para poder encaminarse
a la construcción de un mundo justo, tal como lo
promulgan las instituciones de la Compañía de Jesús.
5. Liderazgo inserto en las realidades en las cuales se
ejerce. Por ello mismo un liderazgo crítico, capaz de
leer permanentemente las realidades con una mirada
examinadora desde los principios y valores que desea
promover.
6. Movido por el reconocimiento que los otros dan
a tal liderazgo. Se trata de la vivencia plena de
la autoridad nacida de la confianza y la creencia
que  se  tiene  en  el  otro.  En  los  ámbitos
educativos, por ejemplo,  se estaría hablando
de una autoridad epistemológica que acompaña
ese  liderazgo  reconocido  por  los  pares  y  los
mismos subalternos.
7. Apasionado,  fuerte  y  persistente,  a  la  vez  que
comprensivo y respetuoso. Que todos los procesos
que se inician sean terminados, sin perder el ánimo,
realizando los seguimientos que deben hacerse a
todos los procesos. Pero también considerando que
lo que se hace no es más importante que quien lo
hace.
Seguramente podemos enunciar otras características,
pero la intención no es agotar el tema, sino esbozarlo
para la reflexión. Vale la pena igualmente detenerse un
momento para identificar algunas de las condiciones
que  debe  tener  una  persona  que  desee  ejercer  su
actividad como un Líder con inspiración Ignaciana. En
general, e igualmente sin querer agotar el tema, este
líder debería reconocerse por:
1. Vivir la Espiritualidad Ignaciana que se desprende de
los Ejercicios Espirituales, de los escritos de Ignacio
y de la Compañía y de las orientaciones de la Iglesia
para los laicos que cumplen su compromiso.
2. Permanecer animados por el Magis Ignaciano, que
invita a buscar siempre el mayor bien de la humanidad
y la mayor gloria de Dios.
3. Dar cuenta de la comprensión y apoyo hacia los
demás, especialmente de aquellos que tienen alguna
dificultad.
 TEMAS
4. Ser una persona confiable, amable en el trato, humilde b. Capacitación para el trabajo en equipo.
en  sus  relaciones,  claro  y  exigente  en  las c. Principios de liderazgo en general 27
determinaciones y acuerdos hechos con los grupos d. Destrezas de gestión en áreas como
con los cuales interactúa. 1.Administración financiera
2.Recursos humanos
5. Manifestar  una  armonía  entre  sus  cualidades 3.Planificación
intelectuales, afectivas y expresivas. No se trata de 4.Resolución de conflictos
que  sea  alguien  que  no  pueda  experimentar  los 5.Confrontación
movimientos de sus emociones y afectos, o las dudas 6.Moderación de reuniones
frente al conocimiento, sino que pueda manejar los 7.Manejo de crisis
ciclos propios de una vida intensa y demandante 8.Medios de Comunicación y relaciones públicas
actuación  como  responsable  último  de  ciertos e. Destrezas necesarias para ser un miembro eficaz en
procesos, sin que esto perturbe en mayor medida su un consejo de dirección.
propia salud y seguridad y la de los demás.
Con  base  en  la  experiencia  tenida  en  los  esfuerzos
En síntesis, este líder ignaciano, es aquella persona que realizados hasta ahora, tal formación cuando se refiere
vive la cultura ignaciana tanto en su experiencia personal, más directamente a los laicos debería considerar12  además
familiar, comunitaria, como en la institucional. de lo anteriormente expuesto:

De la formación para la dirección 11 • Ejercicios Espirituales, que les permitan experimentar

Conscientes de que en la actualidad la presencia de los
laicos  en  cargos  de  responsabilidad  en  obras  de  la
Compañía, es abundante, pero que es necesario poder
seguir garantizando la identidad de las mismas, la cual
no se avala solamente con la presencia de unos pocos
jesuitas  en  comunidades  muy  grandes  o  en  vastos
territorios,  el  camino  que  queda  es  la  permanente  y
adecuada formación de aquellas personas que asumen
tales responsabilidades.
en la propia vida la riqueza de éstos para la formación
y el crecimiento personal y espiritual
• Fundamentos teológicos, que permitan comprender
el  sentido  de  la  misión  de  la  obra,  los  modos  de
proceder  y  las  orientaciones  particulares  sobre  la
dirección de los centros, basados en el discernimiento.
• Formación ética, que permita guiar las decisiones por
los principios y valores que se declaran como válidos
para la perspectiva ignaciana.

Sobre  ello  han  dialogado  los  asistentes  a  la  reciente
Congregación  General  35,  la  cual  ha  resaltado  la
importancia de la formación de los laicos, de la cual
dice en su Decreto 5, Nº 31 que se refiere a la Formación
para Jesuitas y laicos en puestos de liderazgo, que ésta
debe considerar:
a. Principios de Gobierno Ignaciano, incluye práctica
del discernimiento apostólico comunitario.
Y  una  formación  para  los  jesuitas,  que  les  permita
reconocer a los laicos no como la tradición de la iglesia
los había presentado (personas ignorantes de lo religioso
y lo clerical), pero tampoco como pequeños jesuitas,
sino como lo que son, personas que han optado por un
proyecto  de  vida  diferente  al  religioso,  sin  que  esto
signifique indiferencia por esta realidad de la condición
humana (aunque pudiera darse), pero sobre todo como
personas  dispuestas  a  compartir  y  aportar  desde  su

11 Es importante recordar que programas de formación Jesuitas – Laicos, se vienen promoviendo en toda América Latina desde hace varios
años, incluso antes de que la CPAL, promoviera y divulgara su texto “Colaboración con los Laicos en la Misión”. En el caso colombiano,
dicho proceso viene siendo liderado por el P. Carlos Vásquez Posada S.J., quien además ha apoyado procesos similares en toda la región.
12 Estos puntos fueron enunciados por el P. Francisco Ivern S.J. en su documento “Colaboración entre Jesuitas y Laicos” que se puede
consultar  en  http://www.cpalsj.org/publique/media/Colaboracion%20entre%20Jesuitas%20y%20laicos.pdf
TEMAS

identidad como profesionales, personas de vida familiar
28 o laicos comprometidos con la misión.
Conclusión
Los  laicos  podrán  ser  corresponsables  en  las  obras
apostólicas de la Compañía, no sólo por la vivencia plena
de su identidad laical, sino por el aporte que hacen a las
mismas  por  su  formación  profesional,  por  los
conocimientos que han construido, por sus experticias
profesionales, por su integridad personal, sino, y muy
especialmente, por su capacidad para conocer y compartir
una misma misión, una misma espiritualidad y un mismo
carisma apostólico. Pero esto no surge espontáneamente,
sino que requiere de una preparación para ambos, Jesuitas
y Seglares en una manera diferente de comprender sus
relaciones, ni como subordinados, ni como asalariados,
sino más bien como personas que de manera diferente,
según  sus  dones  y  estado  de  vida,  se  comprometen
decididamente.  Como  lo  indica  del  Decreto  6  de  la
Congregación General 35, en su número 11, “El liderazgo
de una obra jesuita depende del compromiso con la
misión… Dichos directivos deben estar comprometidos
con la misión de la compañía, tal como se concreta en
la obra particular”. He allí la orientación, el desafío está
en hacerlo realidad, lo cual es una responsabilidad de
todos.

Lecturas sugeridas:
Congregación General 34. Decreto 13. Colaboración con los laicos en la misión.
Errázuriz, Josefina. Colaboración Jesuitas Laicos. ¿Cómo y para qué? Consultado en:
http://www.cpalsj.org/publique/media/colaboracion,%20como%20y%20para%20que.pdf
Ivern, Francisco. S.J. Colaboración entre Jesuitas y Laicos. Consultado en:
http://www.cpalsj.org/publique/media/Colaboracion%20entre%20Jesuitas%20y%20laicos.pdf
Ivern, Francisco. S.J. El principio y horizonte de la colaboración con laicos. Consultado en:
http://www.cpalsj.org/publique/media/Principio_y_horizonte.pdf
Luchetti, María Clara. Jesuitas y Laicos. Hacia una colaboración en misión. Consultado en:
http://www.cpalsj.org/publique/media/Jesuitas_y_Laicos.pdf
Kolvenbach, Peter-Hans A.J. Los laicos de espiritualidad ignaciana, Santiagode Chile, 2006
Ramal, Andrea. Políticas y estrategias en la colaboración con laicos. Consultado en http://www.cpalsj.org/
Rambla, Josep. S.J. Ignacio de Loyola, seglares y jesuitas. “Perfección en cualquier estado o vida” (Ejercicios Espirituales,
n. 135). Consultado en:  http://www.cpalsj.org/publique/media/Rambla.pdf
Simons, Alberto S.J. ¿Qué desea un jesuita a los laicos? En:
http://www.cpalsj.org/publique/media/Que%20desea%20un%20jesuita%20a%20los%20laicos.pdf
Vásquez, Carlos. Claves del liderazgo ignaciano. Santiago de Cali, 2001.

Ramal, Andrea. Políticas y estrategias en la colaboración con laicos. Consultado en http://www.cpalsj.org/
Rambla, Josep. S.J. Ignacio de Loyola, seglares y jesuitas. “Perfección en cualquier estado o vida” (Ejercicios Espirituales,
n. 135). Consultado en:  http://www.cpalsj.org/publique/media/Rambla.pdf
Simons, Alberto S.J. ¿Qué desea un jesuita a los laicos? En:
http://www.cpalsj.org/publique/media/Que%20desea%20un%20jesuita%20a%20los%20laicos.pdf
Vásquez, Carlos. Claves del liderazgo ignaciano. Santiago de Cali, 2001.
 DOCUMENTOS

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Dentro de la conceptualización de la Responsabilidad Social Universitaria (RSU), Voluntariados de
se ubica el trabajo voluntario que estudiantes pueden realizar en zonas marginales
rurales o de pobreza urbana. Se ha hablado mucho sobre la estructuración de la las Universidades
responsabilidad social en toda la universidad, y justificadamente, ya que los estudiantes
“no sólo aprenden allí su carrera, sino también de la Universidad hábitos y valores”. AUSJAL 
Pero el trabajo voluntario merece una consideración aparte, por el mero hecho de
que lo realizan estudiantes con personas que no tienen la misma formación que la  
que ellos están recibiendo o hayan recibido en sus casas. 

Aquí voy a esbozar una serie de temas, que con frecuencia ellos se plantean en
distintas etapas de su inserción en medios desfavorecidos. He extraído ejemplos de
la experiencia propia, pero procurando destacar su valor general. 

1) La necesidad sentida y la exploración 
Al tener asignado un trabajo y antes de visitar por primera vez una zona pobre, el
voluntario correctamente se pregunta, ¿por donde comienzo?

La respuesta no es tan obvia: debe ponerse a hablar con la primera persona que
encuentre, en la calle, en la plaza o en la puerta de una casa. ¿Y de qué les hablo?
Hay que hablar de lo que le venga a la cabeza: del tiempo, de la lluvia, de la calle,
del calor, del frío. Debe ser espontáneo, hablando de lo que le está pasando, de algo
que le llamó la atención, y si puede referirse a algo que siente, de algún dolor, de
alguna  impresión  personal,  tanto  mejor.  No  debe  comenzar  como  queriendo
explicarlo todo, (como profesor) más bien debe preguntar, por los niños, el deporte…
Todos estos son temas para romper el hielo con una persona desconocida. No hay
que tener miedo a perder el tiempo.

De a poco es posible que vaya saliendo algún tema que constituye una necesidad
sentida para ellos. No se trata de sacar el tema que a uno le parece que es la necesidad
de la gente, sino preguntar desprejuiciadamente cual es para ellos la necesidad que
más sienten, la necesidad sentida y compartida entre ellos.

Con mucha frecuencia el tema de la educación de los niños y la escuela suele ser
una preocupación para los padres. Cualquier cosa relacionada con la falta o el exceso
de agua suele ser importante. Pero no debe presumirse a priori que es la necesidad
sentida. Puede faltar el agua pero resulta, que en el mismo lugar, una epidemia es la
necesidad sentida.  Otra necesidad frecuentemente sentida es la falta de remuneración
justa o precio justo para sus productos. Todos estos temas pueden ser muy importantes Miguel Petty SJ
 y requieren estudio y análisis. Algunos pueden tener fácil
solución inicial, como una escuela que no tiene puertas
DOCUMENTOS
o vidrios en las ventanas. Pero al solucionar ese problema
nos  damos  cuenta  con  frecuencia  que  hay  muchos
problemas más detrás de esa necesidad inicial sentida.
Los jóvenes suelen tener necesidades como por ejemplo
una pelota de fútbol o un lugar para jugar. Así todos los
diversos grupos, ancianos, niños, jóvenes, mujeres y
hombres tienen necesidades sentidas distintas.
Pero superada ese primerísimo contacto, el voluntario
30 debe seguir explorando. Sin problemas, puede darse hasta
un año entero (dependiendo de la frecuencia de sus
visitas) en una fase exploratoria antes de dedicarse de
lleno a encarar un determinado problema. Esta etapa
exploratoria nunca será tiempo perdido. Deberá tomar
nota de todos los problemas y las necesidades para que
otros no tengan que repetir la misma etapa exploratoria.
2) La cultura  asegurarse que sean positivos esos mismos valores que
También  con  anterioridad  a  sus  visitas,  muchos
voluntarios  se  plantean  este  primer  problema:  los
estudiantes son de una cultura (universitaria) determinada
y se encuentran con personas cuya cultura es al menos
diferente. No se afirma que una cultura sea mejor que la
otra, ni que una sea más elevada, modernizada, sofisticada
que  la  otra.  Simplemente  se  constata  una  realidad
innegable: se produce un encuentro entre dos series de
valores culturales.
Los  estudiantes,  suelen  plantearse  el  problema:  ¿es
correcto que yo introduzca nuevos elementos culturales
en este ambiente?
La  respuesta  lógicamente  es  compleja.  Por  un  lado
debemos reconocer que todas las culturas son dinámicas
y cambiantes en la medida que interactúan unas con
otras. De hecho la cultura dominante “así llamada culta”
ejerce una enorme influencia en los pueblos sencillos o
menos escolarizados a través de la radio y la televisión.
(El factor más determinante de la modernización rural
en toda América Latina ha sido la radio a transistores).
Lamentablemente los anti-valores o los peores valores
son los que se transmiten más fácilmente.
Que los estudiantes lleven determinados valores es no
sólo inevitable, sino también necesario cuando estos son
positivos. Pero no se trata de llevar anti-valores sino
aquellos que sean auténticos. Esto de hecho se realiza
de un modo muy sencillo: por ejemplo cuando el grupo
de estudiantes trabaja unido y se respeta entre sí, ello es
observado por la gente y se está transmitiendo el valor
de  la  unidad,  se  está  mostrando  de  un  modo  muy
concreto que es mejor la unión que la desunión para
lograr cualquier fin.
Por otro lado, la introducción de elementos de culturas
distintas  a  las  dominantes  en  un  pueblo  sencillo  o
indígena, no es una cosa nueva. Desde que los españoles
se encontraron con los indígenas de América Latina cada
generación ha ido contribuyendo a esa interculturalidad.
Por ejemplo el caballo, la vaca y las ovejas eran animales
ajenos a las culturas amerindias. Ellos las hicieron propias
e incluso las usaron eventualmente para luchar contra
los españoles. Lo mismo se puede decir del molino de
viento, la bicicleta y la cocina de gas que ya son tan
comunes  entre  nuestros  pueblos  sencillos;  fueron
introducciones de elementos culturales que modificaron
sus estilos de vida.
Por todo ello, el estudiante que va como voluntario a
trabajar  en  una  cultura  distinta  de  la  suya  no  debe
preguntarse  si  es  lícito  o  correcto  introducir  nuevos
elementos o valores culturales, como por ejemplo el
teléfono  celular  o  la  computadora,  sino  que  debe
 
