EDITORIAL
Impiedade e Injustiça
“A Ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e
injustiça dos homens...” (Rm 1:18)
C
om mais de sessenta anos vividos posso olhar para trás e
para hoje e comprovar experimental e pragmaticamen-
te aquilo que a Bíblia fala tão veementemente: “... todos,
tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado... Não há
justo, nem um sequer, não há quem entenda, não há quem
busque a Deus; todos se extraviaram, à uma se fizeram inú-
teis; não há quem faça o bem, não há um sequer” (Rm 3:9-12).
O homem é por natureza ímpio e tende sempre para a mal-
dade e corrupção. No entanto, para o crente, a maior com-
provação de que a Bíblia é a verdade não é porque ele pode
comprová-la experimentalmente, mas porque é a Palavra de
Deus e ele crê nisso.
A iniquidade tem se multiplicado como nunca vi antes.
Apreensivo, mas consciente, vejo se cumprir o que Jesus dis-
se: “E, por se multiplicar a iniquidade, o amor se esfriará de
quase todos” (Mt 24: 12). A cultura brasileira é acentuada-
mente supersticiosa, religiosa, idólatra, mas também liberal,
incrédula e agnóstica, em nada diferindo das outras nações;
mesmo aquelas que no passado foram guiadas por princípios
bíblicos e que receberam forte influência cristã.
Recentemente estive relendo um livro sobre reforma na
Igreja. O autor de um dos capítulos fala o que aconteceu nos
Estados Unidos nas décadas de sessenta a noventa. Os crimes
violentos aumentaram 560%; o número de filhos ilegítimos
aumentou 400%; desde a legalização do aborto em 1973, es-
tima-se que tenha havido a morte de 28 milhões de crianças
que não nasceram; o índice de suicídio entre os adolescente
aumentou 200%; menos de 60% das crianças moravam com
seus pais biológicos. Na década de 90 apenas 13% das pessoas
acreditavam na validade dos Dez Mandamentos e por isso a
consequência era a de que 74% destas pessoas afirmavam que
podiam roubar sem dor na consciência; 64% afirmavam que
mentiriam se soubessem que com isso teriam alguma vanta-
gem; 53% diziam que se tivessem oportunidade cometeriam
adultério; 41% pretendiam usar drogas recreativas; 30% iriam
falsificar o seu imposto de renda; a pornografia cresceu as-
sustadoramente tornando-se uma indústria de 21 bilhões de
dólares. Esses números são de um país colonizado debaixo dos
princípios da Bíblia. Imagine o Brasil...!
Mas Paulo diz que a ira de Deus se revela do céu contra toda
esta perversão moral, que algumas traduções chamam corre-
tamente de “injustiça (adikia) dos homens” que é basicamente
a quebra dos mandamentos da segunda tábua da Lei; mas o
apóstolo tem o cuidado de colocar uma outra razão pela qual
a ira de Deus se manifesta punitiva — a impiedade (asebeia),
que se encontra expressa na primeira tábua. Por que Paulo
usa estes dois termos? Alguns comentaristas acham que a ex-
Revisores
REVISTA OS PURITANOS Manoel Canuto
Tradutores
Recife, Ano XIX - Número 3 - 2010 Linda Oliveira, Márcio Dória e Josafá Vasconcelos
Projeto Gráfico Miolo e Capa
Editor Heraldo F. de Almeida
Manoel Canuto Impressão
mscanuto@uol.com.br Facioli Gráfica e Editora Ltda.
Conselho Editorial Fone: 11- 6957-5111 — São Paulo-SP
Josafá Vasconcelos e Manoel Canuto OS PURITANOS é uma publicação trimestral da CLIRE —
2 Revista Os Puritanos – 3, 2010
Manoel Canuto
pressão “impiedade e injustiça dos homens” retratam a única
idéia de uma perversão ímpia. Mas fico com a posição do Dr.
Lloyd-Jones de que a impiedade define toda transgressão da
primeira tábua da Lei e refere-se especialmente a atitude do
homem para com Deus; injustiça trata de nossas falhas em
relação a nossos semelhantes; é a quebra dos mandamentos
da segunda tábua Lei — É a falha em qualquer ponto de nos-
sas relações com os homens. J. B. Lightfoot diz que asebeia
é “contra Deus”, e adikia é “contra os homens”. É óbvio que
Paulo está pensando na lei de Deus e no resumo que Cristo
fez dela: “Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e
de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas
as tuas forças; este é o primeiro mandamento. E o segundo,
semelhante a este é: amarás o teu próximo como a ti mesmo”.
Nós nunca devemos separar a piedade da justiça, pois são o
resumo da Lei. No entanto, a piedade deve vir antes da justiça.
Acho que Paulo entendia ser assim. Por quê? Porque a essên-
cia do pecado é a quebra do relacionamento do homem com
Deus, é não viver para honrar e glorificar a Deus, sendo este
o propósito pelo qual Deus criou o homem. Em Adão caímos
em impiedade quando não fizemos a vontade do Criador e
nesta condição vivemos. Dessa forma posso entender o porque
dos mandamentos da primeira tábua da Lei — a glorificação
ao único e verdadeiro Deus. Fazer Sua vontade em tudo. Não
fazê-la é desprezar a Deus — isso é impiedade. Dr. John Mur-
ray diz que a impiedade é precursora da injustiça. A injustiça
para com nossos semelhantes existe, porque primeiro nos foi
imputada a impiedade de Adão. Por desconhecer isso, muitos
moralistas dizem que não são pecadores porque nunca ma-
taram, nem roubaram, nunca foram infiéis a suas esposas...
Deixe-me ilustrar. Tenho um amigo ateu. Quando conver-
samos certo dia sobre estas questões morais ele me disse ser
melhor do que muitos crentes e sua vida moral era exemplar.
Ele tem um filho judeu, pois uma de suas quatro mulheres que
teve é judia. Perguntei o que ele achava da Lei de Moisés. Ele
disse que achava muito inteligente. Mas quando lhe perguntei
se concordava com os primeiros quatro mandamentos da lei
mosaica ele pensou e retrucou dizendo que tudo era “bobagem”
e religiosidade judaica.
Portanto, pensar que pode existir moralidade e ética sem
relacionamento e conhecimento de Deus é algo tolo e grave
que detrata a glória de Deus e provoca Sua ira que se revela do
céu contra toda impiedade e injustiça. O homem é corrompido
dos pés à cabeça, mesmo buscando a moralidade. Este homem
não merece outra coisa a não ser a condenação eterna, mas
se reconhecer seus pecados, toda sua impiedade e injustiça, e
se arrepender aos pés da cruz, perdoado manterá um relacio-
namento de amor, honra e glória com seu Criador e Salvador.
Boa leitura!
Centro de Literatura Reformada
R. São João, 473 - São José, Recife-PE, CEP 52020-120
Fone/Fax: (81) 3223-3642
E-mail: ospuritanos@gmail.com
DIRETORIA CLIRE: Ademir Silva, Adriano Gama, Waldemir
Magalhães.
Depravação Total —
O que Isto Significa?