introducen o si ayudan a la gente a vivir mejor, si reflejan
unidad, constancia, autenticidad.
Un  ejemplo  de  lo  que  no  se  debe  hacer:  un  joven
estudiante que se vistió con toda la ropa propia de los
gauchos,  con  botas,  bombachas,  cuchillo  al  cinto,
pañuelo al cuello y gorra, como procurando mostrar que
era un gaucho más. Pero ellos se dieron cuenta de su
falta de autenticidad y lo tildaron de “gaucho plástico”.
Y  para  terminar  sobre  este  tema,  muchas  veces
transmitimos  valores  sin  proponer  y  ni  siquiera
percibirlo. Por el sólo hecho de que estamos dispuestos
a visitar a la gente, les estamos enseñando que es bueno
visitar al amigo, que lo valoramos, que lo queremos.
Y vaya otra anécdota: una vez, con curiosidad,  le
pregunté a un paisano cuál había sido, según su parecer,
el  resultado  de  los  diez  años  de  visitas  del  grupo
misionero a la población. Su respuesta me llamó la
atención: “la gente ha aprendido a recibir a otros en
sus casas.  Éramos inconcientes de que la gente no se
visitaba, es más, que los niños se escondían al llegar
extraños…”
3)  Asistencialismo  o  desarrollismo 
Superada la inquietud por los problemas de diferencias
culturales,  veamos  las  dos  principales  orientaciones
metodológicas,  erróneamente  contrapuestas  como
ideologías diferentes en lo que hace a nuestras situaciones
concretas.
Es  cierto  que  desde  un  punto  de  vista  puramente
ideológico el asistencialismo es una exageración de la
asistencia, y el desarrollismo es una exageración del
desarrollo. Siempre a nivel de las ideas, ambas reflejan
actitudes diferentes de quienes se proponen ayudar a otros
a mejorar su situación.
Pero la necesidad de emplear la asistencia o el desarrollo
debe ser determinado no por el donante (voluntario)
mismo, sino por la situación en la que se encuentra. Por
ejemplo, en el caso de un desastre natural, un terremoto
o lluvias torrenciales, se impone la asistencia a los que
han padecido pérdidas. Nadie negará que se deba ayudar
con comida, techos, remedios y agua.
En cambio, cuando la situación es normal y se viene
dando desde hace tiempo, por más que le falten cosas a
la gente, no es bueno repartir comida, ni remedios ni
agua. Se deberá más bien encontrar con ellos como buscar
la comida y los remedios, como trabajar para conseguir
las cosas que necesitan.
Un voluntario se puede encontrar con situaciones muy
diversas, familias que se desarrollan con normalidad en
una situación de mucha pobreza, y por ejemplo ancianas
que viven solas, abandonadas, como si un diluvio le
hubiese llevado hasta sus parientes más cercanos.
Ante estas situaciones, el voluntario no debe decir: yo
sólo hago “desarrollo”, no puedo hacer “asistencia” sino
que debe hacer lo que las circunstancias le exijan.
Por ejemplo, un grupo de voluntarios se dedicó durante
toda una misión a cuidar a una viejita que vivía sola,
que no tenía quien le cocinara comida, limpiara la
casa, le diera de comer, etc. Otra vez tuvieron que
atender  a  una  señora  moribunda,  ya  que  ni  los
familiares se animaban a pasarle un algodón húmedo
por la boca.
Ocuparse de la educación de los niños y jóvenes es posiblemente lo más
importante que pueda realizar un voluntario
Otras  actividades  como,  por  ejemplo,  el  tiempo
dedicado a los niños, que no pueda encasillarse en
DOCUMENTOS
ninguna categoría de desarrollo es de enorme valor.
Ocuparse de la educación de los niños y jóvenes es
posiblemente lo más importante que pueda realizar
un voluntario.
Por  lo  tanto,  si  bien  hay  diferencias  enormes  entre
asistencialismo y desarrollismo, ya que son como dos
extremos de un continuo, y para muchos son ideologías
opuestas (sobre todo los que propugnan el desarrollo
critican a los “asistencialistas” y consideran el desarrollo
como la actitud moderna, correcta). En la práctica, el
que uno emplee una metodología u otra depende de la
31
situación en que se encuentre; hay que entremezclar dos
tipos de actividades (asistencia y desarrollo): por ejemplo
organizando una cooperativa con unos pobladores, y por
otro lado atendiendo a un enfermo, o visitando en la
cárcel a otro vecino detenido, u organizando un partido
de fútbol. 
Por otro lado, siempre un trabajo voluntario serio exige
por lo menos una duración de tres años. Con sólo un
año de actividad no se logra ni siquiera la confianza
necesaria para encarar algún proyecto. Aún así, siempre
debe considerarse su actividad como necesariamente de
largo plazo. Los estudiantes en un trabajo cambian, pero
otros los seguirán.  
4)  El  empoderamiento 
El tema del empoderamiento es sumamente delicado.
Los mismos pobladores de una zona rural o de un barrio
periférico  deben  asumir  la  iniciativa  de  su  propio
desarrollo.
 El voluntario en cambio, no debe confundir su rol de
inspirador, de asesor, una persona que lleva ideas, con
DOCUMENTOS
el  rol  del  ejecutor  que  es  propio  de  los  pobladores.
Tampoco debe negarse a proponer iniciativas novedosas.
Cualquier voluntario puede sugerir cosas, acciones, pero
desde una postura de diálogo y no de sutil imposición.
Es decir, una propuesta debe ser analizada lentamente
con ellos, consensuada con ellos, discutida con ellos
hasta que se logra un consenso. Luego, el voluntario puede
hacer gestiones, buscar dinero, tomar medidas, escribir
pedidos, que tal vez ellos no pueden hacer.
32 Por ejemplo, para la formación de las dos Cooperativas,
que resultaron exitosas (otras dos fracasaron) la iniciativa
claramente  surgió  de  ellos,  incluso  ellos  mismos
proponiendo las autoridades para la futura cooperativa.
Pero después, hubo que acudir a las oficinas oficiales
para conseguir formularios, llenarlos, realizar consultas,
etc., luego pedirles a ellos que firmaran todos los papeles.
Finalmente hubo que presentar todos los papeles firmados
al gobierno para seguir el trámite.
Pero las decisiones sobre la venta de sus bienes, las
tomaban  siempre  ellos  sin  intervención  alguna  del
voluntario o agente externo.
Otras iniciativas a veces surgían del agente externo, fueron
discutidas y analizadas hasta durante años, para lograr la
manera  de  implementarlas.  Muchas  medidas  fueron
tomadas por ellos, aún en contra del agente externo.
Cuando  las  iniciativas  son  complejas,  (después  de
algunos años de trabajo) se trata de elaborar un proyecto
para  ser  presentado  ante  una  agencia  financiadora.
Lógicamente al principio, el voluntario debe hacer esa
presentación. Pero como la agencia donante muchas veces
opina y sugiere cambios al proyecto, el voluntario debe
siempre volver a considerar las propuestas con la gente
involucrada. Por ejemplo, una fundación propuso, una
vez, un cambio en la presentación del proyecto. No debía
ser presentado por la cooperativa sino por el Obispado.
El agente externo, no podía seguir trabajando con esa
Fundación, ya que él no debía hacer los proyectos, su
principio básico era que los proyectos debían ser hechos
y discutidos una y otra vez por la misma gente.  caminos,  radios,  reuniones,  y  las  diversas  prácticas
5) Las instituciones
Un  voluntario  podría  pensar  que  en  zonas  rurales  o
marginales existen pocas instituciones civiles o religiosas.
A primera vista parecería ser un campo libre de toda
autoridad y sin embargo no sólo existen autoridades,
sino que siempre serán decisivos para el éxito de una
misión.
Tan importantes son que hasta podrían abortar cualquier
iniciativa. En la época de los militares en la Argentina,
éstos seguían los pasos de cada grupo, averiguaban con
los vecinos los temas tratados por los voluntarios. En
Venezuela el partido político dominante influye en todas
partes  y  no  permite  ni  tolera  acciones  que  les  sean
opositoras.
Pero el voluntario, si bien se identifica como procedente
de  una  universidad  católica,  no  debe  alinearse  con
ninguna postura política sino procurar el desarrollo y la
mejora  del  nivel  de  vida  de  la  población.  Su
independencia es clave para poder trabajar con libertad.
También hay otras instituciones como por ejemplo la
escuela, con cuyas autoridades conviene siempre procurar
buenas  relaciones.  Con  el  intendente  o  la  autoridad
política local muchas veces hay pequeños conflictos de
distintos vecinos. No conviene alinearse a favor o en
contra a no ser que sea muy evidente donde está la razón.
Por supuesto, la parroquia es importante, aunque esté
distante, pero los voluntarios estarán trabajando dentro
del ámbito de una determinada parroquia que tendrá sus
prioridades y sus planes concretos. De ninguna manera
se debe trabajar en contra de las directivas de la parroquia.
Es probable que haya una cooperativa, o algún club, con
quienes es importante tener buenas relaciones. Conviene
ver qué planes tienen y procurar siempre apoyar, ya que
en las zonas rurales o marginales las instituciones, si bien
no abundan y suelen ser frágiles, tienen su importancia.
De no haber ninguna institución (cosa muy difícil por
cierto) será muy conveniente crear alguna, habiendo
conversado previamente con varios vecinos. 
6) La acción integral 
En una población el voluntario se encuentra con distintas
dimensiones,  que  puede  agruparse  en  religiosas,
personales, sociales y económicas. Entre las dimensiones
religiosas  se  encuentran  la  catequesis  y  el  culto
(sacramentos), la promoción de la caridad y la justicia,
entre las personales estarían la promoción de la mujer,
la salud, de los niños y los jóvenes. Entre las dimensiones
sociales,  estarían  las  comunicaciones  entre  ellos,
culturales propias. Entre las dimensiones económicas está
la  propiedad  de  la  tierra,  la  vivienda,  la  producción
principal,  alternativas  y  su  comercialización,  la
producción doméstica en huertas o artesanías.
Conviene procurar que una acción llevada a cabo por un
grupo de voluntarios atienda a la mayor parte de estas
dimensiones.  Un  grupo  puede  dividirse  entre  sí  las
distintas dimensiones salvando que nadie se deba dedicar
a la catequesis formal de niños sin la debida autorización
y planificación de la parroquia.
Cada una de estas dimensiones puede significar años de
trabajo, iniciación de pequeños proyectos como por
ejemplo la instalación de sanitarios.
Para un grupo de voluntarios fue interesante la iniciativa
de lograr la propiedad de las tierras. Después de largas
discusiones,  ya  que  no  se  trataba  de  una  necesidad
sentida, los voluntarios juntaron 5.000 dólares, para la
compra de un equipo GPS y lo entregaron a un agrimensor
que lo tomó como parte de pago por su futuro trabajo.
Pero luego los vecinos para pagar sus partes al agrimensor
y comprar sus tierras al Estado, juntaron un total de 55.000
dólares haciendo pagos en especie y en efectivo.  su trabajo y sacar conclusiones sobre como continuar.
7) Voluntarios ignacianos y misioneros  Javier, nunca se hubiera podido avanzar en proyectos y
Un voluntario ignaciano debe reflejar la espiritualidad y
las virtudes definidas como propias de su universidad.
Debe siempre buscar lo que más conduce al fin que se
propone, no debe escatimar medios para llegar a ese fin.
Debe procurar siempre ir más allá de las fronteras, ir
donde  otros  no  pueden  o  no  quieren  llegar.  Debe
entenderse como instrumento en las manos de Dios para
transmitir su amor a las vidas de los hombres, las mujeres,
los jóvenes y los niños de su zona de trabajo, cualquiera
que sea la religión que profese.
El deberá entenderse como un laico que colabora de la
mejor manera posible con la obra evangelizadora de la
Iglesia, procurando con todas sus fuerzas la paz y la justicia
entre los vecinos, y también colaborando con la acción
de  sacerdotes,  identificando  personas  para  recibir
sacramentos (bautismos, matrimonios), o convocando
para Misas y construyendo grutas.
Un voluntario ignaciano puede se llamado “misionero”
o  “voluntario”.  Pero  los  términos  “voluntario”  o
“misionero” muchas veces se emplean como sinónimos,
y aunque no lo sean, no hay incompatibilidad entre ellos.
¡Un año, varios voluntarios misioneros se dedicaron a
limpiar  un   cementerio  abandonado  (signo  de  la
esperanza en la vida eterna)!
Pero posiblemente lo más importante que deban realizar
los voluntarios misioneros será dar el buen ejemplo de
la unión entre sí. “Miren como se aman” debe ser su
gran mensaje.  Finalmente nunca se podrá enfatizar demasiado que los
8) El final de la misión.  gente. Es la condición sine qua non para todo progreso
Todo  trabajo  voluntario  suele  realizarse  en  períodos
determinados que tienen un fin, ya sea por el fin del año
académico, o el fin de las vacaciones. Es importante que
termine bien. Para ello es recomendable tener en cuenta
dos cosas: la despedida y la evaluación posterior.
DOCUMENTOS
La despedida es aprovechable como un momento para
reunir a mucha gente, tener una fiesta, una Misa, un 
baile. Es importante que la despedida tenga un ambiente
festivo y no de tristeza.  La mayor participación de toda
la población en dichos festejos es muy deseable.
Después de la misión, así como Jesús llevó a sus apóstoles
a Galilea después de su crucifixión, es bueno que los
voluntarios se reúnan en alguna “Galilea” para evaluar
En la experiencia del Grupo Misionero San Francisco
33
actividades si no hubiera sido por las evaluaciones. Para
ello se dedican dos días enteros a evaluar cada mínimo
aspecto de la organización y sobre todo darle el tiempo
necesario para que cada uno pudiese expresar cómo haya
vivido personalmente la experiencia. 
9) Conclusión 
Al  entrar  un  voluntario  en  un  poblado  o  zona  rural,
comienza a hacerse parte de su historia. Cuando se retire,
ellos contarán durante años sus visitas; cuando falte, será
extrañado.
El voluntario debe reconocer que es una parte de un
esfuerzo sostenido en el tiempo, ya que la Universidad
procurará continuidad a sus esfuerzos mientras ello sea
conveniente. Como miembro de un equipo, debe hacer
su  parte.  No  todos  pueden  hacer  lo  mismo,  algunos
tendrán tareas más duras que otros. Algunos harán una
evangelización explícita y otros la harán implícita.
Al  pasar  los  años,  el  trabajo  se  hace  cada  vez  más
interesante,  se  va  llegando  a  abordar  no  sólo  los
problemas sentidos sino los reales y profundos.
El voluntario ignaciano no solo debe procurar aprender
de su trabajo, sino también procurar proyectarlo a las
dimensiones  más  amplias  de  la  sociedad.  En  otras
palabras siempre deberá tener la visión de que con su
trabajo está procurando un cambio en la sociedad.
voluntarios deben generar la confianza y el respeto de la
de desarrollo sostenido. Sin haber logrado confianza, los
voluntarios serán unos turistas más, que visitaron hoy y
desaparecieron mañana.
 CON SELLO
AUSJAL

34

Abriendo espacios El objetivo principal de la Cátedra de Honor de la Universidad Católica Andrés
Bello es explotar aptitudes que ni los alumnos saben que tienen; la intención de la
a nuevos líderes cátedra no es buscar el protagonismo en sus vidas, sino brindarles una herramienta
que les sea de utilidad en sus proyectos. Así de sencillo y complejo a la vez.

Para lograr su propósito, iniciada en 1996, propone un proceso dividido en cuatro
bloques o áreas de conocimiento, en los que los participantes obtienen una formación
de primera sobre historia, temas socio políticos, liderazgo y experiencias prácticas.
Se hace énfasis en el trabajo en equipo y el conocimiento del contexto histórico,
social y económico de Venezuela.

Actualmente, cuando ya han transcurrido doce años desde su fundación, la Cátedra
de Honor se encuentra bajo la coordinación del profesor Arturo Serrano. “Aunque la
Cátedra de Honor no propone un espacio donde poner en práctica el liderazgo, sí
brinda a los participantes una herramienta adicional para sus proyectos. La mayor
ventaja  que pueden obtener  los alumnos de la cátedra de honor es la de conocer y
descubrir que hay otros estudiantes con sus mismos intereses e inquietudes”.

Abierta para todos
La Cátedra de honor UCAB fue fundada por los profesores Julio Borges, Victorino
Márquez y Guillermo Bolinaga con la idea de ofrecer una formación extra a los
estudiantes destacados de la Facultad de Derecho de la universidad. Luego de cuatro
años se abrió nuevamente la Cátedra, pero esta vez se decidió que sería un programa
que formaría a 40 líderes anuales pertenecientes a todas las facultades.

Ahora para ser candidato a la Cátedra de Honor es necesario estar cursando de
segundo a cuarto año en el caso de las carreras anuales y de tercer a octavo semestre
en el caso de las carreras semestrales, y por supuesto, tener buen promedio. “Además
es necesario demostrar interés y compromiso en ser líderes, este compromiso debe
ser palpable en acciones, bien sea participando activamente en su comunidad o
como líderes estudiantiles”, dice Serrano

Por otro lado, aunque no se exige que los estudiantes presenten una prueba para
pertenecer  a  la  Cátedra,  la  participación  de  los  mismos  debe  ser  de  carácter
enteramente  presencial.  Durante  su  duración,  la  excelencia  es  la  norma  y  la
puntualidad, un elemento muy importante.

Ligia Villamediana Para participar en la selección, el alumno sólo se debe llenar una planilla y consignar
y Laura de Freitas las notas firmadas por la escuela. Con base en la información de las planillas, se
/UCAB hace una primera selección, después de la cual quedarán 80 participantes, a quienes
 CON SELLO AUSJAL
se les hace una entrevista en la que se considerarán sus
aptitudes.

Al finalizar la Cátedra, el jurado conformado por tres
miembros permanentes (Néstor Luis Luengo, Francisco
Coello y Ricardo Márquez) y cuatro psicólogos del Centro
de Asesoramiento y Desarrollo Humano (CADH), son
los encargados de decidir qué alumnos  han alcanzado
los objetivos planteados por la Cátedra y podrán asistir a
un acto de graduación donde se les hace entrega de un
certificado.

Sacando el líder que llevamos dentro
 “La Cátedra de Honor se posiciona como un espacio en
35
el cual jóvenes universitarios con ganas de crecer, de
arrastrar  masas,  de  producir  ideas,  de  aprender  y  de
evolucionar, se reúnen para nutrirse mutuamente”, afirma
Jorge González, ex-miembro de este programa formativo Arturo Serrano, Coordinador de la Cátedra de Honor
y hoy licenciado en Comunicación Social.

“Si hay algo que falta en esta pelota azul, verde y marrón invitado, cada idea, cada reflexión; así como también
es asumir posturas, crear criterios con bases reales y podemos asumir la posición pasiva de sentarnos como
valores  profundos.  Esto,  tan  difícil  de  lograr,  sólo  es zombis a escuchar a otros por el resto de la vida”.
posible  a  través  de  liderazgos  breves,  grandes,
minúsculos, imperfectos, eternos o fugaces. Pero sólo a Todos tenemos el potencial
través de liderazgos. De allí la importancia de asumir Para Oriana Molina, estudiante de noveno semestre de
espacios como la Cátedra de Honor desde la propia Comunicación Social,  la Cátedra de Honor fue una de
universidad”, destacó González. las mejores experiencias que ha vivido en el campus.
Gracias a ella conoció a personas de distintas carreras,
Para el egresado de la UCAB, lo aprovechable que pueda “lo que nos permitió unirnos más y ver todos los mundos
ser  la  Cátedra  de  Honor  dependerá  de  cada  quien. que integran la universidad”.
“Podemos convertirnos en esponjas y aprovechar cada
“Todos tenemos un líder adentro. Lo importante es saber
usar esas habilidades en el
ámbito  en  el  que  te
desenvuelves  y  que  las
personas quieran trabajar en
equipo contigo. Esa fue una
de  las  cosas  que
aprendimos en la Cátedra”,
explica Molina.

“También  nos  enseñaron

técnicas  de  relajación,
meditación,  historia  de
Venezuela,  liderazgo  y
oratoria. Recuerdo que para
poner  en  práctica  lo
aprendido en estas clases,
al  final  de  la  Cátedra
realizamos un juicio abierto
en el aula magna donde un
grupo  debía  defender  la
legalidad de la marihuana
y otros estaban en contra”.
CON SELLO AUSJAL
Inspiración vs. información
Rafael Bello, estudiante de Ingeniería informática y actual
representante estudiantil ante el Consejo Universitario
de la UCAB, encontró en la Cátedra un trampolín para
conocer más la UCAB y postularse como representante
estudiantil.
“Pienso que la Cátedra más que enseñarte como ser
un  líder,  te  inspira  a  serlo,   brindándote  las
herramientas necesarias para lograrlo”, dice Bello. “Por
lo  menos  en  mi  caso  fue  más  inspiración  que
información lo que recibí, porque para mí la teoría
36 no hace un líder, es algo que se logra con experiencia,
organización y formación”.
Minerva Vitti también fue miembro de la Cátedra de
Honor 2007-2008. Ella coincide con Bello en que “líder
no es la persona que agarra el megáfono, dice vamos y
todos lo siguen; sino aquel que te enseña cómo puedes
ser tu también un líder y te brinda las herramientas para
lograrlo”.
“Es, definitivamente, un privilegio para quienes entienden
la importancia del liderazgo en un mundo repleto de
ideas huecas, excesos y banalidades. Representa, en dos
platos,  un  espacio  académico  y  humano  sin
desperdicios”.
“Ser líder, desde mi punto de vista, es una facultad dual,
ambigua,  dicotómica  y  hasta  contradictoria.  En  este
sentido,  me  atrevería  a  afirmar  que  en  su  naturaleza
conviven todas estas características también, razón por
la cual se nace siendo líder; pero, también, se alcanzan
liderazgos a través del esfuerzo, a través del trabajo y,
sobretodo, a través de la voluntad”.
La experiencia es determinante
Vanessa  Zerpa,  estudiante  de  Comunicación  Social,
considera que existen ambos tipos de líderes, los que
nacen y lo que se forman. “Hay ciertas personas a las
que desde pequeñas se les nota las condiciones de líderes
que tienen; sin embargo, son las experiencias vividas y
las circunstancias atravesadas la que determinan qué clase
de líder serás”.
“La Cátedra de Honor es un espacio que, más que formar
líderes, los encamina. Hay personas en la universidad que
son líderes sin haber pasado por allí, como hay otros que
han sido miembros de la Cátedra de Honor y no ejercen
ningún liderazgo dentro de la universidad”, señaló Zerpa.
Vanessa Zerpa asegura que una de las cosas que más le le
impactó  durante  su  participación  en  la  Cátedra  fue
“entender  que  el  lenguaje  reactivo  no  te  lleva a
nada”. Destacó  también  lo  enriquecedor  que  fue
compartir con personas de carreras distintas, ya que le
enseñó que un mismo fenómeno puede ser entendido de
muchas formas.
Esta joven no olvidará cuando el reconocido historiador
Germán Carrera Damas casi llora luego de darles una
charla, diciendo que “se había llevado de nosotros más
de lo que podía esperar”.
Zerpa afirmó que “la Cátedra de Honor es una de las
mejores experiencias que he podido vivir hasta ahora”; y
-sin pensarlo dos veces- dijo que, si fuese posible, se
volvería a inscribir “para cursarla una vez más”.
Fuente: Revista Factum (revista electrónica de la UCAB,
disponible en http://factum.ucab.edu.ve)
 CRÓNICA

37

Por  las  calles  de  las  principales  ciudades  del  país,  cientos  de  estudiantes  de Cuando los
universidades privadas y públicas, cuyo edad promedio no llegaba a 22 años,
caminaban, gritaban y también tiraban piedras y quemaban neumáticos: es la rebelión
de  los  chamos,  es  decir,  de  los  muchachos,  de  la  juventud.  Y  la  UCAB,  una chamos
universidad jesuita, tradicionalmente tenida como apática y hasta indiferente estuvo
en el epicentro de la revuelta que comenzó con la decisión del gobierno de retirar la
concesión a RCTV, el canal de señal abierta más visto de toda Venezuela.
venezolanos
Acusados de sifrinos, (palabra usada en Venezuela para señalar a los jóvenes de dijeron «no»
clase media y alta) que no les duele el país, los universitarios en general, y los
ucabistas  en  especial,  demostraron  que  estaban  hechos  de  otra  cosa.  Que  la
universidad si pasó por ellos.

«La  sociedad  estaba  dormida  y  los  estudiantes  la  despertaron».  Así  resumió  el
estudiante de comunicación social Freddy Guevara a El Nuevo Herald la manera
como un espontáneo movimiento estudiantil en Venezuela empezó a liderar las
protestas que mantuvieron con la guardia en alto al gobierno del presidente Hugo
Chávez.