“Não há homem justo sobre a terra que faça o bem e que não peque.” (Ec.7:20)
Dr. Joel Beeke
H
á seis meses me encontrei com uma mulher que
conheci ainda quando criança. Não a tinha vis-
to há mais de 30 anos. Ela me disse: “Quero lhe
agradecer por uma coisa que você me falou quando ain-
da éramos jovens”. Então explicou que nós estávamos
numa reunião de jovens e ela me teria dito que estava
com problemas com a doutrina da predestinação. Pensa-
va: “Como pode um Deus bom mandar qualquer pessoa
para o inferno?”. Ela afirmou que eu teria dito: “Eu tam-
bém tenho problemas com a doutrina da predestinação,
mas meu problema é o oposto do seu problema; meu
problema é: ‘Se temos um coração tão corrupto, como
é possível Deus mandar um de nós para o céu?’”. Ela
acrescentou que naquele momento eu teria dito ainda:
“Minha única esperança é a eleição soberana”.
Aqui temos a raiz do problema. Se o homem não é
tão mal como Romanos 3 afirma, se nossa natureza não
for tão corrupta como o apóstolo Paulo diz que é, e se
de fato nós temos condições de fazer alguma coisa es-
piritualmente boa por nossa própria força, então, com
certeza a eleição seria ofensiva para a natureza humana
porque de fato, na essência, nós teríamos a capacida-
de de nos salvar a nós mesmos escolhendo a Deus por
nosso livre arbítrio. Mas se de fato o homem é tão mal
e maligno como Paulo descreve, pela graça eu aprendo
a amar a eleição, não como um inimigo, mas como um
amigo. A eleição é um amigo do pecador porque prega
que há um caminho para mim em Deus quando em mim
não há nenhum caminho, por causa do pecado.
Vejamos uma definição de Depravação Total. A de-
pravação total é nosso demérito que nos faz merecer
o inferno; é a nossa corrupção decorrente do pecado
original e dos pecados atuais, diante de um Deus que é
santo; por causa desta corrupção somos incapazes de
apagar nosso demérito e de fazer qualquer coisa que
mereça o favor salvífico de nosso Deus.
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
Essa definição implica em 4 coisas:
1) A Depravação Total é inseparável do pecado.
O pecado está no coração, na essência do nosso pro-
blema. A Bíblia nos diz que o pecado é a transgressão
da Lei de Deus; é qualquer falta de conformidade com a
Lei moral de Deus; envolve nossos atos, nossas atitudes
e a nossa natureza, seja por comissão ou por omissão.
Omissão significa não fazer as coisas que a Lei exige
serem feitas; comissão significa fazer as coisas que a
Lei proíbe serem feitas.
Há três palavras importantes no Novo Testamento
relativas ao pecado.
a) A primeira é delito que literalmente significa “não
atingir o alvo”. Imagine um arqueiro que mira o alvo
com sua flecha, mas não o acerta; ou um pai ensinando
ao filho a atingir o centro do alvo. Ele treina seu filho a
usar o arco, mas o filho não consegue atingir este alvo.
É isso que Deus diz a nosso respeito. Em Adão Deus nos
fez perfeitos e retos e fomos criados com capacidade de
alcançar o centro do alvo, de glorificá-lo e honrá-lo, mas
em nossa queda profunda em Adão não mais consegui-
mos alcançar este alvo. Todo dia vivemos neste pecado
original. Não adianta o quanto nos esforçamos para
limpar nossas vidas exteriormente. Martinho Lutero
disse que o pecado original é como a nossa barba, pois
nós a tiramos hoje e pensamos que tudo está limpo,
mas no outro dia já está crescendo novamente. Nós
estamos sempre errando o alvo que Deus estabeleceu.
Todo pensamento pecaminoso que nos vem à mente,
toda palavra pecaminosa que pronunciamos, todo ato
pecaminoso que praticamos, surgem dessa “barba” de
pecado. Como ovelhas temos nos desviado, não temos
alcançado o alvo. Todos somos pecadores.
b) A segunda palavra do Novo Testamento usada
para se referir ao pecado é transgressão. Esta palavra
ilustra a Lei de Deus como uma cerca demarcatória. A
Lei de Deus é a linha de demarcação. Deus diz: “não
3
Joel Beeke
faças isso”. Transgressão é ultrapassar
a linha demarcatória, é violar o espaço
que é de Deus. Nós transgredimos con-
tra o Criador Santo.
c) A terceira palavra é desobediên-
cia. Isso pode significar também de-
sobedecer ao grande mandamento de
amar nosso próximo e a Deus acima de
todas as coisas.
Por natureza somos culpados de ter
cometido todos estes três tipos de pe-
cados, pois nunca estamos amando a
Deus acima de todas as coisas e ao nos-
so próximo como a nós mesmos. A cada
momento, a cada segundo, estamos pe-
cando contra a Lei de Deus. O pecado
é o que nos separa de nosso criador.
Ele nos afastou do paraíso e nos levará
ao inferno se não nos arrependermos
e crermos no evangelho. O pecado
é algo feito contra Deus. O pecado é
odiar a Deus. O pecado luta contra a
verdadeira essência de Deus. O pecado
de fato tenta tornar Deus não Deus. O
pecado lança um desafio contra a glória
de Deus. Por isso entendemos que isso
é nossa depravação natural; queremos
nos tornar Deus e nos colocarmos no
trono destronando-o de seu lugar. Isso
é nossa depravação!
Na livraria da Universidade que es-
tudei havia um grande cartaz colocado
na porta com a figura da terra. Em cima
da terra havia um pequeno homem e ao
lado dele havia algumas palavras que
diziam: “Eu sou o Deus desta terra”. Este
é o retrato de todo homem.
2) As Escrituras nos ensinam que
a Depravação Total é algo primordial-
mente interior.
O Senhor Jesus disse o que corrompe
o homem não é aquilo que ele toca, mas
é o que vem de dentro dele. A deprava-
ção age em nossa vida interior, causa a
poluição de nossa natureza de dentro
para fora. Isso se manifesta em nossas
emoções e afeições. Nunca estamos
obedecendo ao espírito da Lei. A cul-
4 Revista Os Puritanos – 3, 2010
pa de Adão não somente foi imputada
em nossa conta, mas herdamos a sua
poluição. Quando eu cheguei ao Brasil,
fui advertido de que não deveria tomar
água da torneira, pois talvez me trou-
xesse problemas. De uma forma muito
mais profunda a depravação total signi-
fica que tudo vem de uma fonte que nos
envenena. Se a fonte tem veneno, tudo
que chega por meio dela vai nos trazer
problemas. Por isso, tudo que nós faze-
mos é poluído e manchado pelo pecado.
3) Quando nos olhamos de uma
forma exigente como seres humanos,
caídos em Adão, não somente há algu-
ma coisa errada interiormente em nós,
mas há também algo terrivelmente er-
rado com todas as partes de nosso ser.
Nossas mentes são depravadas, nos-
sa consciência é depravada, nossa von-
tade está escravizada ao pecado. Isso
não significa que o homem se torna
um animal ou como um tipo de diabo,
como muitos ensinam. E também não
significa que sempre estamos agindo
com o pior tipo de depravação que
poderíamos agir. Se assim fosse, todos
nos mataríamos uns aos outros. Mas o
que isso significa é que jamais pode-
mos fazer algo que é completamente
bom. Deus, em sua graça, restringe o
pecado e nos impede de nos entregar-
mos completamente à nossa total de-
pravação. Se entendermos dessa forma,
chegaremos inevitavelmente ao cora-
ção da nossa depravação. Quando Deus
olha nossas afeições, vontades, cons-
ciências ou qualquer ponto de nossa
natureza, Ele não encontra nenhuma
parte que não esteja contaminada pelo
pecado. Somos alienados de Deus por
natureza.
João Calvino disse: “Não tem homem
na face da terra que entenda sequer um
por cento da realidade da sua depra-
vação”. Certo puritano falou: “Nossos
corações, por natureza, são fábricas do
diabo”. Jonathan Edwards falou: “Quan-
do olho para meu próprio coração, vejo
um abismo mais infinitamente profun-
do do que o próprio inferno”.
4) A depravação naturalmente pro-
cura dominar as nossa vidas.
Paulo deixa isso claro em Rm. 6:16
quando diz que somos por natureza es-
cravos do pecado. “Não sabeis que da-
quele a quem vos ofereceis como servos
para obediência, desse mesmo a quem
obedeceis sois servos, seja do pecado
para a morte ou da obediência para a
justiça?”. Aqui chegamos à essência do
assunto. Um escravo é propriedade do
seu senhor, ele não tem tempo para si
mesmo, não tem nenhuma posse, não
pode usufruir seus talentos para si mes-
mo somente, não tem riquezas pessoais,
não tem nenhum momento em sua vida
em que possa desfrutar consigo mesmo,
pois é sempre propriedade do seu se-
nhor. Da mesma forma Paulo diz: “Por
natureza você era escravo do pecado”.
Antes da graça entrar em sua vida o
pecado era seu dono, ele lhe domina-
va, era seu o rei, seu déspota absolu-
to; o pecado lhe controlava. É isso que
Paulo está dizendo em Romanos 3. Por
natureza somos propriedade do peca-
do. Não há nenhum momento em que
não sejamos posse do pecado. Não há
nenhum talento que o homem natural
desempenhe que não seja manchado
pelo pecado. Moramos em um mundo
onde só há escravos do pecado; o Brasil
é um país de escravos, a América do
Norte e do Sul são continentes de es-
cravos do pecado. As multidões estão
escravizadas ao pecado.
Meu amigo, se hoje você é um incré-
dulo, saiba que está sob o domínio do
pecado; suas omissões fazem parte do
seu pecado; mesmo quando fica calado,
ainda assim, é propriedade do pecado.
Seus atos são propriedades do pecado,
porque por natureza somos viciados
nele. Temos o pecado em nós como
uma doença que não tem cura. Toda

nossa cabeça está doente, da cabeça
até os pés somos pecadores miseráveis
na presença de Deus.
5) O salário do pecado é a morte.
O pecado tem uma colheita. Se você
serve ao pecado, vai receber o salário
do pecado. Isto é o universo moral. Um
dia os anjos vão chegar e começar a co-
lheita do juízo. Foi ordenado ao homem
morrer uma só vez e depois disso o juízo.
O juízo sobre o pecado é a morte física,
morte espiritual, separação de Deus e
morte eterna; é afastamento do favor
de Deus no físico e na alma, para sem-
pre no inferno. Inferno é o que Deus
acha do pecado, Ele aborrece e condena
todo pecado, externo e interno. O Deus
que é luz, e no qual não há nenhuma
sombra de treva, não tolera o pecado.
Há outro lugar que nos fala o que
Deus acha do pecado; é um lugar que
nos ensina mais do que o próprio infer-
no e esse lugar é o Gólgota. Ali naquele
lugar Deus mostrou seu ódio contra o
pecado de tal forma que derramou sua
ira sobre seu próprio Filho unigênito,
na cruz. A agonia, o sangue, a coroa de
espinhos, a ferida no seu lado, tudo isso
foi necessário para salvar pecadores
como você e eu.
O Gólgota não era um lugar bonito.
Tive o privilégio de visitar este lugar.
Hoje é um lugar muito comercializa-
do, um local turístico e limpo, mas na
época de Jesus não era assim. Ali havia
crânios e esqueletos e carne humana
em decomposição espalhados por todo
lugar. Três cruzes rudes e cheias de
sangue foram erguidas neste lugar e
três ensanguentados corpos nus foram
fincados nestas cruzes. O homem da
cruz do centro foi tratado como o maior
criminoso de todos os tempos, todo in-
sulto foi colocado sobre ele; os solda-
dos, os expectadores, os sacerdotes e os
anciãos com suas vestimentas próprias
do seu ofício, todos se dirigiam ao Se-
nhor Jesus ridicularizando e desafiando
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
O juízo sobre
o pecado é a
morte física,
morte espiritual,
separação de Deus
e morte eterna
seu poder. Uma voz apenas se levantou
em seu favor. Era a voz de um despre-
zado assassino. As mulheres com mente
impura se calaram e os discípulos que
amavam o Senhor Jesus, covardemen-
te correram para longe. Ninguém olha-
va nos seus olhos para dizer: “Senhor,
nós entendemos o que estás sofrendo”.
Jesus foi alienado da casa de Seu Pai.
Seus amigos e irmãos o desampararam;
ele foi desamparado não pelo homem
apenas, mas desamparado pelo próprio
Pai. “Meu Deus, meu Deus, por que me
desamparaste?”.
Jesus foi também desamparado pela
própria natureza. O sol se escondeu e
não quis brilhar sobre Ele. A face do Pai
que sempre olha o rosto de Seu amado
Filho se virou para outro lugar. É isto o
que Deus acha do pecado! O pecado foi
visto de forma horripilante ao se ouvir
o estrepitar dos trovões no Sinai, mas
o pecado é ainda mais aterrorizante e
amargo na visão do Gólgota. Seu Sal-
vador foi desamparado e entregue nas
mãos mais cruéis do planeta. Jesus foi
afastado de tudo que é bom e bonito. Ali
naquela cruz Ele pagou o preço comple-
to por nossos pecados.
Depravação Total – O Que Isto Significa?
Seria possível imaginar o Senhor
derramando seu sangue em vão? Pode-
mos imaginar o Pai derramando sangue
de Seu Filho sobre todas as pessoas que
vivem na terra e tudo isso sendo feito
em vão? De forma alguma! Ele derra-
mou seu sangue para os Seus amados
da mesma forma que ele ora em favor
dos seus escolhidos.
Amigo, se você é um crente, saiba
que Ele orou em seu favor, sofreu em
seu lugar; e quando você enxerga como
é infinita a depravação do seu ser, do
seu pecado, aí então pode ver o quanto
isso custou ao seu Salvador. No fundo
do seu ser você já sabe que não tem
capacidade para ir à Cristo por sua
própria força, pois tu és demasiada-
mente maligno. Mas Jesus fez tudo em
seu favor, Ele o escolheu; fez expiação
por você; manda seu Espírito com sua
graça irresistível para atuar em você;
Jesus lhe preserva até o fim. Quando
sua alma está se aproximando de uma
forma experimental da cruz do Calvá-
rio e, sob a luz desta cruz você enxerga
sua total incapacidade, e a capacidade
total do Salvador, você clama: “Senhor
eu creio, ajuda-me na minha increduli-
dade”. Naquela cruz você aprende que
Ele pode torná-lo aceitável no dia do
Seu poder por meio do Seu sangue. Ele
pode lhe dar afeições limpas e uma
consciência purificada por meio do Seu
sangue e por meio dele Cristo vence
sobre você como seu Senhor para que,
no momento que crer e se arrepender,
o pecado não mais tenha domínio so-
bre sua vida. Você foi libertado, puri-
ficado e experimenta agora a paz que
vai além do entendimento e glorifica
ao Deus vivo.