Las armas propagandística y de comunicación del disciplinado movimiento son los
mensajes de texto a través del teléfono celular, vídeos de You Tube y los diversos
blogs del Movimiento Estudiantil. “Aquí todo es electrónico, nos entendíamos a
punta de mensajitos de texto y de internet”, decía Guevara en uno de los días más
candentes de la revuelta.

«Somos creadores de una nueva Venezuela», advirtió por su parte el líder estudiantil
Yon Goicochea, de la Universidad Católica Andrés Bello., quien meses más tarde
resultaría honrado con el premio Milton Friedman por su actuación en aquellos
días.

Al recordar las razones que mantenían a los estudiantes en la calle, Goicochea
mencionaba, además del regreso de la señal de RCTV y el respeto a la libertad de
expresión, la exigencia de un compromiso de TVes ( la nueva estación de televisión
oficial que reemplazó a RCTV) de reseñar todas las informaciones.

También  pedían  que  los  medios  privados  y  oficiales  observen  «una  conducta
responsable que garantice la pluralidad de pensamiento» y que se libere a todos los
detenidos por manifestar a favor de los derechos civiles. Esa situación generada por Luis Ernesto Blanco /
AUSJAL
 los estudiantes  mantuvo completamente desconcertado
al gobierno, quien hasta ese momento había sido el único
actor en la agenda de la opinión pública.

A medida que las manifestaciones estudiantiles se fueron
CRÓNICA

incrementando, ganando respaldo popular y más adeptos,
los  líderes  universitarios  idearon  una  estrategia
organizativa para evitar el desbordamiento, explicó David
Smolansky, representante al Consejo Universitario de la
Universidad Católica Andrés Bello y, para ese entonces,
miembro al Consejo de Facultad de Humanidades y
Educación.
38
“Los  principales  líderes  de  las  universidades  que
participan en las marchas, la mayoría de ellas ubicadas
en el área metropolitana de Caracas, organizaron un
comité interuniversitario que se reunió cada noche para
definir la agenda de actividades del día siguiente. Los
acuerdos obtenidos cada noche, se discutían en asambleas públicamente a lo que ellos consideran violaciones de
en cada universidad la mañana siguiente, a fin de lograr derechos  humanos  por  el  gobierno  venezolano.
un consenso sobre qué hacer”, dijo Smolansky Particularmente, a partir del 27 de mayo de 2007 y con
ocasión del cierre de Radio Caracas Televisión, después
Las caras visibles detrás que el gobierno Venezolano no le renovase la concesión,
de la mano blanca la presencia en las calles y ante los órganos del Estado
El símbolo escogido por los estudiantes durante su lucha haciendo  las  denuncias  correspondientes,  ha  sido
fue  una  mano  blanca.  Era  fácil  de  reproducir  y  era constante.
contundente. En todas partes aparecieron franelas, grafitis
en las paredes y en cualquier lugar imaginable con la Documentos ante los diferentes órganos de la República
palma  extendida.  Detrás  de  ellos  destacaron  varios Bolivariana de Venezuela como la Defensoría del Pueblo,
jóvenes, pero sin duda las grandes figuras fueron dos la Asamblea Nacional, el Tribunal Supremo de Justicia,
ucabistas;  uno  estudiante  de  Derecho,  otro  de la Fiscalía General y el Consejo Nacional Electoral a
Comunicación  Social;  uno  con  aspecto  mesurado  y nivel nacional; e internacionalmente, ante la Comisión
reflexivo;  el  otro  más  irreverente  y  espontáneo;  Yon Interamericana de Derechos Humanos en Washington
Goicochea y  Freddy Guevara. D.C.,  han  sido  consignados  por  representantes  del
Movimiento Estudiantil. En estos han solicitado que se
les garantice el derecho a manifestar pacíficamente, a la
Siempre  moderado
participación en los asuntos de interés nacional, a la no
Con 23 años de edad y cursando el último año de la
discriminación política ni de ningún tipo, a la vida, a la
carrera de Derecho, Yon Goicoechea Lara se ha erigido,
libertad y a la integridad personal, principalmente. Todo
junto a un grupo de líderes estudiantiles de las principales
ello de conformidad con la normativa legal y ante la
casas de estudio de Venezuela, en representante y vocero
situación de alarma a nivel nacional, originada por la
de un movimiento disidente que defiende los valores
arremetida  policial  que  causó  más  de  doscientos
democráticos en su país.
manifestantes detenidos por los cuerpos de seguridad.
Durante su paso por la universidad, Goicochea participó
El apoyo masivo que ha recibido este Movimiento no
en el Voluntariado de la UCAB para el Trabajo Social en
solamente por parte de los estudiantes sino de la sociedad
Penitenciarías; fue electo Vicepresidente del Centro de
civil en general, ha llamado la atención de las autoridades
Estudiantes de la Facultad de Derecho y representante de
del gobierno venezolano. Públicamente el Presidente de
esa casa de estudios en el Modelo Latinoamericano de
la República, Hugo Chávez; la Presidenta de la Asamblea
las Naciones Unidas, en el cual obtuvo una «Mención
Nacional, Cilia Flores y algunos Diputados como Luis
Honorífica» por su destacada participación. En 2008 ganó
Tascón e Iris Valera; el Ministro del Poder Popular para
el Premio Milton Friedman a la promoción de la Libertad.
el Interior y Justicia, Pedro Carreño y la Dirigente del
Partido  de  Gobierno  Lina  Ron,  entre  otros,  han
Fue llamando a la reconciliación nacional e izando la
arremetido verbalmente contra los estudiantes disidentes,
bandera de la no violencia, que Yon Goicoechea junto a
tildándolos  de:  «fascistas»,  «enemigos  de  la  patria»,
sus  compañeros  de  estudio,  decidió  oponerse
«colaboracionistas  de  ultraderecha»,  «usados  por  el
imperio», entre otros calificativos peyorativos.
La  irreverencia
Freddy Guevara era presidente del Centro de Estudiantes
de la Escuela de Comunicación Social de la Universidad
Católica Andrés Bello. Era vocalista y tecladista en una
banda  de  rock  llamada  Systaltic  y  militante  de  la
organización Un Nuevo Tiempo, uno de los partidos de
oposición  más  importantes  de  la  Venezuela  actual.
“Nuestra generación es hija de la antipolítica, pero la
única forma democrática de cambiar la sociedad es a
través de los partidos”.
Con apenas 21 años de edad, Guevara es uno de los
jóvenes  que  llevó  la  batuta  en  las  manifestaciones.
Acostumbrado a cantar para un público irreverente y
desenfadado, este egresado del Colegio El Placer no es
presa de miedo escénico alguno cuando se encuentra
ante la multitud. Vestido con la indumentaria de los
chamos de hoy –pantalones que acatan la ley de gravedad
y zapatos sin lustre–, se dirige a la masa con total fluidez
y lanza discursos optimistas y esperanzadores con total
espontaneidad.
«No es que a los estudiantes no les interese lo que pasa
en el país. Los que se quieren ir son una minoría. A la
gran mayoría sí les importa Venezuela. ¿Qué era lo que
pasaba?  Creían  que  no  podían  hacer  nada.  Pero  ese
monstruo, que estaba dormido, ahora ha despertado para
defender un derecho fundamental, que es la libertad de
expresión. ¿Por qué? Porque nos dimos cuenta de que la
cosa va en serio. Ya cerraron un medio. Y los estudiantes
nos preguntamos: si se atrevió a cerrar a RCTV, que
llevaba 53 años en el aire, ¿qué no va a hacer con todo
lo demás?», decía en una entrevista ofrecida a el diario
El Nacional
Para Guevara, ya egresado de la UCAB y ahora Concejal
en el Área Metropolitana de Caracas, lo que se dio en
Venezuela  durante  la  aparición  del  movimiento
estudiantil fue como una especie de batalla medieval;
“hay que tener un escudo, que simboliza la resistencia.
El Gobierno te está dando palos y el escudo es para resistir.
CRÓNICA
Más nada. Eso quiere decir: marcha no tumba gobierno,
pero sí lo frena”.
La nueva generación
Atrás quedaron Goicochea y Guevara en la conducción
del Movimiento Estudiantil ucabista. Es el turno de nuevas
figuras, entre las que destaca David Smolanzky, estudiante
de Comunicación Social de abuelo ucraniano, fugado 39
de  la  Unión  Soviética  después  de  la  revolución
bolchevique, y un padre cubano, que escapó de la isla
después  de  la  revolución  castrista;  los  antecedentes
familiares  de  David  Smolansky  dejan  claro  que  la
simbología socialista no le es ajena, después de vivir en
un hogar marcado por las revoluciones más emblemáticas
del siglo XX.
Este joven de 23 años de edad cursa noveno semestre de
Comunicación Social en la Universidad Católica Andrés
Bello, y tratará de compartir la carga académica con sus
nuevas responsabilidades: en mayo pasado se consagró
como el dirigente estudiantil más votado de la historia
de la UCAB, al ser electo representante ante el Consejo
Universitario con 4.108 votos.
En ese cargo sustituye a Yon Goicoechea, y se espera
que  también  asuma  su  puesto  en  la  vanguardia  del
movimiento  estudiantil  nacional,  después  de  ejercer
durante  el  año  2007  un  papel  de  segunda  línea,  en
monitoreo  de  medios,  análisis  estratégico  y  vocería
interna.
Ahora está listo para asumir su lugar en la primera fila.
“Estoy tranquilo, porque la experiencia del año pasado
ayudó mucho. Además, estamos diseñando un buen
equipo que nos permita desplegar un trabajo fuerte, en
la  calle  y  a  lo  interno  también,  porque  no  podemos
olvidar que somos representantes de más de 13.000
estudiantes de la UCAB”.
Para Smolanzsky, la alta exposición de sus antecesores
en  contraste  con  la  discreción  con  la  que  mueve  el
movimiento estudiantil en la actualidad no constituye
para nada un problema. “Dependemos de principios y
valores, no de caras famosas; y ese es precisamente uno
de nuestros mayores retos: que el relevo de los dirigentes
que el año pasado les tocó asumir el liderazgo, como
Yon (Goicoechea) o Freddy (Guevara), no debilite al
movimiento, sino que lo fortalezca con una conducción
mucho más colectiva”.
 Ha sido un transitar de más de un año en el
que los estudiantes –y fundamentalmente los
ucabistas- asumieron un rol destacado en la
política venezolana y como dice la escritora y
periodista Milagros Socorro, «como políticos
CRÓNICA

que son, los estudiantes deben tomar plena
conciencia del paso histórico que han dado. Y
que no tendrá regreso, porque es apenas un
anticipo de lo que vendrá cuando se atente
contra la autonomía universitaria. Deben, por
tanto, cuidar sus pasos y vigilar quiénes los
acechan.»
40

El inolvidable 2007 de los estudiantes

 El inolvidable 2007 de los estudiantes
Mayo
25 y 26/05. Los estudiantes impiden el acceso a las universidades en Caracas ante el anuncio del cierre de la
televisora privada RCTV. Ocurren manifestaciones en todo el país

CRÓNICA
27/05. Manifestación de los estudiantes en la sede de la Comisión Nacional de Telecomunicaciones (CONATEL)
pidiendo la reconsideración de la medida

28/05. La señal de RCTV sale del aire y en toda el país las universidades amanecen cerradas. La Guardia Nacional
reprime violentamente las manifestaciones

29/05. Los estudiantes consignan un documento ante la sede de la Organización de Estados Americanos por la
defensa de la libertad de expresión. Una vez entregado el documento, la Guardia Nacional reprime la manifestación.
Casi 200 estudiantes son detenidos 41
30/05. Los estudiantes marchan a la Defensoría del Pueblo solicitando la libertad de los detenidos

31/05.  Rueda  de  prensa  de  los  estudiantes.  Anuncian  los  objetivos  de  sus  manifestaciones:  la  defensa  de  la
libertad de expresión y el respeto de los derechos civiles

Junio
01/06. Estudiantes de todo el país se concentran en la UCAB para marchar a la Asamblea Nacional. La Policía
Metropolitana bloquea las salidas de la universidad impidiendo la salida de la manifestación. Diputados de la
Asamblea se acercan para recibir el documento

03/06. Estudiantes se dirigen a la sede del canal privado Venevisión y hacen un reclamo por su silencio cómplice
y  autocensura

04/06.  Marcha  a  la  sede  del  Tribunal  Supremo  de  Justicia  reclamando  el  derecho  a  manifestar.  Se  suceden
manifestaciones pacíficas en todas las estaciones del subterráneo

07/06. Estudiantes intervienen en la Asamblea Nacional. Leen un comunicado al país en nombre de la libertad de
expresión y los derechos civiles

22/06. Asamblea nacional de estudiantes, con la presencia de más de 10 mil alumnos de las universidades venezolanas

Agosto
Siguen las manifestaciones. Se crea el Parlamento Nacional de Estudiantes. 167 dirigentes se reúnen en Maracaibo
para discutir acerca de los temas que el ejecutivo nacional se niega a debatir

Septiembre
Grupo  estudiantil  «Autonomía  Ya»  inicia  gira  por  todo  el  país  recolectando  firmas  en  contra  del  proyecto  de
Reforma Constitucional
Octubre
Las protestas en contra de la reforma ocurren en todo el país. Gran marcha convocada por los estudiantes  a la
Asamblea Nacional en rechazo a la reforma es reprimida por la Guardia Nacional
Noviembr
Noviembr
viembree
Siguen las protestas y manifestaciones en todo el país en contra de la Reforma Constitucional. Estudiantes llaman
a votar «No»

El mes culmina con una multitudinaria marcha convocada por los estudiantes en la Avenida Bolívar de Caracas

Diciembre
2/12. La tendencia del «No» se imponía en el Referendum Constitucional y es rechazada la iniciativa de reforma
propuesta por el gobierno.
ESPECIAL

Misión y universidad.
42 ¿Qué futuro queremos?
1. El momento actual de ESADE. ESADE celebra 50 años
HACIA EL ENCUENTRO CON EL PADRE GENERAL

Es para mi una gran satisfacción estar hoy en ESADE y en Barcelona. Como quizás
algunos sabréis, pasé aquí algunos años de mi infancia, antes de ser jesuita. Aprendí el
catalán, una lengua que a pesar de los años transcurridos continúo hablando, aunque
no la domine totalmente. Fue el comienzo de una vida en la que he sido invitado a
sumergirme en diversas culturas: la japonesa ciertamente, y también el conjunto de
culturas de Asia Oriental. Estas sucesivas «inmersiones» me han hecho vivir la inmensa
riqueza  humana  de  las  diversas  culturas  y  me  han  hecho  sentir  el  deseo  de  no
menospreciar nada y aprender de todos. Como digo, es para mi una gran satisfacción
volver a Cataluña, donde empezó este largo itinerario. 
Es también una gran satisfacción estar en este lugar, en ESADE. Se dice de los jesuitas
que nuestra misión nos lleva a las «fronteras»: a los lugares donde se debate y se trabaja
prácticamente por resolver los grandes problemas de la humanidad: salir de la pobreza
y progresar en desarrollo humano, organizar la convivencia bajo criterios de solidaridad,
justicia y respeto mutuo, buscar prácticamente los valores que humanizan a las personas
y a las sociedades. 
Pues bien: ESADE es claramente un lugar de frontera: por esto aquí me siento realmente
«en casa». En primer lugar, ESADE es un lugar cada vez más internacional: profesores y
alumnos de todo el mundo vienen aquí a enseñar y a aprender superando barreras
culturales y sociales. Además, en una sociedad de organizaciones, el Derecho y la
Dirección de empresas son decisivos para organizar un mundo más humano. En vuestra
investigación y docencia se discuten cuáles son los grandes valores que deberían presidir
un  desarrollo  al  servicio  del  ser  humano  concreto.  Y  finalmente,  el  empeño  de
ESADEFORUM en ser plataforma de diálogo e influencia pública en temas importantes
para la sociedad os sitúa igualmente en una zona de encrucijadas. Estáis, estamos,
trabajando en una frontera decisiva. 
He dicho «estáis» y me he corregido diciendo «estamos» porque en ESADE trabajamos
juntos laicos y jesuitas, creyentes y no creyentes que compartimos los valores expresados
en la Misión de ESADE y en la Declaración de Valores que habéis aprobado y publicado
recientemente. Esta es también una situación de frontera: en vuestros 50 años de historia
habéis construido una convivencia que ha superado antiguas barreras que tanto daño
han hecho en España y en el mundo entero. En ESADE, el pluralismo, también el
religioso,  ha  sido  ocasión  de  una  convivencia  muy  fructífera  en  torno  a  valores
compartidos en un clima de libertad, tolerancia y respeto mutuo. 
ESADE forma parte también de la Universidad Ramon Llull y en esta pertenencia se da
también una frontera: la universidad se reconoce «de inspiración cristiana» y acoge una
Adolfo Nicolás SJ pluralidad de centros nacidos de diversas iniciativas religiosas y laicas. Ni ESADE ni
Superior General de la los jesuitas tenemos en ella la última palabra y así se muestra nuestra común vocación
Compañía de Jesús de servicio sin pretensión de poder. 
ESADE se encuentra en un momento importante de su para todos. 
historia: os he de felicitar por estos 50 años que habéis En el terreno educativo, el cincuenta aniversario os ha

ESPECIAL
cumplido  y  que  celebrasteis  el  curso  pasado.  Este traído un «regalo» difícil: la puesta en marcha del Espacio
aniversario coincide con un gran esfuerzo que orienta la Europeo de Educación Superior. Como voy a señalar más
institución  en  varias  líneas  decisivas,  todas  ellas adelante, la enseñanza jesuita a todos los niveles ha
necesarias en una buena Universidad y especialmente querido ser útil y práctica: se ha preocupado siempre
en una Universidad vinculada a la Compañía de Jesús.  por centrarse en el alumno, en su desarrollo integral. En
En primer lugar impulsáis un este sentido, la nueva orientación
intenso  proceso  de de la enseñanza universitaria en
internacionalización: Europa  puede  ser  una  buena
La internacionalización es sin duda
profesores  y  alumnos  de ocasión de avanzar y profundizar
todos  los  programas una  necesidad  de  supervivencia
en  una  pedagogía  integral  e
y  desarrollo  de  un  Centro
provienen, cada vez más, de
países muy diversos. Tenéis Universitario en la era de Internet
integrada,  orientada  de  modo 43
personalizado  al  alumno.  Sin
una presencia institucional en y de los transportes rápidos, pero duda  esto  supone  un  gran
Argentina  y  puntual  en es también una llamada que todas esfuerzo  de  creatividad  y  de
muchos lugares de Asia y, de las Universidades vinculadas a la cambio que puede dar resultados

HACIA EL ENCUENTRO CON EL PADRE GENERAL

manera incipiente, en África. Compañía  de  Jesús  deben muy  positivos  en  vuestros
La internacionalización es sin atender  de  aunar  los  recursos alumnos.  Pero  la  implantación
duda  una  necesidad  de mundiales  al  servicio  del  desa- del EEES se sitúa también en una
supervivencia y desarrollo de frontera  porque  el  trabajo  de
rrollo humano y de promover un
un Centro Universitario en la aprendizaje  de  competencias
era  de  Internet  y  de  los diálogo profundo entre culturas.
puede estar orientado solamente
transportes rápidos, pero es a  satisfacer  las  necesidades
también  una  llamada  que inmediatas del mercado o puede
todas las Universidades vinculadas a la Compañía de proponerse también alcanzar un desarrollo integral e
Jesús deben atender de aunar los recursos mundiales al integrado de los alumnos en función de un concepto de
servicio del desarrollo humano y de promover un diálogo persona capaz de enfrentarse a las necesidades profundas
profundo entre culturas. En este sentido, creo que la de la sociedad actual. Al fin y al cabo, como decía mi
internacionalización no debería consagrar el dominio antecesor,  el  P.  Kolvenbach,  el  éxito  de  un  Centro
de una cultura sobre las demás: al contrario, debería dar Educativo se debe medir por lo que sus alumnos llegan a
a todas las culturas la oportunidad de incidir, desde sus ser una vez lo han abandonado. En este sentido, la nueva
propios valores, en la construcción de un corpus de orientación docente puede ayudar a estos alumnos de
saberes que estuviera al servicio de un desarrollo humano un modo más profundo y personalizado para que lleguen
enraizado en lo concreto y universal.  a  ser  personas  de  calidad  humana,  ciudadanos
Para estar presentes en la arena internacional habéis comprometidos y grandes profesionales. 
tenido que hacer (y estáis haciendo) un gran esfuerzo en Como  decía  al  principio,  ESADE  es  un  Centro  de
el campo de la investigación. Y esto os sitúa también encrucijada  y  de  frontera:  por  esto  los  jesuitas  nos
en una frontera, o tal vez mejor, en una encrucijada. sentimos a gusto aquí: es un buen lugar para nuestra
Porque la lógica espontánea de un Centro Universitario misión. Y a la vez nos sentimos corresponsables, con
es investigar aquello para lo que puede obtener recursos. todos vosotros, de orientar correctamente la capacidad
En esta lógica, puede suceder que se investiguen cosas de incidencia en la sociedad que tiene ESADE
útiles pero sólo para ciertos grupos sociales o que la Como dice el lema que ha presidido la celebración de
investigación inmediatamente práctica pase por delante los  50  años,  queréis  «inspirar  futuros»,  y  creo
de  la  que  aborda  problemas  fundamentales  de  la sinceramente que tenéis capacidad de hacerlo. La pregunta
economía, las empresas y la justicia. La creación de inevitable es qué tipo de futuro queréis inspirar. Quisiera
Institutos  de  Investigación  especializados  en  la reflexionar con vosotros sobre este punto. 
innovación social y en las administraciones públicas 2. «Inspirando futuros»
muestra vuestro empeño por detectar los problemas clave En efecto, «Inspirando futuros» es un lema que, según
de la gobernanza de un mundo complejo. En definitiva, me han explicado, fue elegido por una gran mayoría entre
para ser coherentes con los valores proclamados, no otras propuestas. Me parece un lema afortunado y, valga
podéis ver en la investigación sólo un instrumento de la redundancia, «inspirador».
prestigio y de supervivencia, sino sobre todo el trabajo La palabra «inspirar» tiene la misma raíz que «espíritu»
que permite decir una palabra autorizada en los foros y que originariamente significa viento, aliento. Pero en
debates realmente importantes del mundo económico y nuestro  mundo  existen  muchos  «espíritus»,  es  decir,
jurídico: los que repercuten en el desarrollo humano muchos valores, a veces contradictorios. Max Weber
 habló del «espíritu» del capitalismo y hoy día muchos adoctrinar. Es sugerir, apelando a lo mejor que el otro
hablan de un espíritu del neoliberalismo. De hecho, las lleva dentro. Es invitar en diálogo al desarrollo autónomo
ESPECIAL

Escuelas de negocios y las Facultades de Derecho pueden de cada uno. 
escoger entre muchos espíritus. Si queremos «inspirar En un mundo en el que los fundamentalismos de todo
futuros», ¿qué «espíritu», qué viento queremos que hinche tipo, religiosos e ideológicos, dividen, enfrentan y llegan
nuestras velas? ¿Qué valores queremos que configuren a justificar la violencia, el verdadero Espíritu pone en
el futuro?  marcha procesos de diálogo respetuoso. La espiritualidad,
Permitidme todavía alguna pregunta es decir, el cultivo del espíritu,
más. Un antiguo refrán dice que es el mejor suelo en el que puede
«nadie  da  lo  que  no  tiene»  Si Afortunadamente,  el  «espíritu» enraizar la semilla del diálogo
queréis «inspirar futuros» ¿Supone y la espiritualidad van dejando intercultural e interreligioso que
esto que queréis trabajar vuestro de ser patrimonio exclusivo de es un elemento decisivo de un
las religiones y de los creyentes.
44 «espíritu» para poder comunicarlo?
Pero  «espíritu»  es  una  palabra Muchos hombres y mujeres de
futuro económico y político más
libre, justo y pacífico. 
polisémica,  con  múltiples nuestro  tiempo,  alejados  por Los jesuitas somos creyentes que
significados  porque  en  nuestro múltiples  motivos  de  las reconociéndonos imperfectos y
mundo  coexisten  y  a  veces  se grandes  tradiciones  religiosas, egoístas, nos sentimos llamados
HACIA EL ENCUENTRO CON EL PADRE GENERAL

enfrentan  «espíritus»,  es  decir, no renuncian por ello a cultivar a ser compañeros de Jesús, como

valores,  muy  diferentes  y  hasta
su espíritu.
opuestos.  ¿Qué  espíritu  queréis
cultivar?  ¿Y,  a  quién  queréis
inspirar?  «Espíritu» de Jesús: su manera de ser, su talante, sus valores,
Afortunadamente, el «espíritu» y la espiritualidad van
dejando de ser patrimonio exclusivo de las religiones y
de los creyentes. Muchos hombres y mujeres de nuestro
tiempo, alejados por múltiples motivos de las grandes
tradiciones religiosas, no renuncian por ello a cultivar
su espíritu. Estamos en un mundo plural y en cambio y
por lo tanto la definición del espíritu es difícil de precisar. discernimiento.  S.  Ignacio,  que  vivió  en  la  frontera
Pero parece que los distintos itinerarios confluyen en
algunos puntos fuertes: el cultivo de una sensibilidad
humana profunda que dé a la vez empatía y capacidad
de  discernimiento;  la  salida  de  la  perspectiva
espontáneamente egocéntrica con la que nos situamos
ante las personas y ante toda realidad; la búsqueda de
una manera de ver y vivir el mundo de una manera
pacificada, compasiva y solidaria. Trabajar el espíritu
puede significar también desarrollar «calidad humana».
En todo caso, la persona «espiritual» es la que busca;
discierne; e intenta dar cuerpo a las grandes opciones de
la vida desde una gran libertad inspirada en el amor.
La palabra «espíritu» está llena de sugerencias simbólicas.
En la Biblia, el espíritu es el viento que empuja con
fuerza y cuya dirección no puede ser encasillada en reglas
dadas  de  antemano.  En  la  escena  de  Pentecostés,  el
Espíritu  Santo  es  «viento»  y  también  «fuego»  que
transforma a las personas: el resultado es que los amigos
de Jesús vencen el miedo, salen a la calle y predican con
convencimiento y libertad el sorprendente mensaje de
su amigo y maestro. Sintomáticamente, los jesuitas, en
nuestra última Congregación General hemos elegido esta
metáfora del fuego (y del Espíritu) como símbolo que
resume lo que sentimos ser nuestra misión: «ser un fuego
que  enciende  otros  fuegos»,  es  decir,  que  «inspira».
«Inspirar» es todo lo contrario de coaccionar, imponer o
lo fue S. Ignacio (CG32. D.2 nº
1). Esto quiere decir que nosotros
deseamos  ser  movidos  por  el
sus  preferencias.  Lo  decimos  con  mucha  humildad,
porque es una pretensión desmesurada. En todo caso,
para nosotros, es una llamada y un regalo que provoca
nuestro agradecimiento y motiva nuestra respuesta, que
deseamos total e incondicionada. 
Esta  aspiración  está  marcada  por  una  búsqueda,  un
cultural de la Edad Media con el Renacimiento y de la
Iglesia Romana frente a la Reforma tuvo que enfrentarse
a la necesidad de discernir, entre los muchos «espíritus»
de  su  tiempo,  para  decidir  por  cual  quería  dejarse
«inspirar». 
Tal vez, pues, los jesuitas y nuestra tradición podemos
colaborar en esta identificación del espíritu que queremos
que configure la práctica educativa de las universidades
vinculadas con la Compañía de Jesús.
En este sentido, Diego de Ledesma, profesor jesuita y
rector del Colegio Romano (hoy Universidad Gregoriana
de Roma), aducía en el siglo XVI cuatro razones para
que los jesuitas trabajaran en instituciones educativas. 
«Lo primero, porque proveen a la gente con muchas
ventajas para la vida práctica; en segundo lugar, porque
contribuyen al correcto gobierno de asuntos públicos y a
la apropiada formulación de leyes; en tercer lugar, porque
dan decoro, esplendor y perfección a nuestra naturaleza
racional; y en cuarto lugar, que es de suma importancia,
porque son la defensa de la religión y nos guían con gran
seguridad y facilidad en la consecución de nuestro fin
último». 
Estas cuatro razones han sido interpretadas y desarrolladas
por  mi  predecesor,  el  P.  Kolvenbach,  como  cuatro
finalidades últimas de la educación de los jesuitas. En
forma condensada, el P. Kolvenbach las nombraba por
sus  nombres  latinos:  la  «utilitas»,  la  «iustitia»,  la a nuestro alrededor. 
«humanitas» y la «fides»: utilidad, justicia, humanidad y Y en medio de esta complejidad, puede abrirse paso una

ESPECIAL
fe.  sencilla forma de «utilitas», que es el servicio. Formar
La reflexión sobre estas cuatro dimensiones constituye personas en la utilitas, formar personas «útiles», es quizás
un núcleo fundamental del pensamiento universitario formar servidores. No formar a los mejores del mundo,
del  P.  Kolvenbach  que  yo  asumo  como  una  de  las sino formar a los mejores para el mundo. Con lo que la
características de la Universidad jesuita. Quiero ahora excelencia de un profesional se mide ante todo con el
reflexionar con vosotros de qué manera estas cuatro parámetro del mayor servicio a la familia humana.
dimensiones pueden definir el «espíritu» que queréis Tal vez esta descripción del profesional parezca muy
«inspirar» en los «futuros» del mundo.  idealizada y poco «práctica». Pero ¿es realmente «útil» a
3.  Inspirando  futuros  con  un  Espíritu  de  «utilitas», la sociedad el profesional que sólo busca los bienes
«iustitia», «humanitas» y «fides» externos de la profesión: la recompensa económica, el
a) Un Espíritu «útil»
El espíritu que inspira futuros es, en primer lugar, un
prestigio y el poder? ¿Acaso la sociedad no necesita este
otro  tipo  de  profesionales?  ¿No  son  los  realmente
45
espíritu  «útil».  Un  espíritu  que  quiere  resolver  los «útiles»? Pero formar profesionales de este tipo no es
problemas y atender a las necesidades de las personas posible si no se cultiva en ellos también el «espíritu» de
concretas, especialmente de los más pobres. la justicia y el de la humanidad. 

HACIA EL ENCUENTRO CON EL PADRE GENERAL

La  educación  jesuita  ha  querido  ser  siempre  una b) Un espíritu de «justicia»
educación orientada a la práctica, tanto en la investigación El espíritu inspirador de futuros es, en segundo lugar, un
como en la docencia. Pero la utilidad y el sentido práctico espíritu de justicia. La promoción de la justicia es una
no pueden ser cortos de miras. La investigación, como dimensión de la misión de los jesuitas que se explicitó
antes he subrayado, ha de pretender no sólo resolver los especialmente a partir de la Congregación General 32:
problemas del corto plazo sino también colaborar a la un encuentro de responsables jesuitas que tuvo lugar en
solución  de  los  grandes  problemas  que  afectan Roma  en  1975  y  que  marcó  profundamente  nuestra
actualmente a la humanidad: el desarrollo sostenible y identidad y nuestra misión. Las Congregaciones Generales
justo, la convivencia intercultural, los valores que dan posteriores han confirmado una y otra vez esta opción
sentido a la acción transformadora de por  la  justicia  como  exigencia  de
la sociedad.  La  docencia  realmente nuestra espiritualidad.
La docencia realmente práctica debe
práctica  debe  orientarse  a Lo  que  se  ha  dicho  en  estas
orientarse a la formación de buenos Congregaciones  Generales  es  que
profesionales que, siendo técnicamente la  formación  de  buenos nuestra fe es fe en el Dios de Jesús
competentes, sepan descubrir y vivir profesionales  que,  siendo que  quiere  el  bien  de  todos  los
el sentido social de toda profesión: el técnicamente  compe- hombres y mujeres del mundo; y que
servicio experto a la sociedad en un tentes,  sepan  descubrir  y sólo podemos decir que la vivimos si
campo concreto. En el caso de ESADE, vivir  el  sentido  social  de nuestro amor a las personas concretas
estáis trabajando en los campos de la
toda  profesión:  el  servicio nos lleva a defender sus derechos, es
dirección de organizaciones y en el decir a promover una sociedad más
derecho. Una profesionalidad que no experto a la sociedad en un justa. Este sencillo descubrimiento ha
sólo se adapta al mundo tal como es, campo  concreto. cambiado nuestra perspectiva: nos ha
sino que «aspira» (palabra que alude acostumbrado a mirar el mundo desde
también  al  espíritu)  a  transformarlo,  haciéndolo  más la  perspectiva  de  los  pobres,  de  los  que  sufren  la
humano. injusticia.  Por  esto  nuestra  opción  por  la  justicia  es
El espíritu de la «utilitas» es un espíritu que engendra también una opción preferencial por los pobres.
profesionales conscientes de la diversidad de riquezas Estas opciones han significado una gran transformación
que puede producir el ejercicio de una profesión: riqueza para la Compañía de Jesús. Una transformación difícil a
económica; satisfacción ecológicamente sostenible de veces. Vosotros sois expertos en organización y sabéis
necesidades vitales; y también sentido de la existencia y que las transformaciones de «cultura organizativa» no se
construcción de una comunidad humana más respetuosa hacen sin dificultades y tensiones. Pero actualmente es
de la dignidad humana. Esta conciencia de las múltiples un cambio asumido aunque somos conscientes de que
repercusiones que el ejercicio profesional tiene en la hemos de renovarlo cada día porque el mundo en el que
sociedad hace al profesional necesariamente humilde, vivimos no ayuda a mantener esta opción. 
le abre al trabajo en equipo, y finalmente le proyecta a En todo caso los jesuitas no podemos olvidar que el
consensuar decisiones, a actuar. Se trata de decisiones compromiso con la justicia ha tenido consecuencias
insertas en contextos complejos y difíciles: porque las dolorosas para nosotros, entre ellas el derramamiento de
encrucijadas y las fronteras se nos acercan y se multiplican sangre  de  compañeros  jesuitas  y  de  muchos  amigos
 nuestros. Por ello estamos convencidos de que ninguna «solidaridad bien informada». 
de las instituciones vinculadas a la Compañía de Jesús En este sentido, el espíritu de justicia está ya actuando
ESPECIAL

debe  ser  ajena  a  dicho  compromiso:  tampoco  las en ESADE. Este espíritu invita a la estrecha colaboración

universidades, incluyendo las facultades de derecho y entre la Escuela de Management en todos sus programas,
las escuelas de negocios.  la Facultad de Derecho y el Executive Language Center.
La raíz económica de la injusta desigualdad que divide Requiere también el trabajo conjunto de organizaciones
dramáticamente al mundo es evidente, aunque no es la de diversa índole: empresas, administraciones públicas
única. Y es también evidente el papel que las empresas y ONGs. Y nos lleva finalmente al impulso de redes
y el derecho juegan tanto en la creación de situaciones globales (entre ellas la red de Escuelas de Management
injustas como en la promoción de jesuitas y la red de Facultades
un desarrollo económico justo y de Derecho jesuitas) que puedan
sostenible.  Por  ello  es Como decía el P. Kolvenbach, los dar respuestas adecuadas a retos
centros  universitarios  deben
46 responsabilidad  de  un  centro
como  ESADE  no  separar  la hacer  posible  que  los  estu-
cada día más planetarios. 
c) Un Espíritu humanista
creación de riqueza de su justa diantes,  «a  lo  largo  de  su Tal como hemos citado, en el
distribución. Se trata de superar formación  […]  dejen  entrar  en siglo XVI, Diego de Ledesma se
la división del saber que permite sus  vidas  la  realidad  pertur- refería a la «humanitas» como
HACIA EL ENCUENTRO CON EL PADRE GENERAL

despreocuparse de la repercusión badora  de  este  mundo,  de  tal aquel atributo que «da decoro,

social  y  humana  del esplendor y perfección a nuestra
manera que aprendan a sentirlo,
funcionamiento de las empresas naturaleza racional». 
en  el  mercado.  Hoy  en  día  las a  pensarlo  críticamente,  a Los jesuitas tenemos una visión
grandes  empresas  hablan  de responder  a  sus  sufrimientos  y esperanzada  (no  siempre
«responsabilidad  social».  La a  comprometerse  con  él  de optimista)  del  ser  humano
responsabilidad  social  más forma constructiva. porque creemos firmemente en
importante  de  un  centro «la  misericordia  de  Dios  y  su
universitario como ESADE es ser promotor de justicia a amor al hombre» (Carta de San Pablo a Tito 3,4; texto de
todos los niveles: en las relaciones individuales, en las la misa de Navidad). La última Congregación General
organizaciones  y  también  en  las  sociedades  donde dice que nuestro modo de proceder es «descubrir las
operan,  con  una  visión  a  la  vez  local  y  global.  Una huellas de Dios en todas partes, sabiendo que el Espíritu
justicia,  que  como  han  subrayado  nuestras  últimas de Cristo está activo en todos los lugares y situaciones y
Congregaciones  Generales,  ha  de  integrar  nuevas en  todas  las  actividades  y  mediaciones  que  intentan
dimensiones: la sostenibilidad en la forma de justicia hacerle  más  presente  en  el  mundo»  («Un  fuego  que
medioambiental, la dimensión de género, la convivencia enciende  otros  fuegos»  CG  35,  D.2,  n.  8).  Somos
humana en un mundo multicultural.  invitados a ser conscientes de la acción de Dios en lugares
Un centro universitario debe promover la justicia en todas y personas en los que nunca hubiéramos pensado, a
sus actividades. Por supuesto en su organización interna descubrirle «interesado por todas las zonas áridas de su
y con sus propios stakeholders. En la investigación sobre mundo» (Ibid. n. 12). Por todo ello queremos ayudar al
los grandes problemas de la humanidad, como ya he desarrollo integral de los hombres y mujeres de nuestro
señalado. En su trabajo de catalizador e impulsor de ideas tiempo. 
y proyectos que cambian la sociedad hacia una mayor Así, en nuestros centros universitarios, deseamos acoger
justicia. En la docencia promoviendo la sensibilización al alumno en su concreta realidad. Alumnos y alumnas
de los estudiantes. Como decía el P. Kolvenbach, los marcados, en el mundo occidental, por la cultura de
centros  universitarios  deben  hacer  posible  que  los sociedades ricas y consumistas. Con dificultades para
estudiantes, «a lo largo de su formación […] dejen entrar orientarse  en  la  vida  en  sociedades  pluralistas  e
en sus vidas la realidad perturbadora de este mundo, de individualistas. Con todo el bagaje, positivo y negativo
tal  manera  que  aprendan  a  sentirlo,  a  pensarlo de la postmodernidad. Queremos ayudar a estos alumnos
críticamente,  a  responder  a  sus  sufrimientos  y  a a descubrir todas sus dimensiones, también las que son
comprometerse con él de forma constructiva. Tendrían frecuentemente silenciadas en nuestra sociedad. El trabajo
que aprender a percibir, pensar, juzgar, elegir y actuar a de la dimensión espiritual de la persona debe ser ofrecida
favor de los derechos de los demás, especialmente de en libertad en nuestros centros para que los que la acogen
los más desaventajados» la puedan desarrollar. 
Los estudiantes no sólo necesitan sensibilización sino El Espacio Europeo de Educación Superior orienta a las
también rigor académico para enfocar correctamente las universidades a organizar el aprendizaje de los alumnos
cuestiones sociales a lo largo de su futura vida profesional. desarrollando  sus  competencias.  Las  competencias
Como  también  decía  el  P.  Kolvenbach,  necesitan pueden estar orientadas solamente al mercado, pero
pueden también ser comprendidas en el marco de un mayoría de las Universidades que están vinculadas a los
humanismo  que  las  lleve  a  ser  elementos  de  una jesuitas, una parte significativa del personal no docente