Foi isso que nossos pais defenderam
sobre a natureza radical do pecado e da
natureza radical da graça: um pecador
pobre e um Salvador rico.
Dr. Joel Beeke
5
A Corrupção do Homem
“Ele vos deu vida, estando vós mortos nos vossos delitos e pecados”(Ef.2:1)
Robert Selph
E
m Efésios 2:1-3 Paulo descreve a condição do
homem antes da sua conversão. Ele está falando
para crentes e depois de descrever a condição
do homem caído, ele diz no versículo 4: “Mas Deus...”.
Deus fez algo maravilhoso na vida daqueles homens,
agora santos. Mas antes de se regozijar do que Deus
fez, o crente precisa ver o que ele era antes da conver-
são. Não vamos considerar o estado legal do homem,
como está referido no final do versículo 3: “... éramos
por natureza filhos da ira como também os demais”. Esse,
de fato, era o estado legal destas pessoas não conver-
tidas, diante de um juiz reto, a quem eles haviam ofen-
dido com seus pecados. Mas o que vamos fazer é olhar
para o estado moral do homem.
Deus criou o homem reto, espiritualmente vivo à
imagem de Deus. Ele tinha comunhão com Deus; tinha
livre arbítrio, uma livre vontade de buscar comunhão
com seu criador. Em Eclesiastes 7:19 vemos que Deus
fez o homem reto, justo, mas ele foi atrás de muitas
invenções próprias. Deus proibiu que ele comesse do
fruto da árvore do bem e do mal, caso contrário mor-
reria. Eva tomou do fruto e comeu. Ao seu marido, que
estava com ela, deu do fruto e ele comeu sem adverti-la
de que não deveria fazer isso. Espiritualmente e ime-
diatamente eles morreram. Paulo descreve isso como
uma catástrofe sem paralelo, em Romanos 5:12 - “... por
um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte, assim também a morte passou a todos os homens
porque todos pecaram”. É como se você estivesse estado
lá. Você comeu o fruto quando Adão comeu; quando
Adão desobedeceu, era você desobedecendo; quando
Adão pecou, você pecou; quando Adão morreu você
morreu — 1 Co.15.21-22: “Visto que a morte veio por
um homem, também por um homem veio a ressurreição
dos mortos. Porque assim como em Adão todos morrem,
assim também todos serão vivificados em Cristo”.
6 Revista Os Puritanos – 3, 2010
Então, quando o homem morreu, algo devastador
aconteceu com a alma desse homem. O homem mor-
reu e não mais havia vida nele. Sua mente espiritual já
não pensava em Deus, pelo menos com pensamentos
reverentes; o coração já não pulsava com amor para
com Deus; a boca não mais tinha sede de justiça; o es-
tômago não mais tinha fome de justiça; os seus braços
já não queriam abraçar a Deus; espiritualmente não
tinha mais seus sentidos funcionando. Já não se ouvia
mais a voz do pastor; já não se via mais a beleza da Sua
santidade; já não se experimentava mais a doçura do
Seu amor; já não se sentia mais o imprimir do Espírito
Santo na alma; já não se sentia mais a fragrância que
existe em Jesus, o Lírio do Vale.
Para pecadores o Cristianismo é apenas mais uma
religião. É uma coisa boa para se estar envolvido. A
Igreja preenche a sua vida social. É difícil imaginar o
corpo vigoroso de um atleta ou a mente perspicaz do
erudito ou a personalidade viva de um ator e ver que
todos estejam mortos! Mortos na esfera mais crucial
— a alma. Efésios 4:18 nos diz que não há mais vida
— “alheios a vida...”. Todos os homens continuam nas-
cendo e não estão meio mortos como alguns dizem, e
sim que não têm nem sequer o suficiente de vida para,
pelo menos, ter fé. A Bíblia diz que estão totalmente
mortos.
O texto sugere que este estado de morte tem algo
a ver com delitos e pecados. Esta morte está ligada à
atividade moral e à área em que esta atividade é pratica-
da. Se Deus não está controlando, energizando a razão,
a vontade, as emoções, os sentimentos, então alguma
outra coisa está fazendo isso. Pessoas que estão mortas
são, na verdade, muito ativas, mas estão controladas e
energizadas por uma natureza depravada decaída. Per-
cebam que Paulo usa duas palavras cuidadosamente
escolhidas e que dão uma visão muito cristalina da na-
tureza humana. Toda maldade está ligada a estas duas
palavras:

DELITO → Vem da palavra grega
paraptōma, que significa se desviar do
caminho certo, girar para o lado, passar
por cima de um limite conhecido. Você
ao caminhar vê um sinal que diz que
é proibido ultrapassar, mas você passa
além do limite sinalizado. Este é o
significado da palavra DELITO.
PECADO → Do grego hamartia, que
significa errar o alvo, fracassar no
propósito de se fazer alguma coisa. É
usado no grego clássico para se referir
a um homem atirando a sua lança ou
poderíamos imaginar o flecheiro usando
seu arco e flecha numa competição, mas
a flecha não atinge o alvo onde deveria.
Esta palavra também significa fracassar
em obedecer, fracassar em atingir o
alvo, o padrão. “Pois todos pecaram e
destituídos estão da glória de Deus”.
Então, aqueles que não são regene-
rados, estão sempre fazendo o que Deus
proíbe. Ou seja, nunca estão fazendo o
que Deus requer. Pecado é a quebra da
Lei de Deus, isto é, os dez mandamen-
tos. O pecado é a transgressão da lei (I
Jo.3:4). É não fazer o que a lei ordena
que façamos. O catecismo diz que o pe-
cado é a falta de conformidade com a
lei de Deus ou a transgressão desta lei.
Estas duas palavras (delito e pecado)
abrangem toda esfera de comporta-
mento: pensamentos, desejos, emoções,
ações e palavras que proferimos.
A palavra morte da qual falamos é
uma “morte viva”. O homem está espi-
ritualmente morto, mas mesmo assim
está em atividade. Paulo mostra com
que se parece esta atividade. Há três
palavras que vemos no texto: andas-
tes (v.2), andamos (v.3), éramos (v.3). O
texto dá quatro descrições bem claras
que envolvem esta atividade em todo
homem não regenerado.
1. Ele descreve a esfera, o escopo onde
toda esta atividade se desenvolve. Tudo
está relacionado com “delitos e pecados”.
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
2. Mas podemos ver o padrão onde ela
é exercida. Isto é o “curso deste mundo”.
3. Podemos ver também o poder que a
governa. É o “príncipe da potestade do ar”.
4. Vemos também as motivações cons-
cientes que lhe dão origem. Elas surgem
da natureza ou da concupiscência da car-
ne, ou da “vontade da carne”.