ESPECIAL
formación integrada e integral de la persona humana.  y del profesorado no comparte plenamente nuestra fe.
En estos últimos tiempos, los jesuitas y laicos implicados Puede parecer que hablar de la fe es hablar, otra vez, de
en  la  educación  universitaria  hablan  de  cuatro lo  que  separa  y  divide.  Y  sin  embargo,  creo  que  es
características de la persona humana íntegra e integral, a necesario  hablar  de  la  fe.  Porque  los  jesuitas  somos
partir de cuatro cualidades que empiezan por la letra creyentes y queremos poner las cartas sobre la mesa:
«C». En efecto, el espíritu humanista genera personas decir claramente por qué sentimos como propia la misión
conscientes, competentes, compasivas y comprometidas. que nos une a todos; y expresar también lo que, con una
Conscientes de si mismas y del mundo en el que viven, gran modestia, nos parece podemos aportar desde nuestra
con sus dramas, pero también con sus gozos y esperanzas. experiencia. 
Competentes  para  afrontar  los  problemas  técnicos, Además, hablar de la fe se hace difícil porque, en este
sociales y humanos a los que se enfrenta un profesional.
Personas también movidas por una fuerte compasión.
mundo donde caen las fronteras políticas, las religiones
se convierten a veces en excusa para construir nuevas
47
Esta  palabra  ha  sido  con  frecuencia  mal  usada, fronteras, para encerrarse en el miedo y para excluir a los
aplicándola a un sentimentalismo superficial que humilla diferentes. 
a la persona a la que pretendidamente se quiere ayudar. La fe es una vivencia difícil de formular; y a la que quiero

HACIA EL ENCUENTRO CON EL PADRE GENERAL

Pero en realidad com-pasión, con un guión que separa referirme  «con  temor  y  temblor»  porque  otras
las dos partes de la palabra, indica algo muy profundo y formulaciones  de  esta  vivencia  generan  de  hecho
muy humano: la capacidad de sentir como propio el inhumanidad y violencia.
gozo y el dolor de los demás; la capacidad de ponerse Los jesuitas hemos escuchado la Buena Noticia que Jesús
en su piel; la capacidad de acompañarles y ayudarles anunció: Dios está cerca de todo hombre y de toda mujer.
desde dentro de la situación; la constatación de que el Y cuando las personas se abren a esta cercanía amorosa,
otro, cualquier otro, especialmente el otro que sufre, es salen de si mismas y miran a los demás y al mundo «de
mi hermano o mi hermana. Esta compasión es el motor otra manera»: como hermanos y hermanas de todos, como
a largo término que mueve al compromiso: esta forma creación de Dios. Nuestro Dios no es un dios guerrero,
de amor en la que el ser humano no sólo da algo sino intransigente ni excluyente. Es, según dicen las parábolas
que se da a si mismo a lo largo del tiempo. de Jesús, como un padre que festeja alegremente la vuelta
En  el  fondo  del  espíritu de  su  hijo,  como  un  buen
humanista está la convicción samaritano  que  ayuda
y la experiencia de que los En  estos  últimos  tiempos,  los concretamente a las víctimas de
seres humanos podemos ser jesuitas  y  laicos  implicados  en  la la  violencia  humana  por  los
trasformados a un nivel que educación  universitaria  hablan  de caminos del mundo. 
va más allá de la moral y los cuatro características de la persona No creemos que nuestra fe nos
buenos sentimientos al uso. humana íntegra e integral, a partir haga mejores que los demás.
Que podemos trabajar lo que de  cuatro  cualidades  que Porque  creemos  y
algunos  han  llamado  la empiezan  por  la  letra  «C».  En experimentamos  que  somos
«calidad humana». Es difícil efecto,  el  espíritu  humanista débiles  y  frágiles.  Y  mis
definirla pero reconocemos compañeros jesuitas de ESADE
genera  personas  conscientes,
fácilmente a las personas que os  muestran  diariamente  su
la tienen. No es nada elitista competentes,  compasivas  y debilidad  y  fragilidad.  Sin
y  la  encontramos  con comprometidas. embargo,  la  nuestra  es  una
frecuencia en personas muy vivencia de gratuidad: lo mejor
sencillas.  En  la  Declaración  de  Valores  que  habéis de lo que somos lo hemos recibido. Y sentimos que la
redactado, la habéis definido como una «combinación fe nos ha ayudado a «crecer en humanidad». Porque nos
de  conocimiento,  criterio,  sensibilidad,  equilibrio  y da confianza en que todo ser humano lleva en sí una
profundidad que genera personas serenas, coherentes, potencialidad que le trasciende y que siempre puede
fiables,  capaces  de  encarnar  (yo  añadiría  que  con desarrollarse y crecer. La fe nos hace salir de nosotros
apasionamiento) los valores fundamentales que nos hacen mismos  y  nos  ayuda  a  amar  desinteresadamente…
más humanos».  asumiendo pacientemente nuestros límites. Y por esto
c) Un espíritu de fe la fe nos invita a superar los miedos que son inherentes
La última dimensión del espíritu según la caracterización a nuestra condición humana: el miedo, al dolor, a la
del  jesuita  Diego  de  Ledesma  es  la  «fides».  Resulta enfermedad, a la inseguridad, a la pobreza, a la soledad.
especialmente delicado hablar de la «fides», de la fe. Es Este espíritu de fe nos impulsa a desarrollar paciente y
delicado porque, en la actualidad, en ESADE y en la apasionadamente la utilitas, la iustitia y la humanitas.
 La utilitas es también servicio a la Creación continua
del mundo. La iustitia es acoger lo que Jesús llamaba «el
ESPECIAL
Reinado de Dios»: la llamada a transformar el mundo en
pos de la solidaridad y la reconciliación. La humanitas
es creer profundamente en el amor de Dios al ser humano
y en sus capacidades de trascendencia.  importante si esta al servicio de metas de largo alcance y
Por esto los jesuitas estamos a gusto trabajando codo a
codo con personas que comparten la pasión por la utilitas,
la iustitia y la humanitas, aunque no compartan nuestra
fe. Escuchamos la voz de Jesús que decía que cuando
está en juego el bien de la humanidad «el que no está
contra vosotros, está de vuestra parte» (Lc. 9,51). Porque
48 el criterio de autenticidad de nuestra fe es el trabajo por
el bien de los seres humanos. 
Creemos  que  juntos  podemos  trabajar  el  «espíritu
humano». Esto significa trabajar nuestra capacidad de
amar. Nuestra libertad profunda. La calidad de nuestras
HACIA EL ENCUENTRO CON EL PADRE GENERAL
relaciones. Trabajar para que las personas, los colectivos
y las sociedades sean más sensibles y maduros, más justos
y solidarios.  ofrecemos, convencidos de su valor para toda persona
4. Visión y compromisos
Cultivar, vivir y desarrollar estas cuatro dimensiones del
Espíritu no es tarea fácil. El contexto social y cultural en
el  que  os  movéis  en  Catalunya  y  en  España  plantea
desafíos de otro orden pero que hay que tener en cuenta  espiritual de cuatro culturas que produjeron entre los
En  primer  lugar,  vivimos  una  cultura  laica  que  con
frecuencia es laicista, es decir, que relega la cuestión de
la fe y de la religión al espacio estrictamente individual
y privado. Pensamos que ESADE puede ser un buen
«laboratorio experimental» en el que se viva una «laicidad
positiva»  en  la  que  las  posiciones  laicas  y  creyentes
dialoguen públicamente, en pie de igualdad, sobre los
grandes retos que enfrenta la humanidad actualmente.  infligimos los unos a los otros por medio de la injusticia,
Este diálogo público es necesario porque la realidad de
ESADE (como la de todo el mundo occidental) es la
convivencia de personas que definen de maneras muy
diversas sus opciones fundamentales ante la vida. Por
esto creemos que es necesario explicitar qué significa
trabajar  juntos  en  la  tarea  universitaria.  Hombres  y
mujeres, creyentes y no creyentes, creyentes de distintas
confesiones religiosas colaboran en las Universidades
jesuitas de todo el mundo. Y lo hacen desde perspectivas
diversas. Para unos es un compromiso profesional. Otros
se identifican a fondo con la Misión compartida en los
Centros universitarios jesuitas (como UNIJES). Para otros,
esta misión es vivida desde una experiencia creyente. En
todo  caso,  lo  importante  es  que  nos  sentimos
comprometidos con una gran causa común: La formación
universitaria, de calidad presidida por el «Espíritu» de
las cuatro dimensiones antes definidas.
La  visión  y  la  misión  sirven  de  bien  poco  si  no  se
concretan  en  proyectos  estratégicos  concretos  y  que
puedan ser evaluados. Por esto es importante que los
centros de UNIJES en España acompasen, en la medida
de lo posible sus objetivos, sus métodos y sus procesos
de evaluación. 
Finalmente una reflexión que tiene en cuenta los tiempos
postmodernos que vivimos. En un mundo complejo y
cambiante  es  muy  importante  la  flexibilidad,  la
capacidad de cambio y de innovación. Pero todo esto es
de compromisos serios que superan las dificultades, los
desánimos y las ofertas tentadoras que desvían del objetivo
perseguido. La investigación, la docencia son tareas de
largo alcance que requieren de compromisos duraderos. 
5. Conclusión
Termino con un deseo y una petición. En una sociedad
sobrecargada de estímulos, la interioridad es importante
y también lo es el trabajo del espíritu humano que nos
abre  al  Espíritu  con  mayúsculas.  Modestamente,  los
jesuitas creemos que podemos aportar algo en este campo.
La espiritualidad ignaciana (que encuentra su raíz en la
experiencia personal de S. Ignacio, nuestro fundador) es
un  regalo  que  nos  ha  sido  hecho  y  que  los  jesuitas
en búsqueda, en el mundo actual. 
La historiadora Karen Armstrong escribió hace dos años
el libro «La Gran Transformación» Es un libro que me ha
resultado muy sugerente. En él analiza la Autora el camino
siglos 5 y 3 antes de Cristo un cambio de conciencia
humana de tal envergadura que Kart Jaspers llamó a este
tiempo «La época Axial». Pues bien, Karen Armstrong
cree descubrir en el camino espiritual de cinco siglos,
que preparan el tiempo Axial, la marcha trabajosa y de
intensa búsqueda para encontrar la clave de cómo superar
la violencia, la inhumanidad, el sufrimiento que nos
la exclusión, el prejuicio o la guerra. 
Lo que resume las intuiciones del Tiempo Axial es la
vuelta al camino interior. Esta intuición, compartida por
Confucio,  LaoTsu,  Mencio,  Buda,  los  Místicos  del
Upanishad, el Baghavad Gita, Jeremías, Ezequiel, Sócrates
y Platón, emerge después de cuatro siglos de buscar
soluciones  externas,  rituales,  substitutos  del  cambio
radical de mentalidad y de corazón. 
Desafortunadamente estas intuiciones se pierden con la
simbiosis manipuladora de lo religioso y lo político; de
la búsqueda auténticamente religiosa y la preocupación
política, ideológica o de otros intereses innombrables.
Vuelve  de  nuevo  con  Jesús  y  Pablo,  más  tarde  con
Mohamed… y, creo yo, con Ignacio de Loyola. Es mi
deseo profundo que nosotros también podamos integrar
este camino de vida interior y transformador con las otras
preocupaciones académicas y sociales que están a la raíz
del proyecto ESADE-ICAI, y que dan forma histórica a
las preocupaciones más profundas y concretas del espíritu
religioso. La Comunidad, Iglesia o Confesión concretas
pueden ayudar a definir identidad y tradición; pero es el
corazón abierto y transformado el que da cuerpo en el
trabajo, la empresa, la tecnología o el gobierno, a la
búsqueda multisecular de un mundo más justo, humano
y fraterno, algo que Jesús anunció en términos del Reino
de Dios.  llevar a cabo este mandato. Es mi esperanza que podamos
Nosotros, jesuitas, acabamos de pasar por la experiencia
de una Congregación General (la trigésima-quinta de
nuestra historia). En ella hemos tratado de reflexionar
sobre  nuestra  identidad,  nuestra  misión,  nuestra
colaboración con otros, nuestra gestión de planificación
y gobierno. Son muchos los retos que la Congregación
General  nos  ha  dado.  Y  esperamos  saber  y  poder
afrentarlos. Aprovecho esta oportunidad de hablar ante
tantos de vosotros, que nos veis y acompañáis de cerca,
que compartís nuestra visión, que os preocupáis a veces
de nuestra consistencia espiritual y de nuestro futuro.
Aprovecho, repito, esta oportunidad para pediros ayuda.
No me refiero sólo al apoyo que ya nos dais con vuestra
dedicación total, inteligente y generosa, a las obras que
llevamos adelante y que contribuyen a su buena dirección
e incluso éxito. Os pido ayuda en acompañarnos por el
camino más profundo, en fidelidad al camino interior
recibido de San Ignacio. No temáis desafiarnos cuando
nos  veáis  confusos  en  nuestra  identidad  religiosa  o
eclesial; no dudéis en corregirnos cuando nos creamos
mejores, más dueños de lo que pertenece a todos; apoyad
la visibilidad diaria y convincente de nuestra vida en el
Espíritu;  disuadidnos  con  decisión  de  todo  lo  que
enturbie la visión y motivación de servir a la humanidad
en la humildad de la investigación, la enseñanza y el
trabajar por hacer nuestro mundo un poco mejor.  caracterizó por tres rasgos esenciales: (1) el compromiso
Permitidme que repita aquí lo que dije en mi última
homilía al finalizar la Congregación General. Tanto la
misión en la que estamos comprometidos, como nuestra
herencia  ignaciana  pertenecen  a  la  Iglesia  y  a  la
Humanidad. Todos los que participan de ambas son
nuestros colaboradores. Y cuando otros van más allá que
nosotros en corazón y espíritu, entonces somos nosotros
sus colaboradores. Este es el único terreno en el que es
honesto competir para quienes tenemos en Cristo el
Modelo y el Maestro.  muy atenta a los valores cristianos y a la fe.
Por mucho que todos nosotros hayamos recibido una
influencia especial de uno u otro profesor o maestro en
nuestros  años  universitarios,  todos  sabemos  que  la
verdadera educación es fruto del trabajo coordinado y
complementario de todos. Una mayor universalidad - y
a  eso  refiere  la  Universidad  –  requiere  una  mayor
colaboración  y  ofrece  mayor  riqueza  de  formación
personal y social. Lo que la globalización trae o lleva de
peligro de excesivo influjo de una manera de vivir o de
pensar, ha de ser equilibrado con la solidaridad original
y creativa de la Universidad. Esta, a través de muchas
aportaciones y servicios, prepara personas y grupos para
una libertad de verdad responsable.  transmitiros humildemente mi apoyo y mi oración para
Al terminar ahora esta larga presentación deseo expresar
una esperanza. La Congregación General nos ha dejado
un mandato de revisión a fondo de nuestras estructuras
de gobierno. No es tarea fácil, y no tenemos nosotros el
ESPECIAL
tipo de conocimientos, de experiencia o sabiduría para
contar con vosotros para ello. He conocido la altura
académica de ESADE desde Asia (China y Filipinas) y
espero  que  también  más  cerca,  en  Roma,  podamos
beneficiarnos  de  esta  misma  sabiduría  en  forma  de
asesoramiento, mientras nos acompañáis en las nuevas
tareas de gobernar y planificar. 
No  puedo  terminar  este  saludo  sin  referirme  a  otra
conmemoración  gozosa  para  la  Compañía.  El  15  de
Octubre  de  1908  comenzó  su  actividad  docente  el 49
Instituto Católico de Artes e Industrias, el ICAI, con 25
alumnos en las clases para obreros, que eran gratuitas, y
otros 40 en las de peritos mecánicos y electricistas. A la
alegría por esta celebración se une mi entrañable recuerdo
HACIA EL ENCUENTRO CON EL PADRE GENERAL
personal, ya que fui alumno tres años de la otra sección
de la casa, el colegio de bachillerato de Areneros. 
El  ICAI,  integrado  desde  1978  en  la  Universidad
Pontificia Comillas como Escuela Técnica Superior de
Ingeniería, ha evolucionado profundamente, a lo largo
del siglo que acaba de cumplir, al compás de los cambios
sociales  y  del  progreso  de  la  formación  técnica  y
universitaria,  y  se  ha  hecho  merecedor  del  general
reconocimiento, dentro y fuera de España. 
Celebramos  hoy  el  centenario  de  una  institución
académica que hace honor los principios y a la misión
de la Compañía de Jesús. Su impulso fundacional se
social que buscaba promocionar, mediante la educación,
a las clases menos favorecidas y hacer posible que la
mayoría de la población española se incorporara con
una  buena  formación  técnica  al  desarrollo  entonces
incipiente del país; (2) el diseño, bajo el liderazgo del
Padre Pérez del Pulgar, de una enseñanza de calidad y
eminentemente práctica que preparara realmente para el
ejercicio profesional, y (3) la firme vinculación de la
competencia técnica a la formación integral de la persona,
 
Aquel sueño utópico de los creadores del ICAI sigue
vivo hoy en sus herederos y continuadores, que creen en
el valor de la formación universitaria para hacer mejores
a las personas, y en el humanismo cristiano y social
como  ingrediente  imprescindible  de  la  formación
impartida en la Universidad Pontificia Comillas, a la
que envío mi afectuosa felicitación y mis mejores deseos
de futuro. 
Es tiempo ya de concluir mis palabras. A todos deseo,
ante todo, daros las gracias: porque con vuestro esfuerzo
e ilusión diarios, estáis haciendo posible la formación
de personas al servicio de los demás. Y en segundo lugar,
que  continuéis  con  tenacidad  esta  sacrificada  pero
apasionante tarea.
Muchas gracias.
TEMAS PARA
REFLEXIONAR

50

La nueva LA  PROBLEMÁTICA

El tema de la relación entre laicos y jesuitas en la responsabilidad de liderar una institución
generación de educativa de la Compañía de Jesús se ha discutido varias veces en las reuniones de jesuitas
educadores de toda América Latina y es un tema que laicos y laicas abordan con frecuencia.
laicos y jesuitas. La CPAL nos ha urgido a ir creciendo en la colaboración igualitaria y a ser corresponsables
unos y otros en la conducción, animación e inspiración tanto de nuestros colegios como de
El papel de los las universidades confiadas a la Compañía. El punto ha sido recogido en el Proyecto Educativo
Común (PEC), y formulado en el documento del Principio y Horizonte de nuestra Misión en
directivos América Latina. La última Congregación General nos urge a la colaboración con otros. No hay
duda, pues, de que se trata de un tema vigente, en el que queremos avanzar de manera
decidida en los próximos años. Sin embargo, las cosas no son fáciles.
A pesar de la conciencia generalizada sobre el tópico y a pesar de que se han estado dando
pasos hacia una mayor colaboración horizontal entre las partes, el avance es diferenciado y
casi en cada una de las instituciones la situación es diversa. No hay, pues, un progreso
homogéneo, colectivo e institucionalmente deliberado.
Una constante en todas las obras es que suele haber problemas para vernos unos y otros como
iguales y como parte de un mismo cuerpo apostólico. Las mayores dificultades que se arguyen
son: la falta formación religiosa en los laicos y laicas; el desinterés eclesial en que el laico se
prepare teológicamente; la dificultad que experimentamos los jesuitas para dejar a los otros
organizarse autónomamente, y el sentimiento de muchos laicos de que no pueden actuar sin
jesuitas. Consecuentemente laicos y laicas se sienten excluidos por nosotros los jesuitas de
las decisiones centrales que atañen a su trabajo. El proceso de relación e integración ha sido
complicado.
Hasta ahora, el modo ordinario de relación entre laicos y jesuitas es de subordinación de los
primeros a los segundos. Este modo es fomentado por los jesuitas, y los laicos muchas veces
lo requieren y promueven. Es una forma de eludir o de resolver más fácilmente los conflictos
dentro de la institución.
Cuando existe una relación cercana de los jesuitas con algunos laicos, es más bien en el tono
del padrinazgo o de la constitución de un grupo de interés dentro de la institución. Hay
quejas recurrentes de que los jesuitas con puestos directivos discuten y confieren sólo con un
pequeño grupo de amigos.

David Fernández  SJ / Constatamos también que hay laicos y laicas mejor preparados que los jesuitas para ocupar
 Rector UIA Puebla determinados puestos. Y aunque los jesuitas planteamos teóricamente que son esos laicos y
laicas los que deben ocupar los puestos señalados, a la hora de
la  hora  nos  cuesta  trabajo  asumirlos  como  jefes  y  jefas  y
subordinarnos a ellos.
Además, el modo predominante de incidencia de la Compañía
de Jesús en la conducción e inspiración en las universidades y
colegios ha sido hasta ahora a través de los jesuitas y son éstos,
obra educativa realice la misión del servicio de la fe y la
promoción de la justicia, en diálogo cultural e interreligioso.
Pero, además, que esta tarea y responsabilidad vaya siendo
asumida también por la comunidad educativa y por sus
directivos. Así, la cercanía del jesuita, el contacto directo
con la comunidad educativa es estratégico. Hemos de ayudar

TEMAS
a que los colaboradores vean a la institución educativa como
hasta el momento, los principales promotores de las iniciativas un lugar en el que se concreta su vocación y misión cristiana.
de la Provincia y del Sector Educativo, tales como el Proyecto Requerimos igualmente que se nos vea trabajando como
Educativo Común, la Pedagogía Ignaciana, etc. equipo  jesuita  que  mantiene  viva  la  misión  y  la  recrea
Muchos laicos y laicas se han formado ya a través de distintos continuamente.
medios  para  ser  directivos  y  funcionarios  de  nuestras
universidades, con la experiencia de
RETOS QUE 51
PERCIBIMOS
Ejercicios Espirituales incluida en su
La  idea  de  crear  un  Cuerpo
formación. Estos egresados esperan
Requerimos  no    laicizarnos. Apostólico Ignaciano demanda
participar en el cuerpo apostólico de
la  Compañía  de  Jesús,  con  la Tampoco conviene que los laicos se una nueva institucionalidad que,
responsabilidad de inspirar, animar “jesuiticen”  y,  menos  aún,  que  se a su vez, requiere de un nuevo
“clericalicen”.  Acercarnos  unos  y pensamiento.
y dirigir las obras de la Provincia en
el  sector  educativo.  Sin  embargo, otros no supone renunciar a lo que Este nuevo pensamiento ha de
estas personas han corrido distinta somos,  deseamos  y  aportamos. superar la tentación de hacer una
suerte,  dependiendo Existe  la  necesidad  urgente  de identificación facilona entre lo
fundamentalmente  del  rector  en formación tanto a los laicos como a negativo y los jesuitas, por un
turno, a saber: han sido promovidos los jesuitas para la colaboración, así lado,  y  lo  positivo  y  lo  laical,
individualmente  a  puestos  de como  una  actitud  dialogante.  Para por otro, o viceversa.
responsabilidad;  han  sido
los  jesuitas  esta  formación  ha  de Requerimos  no  laicizarnos.
dispersados  y  mirados  con
desconfianza;  mantienen  su darse  de  manera  formal  e Tampoco  conviene  que  los
actuación como grupo organizado informalmente. laicos se “jesuiticen” y, menos
con capacidad de propuesta (en este aún,  que  se  “clericalicen”.
caso, es frecuente que algún jesuita Acercarnos  unos  y  otros  no
los acompañe); han sido ignorados. supone renunciar a lo que somos,
deseamos y aportamos.
ALGUNAS  REFLEXIONES  PROVISIONALES
El papel –no exclusivo- que los jesuitas hemos de jugar en las Existe la necesidad urgente de formación tanto a los laicos
instituciones educativas es fundamentalmente de inspiración y como a los jesuitas para la colaboración, así como una
animación de la obra. De alguna forma, asumimos también la actitud dialogante. Para los jesuitas esta formación ha de
dirección del proyecto educativo y su vinculación con los planes darse de manera formal e informalmente.
provinciales (esta función de conducción global no coincide Debería  haber,  además,  algo  así  como  un  manual  que
necesariamente con la dirección formal de la obra). Por esto, contenga los mecanismos que habría que garantizar para
cada equipo jesuita debe discernir dónde ubicarse y el aporte asegurar  la  conducción  e  identidad  jesuita  de  nuestras
que ha de dar en cada institución. Pero es indiscutible que universidades y colegios, que permita optimizar la acción
nuestra misión incluye también la formación de los laicos y de  los  pocos  jesuitas  de  cada  obra  y  compartir  las
laicas, y el trabajo cercano con ellos, además de nuestra propia responsabilidades con los laicos. (P. Ej. que haya uno o
capacitación, para la colaboración. Una tarea jesuita específica dos jesuitas en el equipo operativo de gobierno; dar más
es la de fortalecer el equipo de laicos que pueda ir compartiendo peso a la pastoral en la universidad, con una concepción
también la tarea de inspiración, animación y dirección de la amplia de ella; atender pastoralmente a patronos y dirigentes
obra. Jesuitas y no jesuitas tenemos la misma responsabilidad, universitarios, etc.)
y la compartimos. El jesuita, por tanto, debe ocupar el puesto
para el que sea apto, sin argüir su condición de religioso para Necesitamos establecer criterios de selección y contratación
ocupar puestos de responsabilidad o de gobierno. del personal, conforme a un perfil de afinidad básico.

Como colectivo jesuita tenemos una tarea propia: hacer que la Requerimos profundizar en lo que es la Pedagogía Ignaciana,
 formarnos en el tema y formar en ella a los académicos.
Es  prioritario  fortalecer  la  formación  ignaciana  del
personal, tanto de planta como de asignatura. Para ello:
a)  ayudaría  que  hubiera  más  tandas  de  ejercicios
TEMAS
La visión compartida: ser en un futuro próximo un nuevo
cuerpo apostólico (jesuitas, laicos, laicas, sacerdotes,
religiosos y religiosas): a) con una misión común; b)
que encarna las prioridades apostólicas de la Compañía

de  Jesús;  c)  es  coherente  con  la  espiritualidad  y  la

interinstitucionales;  b)  se  requieren  programas pedagogía ignaciana; d) promueve la fe y la justicia, en
institucionales  permanentes  de  formación  de  los diálogo intercultural e interreligioso, e) contribuye a crear
funcionarios y docentes, y la asignación de presupuesto una  nueva  sociedad,  con  dignidad  para  todos  y  sin
para ello, y c) conviene utilizar distintas herramientas y pobreza.
niveles:  lo  electrónico  y  lo  presencial;  la  masa  y  los
cuadros, etc. 3.- La identidad del nuevo cuerpo apostólico compartido.
52
Nuestras capacidades de formación se multiplicarían si La construcción de la colaboración en las obras educativas
actuamos corporativamente como Asociaciones (AUSJAL, supone  tener  clara  una  identidad  compartida.  Esta
FLACSI, FIFyA) identidad  tiene  los  siguientes
rasgos (los tomo de Luis Fernando
El  reto  y  la Klein):
responsabilidad  de  los El  reto  y  la  responsabilidad  de  los
laicos  al  ser  parte  del laicos  al  ser  parte  del  cuerpo a) La educación como misión.
cuerpo  apostólico apostólico  ignaciano  será  asumir  el b) La misión como salvación y
ignaciano será asumir el compromiso  de  realizar  la  misión plenificación de las personas y de
compromiso de realizar la jesuita  en  el  ejercicio  del  proyecto la sociedad.
misión  jesuita  en  el
personal  y  desde  su  propio  ámbito
ejercicio  del  proyecto c) La educación que ofrecemos
de  acción,  por  pequeño  que  sea.  El
personal y desde su propio es  integral,  personalizadora,
ámbito  de  acción,  por reto para los jesuitas será identificar
alienta  el  sentido  crítico  y  un
pequeño que sea. y acompañar de manera adecuada a posicionamiento ético.
los  grupos  de  laicos  que  sean
El  reto  para  los  jesuitas capaces  de  asumir  este  apostolado d) Nuestra  diferencia  se
será  identificar  y constituye por lo ignaciano y su
como parte de su proyecto de vida.
acompañar  de  manera contenido  teológico  y
adecuada a los grupos de antropológico.  Somos
laicos que sean capaces de contraculturales, transformadores,
asumir este apostolado como parte de su proyecto de desde una opción preferencial por los pobres.
vida.
e) Laboramos  en  obras  en  todos  los  niveles  y
LA  PROPUESTA modalidades  educativas,  en  alianza,  laicos,  laicas  y
1.- ¿Qué dice el documento Principio y Horizonte de jesuitas:  no  sólo  como  profesionales,  sino  como
Nuestra Misión en América Latina? colaboradores de la misión común. Corresponsables de
la obra: de su subsistencia, su dirección y su inspiración.
“En  los  próximos  cinco  años  quisiéramos  poder Nos  une  una  experiencia  de  Dios,  en  los  Ejercicios
contemplar el inicio y desarrollo de varios procesos que Espirituales.
nos ayuden a responder a los desafíos que el mundo
actual y en particular América Latina presentan para f) Nos relacionamos con otros sectores y apostolados
nuestra misión: jesuitas, y con redes apostólicas educativas. Se trata de
establecer una acción apostólica global para un mundo
1) La emergencia de un nuevo cuerpo apostólico, formado globalizado.
por jesuitas, laicos/as y religiosos/as que, inspirados y
animados por un mismo espíritu y sentido de misión, a En conclusión, tenemos ahora una nueva visión, un nuevo
través de centros, redes u otras instituciones, se coloquen modelo de concebir la responsabilidad apostólica, y un
al  servicio  de  la  Iglesia  y  de  la  transformación  de  la nuevo modo de situarnos en las obras educativas.
sociedad:  animados  por  una  experiencia  espiritual,
desarrollando una pedagogía espiritual, y colaborando 3.- La organización del Cuerpo.
en la misión evangelizadora de la Iglesia.” Esta identidad -en realidad un carisma-, sin algún tipo
2. - ¿Qué dice el Proyecto Educativo Común para A. L.? de institucionalidad se pierde. El carisma sin institución
no puede existir. Pero la institución sin carisma es un cadáver. Necesitamos institucionalizar nuestra inspiración y
carisma. Pero recordar que el cuerpo no es para sí mismo, sino para la misión.
Partimos de la concepción paulina (1Cor. 12, 12): todos somos iguales, aunque con distintas responsabilidades,
incluso jerárquicamente organizados.

TEMAS
Creemos, entonces, que en cada centro de trabajo o institución educativa se pueden constituir grupos o núcleos del
Cuerpo Educativo Ignaciano, integrados por laicos y jesuitas, para discernir la misión a realizar dentro de la obra
educativa jesuita y desde ella. Los integrantes podrían ser preponderantemente ex alumnos de cursos de gestión
directiva de instituciones educativas ignacianas (P. Ej. Pilares Educativos de la Compañía de Jesús, de Carlos Vásquez)
y que hayan tenido la experiencia de los Ejercicios Espirituales.
El centro de la reflexión, discernimiento y actividad de cada grupo sería el apostolado, es decir, la concreta misión
53
educativa  en  una  obra  jesuita  particular,  y  no  la  sola  espiritualidad  (a  diferencia  de  las  CVX  y  de  la  RAI)  Su
funcionamiento sería con una metodología de discernimiento apostólico ignaciano, y supondría que cada integrante
del grupo atiende su vida espiritual: oración cotidiana, discernimiento personal, espacios para compartir, en otras
entidades (CVX, CEBs, RAI, otros)
Idealmente, estos grupos deberían tener reuniones semestrales con el rector para reflexionar juntos sobre la situación,
la dirección y la inspiración de la obra, así como contar con capacidad de tomar iniciativas de interlocución con las
autoridades formales del centro educativo, en caso de urgencia.
No se trata de actuar como grupos de presión al interior de las instituciones, sino como corresponsables solidarios,
abiertos y leales. No hay una membresía para siempre. Es miembro del Cuerpo Apostólico el que participa en él. No
hay beneficios personales: promociones, salarios, influencia, impunidad, etc. No existe ninguna garantía de que lo
que se proponga o promueva sea asumido por las autoridades formales de la institución.
Es necesario dar pasos concretos hacia la colaboración horizontal de laicos, laicas y jesuitas, en la dirección de
nuestras obras. La que hemos expuesto es una manera posible. Puede haber muchas más. Lo que es imprescindible, es
que avancemos realmente.
 TEMAS  PARA
REFLEXIONAR

54

Hay algo que tienen en común Fidel Castro, Alfred Hitchcock  y Teilhard de Chardin,
Alumnos SJ. Lo obvio es que son personajes destacados y conocidos; pero también comparten
el hecho de que en algún momento de su vida recibieron educación en instituciones
jesuitas para jesuitas.

Aunque es difícil determinar que tanto influyó esta formación en el desarrollo de
todos los gustos estas y otras personalidades influyentes del siglo XX, es innegable que tienen un
rasgo distintivo: fueron educados para destacar. Y vaya que lo hicieron.

Pero ¿qué hace especial la educación que se imparte en las instituciones jesuitas?¿Qué
hace que de sus filas de egresados se cuenten incontables personalidades que han
impactado en la política, la ciencia, las artes? En su libro sobre el liderazgo al estilo
de  los  jesuitas,  Chris  Lowney  señala  cuatro  prácticas  que  permiten  al  jesuita
comprometerse incondicionalmente con sus obras. Y aquí pudieran estar las claves
que hicieron de estos hombres unas figuras excepcionales.

La primera consiste en poner alta la mira y mantenerse dirigido a algo más. Lowney
lo define como heroísmo.  Luego está el ingenio, que no es otra cosa que confiar en
que la mayor parte de los problemas tienen solución y explorar tácticas y estrategias
que transciendan la mentalidad contemporánea. La tercera es el Amor, que comunica
propósito y pasión al ingenio y al heroísmo. Es vivir con la premisa de que la gente
da lo mejor cuando trabaja para personas que ofrecen genuinamente apoyo y afecto.
Por último est᠓El conocimiento de si mismo”. “Quien sabe lo que quiere puede
buscarlo enérgicamente. Nadie llega por casualidad a ser un gran violinista o ejecutivo
de una corporación. Sólo quienes conocen sus debilidades pueden enfrentarlas y
superarlas, y estos hombres las lograron superar.

Bill Clinton (1946 - ): es la economía
Clinton nació el 19 de agosto de 1946 en Hope
(Arkansas).Tras haber estudiado en la Universidad
de Georgetown, se marchó a estudiar en Inglaterra.
Esta etapa de su vida ha sido controvertida, porque
una de las razones para estudiar en Europa era
evitar cumplir con el Servicio militar obligatorio
en plena Guerra de Vietnam; lo que fue utilizado
a menudo por sus enemigos políticos para acusarlo
de “cobarde” y “desertor”. Sin embargo, Clinton
ha  manifestado  que  él  era  un  “objetor  de
conciencia”; ya que se oponía a esa guerra por
Luis Ernesto Blanco
motivos políticos y morales.
/AUSJAL
Clinton fue gobernador de Arkansas y allí construyó su
plataforma hasta la Casa Blanca, la cual ocupó entre
1992 y el 2000. Algunos consideran que fue un presidente
moderado y conciliador. La economía de los Estados
Unidos experimentó una fuerte alza durante su gestión y
las relaciones internacionales mejoraron notablemente.
En la eleccion 2008, su esposa Hillary Clinton tuvo la
posibilidad de ser la primera presidente mujer en los
Estados Unidos, pero perdió su aspiración presidencial,
con el también precandidato demócrata, Barack Obama.
Durante su etapa presidencial se dio a conocer por el
carácter informal que imprimió a sus relaciones con otros
mandatarios mundiales. Durante un discurso junto al
Presidente de Rusia Borís Yeltsin, Bill reía abiertamente
los comentarios graciosos del líder ruso, lo que supuso
un  giro  en  la  imagen  de  las  relaciones  bilaterales,
marcadas por los años de la Guerra Fría.
Luis Buñuel: ateo gracias a Dios
Luis Buñuel Portolés (Calanda, Teruel, Aragón, España,
22 de febrero de 1900 - Ciudad de México, México, 29
de  julio  de  1983)  fue  un  director  de  cine  español
naturalizado mexicano. La gran mayoría de su obra fue
realizada en México y Francia y es considerado uno de
los más importantes y originales directores de la historia
del cine.
Luis Buñuel nació en Calanda el 22 de febrero de 1900.
Pasó toda su infancia y adolescencia en Zaragoza, donde
cursó la educación primaria y secundaria, primero en
Corazonistas (con mayoría de franceses), y luego durante
siete años en el colegio jesuita de El Salvador, en la
plaza de Aragón, a media pensión (con una gorra como
uniforme).
A los 17 años, terminado el bachillerato, parte a Madrid
1 Tomado de  Espéculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid http://www.ucm.es/info/especulo/numero20/
bunuel.html
para cursar estudios universitarios. En la capital se aloja
en la recién creada Residencia de Estudiantes, fundada
por la Institución Libre de Enseñanza, donde permanecería
siete años. Su propósito de estudiar, inducido por su
padre, Ingeniería Agrónoma.
TEMAS
Luis Buñuel vino de una familia burguesa y muy religiosa,
estudió y vivió la disciplina de la religión, pero se podría
argumentar que parte de su trabajo tiene como meta, entre
otros objetivos, cambiar la sociedad en la que vivimos, que
se basa en la religión, la familia y el orden establecido, y
que impone una moral y un comportamiento social de la
que ni siquiera la burguesía que sustenta el poder es libre. 55
Quiso que todas sus obras fueran quemadas y así tener
descanso y dignidad desde la nada.
La visión de Buñuel chocaba con la realidad. Tenía muy
presente la posibilidad de la destrucción de la tierra,
pensaba en las guerras, la bomba atómica. Afirmaba que
ni la libertad ni la justicia existían. Buñuel, como tantos
místicos,  asumía  el  ateísmo  como  una  experiencia
religiosa. “El sacerdote jesuita Artela Lusuviaga S.J, a
quien Buñuel apreció como el único hombre capaz de
comprender su postura religiosa, lo describía como a un
visionario: «Yo veo en Buñuel un hombre perfectamente
ateo, como resultado de una decisión ideológica (...) A
un nivel personal, subconsciente o afectivo, Buñuel es
un  hombre  estrictamente  religioso  -sin  que  pueda
precisarlo- y es, por lo demás, estrictamente cristiano.
Es por ello que descubro el tema místico en Buñuel, y es
por ello que en algunas ocasiones lo incluyo entre los
grandes místicos»”1
Alfred Joseph Hitchcock: eso es suspenso
Alfred Hitchcock, nació en  Leytonstone, Londres el 13
de agosto de 1899  y murió en Bel Air, Los Ángeles el 29
de  abril  de  1980.  Fue  un  director  de  cine  británico
naturalizado estadounidense.
Su educación católica, unido a su aspecto algo grueso,
 hizo que fuera un niño tímido y apocado, elementos de
su personalidad que le acompañarían durante toda su
vida. Hitchcock fue enviado al Saint Ignatius College
pero, debido a la muerte de su padre, tuvo que abandonar
el  colegio  en  1915  para  comenzar  a  trabajar  como
ingeniero en la Compañía telegráfica Hanley. Hitchcock
siempre fue un ávido admirador de Charles Dickens y
TEMAS
Edgar Allan Poe y un amante del cine, especialmente
tras haber visto “El nacimiento de una nación” de David
Wark Griffith.
En  1925  dirigió  su  primera  película  completamente
56 acabada: “El jardín de la alegría”, una coproducción
germano-británica  que  se  haría  muy  popular.  Poco
después, el realizador londienense dirigió la primera
película de cine sonoro de Inglaterra: “La muchacha de
Londres”, en 1929.
En respuesta a una pregunta sobre la influencia de los
jesuitas  en  su  obra,  Alfred  responde:  “El  método  de
castigo era altamente dramático, porque el maestro podía
marcarle al alumno su mal proceder, y él luego debía ir
a ver al sacerdote (que administraba hasta doce golpes
con una tira de goma), pero quedaba a discreción del
alumno cuándo ir. Podía retrasar el momento y dejarlo
para el final del día, para ir a un cuarto especial donde
los esperaba el castigo, como... en un plano menor, ir a
una ejecución”.2
Jeane Jordan Kirkpatrick (1926-2006): culpa primero a
América
Diplomática estadounidense. Durante el mandato de
Ronald Reagan se convirtió en la primera embajadora de
Estados  Unidos  en  las  Naciones  Unidas.  En  1967,
Kirkpatrick se unió a la Universidad de Georgetown
donde se convirtió, en 1973, en profesora de ciencias
políticas.
Empezó su actividad política en los años 70 en el partido
demócrata. Participó de forma activa en la campaña del
candidato a la presidencia Hubert Humphrey. Kirkpatrick
publicó una serie de artículos en los que reflejaba su
desilusión con el partido, y fue especialmente crítica
con la política exterior del presidente Jimmy Carter.
En 1980 se convirtió en la asesora en política exterior
del  candidato  republicano  a  la  presidencia,  Ronald
Reagan. Tras ganar las elecciones, Reagan la nombró
Embajadora  en  las  Naciones  Unidas,  cargo  que
desempeñó durante cuatro años.
Jeane Kirkpatrick apoyó de forma abierta y contundente
2 Tomado  de  http://www.pagina12.com.ar/1999/99-03/99-03-20/pag23.htm
la dictadura militar Argentina después de la invasión de
las Islas Malvinas y la consecuente guerra, aunque la
administración Reagan silenció el apoyo de Kirkpatrick
y decidió secundar a Gran Bretaña durante el conflicto.
Durante la convención nacional republicana de 1984,
Kirkpatrick pronunció un memorable discurso conocido
como “culpa primero a América”, en el que elogiaba la
política externa de la administración Reagan y criticaba
a los líderes de los demócratas. “Cuando los dictadores
marxistas  tomaron  el  poder  en  América  Central,  los
demócratas de San Francisco no culparon a las guerrillas
ni  a  sus  aliados  soviéticos,  culparon  a  las  políticas
norteamericanas de hace cien años. Como sea, ellos
siempre culpan primero a los Estados Unidos.”
Pierre Teilhard de Chardin S.J.(1881-1955): el fenómeno
humano
Paleontólogo  y  filósofo  francés  que  aportó  una  muy
personal y original visión de la evolución. Miembro de
la  orden  jesuita,  su  concepción  de  la  evolución,
considerada ortogenista y finalista, equidistante en la
pugna entre la ortodoxia religiosa y científica, propició
que fuese atacado por la una e ignorado por la otra.
Cursa los estudios de ciencias y letras en el  Colegio
jesuita de Mongré (Villefranche-sur-Saône).El 1899, a
los 18 años de edad, ingresa en el noviciado jesuita de
Aix-en-Provence. Allí, y más tarde, en 1908, en el colegio
jesuita de Hastings (cerca de Piltdown, Gran Bretaña),
cursa estudios de teología, tras los cuales es ordenado
sacerdote.
La visión de Teilhard combina teología y ciencia en una
perspectiva unificadora y coherente que sintetiza la Fe
Cristiana y la Teoría de la Evolución. Para Teilhard la
evolución es un proceso dirigido e iniciado por el espíritu
de  Dios  en  el  Universo,  una  creación  continua  y
permanente, que comienza incluso desde el nivel de las