1. O texto é uma descrição muito di-
reta da natureza do homem e você per-
gunta: Será que não há virtudes no ho-
mem? Será que não há um só momento
em que o homem esteja fora do descrito
aqui? Será que o homem não converti-
do não tem alguns bons pensamentos,
bons desejos e boas ações? Você talvez
esteja se lembrando de pessoas que
vivem de forma positiva na sociedade,
nas suas famílias e na igreja; elas dão
duro trabalhando; talvez nem falem
palavrões ou amaldiçoem a outros; são
pessoas boas para com seus cônjuges
e filhos e que trabalham para suprir as
necessidades da sua casa; são honestas
com seus semelhantes; estão dispostas
a fazer qualquer coisa por você. Mesmo
assim, o apóstolo descreve o homem
desta forma, nesta condição espiritual:
A verdade é que os homens não são tão
maus tanto quanto poderiam ser e Pau-
lo não diz que o homem não é capaz de
fazer algum bem em algum momento
da sua vida, mas que tudo aquilo que o
inconverso faz de bom é pecado. Mes-
mo que esteja batalhando e trabalhan-
do por sua família, ele não está fazendo
com os olhos voltados para a glória de
Deus. A verdade é que ele nunca está
fora do domínio do pecado em tudo isso.
O apóstolo Paulo, tomou todas suas
qualidades morais e espirituais, seu pe-
digree e suas realizações religiosas pra-
ticadas antes de se converter, juntou-as
todas como obras de justiças e, falando
a respeito de si mesmo, disse que tudo
aquilo era tão bom quanto o lixo (Fl 3:8).
Paulo disse que antes de se converter,
A Corrupção do Homem
se enquadrava nessa descrição do texto
de Efésios
2. O padrão. (v.2) “... nos quais ou-
trora, andastes no curso deste mundo”. A
palavra “andastes”, não tem a ver com
uma passada ou outra, mas com um ca-
minhar constante. É o curso inteiro da
vida, é a forma como se vive. É como
diz João: “Se andarmos na luz como ele
está na luz, temos comunhão uns com
os outros”. O andar descrito no texto de
Efésios é o andar nos delitos e pecados.
Pessoas que andam em seus pecados
passam o dia inteiro envolvidos com
eles, cercados e vestidos com eles e de-
sejosos dos mesmos. A frase, “segundo
o curso...” na verdade envolve uma pre-
posição, e significa “de conformidade
com” ou “coerentemente com”. É como
ler cada item de um manual, indo na sua
ordem certa — segundo o curso deste
mundo. O termo curso vem de uma pa-
lavra que quer dizer o soprar de. É o
princípio vital, o espírito reinante neste
mundo. Ou seja, todo sistema social de
valores deste mundo é totalmente afas-
tado de Deus. Ele permeia toda socieda-
de humana. Ao fazer isso ele faz com as
pessoas fiquem presas à sua forma de
pensar. É um olhar secular que repudia
Deus de seu trono. É imoral porque re-
pudia todos os absolutos.
A palavra MUNDO é a mesma usada
em Romanos 12: 2. “Não vos conformei
com este mundo...”. Em 2 Timóteo 4:10,
lemos: “Demas, tendo amado o presente
século (mundo), me abandonou...”. Mun-
do no texto é a soma completa de todas
as pessoas não regeneradas. “Se o mun-
do me odiar, há de odiar vocês também...”,
disse Jesus. “Nós sabemos que somos de
Deus, e o mundo inteiro jaz no malig-
no” (1 Jo. 5:19). Então, “curso” tem a
ver com o sistema deste mundo. Mundo
aqui tem a ver com os homens existen-
tes neste planeta.
Antes de nos convertermos anda-
mos de acordo com a mentalidade do
7
Robert Selph
mundo, a nossa era presente que é
totalmente “torta”. Nós temos que ser
constantemente relembrados que esse
mundo no qual vivemos, não é etica-
mente neutro. A forma de se viver o
padrão deste mundo é completamente
anti-Deus. Os alvos, a filosofia, o siste-
ma educacional, a mídia, todas as ativi-
dades, são governados por um padrão
que é exatamente “o curso deste mun-
do”. O homem não convertido não con-
segue sair de dentro disso. O homem
não convertido não vai querer ter Deus.
Ele fala e vive sem considerar as coisas
do Deus vivo. Os feitos humanitários
mais bonitos podem ser feitos para o
próprio homem sem nunca se direcio-
narem para a glória de Deus.
3. O poder que está por trás do ho-
mem não convertido. Paulo diz que
há um poder que está por trás desta
atividade e os pecadores mortos estão
andando segundo o curso deste mundo,
envolvido em seus delitos e pecados, e
o poder que energiza tudo isso é Sata-
nás. Alguém me questiona se eu creio
num diabo literal e sempre respondo
perguntando se este alguém crê na Bí-
blia. A Bíblia fala do príncipe da potes- “muito instruída” para crer que existe
tade do ar e que ele está continuamente
operando nos filhos da desobediência.
Os filhos da desobediência estão em
relacionamento permanente com Sata-
nás. Jesus disse em Mateus 13:38 - “...
o joio são os filhos do maligno”. Em João
8:44, Jesus diz: “Vós sois do diabo, que
é vosso pai, e quereis satisfazer-lhe aos
desejos”. Ele é um assassino e quando
o não convertido perde a calma e fica
com sentimento de vingança para agir,
está agindo como seu pai. Ele também é
um mentiroso! Quando o homem enga-
na alguém, em qualquer grau que seja,
está agindo exatamente como o seu pai,
o diabo.
Paulo descreve a todos os não con-
vertidos como filhos da desobediência.
Aqui está a fonte do caráter peculiar dos
8 Revista Os Puritanos – 3, 2010
não convertidos: desobediência. Eles
não são persuadidos e estão andando
segundo a mesma proposição, de acor-
do com, segundo o curso de todos os
desejos e poderes do diabo. Em 1 João
5:19, lemos: “Sabemos que somos de
Deus, e o mundo inteiro jaz no maligno”.
Ainda em 2 Timóteo 25-26, lemos que
Deus nos dá o arrependimento para fu-
girmos daqueles laços do diabo. Então,
estas forças do mal estão debaixo do
comando do diabo e todos os pecadores
estão seguindo sob sua orientação. Ele
está no presente ainda trabalhando em
todos os homens, mulheres, crianças
não regenerados. A coisa mais assus-
tadora com respeito a isso é que nós
não sabemos como os espíritos malig-
nos operam. Não sabemos exatamente
como eles têm acesso à mente humana
para controlar a operação da mente.
Não sabemos como eles fazem com
que pessoas não regeneradas andem
segundo sua vontade e estejam debaixo
do seu controle. Satanás está realmente
engajado com todas as suas forças nes-
se trabalho e ele nunca descansa.