partículas subatómicas, ascendiendo a niveles cada vez
más altos de complejidad, y paralelamente, desarrollando
espacios más profundos de consciencia.
Teilhard de Chardin, pasó por la vida como un connotado
investigador. Su mensaje no fue del agrado de la Jerarquía
de su Iglesia y debió partir hacia China donde lo encontró
la Segunda Guerra Mundial, y ello, según decían, por
contradecir la interpretación ortodoxa del pecado original
y la gratuidad de la vida sobrenatural, lo que le significó
no lograr dar a conocer sus libros. Regresa a París donde
se dedicó a la actividad académica hasta que la molestia
de su visión transpersonal de la vida hizo que lo enviaran
a Nueva York donde murió como el sintetizador de la
evolución cósmica y humana. (3)
Fidel Castro: (1926 - ):
la historia sigue sin absolverlo
Fidel Castro Ruz nació en el poblado de Birán, en 1926,
como hijo natural de un emigrado gallego, Ángel Castro
Argiz, casado en segundas nupcias años después con Lina
Ruz González, descendiente de canarios.
En 1934 comenzó a estudiar en el colegio lasaliano de
Santiago.  En  septiembre  de  1939  se  inscribiría  en  el
Colegio de Dolores, de los jesuítas, también en Santiago
de Cuba. En 1942 ingresó al Colegio Belén de La Habana,
donde fue seleccionado mejor deportista del curso 1943-
1944.
2 Tomado de http://lasteologias.wordpress.com/category/teilhard-de-chardin/
Castro se inició en la vida pública como político opositor
y destacó especialmente tras el asalto al cuartel Moncada
en 1953, por el que fue condenado a prisión. Tras ser
indultado gracias a la presión de la opinión pública, se
exilió en México, donde planeó la invasión guerrillera
de 1956. Llegó al poder tras encabezar la revolución
TEMAS
cubana, que triunfó el 1 de enero de 1959, derrocando
el régimen de Fulgencio Batista. Fue nombrado Primer
Ministro el 27 de febrero del mismo año por el Presidente
Manuel  Urrutia.  Lideró  en  1961  la  adopción  del
marxismo por el gobierno revolucionario, estableciendo
el primer estado socialista de América. Tras las reformas
de 1976, fue electo presidente del Consejo de Estado y
57
del Consejo de Ministros. Desde la fundación del partido
comunista en 1965, es el Primer Secretario del mismo.
El 19 de febrero de 2008, en una carta publicada en el
diario Granma, anunció que no se presentaría ni aceptaría
el puesto de presidente y comandante en la reunión de
la Asamblea Nacional del Poder Popular del 24 de febrero
del mismo año . Como se ha mencionado, permanece
como Primer Secretario del partido comunista.
Algunos  podrán  apreciar  su  obra,  o  por  el  contrario
repudiarlos enfáticamente, pero es innegable la relevancia
que  tuvieron  estos  y  otros  muchos  personajes  que
recibieron formación jesuita en algún momento de sus
vidas. Podrá quedar para la especulación la importancia
de esa formación en sus vidas futuras, pero sin duda son
personajes que inscribieron sus nombres en la historia.
 ROSTROS
DE LA RED

58

El término “Educación en Valores” hace referencia a una necesidad sentida a nivel
Valores social  y  a  una  preocupación  ampliamente  extendida  a  nivel  internacional.  Para  la
Red  de  Homólogos  de  Educación  de  AUSJAL,  contribuir  a  este  fenómeno  se
materializó en un curso dirigido a docentes de las universidades de la red, que les
humanos diera herramientas para la formación en valores y la enseñanza de la ética.

Estrella Piastro, de la Universidad Iberoamericana de Ciudad de México; José Lezama
de la Universidad Católica Andrés Bello; Rafael Reyes de la Universidad Javeriana
de  Bogotá,  bajo  la  coordinación  de  Mónica  Costa  de  la  Universidad  Católica  del
Uruguay, apoyadas por los equipos de sus respectivas universidades dieron forma a
este  programa  virtual  y  latinoamericano  que  sea  ha  impartido    en  dos  ediciones,
con una alta valoración de los participantes.

Ellos  junto  a  Silvana  Campagnaro,  coordinadora  de  la  Red  de  Homólogos  de
Educación de AUSJAL en el tiempo en que se concibió el programa, comparten con
la Carta AUSJAL lo más significativo y difícil de haber sido parte de este proyecto.

• Mónica Costa (líder del proyecto)
Licenciada en Educación. Universidad Católica del Uruguay. Postgrado en Educación en Valores.
Universidad de Barcelona. Directora del Programa Educación en Valores. Universidad Católica
del Uruguay.

Comenzando por lo más satisfactorio, el curso “Los Valores y la Ética” surgió como
iniciativa de la Red de Homólogos de Educación de AUSJAL y ha sido una apuesta
acertada.   Mi  primera  satisfacción  fue  haber  podido  participar  de  la  gestación  de
este proyecto y conocer colegas muy valiosos de otras universidades jesuitas.

Una segunda satisfacción es el objetivo del curso; promover, desde la perspectiva
latinoamericana,  la  reflexión  compartida  de  los  docentes  de  las  universidades  de
AUSJAL, sobre la necesidad de integrar en la praxis educativa los referentes ético-
valorativos.

En  el  transcurso  de  las  dos  ediciones  hemos  compartido  aprendizajes  y  hemos
construido nuevas perspectivas juntos. Va mi agradecimiento a los  tutores y a los
participantes por su entrega y por su paciencia en tiempos de dificultades.

También al equipo coordinador aquí en la UCU, que siempre está disponible para
las  tareas  relacionadas  con  el  curso;  tanto  en  lo  referido  a  contenidos  como  a  las
cuestiones de tipo operativo.

Entre lo más enriquecedor de las aportaciones fue el compartir las experiencias de
formación  en  las  aulas.  Algunos  compañeros  intercambiaron  estrategias  y
metodologías que fueron utilizadas por otros con buenos resultados  en sus respectivos
cursos.

Tengo la certeza que la experiencia vivida repercutirá, en la formación de nuestros
alumnos  universitarios  y  en  la  nuestra  y,  de  manera  amplia,  en  la  transformación
Luis Ernesto Blanco / social que intentamos en nuestro continente.
AUSJAL
Ahora bien, aunque el curso tiene una plataforma apropiada para crear espacios de

aprendizajes  significativos,  hemos  sufrido  “las
inclemencias  de  la  tecnología”  y  los  problemas  del
servidor.  De  todas  formas  el  equipo  de  orientación,   y
apoyo  tecnológico  desde  la  UCAB  se  ha  mostrado
diligente y preciso en sus apoyos.
Otras  dificultades  vienen  del  ámbito  de  la  gestión  y  la
organización;  me  refiero  a  coordinar  calendarios
académicos  desfasados,  a  diseñar  estrategias  de
promoción y evaluación conjunta distanciados miles de
kilómetros.
• Estrella Piastro Behar.
Lic.  en  Pedagogía,  UNAM.  Candidato  a  doctora   en  Filosofia
UIA. Directora del Centro de Desarrollo Educativo UIA de 1996-
2001. Académica de la Dirección de Formación Valoral  (2003).
Coordinadora del Programa de Formación de Académicos de la
Dirección  de  Servicios  para  la  Formación  Integral  2008
(actualmente). 26  años en la UIA
Con relación a lo más satisfactorio son muchas cosas: el
encontrarme con personas interesadas en las cuestiones
de  formación  integral  para  nuestros  alumnos.  El  poder
compartir  inquietudes  y  planteamientos  teóricos  y
prácticos con los colegas. También encontrar en AUSJAL
un  punto  de  encuentro  muy  significativo  para  los  que
colaboramos  desde  hace  muchos  años  en  obras
educativas  de  la  Compañía  de  Jesús  y  poder  proponer
con los docentes interesados de los contenidos del curso
de ética. Me llena mucho el poder constatar lo que varios
maestros están haciendo con sus alumnos una vez que
han  participado  del  curso.  Para  Estrella  el  encontrarse
con personas concretas con las que puedo decir que se
ha ido construyendo una relación y con las que tiene un
proyecto común.
Lo  más  difícil  ha  sido  la  organización  de  los  tiempos,
cuando uno se encuentra presencialmente se le hace fácil
comprometerse  a  un  montón  de  cosas  que  de  alguna
manera las ve posibles y cuando uno ya está en el trabajo
ROSTROS DE LA RED
59
cotidiano se da cuenta que excede el compromiso que
se  estableció.  Es  necesario  ser  más  realista  con  los
tiempos. En cuanto a la comunicación solamente se ha
dificultado  en  relación  al  establecimiento  de  los
compromisos realizados en el espacio presencial.
• José R. Lezama Q.
MSc.  en  Filosofía  /  USB-2008  Lic.
en Filosofía (cum laude) / UCAB-1999.
Es profesor (asistente) e investigador
del  Centro  de  Investigación  y
Formación  Humanística  de  la
Universidad  Católica  Andrés  Bello.
Allí  coordina  el  Área  de  Formación
en  Ética  Profesional.  Es  también
profesor de las Escuelas de Filosofía,
Comunicación Social y Educación, así
como del Postgrado de Educación en
Valores  en  la  UCAB.  Es  autor  de
“Antropología,  bioética  e  ingeniería
genética” (2002) y coautor de “Educar
para vivir” (2003), “La actualidad de los valores en Venezuela”
(2005), “Globalización: Visiones y desafíos” (2007) y “La ética y
sus contextos” (2008), entre otras publicaciones.
Lo más satisfactorio de esta experiencia es poder compartir
de  distintas  maneras  con  gente  de  otros  países  de
Latinoamérica:  tanto  en  el  trabajo  mancomunado  para
adelantar  este  proyecto  como  a  nivel  de  las  aulas  que,
como  sabes,  se  encuentran  conformadas  por  docentes
de  las  diferentes  universidades  (gestoras  o  no)  de  la
AUSJAL. Igualmente, creo que trabajar en esta clase de
proyectos  le  hace  sentir  a  uno  que  está  haciendo  algo
útil  para  la  sociedad,  sobre  todo  en  un  momento  tan
difícil,  donde  una  floreciente  mala  interpretación  del
relativismo moral y axiológico conduce a la gente a buscar
espacios como estos para formarse, reflexionar y discernir
acerca  de  lo  no  es  conveniente  en  cuanto  a  nuestra
actualidad y nuestro futuro.
Pienso que lo más difícil (si cabe, porque las cosas hechas
ROSTROS DE LA RED
con  gusto  nunca  parecen  difíciles)  quizás  haya  sido  el
trabajo contra reloj en los preparativos para la puesta en
marcha del curso (tanto en su primera como en su segunda
edición.)  Además  de  participar  en  las  reuniones  de
planificación,  a  mí  me  tocó  cumplir  varios  papeles
adicionales:  coordinar  regionalmente  lo  relativo  a  la
promoción  del  curso  y  también  a  la  captación  de
profesores  de  la  UCAB  interesados  en  participar  (por
supuesto,  con  la  valiosa  ayuda  prestada  en  ese  sentido
por Silvana Campagnaro y por la gente de la Secretaría
Ejecutiva de AUSJAL); también colaboré en la preparación
de algunos contenidos de los módulos que constituyen
el  cuerpo  del  curso;  y  me  he  desempeñado,  en  ambas
ediciones, como tutor de una de las aulas virtuales.
60 • Silvana Campagnaro.
Licenciado en Psicología (1977) M.A. en Psicología Educativa
(1982) Vicerrectora académica de la UCAB. Coordinadora de la
Red de Hómologos de Educación de las Universidades Jesuitas
en Latinoamérica, AUSJAL (2002 hasta el presente) Coordinadora
Regional de la Investigación, en proceso, sobre Cultura Juvenil
de los estudiantes de las Universidades Jesuitas de Latinoamérica
(2006)
Compartir  con  la  redes  de  AUSJAL  tiene  la  ventaja  de
que  se  hace  bajo  la  impronta  de  San  Ignacio;  haber
descubierto  que  en  otros  países  y  universidades  hay
personas que ocupan cargos similares al mío que tienen
la misma manera de comprender la institución, incluso
usamos  el  mismo  vocabulario,  conceptos  y  estamos
identificados con los mismos principios y valores; como
si los conociera de siempre, por eso el trabajo en conjunto
se  hace  fluido  porque  la  primera  etapa  del
reconocimiento y posicionamiento se salta,  se construye,
así,  una  relación  de  equipo  y  de  trabajo  muy  eficiente
en muy corto plazo. Esto es una verdadera ventaja porque
en muy pocos días se consolida el equipo de trabajo y se
logran las metas previstas sin mayores contratiempos.
Todas la redes de AUSJAL tienen la ventaja que cuando
nos convocan ya tenemos una agenda planificada y con
resultados  previstos,  por  tanto  siempre  tenemos  como
meta cumplir esa agenda y el trabajo responsable se nota
en  cada  uno  de  los  participantes.  Por  otra  parte,  el
reconocimiento de nuestros pares en otras universidades
de  la  red  ha  sido  una  experiencia  de  vida  interesante.
Puedo decir que tengo muchos amigos hechos a través
de  AUSJAL.
Si  tuviera  que  mencionar  alguna  dificultad  diría  que
muchas de estas redes comparten su actividad o proyecto
en la virtualidad con las desventajas que esto conlleva.
Por otra parte, muchos de los proyectos de AUSJAL las
realizamos como un extra a las actividades ordinarias de
cada uno que conforma la red, si bien queremos estar en
ellas la carga adicional de trabajo es mayor y a veces los
tiempos de respuesta no son eficientes.
 REDES DE
HOMÓLOGOS

61

El sueño de formar estudiantes de nuestras universidades de AUSJAL en liderazgo
ignaciano  y  formación  sociopolítica  se  fue  configurando  muy  lentamente.
Contemplando  la  realidad  social,  política  y  económica  de  nuestros  países
El liderazgo
latinoamericanos  y  constatando  la  ausencia  de  liderazgos  que  promuevan
efectivamente la justicia social, surgió la gran pregunta ¿Qué está haciendo falta en ignaciano.
la formación que les ofrecemos a los estudiantes en nuestras universidades para que
desde la academia y cuando se gradúen, sean capaces de asumir responsablemente Un camino para
el rumbo de nuestros países desde la empresa privada o en cargos públicos y sean
capaces de suscitar procesos de transformación que busquen el bien más universal? América Latina
En nuestras universidades contamos con un alto nivel académico, los estudiantes
tienen múltiples alternativas de formación humana, cristiana y social, se ofrecen:
Talleres de Liderazgo, Cursos de Formación Política, Prácticas Sociales, Retiros
Espirituales, Campamentos Misión, Cursos de Espiritualidad Ignaciana, entre muchas
otras propuestas que posibilitan el libre desarrollo de la persona y la potencialización
de su intelecto; entonces… ¿qué nos falta?

Una propuesta capaz de integrar la formación académica política, social, en liderazgo,
en identidad y espiritualidad ignaciana, de tal manera que unida a la formación
propia de sus profesiones, se vaya configurando en los estudiantes una manera de
ser, pensar, hablar y proceder, que los identifique plenamente como egresados de
nuestras universidades con el sello ignaciano y que por supuesto los motive e impulse
para  ir  asumiendo  responsablemente  el  presente  y  futuro  de  nuestros  países
latinoamericanos de forma conjunta.

Ahora bien, no fue una tarea fácil entender que lo que hacemos cada una de las
universidades es bueno, válido y enriquecedor, pero que necesita ser integrado de
manera adecuada: primero pensábamos que debíamos dejar de hacer lo que hemos
venido haciendo durante años, para montar ahora una nueva propuesta de formación;
luego pensamos que podíamos hacerle ajustes a los que ya veníamos haciendo y
tomar de la nueva propuesta de formación lo que nos estaba haciendo falta o servía
para perfeccionar nuestra propuesta y llegar a comprender finalmente que es una
propuesta de formación que merece darle un lugar en nuestras universidades, no fue
nada fácil.

Este Programa de Formación cuenta con una dinámica  latinoamericana que no
desconoce la propia pero que la cualifica y que se implementa ajustándola a cada
universidad pero garantizando los mínimos latinoamericanos que son el gran plus
del proceso, entendiendo que no pretende remplazar lo que existe sino presentar Ángela Jaramillo
/ PUJ Bogotá
 una  oferta  mucho  más  integradora  a
nuestros estudiantes que más se quieren
dejar afectar…
HOMÓLOGOS

Hoy podemos decir que el camino aunque
no  ha  sido  fácil  pero  sí  ha  sido  muy
enriquecedor. Contamos con el apoyo de
ocho  Rectores  que  saben  y  resaltan  la
importancia de este Programa de Formación
y lo apoyan incondicionalmente; con un
equipo  de  27  facilitadores  en  nueve
universidades de AUSJAL que conocen el
62 Programa,  se  identifican  con  él  y  están
comprometidos  con  su  implementación
velando  porque  cada  día  sea  de  mayor
calidad humana, espiritual y académica;
con un equipo de personas que centralizado
en  la  Universidad  Javeriana  de  Bogotá
coordina y vela por la eficacia y eficiencia
de  los  procesos  garantizando  el  enfoque  y  sentido están aprendiendo cómo es eso de ser “Jóvenes que hacen
latinoamericano;  con  el  apoyo  incondicional  de  la historia en América Latina” a la manera de Ignacio.
Presidencia y Secretaría Ejecutiva de AUSJAL.
Gracias a Dios existen profesionales idóneos, entregados,
Contamos  con  un  grupo  de  123  estudiantes  de  6 apasionados que se la juegan por esta iniciativa que les
universidades de AUSJAL que vivieron la Experiencia exige mucha dedicación y tiempo, estos son los Rostros
Piloto, que motivan a sus compañeros para que realicen del Programa de Formación en “Liderazgo Universitario
la experiencia, que apoyan a los facilitadores en la 1ª Latinoamericano”. Gracias que existe la tecnología, la
Implementación,  que  están  haciendo  esfuerzos  por cual nos permite reunirnos de forma virtual cada mes
“jalonar” procesos de reflexión y acción sociopolítica para compartir la vida, revisar el camino, hacer ajustes,
en las universidades frente a la coyuntura de los países acordar estrategias y sentir que todos juntos estamos
latinoamericanos, que están en búsqueda de las mejores haciendo realidad este sueño; y por supuesto gracias a
estrategias de comunicación y consolidación de una Red Dios existe la posibilidad de abrir nuevos caminos cada
Latinoamericana de Líderes Ignacianos. Contamos con día para seguir haciendo este sueño realidad.
el  apoyo  de  las  herramientas  tecnológicas  que  han
posibilitado  el  trabajo  latinoamericano;  con  la Universidad Católica Andrés Bello – Caracas
colaboración  de  muchos  docentes  de  nuestras Universidad Católica Andrés Bello – Guayana
universidades  que  sin  dudarlo  comparten  sus Universidad Católica del Táchira
conocimientos  y  motivan  el  intelecto  de  nuestros Pontificia Universidad Católica del Ecuador
estudiantes. Universidad Centroamericana UCA
Universidad Rafael Landívar
Y en este momento contamos con 180 estudiantes de 9 Universidad Iberoamericana Ciudad de México
universidades que están deseosos de conocer la realidad, Universidad Iberoamericana León
de acercarse a la Espiritualidad Ignaciana de estrechar Pontificia Universidad Javeriana - Cali
lazos con jóvenes de otras universidades y sobre todo, Pontificia Universidad Javeriana – Bogotá
 TESTIMONIO

63

Esta  historia  se  inicia  en  el  instante  en  que Es posible
cada  uno  de  nosotros,  jóvenes  estudiantes,
decidió dejar de lado su cotidianidad, la pereza
y la apatía para emprender un camino hacia cambiar el
nuevos  retos.  En  el  momento  en  que  nos
embarcamos  en  esta  gran  aventura,  no  nos mundo
imaginábamos que pasaríamos por un proceso
de exigencia personal y académica. Sin embargo,
logramos mantenernos activos en el camino
porque centramos nuestros intereses en el profundo deseo de ser formados como
estudiantes integrales con un claro acento en el desarrollo de nuestra dimensión
sensible.

Es así como comenzamos nuestra preparación en diversos temas, tales como: estilos
de liderazgo, análisis sociopolítico, identidad ignaciana, pobreza entre otros, que
poco a poco se fueron relacionando para darnos una visión más amplia de la realidad,
con un enfoque crítico de lo político-social en la sociedad en que vivimos. Sin lugar
a dudas, este proceso ha dejado una huella indeleble en el corazón de cada uno de
nosotros.

 “Este programa ha significado mucho para mí; nunca pensé que uno pudiera recibir
mucho más de lo que uno puede dar, me di cuenta que el sentido de las cosas no
está en lo que haces, sino en como lo haces”
Algunas de las experiencias más significativas fueron las de Inserción Social, donde
además de sensibilizarnos al vivir una realidad concreta, para muchos, desconocida,
pudimos descubrir sentimientos y potencialidades dentro de cada uno de nosotros,
definiendo poco a poco que lo mejor es realizar un compromiso de vida.

  “La  semana  de  inserción  significó  vivir  en  “carne  propia”  una  situación
socioeconómica adversa,  que se encuentra a escasos minutos de mi casa. Ésta
situación, me permitió dejar a un lado mitos e imaginarios colectivos acerca de la
pobreza y ser consciente de que es un problema social que no surgió de la nada y
que se puede solucionar, siempre y cuando, exista una disposición verdadera y un
compromiso, por parte de todos, de cambiar esa realidad”

Uno de los más valiosos aportes de la interacción con las personas de la comunidad, Artículo elaborado  con base en los
fue ser testigos de su mundo lleno de carencias, miserias y ausencias, las cuales relatos  que  escribieron  jóvenes
afectaron hasta las fibras más profundas de nuestra conciencia; pero  al mismo participantes del Programa AUSJAL
tiempo, ésta realidad nos invitó a convertir nuestras palabras en acciones. Lo más de  Formación  en  Liderazgo
importante, es que comprendimos que ante  las adversidades nunca debe morir la Universitario Latinoamericano
 trabajar  internamente  y  que  todo  ese  trabajo  brinda
muchas satisfacciones y posibilidades.
TESTIMONIO

Al terminar los Ejercicios Espirituales comprendimos qué
significaba ejercer un liderazgo Ignaciano. Ésta era la
propuesta más osada que habíamos escuchado. Tal vez
cuando la lean les parezca sencillo pero eso de vivir en
función del  servicio en busca del “bien más universal”,
que beneficie en particular a los más necesitados, es
tarea  de  titanes.  Además,  es  concebir  un  liderazgo
caracterizado por la creatividad, el amor y el heroísmo
pues es desde allí donde nuestras acciones van a generar
64 transformaciones políticas, económicas y sociales en la
realidad latinoamericana.

En  este  orden  de  ideas,  descubrimos  que  un  líder

esperanza de vivir en un mundo mejor, tal y como lo ignaciano cumple con unas características propias: se
reflejaba la sonrisa de cada niño con el que compartimos. interesa por la búsqueda y relación constante con Dios,
Esta experiencia nos abrió la mente a un nuevo mundo, sabe ser amigo porque se reconoce por igual con los
el cual había sido distante dentro de nuestra cotidianidad demás, y “no se reconoce como el más capaz sino como
universitaria. alguien que sabe entregarse al cien por cien”.  Es una
persona  que  se  rige  por  valores  y  que  busca  el
Uno de los momentos medulares del programa fue el de autoconocimiento. Un ser humano que se encuentra a sí
los Ejercicios Espirituales, actividad que nos acercó al mismo  al  momento  de  ayudar  a  los  demás;  que  es
auto-conocimiento  y  la  reflexión.  Esos  ejercicios, congruente con la pasión para llevar a la práctica aquello
significaron una entrada al mundo trascendente, a los en lo que cree.
afectos desordenados, al cuarto desarreglado, al ánimo y
la liberalidad... Son muchas las palabras que nos remiten “Es  el  liderazgo  que  debería  de  regir  en  todos  los
a esa increíble dimensión del Programa, la cual se llevó gobiernos, aquel en que piensen en su gente y no en sus
a cabo fuera de los parámetros de la rutina, del ruido y propios beneficios, de tal forma que se alcancen las metas
de  los  prejuicios  diarios.  Nos  acercamos  a  Dios  y  a de todos”.
nosotros mismos, descubriendo que hay mucho que
También,  el  liderazgo
ignaciano nos exige una
alta  preparación  acadé-
mica  para  hacer  una
lectura  crítica  e  inter-
disciplinaria de nuestras
realidades.  En  nuestro
caso  concreto  de
universitarios,  nos  im-
pulsa  a  ayudar  a  trans-
formar con el poder del
conocimiento,  las
estructuras de injusticia.

El  ser  considerados

Líderes Ignacianos signi-
fica, en primera instancia,
un  gran  compromiso  y
responsabilidad  con
nuestra  realidad  local  y
latinoamericana,  que
exige  de  manera  inmi-
nente la necesidad de una
buena cosecha en todo lo
que  sembramos  durante  estos
meses. Por lo tanto esto ha sido,
más que una formación,  un segui-

TESTIMONIO
miento  continúo  del  proceso
nuestra experiencia vital junto a
Dios.

Así,  la  búsqueda  hacia  un

liderazgo Ignaciano no culmina
con  el  programa,  sino  que  se
desarrolla continuamente durante
toda nuestra existencia. De esta
manera,  se  nos  presenta  la
imperante necesidad de vernos a
65
futuro  como  transformadores
comprometidos con la realidad de
nuestros países.

Este  programa,  profundamente

significativo,  nos  ha  permitido
como  jóvenes  universitarios,
entender y apropiarnos de un tipo
de liderazgo que encaja con nuestra forma de pensar y
mejor aún, con nuestros sueños. Es así, como vamos
comprendiendo que no somos individuos aislados, sino
miembros  de  una  comunidad  más  grande  con  fines
comunes, implicados en el reto de una nueva toma de
consciencia. Es un camino que apenas comienza, que
gira en torno a nosotros mismos y a los demás, en una
comprensión más humana de nuestra condición de actores
sociales.
“Somos una gota de agua en el mar, sin embargo, juntos
podemos lograr mucho más allá”.
Al vernos involucrados y estar en contacto con otras
realidades, nos dimos cuenta que hacemos parte de la
memoria histórica y de las raíces hondas de América
Latina. La Asociación de Universidades Confiadas a la
Compañía de Jesús en América Latina -AUSJAL-,  abrió
nuestra perspectiva hacia fuera, y logramos reconocer
nuestra condición como latinoamericanos, y todos los
sueños y sufrimientos comunes que compartimos con
nuestros hermanos.
Todo este arduo recorrido lleno de altibajos, nos ha
marcado  un  sendero  por  donde  seguir  recorriendo
nuestras  vidas.  Cambió  nuestra  óptica  y  manera  de
interpretar lo que observamos a nuestro alrededor. Nos
hizo sensibles a los acontecimientos y personas que
quizás antes no considerábamos como parte de nuestra
realidad. Nos hizo partícipes de una espiritualidad que
nos  condujo  al  interior  de  nosotros  mismos  para
reconfortarnos  y  sintonizarnos  con  nuestro  mundo
interior. Hoy somos un grupo de jóvenes que comparte
un mismo horizonte.
“Representó  un  cambio  de  paradigmas,  una
confrontación con nuestra realidad, y el descubrimiento
en  cada  uno  de  los  integrantes  de  cosas  que  nos
complementan, y que de una u otra forma, han llenado
nuestra vida”.
 Epifanías de la identidad. La
comprensión multiculturalista de
PUBLICACIONES

Charles Taylor
Autor: Yelitsa Marcela Forero Reyes. Universidad Javeriana de
Bogotá,  2008

En  Epifanías  de  la  identidad,  Marcela  Forero  estudia  desde

diferentes perspectivas filosóficas la comprensión multiculturalista
de Charles Taylor. Sin lugar a dudas, el multiculturalismo es un
problema de construcción filosófica reciente, pero que a juicio
de la autora posee la virtud de “exorbitar” las comprensiones
cognitivas y normativas de la modernidad. Desde dicho valor
66 exegético del multiculturalismo, en este libro se someten a examen
categorías modernas tales como las de sujeto, razón, principios
morales, derechos humanos, etc. El ejercicio filosófico se realiza
a través de un desplazamiento hacia los presupuestos racionales
del actual debate ético-político en torno al multiculturalismo.

Una nueva cultura para la paz, la
tolerancia, la convivencia y la
comunicación efectiva. VI Jornadas de
Educación en Valores. 2007
José  Francisco  Juárez  (coordinador).  UCAB,  Fundación  Konrad
Adenauer, Colegio San Agustín. Caracas 2007

En Venezuela, la problemática sobre la intolerancia, la violencia,
el fanatismo y la incomunicación sigue presente en diversos
sectores de la población. Para conjurar los males que trae consigo
la cultura de la guerra, del odio y de la división, hace falta una
educación  en  valores  que  profundice  en  las  actitudes  que
realmente elevan a la persona. En torno a estos temas giran las
ponencias y mesas de trabajo que se expusieron en las VI Jornadas
de Educación en Valores.

Lógica difusa para principiantes. Teoría
y práctica
Iván Pérez y Betzabeth León. UCAB, 2007

El uso de la Lógica Difusa se hace cada vez más extensivo en el
campo del control de agentes móviles. La capacidad de tratar con
información  imprecisa  la  convierte  en  una  herramienta  muy
adecuada para diversos aspectos de control: diseño y coordinación
de comportamientos, percepción, navegación, construcción de
mapas y autolocalización.
 Xabier Gorostiaga.
Educación y Desarrollo

PUBLICACIONES
Compilador:  Enrique  Alvarado  Martínez.  Universidad
Centroamericana.  Nicaragua,  2008

En la conmemoración de los cinco años de la muerte de Xavier
Gorostiaga, S.J., la Universidad Centro Americana (UCA), de
Nicaragua, ha lanzado el libro titulado «Educación y Desarrollo»
compilado por el escritor Enrique Alvarado. El libro permite
construir la figura más completa del Padre Xavier Gorostiaga, al
igual que sus ideales y compromisos. Se presentan diez escritos
de este extraordinario pensador que nos señala nuevas rutas hacia
una sociedad más humana y fraterna. 67

La Iglesia moderadora
de la nacionalidad

PUBLICACIONES
Julio Tobar Donoso ; con prólogo del R. P. Aurelio Espinosa
Pólit. PUCE

Este libro es una investigación  que nos da la clave de nuestra
historia,  su  sentido  íntimo,  su  fisonomía  verdadera;  una
investigación   que  no  se  limita  a  aspectos    fragmentarios  e
inconexos, sino que enfoca el panorama completo de nuestra
vida nacional; un estudio  que es obra, no de un cronista ni de
un compilador, sino de un historiador digno de este nombre; es
decir, de un investigador y de un pensador.  El objeto de este
libro es agrupar las pruebas de una verdad histórica inconmovible:
la  Iglesia influyó, en primera línea y con incontrastable eficacia,
en la formación de la nacionalidad.

Dieciocho clases de Literatura
Colección  Obras  de  Aurelio  Espinosa  Pólit,  No.  1.  Edición  y
estudio introductorio de Manuel Corrales Pascual, S.J. PUCE

Las  Dieciocho  Clases  de  Literatura  fueron  concebidas

originalmente como un seminario dedicado a los profesores de
Segunda Enseñanza en el contexto de una Reforma Educativa
planteada en 1945.  Los textos elegidos abarcan los tres géneros
literarios: poesía, prosa y teatro; consideran también los tres
ejercicios  propuestos  como  instrumentos  idóneos  para  el
aprendizaje significativo de la literatura
 ANTES DEL
CIERRE

68

Nuevo Rector en la Iberoamericana

de Puebla
David Fernández Davalos SJ, ha sido designado como
nuevo  Rector  de  la  Universidad  Iberoamericana  de
Puebla. Fernández Dávalos es Licenciado en Filosofía y
Ciencias Sociales por el Instituto Libre de Filosofía de
Guadalajara y por el Instituto Tecnológico y de Estudios
Superiores de Occidente (ITESO). Licenciado en Teología
por el Colegio de Estudios Teológicos, de la ciudad de México. Es también Maestro
en Sociología por la Universidad Iberoamericana, Ciudad de México.
Entre 1994 y 1998 se desempeñó como Director del Centro de Derechos Humanos
Miguel Agustín Pro Juárez, A.C. Obtuvo el Premio Human Rights Watch  en 1996.
Es miembro del International Council on Human Rights Policy, con sede en Ginebra,
Suiza, a partir de octubre de 2000.
De julio de 1998 a enero de 2002, fue Rector del Instituto Tecnológico y de Estudios
Superiores de Occidente (Universidad ITESO) y entre 2000 y 2001 fue coordinador
de la Comisión Consultiva del Consejo Estatal de Ciencia y Tecnología del Estado
de Jalisco.
De enero de 2002 a mayo de 2008 fue Asistente de Educación de la Provincia
Mexicana de la Compañía de Jesús, responsable de la obra educativa de la Orden en
México.
Es autor de los siguientes libros: Malabareando. La Cultura de los Niños de la Calle»;
«Este es el Hombre. Vida y Martirio de Miguel Agustín Pro»; “Educación y Derechos
Humanos”; “Doce cartas sobre Dios”; Ignacio Ellacuría: vida, pensamiento e impacto
en la universidad jesuita de hoy.

Nuevo Rector de ITESO.
El Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente,
ITESO,  designó  como  su  Rector  al  Dr.  Juan  Luis  Orozco
Hernández SJ, quien reemplazó al Ingeniero Héctor Acuña
Nogueira SJ.
Orozco Hernández es licenciado en Filosofìa y Letras del ITESO
y doctor en Economía de la Universidad de la Sorbona de
París. También se desempeñó como Provincial de la Compañía de Jesús en México.
Un diálogo humanista y permanente con los más desfavorecidos, con los gobiernos
locales y estatales, con otras religiones, con otras universidades, con la sociedad
civil, con los empresarios de la región y con los académicos, funcionarios y estudiantes
de la institución, fue el compromiso que asumió en su discurso como nuevo Rector
del ITESO el sacerdote jesuita.
 ANTES DEL CIERRE
El Luis Espinal de Bolivia estrena Rector
Luis Palomera Serreinat SJ, es el nuevo Rector del Instituto Superior de Filosofía y
Humanidades «Luis Espinal» de Cochabamba, Bolivia.
69
Palomera posee una Licenciatura en Filosofía (Sant Cugat - Barcelona); es también
Licenciado en Teología (Louvain - Bélgica); Peritaje (bienio) en Sagrada Liturgia -
(París) y Doctor en Sagrada Liturgia - (Roma). Fue Profesor de Liturgia en el Instituto
Regina Mundi durante varios años en Roma. Y es actualmente Catedrático de
Liturgia, Sacramentos y Espiritualidad Litúrgica en el Instituto Superior de Estudios
Teológicos (ISET) de la Universidad Católica Boliviana, en Cochabamba, en donde ejerce como profesor desde 1971.

Fue Secretario Nacional de Liturgia de Bolivia (1971 – 1981); Fundador y Director del Centro de Pastoral Litúrgica
Aymara (CEPLAY) desde 1982, organismo que llevó a cabo las traducciones, adaptaciones y publicaciones de los
libros litúrgicos, leccionarios y otros textos bíblicos en Lengua Aymara (para Bolivia y Perú).

También ha ocupado cargos en la formación de los jesuitas de la Provincia SJ de Bolivia en diversos años y etapas. Fue
Rector del Pontificio Colegio Latinoamericano de Roma (1994-2000) y Rector del Colegio San Roberto Bellarmino de
Roma (2001-2007).

Entre 1988 y 2003 fue Superior Provincial de la Provincia SJ de Bolivia.

Liderazgo Universitario
La Universidad Católica del Táchira fue la sede del II Foro Latinoamericano de Liderazgo Universitario que, entre el
14 y el 19 de septiembre reunió a coordinadores, facilitadores, y estudiantes del «Programa de Formación de  Líderes
Universitarios Ignacianos para América Latina» de AUSJAL.

Durante el evento se realizaron tres actividades: la Evaluación General del Programa; la segunda Inducción de nuevos
facilitadores  y se celebró el II Foro Latinoamericano de Jóvenes Universitarios Ignacianos, con la participación de
alumnos del programa provenientes de Colombia, México y Venezuela. Previamente, los alumnos tuvieron la oportunidad
de conocer la actividad que realiza el Servicio Jesuita de Refugiados y otras obras de la Compañía de Jesús  en El Nula
y Guasdualito, en la zona fronteriza colombo-venezolana.

Durante el foro los participantes asistieron  a la ponencia del Rector de la UCAT, Arturo Sosa SJ, quien se refirió al
mundo cambiante en el que vivimos, caracterizado por una creciente aceleración, una polarización entre tendencias
globalizadoras y los nacionalismos y una explosión de las comunicaciones. Mencionó también un cambio en los
esquemas políticos que exigen la necesidad de una democracia que atienda a las necesidades de un gobierno global
y nacional. El Padre Sosa SJ realizó un recuento de lo que fue la Congregación General XXXV y la elección de Adolfo
Nicolás SJ como Padre General.

El encuentro marcó el cierre de la segunda edición del programa y el inicio de los preparativos para la siguiente, que
contará con la participación de 10 universidades, una vez que se incorpore la UCA de El Salvador y la UCA de
Managua. En total, 123 participantes egresaron del Programa de Liderazgo Universitario Latinoamericano de AUSJAL,
durante la edición ejecutada entre 2007 y 2008. De  acuerdo con las universidades participantes, los estudiantes se
distribuyeron de la siguiente forma: 15 de Javeriana Cali; 31 de Javeriana de Bogotá; 8 de la Católica del Ecuador; 12
de la Católica del Táchira; 17 de UCAB Caracas; 13 de UCAB Guayana; 13 de la Iberoamericana de Ciudad de
México y 14 de la Iberoamericana de León.
ANTES DEL CIERRE
ANTES DEL CIERRE
 ANTES
DEL CIERRE