O homem moderno que é orgulho-
so, “nariz em pé”. Ele é uma pessoa
um diabo que mexe com o indivíduo e
jamais reconhece que está debaixo de
uma escravidão. Mas, a razão porque
os homens não crêem em Jesus Cris- “Aquele que é nascido da carne é carne”.
to é por que o diabo está ativamente
trabalhando nas suas mentes. É o que
se lê em 2 Co 4:4. Mas quando chega
o Dia do Senhor quando a Palavra é
pregada dos púlpitos, os homens não
regenerados, ao invés de estarem na
igreja, preferem estar praticando al-
gum esporte ou assistindo a algum
jogo pela TV. Estão afundados no seu
materialismo, no conforto de seus lares
ou trabalhando no jardim. O que é que
está por trás dessa indiferença quanto à
pessoa de Deus? Será que eles pensam
que vão viver eternamente? Você fala
para estas pessoas da eternidade que
virá e apela para que elas se arrepen-
dam e se voltem para Deus e nada. Eles
estão enterrando alguém da família e
devem ser os próximos da fila, mesmo
assim continuam completamente in-
diferentes ao fato de que um dia irão
comparecer diante de Deus. Tudo isso
porque há um espírito atuando dentro
deles, fazendo com tenham uma visão
muito curta das coisas espirituais e não
conseguem enxergar a Deus.
4. Motivações. No versículo 3 Paulo
faz uma descrição mais genérica. Diz: “...
andamos outrora, segundo as inclinações
da nossa carne” e vai para o lado mais
específico: “fazendo a vontade da carne
e dos pensamentos”. Repare que ele fala
isso a respeito de todos os homens. Ele
diz: “nós andamos”. Paulo está falando
tanto de gentios como de judeus.
Vamos ver primeiro a descrição mais
genérica: “... andamos outrora”, signifi-
ca sermos energizados para... Está no
passivo grego e significa uma atividade
contínua e habitual. É algo que acon-
tece de forma contínua, constante. É
a mesma palavra usada em 2 Co.1:12:
“temos vivido”. É uma vida toda, um
comportamento constante que é feito
na carne. É verdade que esta palavra
“carne” é usada com grande flexibilidade
na Bíblia como aquele versículo que diz:
Está falando ali do nascimento físico.
Mas aqui está falando da totalidade
da natureza humana toda afastada de
Deus, que está sob o domínio do pecado.
Há uma disposição interior em todo o
emaranhado das faculdades, aptidões
e disposições do homem (a mente, os
sentimentos, a vontade) e como ope-
ram. Assim Paulo disse Romanos 7:18:
“em minha carne não habita bem algum”.
Os desejos da carne são como um ado-
lescente que diz querer fazer aquilo que
ele bem entende. “Pai deixe-me fazer o
que eu bem entenda”. Você pode ser um
provedor do pão de cada dia que traba-

lha arduamente em favor de sua família
e até faz todo bem possível na comuni-
dade, mas não se curva à Lei de Deus.
Por isso não pode manter comunhão
com Deus e, portanto, não vive para
Sua glória. Em síntese este homem diz:
“Estou feliz, deixe-me em paz!”.
Agora vamos ver a descrição mais
específica. Enquanto vivemos nesta
esfera generalizada, estamos fazendo
constantemente a vontade da carne
e dos pensamentos. CARNE e PENSA-
MENTOS. A palavra carne significa
aquela natureza inferior, apetites ani-
malescos. Eles estão dizendo: matem a
minha fome! Gratifiquem-me! Então, a
vontade do homem tira o chapéu e faz
exatamente o que a carne pede.
Mas ele usa também a palavra men-
te, pensamentos. Em Cl 1:21 Paulo diz
que “noutro tempo éramos estranhos e
inimigos no entendimento”. Paulo era
um fariseu que cultuava a Deus, mas
como cultuava? Na ignorância, ele diz.
A sua mente carnal dizia: Você quer ser
alguém agradável a Deus? Junte muitas
boas obras e assim estará honrando a
Deus; você não precisa aceitar os ensi-
nos a respeito da graça, você é capaz de
agradar a Deus com suas capacidades e
com tudo que faz. Esse é o arrazoado de
uma mente carnal. Fazer ou cumprir a
vontade da mente. A palavra “fazendo”,
no grego é poieu. Significa fazer com
que aconteça. Está no presente do par-
ticípio, é uma ação duradoura que sig-
nifica constantemente fazendo, sempre
cumprindo, habitualmente realizando
atos que satisfazem os desejos de uma
natureza má e de pensamentos maus.
A palavra “desejos”, que é aqui
traduzida por vontade, keleimatar, é
a palavra que dita uma ordem. Será
que este quadro não é vivo e claro o
suficiente? Nós estamos sob a ditadura
dos nossos maus pensamentos, da nos-
sa má natureza. Creio que temos lições
vitais dessa descrição. Eu creio que essa
afirmação é um dito eloquente acerca
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
Todo sistema social
de valores deste
mundo é totalmente
afastado de Deus.
da universalidade do pecado. Ou seja,
todos os homens estão debaixo dessa
corrupção. Veja que Paulo disse que “to-
dos nós andamos outrora”. Todos os se-
res humanos estão debaixo e incluídos
nele, não dá para escapar. Não importa
quão rico, instruído ou religioso sejam.
Também fala de tudo que se refere a
nós. Que os pecadores nunca conse-
guem ficar acima da sua própria carne
e seus desejos. Tudo que fizemos antes
do Espírito de Deus habitar em nós, era
feito para satisfazer os desejos da nossa
carne e da nossa mente.
Eu creio que não é apenas uma afir-
mação eloquente acerca do pecado, mas
é um testemunho que fala a respeito da
escravidão do mal e na qual os homens
estão presos. Precisamos entender isso
para podermos compreender a natu-
reza da vontade. Se compreendermos
de onde veio a nossa salvação, chega-
remos ao “coração” do Evangelho. Por
isso Lutero escreveu um livro com o tí-
tulo, “A Escravidão da Vontade” (“Nasci-
do Escravo” - Editora FIEL).
J.I. Packer citou de Spurgeon: “Eu con-
cordarei com Martinho Lutero naquela
sua grande afirmação quando disse: ‘Se
qualquer homem pensa que pelo menos
A Corrupção do Homem
um mínimo da sua salvação dependeu
do seu livre-arbítrio, ele nada sabe da
graça e nada aprendeu de Jesus Cris-
to’”. Se você pensa que a sua salvação
dependeu um mínimo do livre-arbítrio,
você não sabe o que é salvação. O grande
pregador George Whitefield disse que o
homem só tem o livre-arbítrio para levá-
lo para o inferno e não para o céu. A ver-
dade é que a constante atividade do ho-
mem governada por sua vontade, como
um todo, está em estado de pecado.
De quem a vontade recebe as suas
ordens? Quem é o patrão da nossa
vontade? Ela não é um pequeno servo?
Será que a vontade controla a carne e
os pensamentos? Ou será que a carne e
os pensamentos controlam a vontade?
Paulo está ensinando que a vontade
está escravizada à natureza humana e
que nunca consegue agir de forma con-
trária à sua própria natureza.
O homem é uma “caixinha de tesou-
ro” que quando aberta não revela tesou-
ro algum e sim, ferro velho e enferru-
jado. Você pode dizer que nós somos
salvos pela fé. Mas, que fé? Em Gn 6:5
lemos que a maldade havia se espalha-
do por toda a terra. Todos os desejos do
coração humano eram constantemente
maus. É esse tipo de coração que nós
estamos desejando trazer para Cristo.
Estamos fazendo um convite à pesso-
as que, por natureza, não querem vir
a Cristo. Será que dá para argumen-
tarmos com aquilo que Paulo apresen-
ta? Se você luta com esse conceito da
escravidão humana quero sugerir-lhe
que ao chegar ao seu quarto, leia estes
versículos e ajoelhe-se diante de Deus.
Finalmente, Paulo diz no versículo
três: “... entre os quais também todos nós
andamos outrora...”. Era a nossa verdade
anteriormente, mas não é mais agora.
Uma vez cativos, estávamos dentro do
descrito aqui. Mas agora somos novas
criaturas em Cristo, temos nova vida,
nova regra, novo poder e força na
nossa alma (2 Co 5:17). Nosso prazer
9
Robert Selph

está na Lei do Senhor e não na lei da
carne. Você pode dizer estas palavras?
Você tem certeza de que um dia já foi
arrancado de dentro desta escravidão?
Será que o poder da graça do Deus já se
estendeu em sua direção e fez de você
uma nova criatura? Será que o espírito
de Deus veio e fez você servir de cora-
ção à lei de Deus? Será que Ele já lhe
deu vida em Cristo Jesus? Será que já
colocou em você o desejo de viver para
a glória de Deus? Se a resposta é “sim”,
dê toda glória a Ele por sua salvação!
Em Cristo encontramos o perfeito Sal-
vador! Ele é o único que pode nos levar
ao Deus Santo. Se você não veio ainda a
Cristo, eu insto para que faça isso.
Robert Selph é Pastor da Igreja Batista da Graça na
Carolina do Norte, USA. Mensagem proferida nas
Conferências da Editora FIEL/1990, Águas de Lin-
dóia, SP.

O Pecado
“pois todos pecaram e carecem da glória de Deus”(Rm. 3:23)

Jeoffrey Thomas Falam a respeito do consenso de como certa sociedade

encara a vida, se uma sociedade aprova ou desaprova,

H
á um interesse muito grande no mundo de hoje
na ciência do comportamento humano. As pes-
soas tiram suas próprias conclusões a respei-
to de como os outros se comportam. Conhecemos o
conceito de imoralidade e de crime. O marxista fala da
alienação e o existencialista fala da existência não au-
têntica. Todas essas pessoas estão tentando fazer a sua
própria avaliação de como o homem vive. Mas quando
nós olhamos para a Bíblia, descobrimos nela uma pre-
ocupação muito grande com o comportamento huma-
no; temos nela uma compreensão de como funciona e
como procura dar os remédios, as soluções para este
comportamento.
Mas a Bíblia não fala sobre imoralidade, não fala so-
bre crime, e não fala sobre alienação. Ela fala acerca de
uma grande palavra — PECADO. Dessa forma a compre-
ensão do homem e a compreensão de Deus são comple-
tamente diferentes. A política, a ciência e a educação
humana nada sabem a respeito de pecado. Mas na Bíblia
a palavra pecado tem toda importância possível. Essa é
uma diferença fundamental, porque todas as ciências
humanas a respeito do comportamento humano julgam
pela sua própria maneira de classificar e pelas diferen-
tes categorias humanas que elas mesmas inventaram.
mas a Bíblia enfoca o assunto de um ponto de vista com-
pletamente diferente. Então, ela não encara a vida por
uma perspectiva humana, mas sim pela grande norma
da Palavra de Deus. Ela pesa e avalia por esse padrão.
Então, o pecado não é violar a nossa consciência,
não é ir de encontro o que a sociedade estabelece, mas
pecado é uma violação da lei de Deus. Há três palavras,
na Bíblia que definem o pecado. A primeira palavra sig-
nifica errar o alvo. O alvo é a lei de Deus. Deveríamos
amar a Deus acima de todas as coisas e aos outros como
a nós mesmos, e a Bíblia diz que toda raça humana er-
rou este alvo. A segunda palavra que a Bíblia usa para
pecado é transgressão. É passar por cima dos limites.
Há uma linha demarcatória e nós cruzamos essa linha.
Deus coloca nos Dez Mandamentos a linha demarcató-
ria além da qual nós não devemos ir. Portanto, toda vida
humana transgride essa linha demarcatória. A terceira
palavra para representar o pecado é desobediência. É
a grande voz de Deus dizendo esta é a minha vontade,
e a constante resposta humana dizendo, NÃO! Então,
quando a Bíblia diz, “todos pecaram” ela está dizendo
que toda vida humana errou o alvo, toda vida humana
passou por cima da linha demarcatória que Deus esti-
pulou e toda vida humana desobedeceu.

10 Revista Os Puritanos – 3, 2010


Quais são os pontos bem distintos
que a Bíblia mostra acerca do pecado?
Quais são os ensinos característicos da
Palavra a respeito do problema que o
homem tem?
1) A primeira coisa que nós dizemos
é que o pecado é algo interior. É lógico
que nós vemos pecados ao nosso redor,
eles são visíveis. Quando nós pensamos
em pecado, nós geralmente pensamos
em assassinato, crueldade, ou roubo.
Algo externo que nós podemos visu-
alizar. Isso é importante, mas a Bíblia
exige muito mais, pois ela não olha ape-
nas para o exterior, mas olha para as
profundezas da vida humana e diz que
é ali que reside o pecado. Não é somen-
te aquilo que falamos ou fazemos, mas
nossos pensamentos, nossa ambição,
nossos desejos, nossas emoções.
A Bíblia diz que o problema reside no
coração do homem. O coração humano
errou o alvo. Nós descobrimos que os
Dez Mandamentos têm os seus para-
lelos em outras religiões, mas quando
chegamos ao décimo mandamento,
“não cobiçarás”, vemos que ele é único
na Bíblia, é singular, porque Deus não
está olhando para o lado de fora. Deus
está olhando para o coração do homem
e a Bíblia diz que a cobiça é um pecado.
Talvez ela não nos leve a pronunciar
palavras pecaminosas, não nos leve a
ações pecaminosas, mas aquele desejo
ardente por aquilo que pertence a outra
pessoa, aquela sensação desconfortável
de que aquilo não é meu, talvez não fale
de forma audível, não aja, talvez tenha
uma manifestação exterior, mas se já
está no coração, já é pecado. Nós somos
muito inclinados e crer que se conse-
guirmos dominar o pecado, prendê-lo,
e se ele não se mostrar em uma forma
externa, então não é pecado. Mas o N.T.
deixa bem claro que o próprio desejo de
pecar é pecado. Aquela concupiscência,
aquele desejo não controlado é pecado,
porque o pecado é algo interior.
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
Quando Jesus abre este assunto com
o sexto mandamento dizendo, “não ma-
tarás”, Ele explica que isso não se aplica
somente a alguém que bate em outro ou
o mata com agressão física, ou bate na
esposa, mas isso se aplica também ao
ódio que se tem por uma pessoa. Aque-
le desejo odioso por uma pessoa, que
talvez nunca se externe, mas que por
dentro nos faz queimar de ódio por ela.
Nós queremos ter uma aparência res-
peitável por fora, queremos promoção
no trabalho, então, escondemos aquela
ira que está lá dentro. Jesus diz que esta
raiva é pecado. A mesma coisa Jesus diz
com o mandamento que afirma: “não
adulterarás”. Novamente, não é apenas
uma questão do ato que é errado, mas a
cobiça por uma mulher, a concupiscên-
cia. Esta cobiça no nosso coração, quan-
do a ela damos guarida, isso já é pecado.
Portanto, pecado não é uma simples
questão de ações, mas pecado é algo
interior. Temos de ensinar às crianças
que pecado é algo lá de dentro, aquele
desejo da criança que quer mais, mais
e mais, isso é pecado. Nós temos que
chegar a Deus e confessar tudo isso.
Podemos olhar para a nossa vida em
termos de emoções e dizer às pessoas
que Deus requer certas normas que vão
policiar a nossa vida emocional. Quanto
da nossa preocupação é pecado? Jesus
diz que nós não devemos andar ansio-
sos. Quanto da nossa depressão é peca-
do? Deus chega para Elias, debaixo da-
quele arbusto e pergunta, “o que é que
você está fazendo aqui?”. Quanto dos
nossos temores são pecados? Ficamos
preocupados porque as pessoas não
têm um conceito tão alto de nós, quanto
queríamos que elas tivessem. Algumas
vezes nos tornamos superemocionais
acerca de certas coisas na vida. Outras
vezes nos reprimimos e não mostramos
emoção suficiente. Podemos ouvir de
certas tragédias que estão acontecendo
na congregação e nosso coração não se
quebranta como deveria. Vemos, então,
Jeoffrey Thomas
que o pecado afetou a nossa vida emo-
cional como um todo.
Como pregadores, podemos pregar
sobre a doutrina correta, sobre o viver
correto, mas nós temos de pregar ao
povo sobre emoções corretas, porque
a Bíblia está repleta de descrições da
emoção autêntica. O fruto do Espírito
é amor, alegria, paz. São emoções! Mas
o pecado também afetou esta área da
nossa vida. Nós não devemos pregar
que o pecado é somente algo de pala-
vras e atos, mas como algo interior.
2) A segunda coisa que temos de
lembrar é que o pecado afeta o todo
do nosso ser, da nossa existência. Não
há momento ou área da nossa vida que
o pecado não tenha afetado. Um dos
grandes quadros descritivos que a Bíblia
usa é que o homem é escravo do pecado.
Tome este quadro descritivo e o encare
da forma mais literal possível. O escra-
vo era propriedade do seu senhor, não
tinha tempo que lhe pertencesse, não
tinha propriedades, não tinha talentos
que lhe pertencesse. Não havia sequer
um minuto que ele pudesse dizer que
fosse dele, pois sempre pertencia ao seu
senhor. Paulo disse que o homem é es-
cravo do pecado, o pecado é senhor dele.
Portanto, não há nada que ele possua
que não pertença ao pecado. O pecado
disse-lhe que ignorasse a Deus, que não
lesse a Bíblia, que não orasse, que não
fosse àquele local onde poderia ser sal-
vo e ele obedeceu. Todo homem obedece
ao pecado. É o quadro mais assustador
que nós temos na Bíblia. Isso mexe com
aquela indiferença dos homens, seus ta-
lentos, suas capacidades, todo seu tem-
po, tudo pertence ao pecado. O pecado
tem o homem como sua propriedade,
como seu senhor. Será que você acei-
ta isso? Será que no seu orgulho você
aceita isso? Que o pecado afetou cada
parcela de sua vida? Que seus atos de
justiça são trapos de imundícia? Que até
nos seus atos de justiça ou quando faz
11
Jeoffrey Thomas
uma reza a Maria você é escravo do pe-
cado? Que o pecado controla cada parte
da sua vida? Este é o segundo grande
ensinamento a respeito do pecado.
3) A terceira coisa que a Bíblia fala
a respeito do pecado é que ele contro-
la todas as suas faculdades, cada par-
te do seu ser. Isto é o que em teologia
se chama de Depravação Total. Não
quer dizer que todos os homens são
igualmente depravados; não significa
que cada ser humano seja um animal
irracional; não significa que todos os
homens são diabos; que todos sejam
tão maus quanto poderiam ser; nem
significa que todos serão tão maus no
futuro como são agora. Mas, na sua to-
talidade, quando Deus olha para uma
vida humana, Ele não consegue vislum-
brar qualquer parte do seu ser que te-
nha conseguido escapar da influência
do pecado. A minha natureza completa,
foi estragada, massacrada, pelo pecado.
Se os pastores pregarem esta doutrina
ela será tremendamente ofensiva para
a congregação, pois ela diz que tudo no
ser humano foi corrompido e estragado
pelo pecado. Isso exatamente o que a
Bíblia ensina. É o ensinamento de Ro-
manos 3, é o ensinamento de Isaías, o
profeta, pois ele diz que a cabeça toda
está doente, o coração todo está toma-
do, toda parte da nossa existência foi
afetada.
Pense no intelecto humano, por
exemplo. Você diz que isso conseguiu
escapar do pecado. Mas é ali, no inte-
lecto humano, sobre todas as outras
áreas, que você vê a depravação do
pecado. Será que o cientista é neutro
no que ele ensina? Será que ele não
tem convicções nem preconceitos?
Será que ele não aborda o seu traba-
lho com essa perspectiva? Será que a
história de todas as fraudes, de todas
falsificações, não contribui para mos-
trar isso? Isso tem a ver com a deso-
nestidade do intelecto humano. O que
12
diríamos de um repórter que faz um
programa para a TV ou um editor de
um jornal diário. Você não vê ali uma
objetividade, um equilíbrio na busca
pela verdade, você vê o intelecto hu-
mano pecando. Não há neutralidade
no intelecto humano.
Veja a consciência do homem. Você
pode pensar que ela está livre do peca-
do. Mas, não! Olhe para a consciência
de um canibal. O canibal faz o que faz,
através de sua consciência. Olhe para
a consciência de um nazista, olhe para
a consciência de um assassino ou toda
maldade das religiões pagãs através
do mundo. São maldades conscientes.
O homem pega o Filho de Deus e cons-
cientemente pune o Filho de Deus, de
forma consciente prega-o em uma cruz
e acham que fazem um favor para Deus.
Tudo isso porque também a consciên-
cia do homem foi afetada.
Veja a vontade humana. A vontade
é a fortaleza da alma. Mas com força
total esta área também foi afetada pelo
pecado. Por que as pessoas não que-
rem chegar a Cristo? Cada um tem a
sua desculpa. Dizem que querem mais
evidências, mais fatos, mais tempo, pois
ainda não foram persuadidos. Outros
dizem que desejam crer, mas afirmam
que não podem. Eles estão esperando
que algo ocorra dentro deles, estão es-
perando ser convertidos. Mas a Bíblia
não diz que eles não são convertidos,
antes os chamam de desobedientes.
Porque a Bíblia diz que aquele que de-
seja poderá vir, mas o homem não está
desejoso de vir. Não é a ignorância que
o mantém longe de Cristo, não é falta de
autoridade em Cristo que faz as pessoas
não se chegarem a Ele, não é que eles
não tenham direito de se achegarem a
Cristo, é tudo uma questão da vontade,
porque a vontade é a cidadela da alma.
É aí que o pecado reina em homens e
mulheres. É aí que eles o deixam reinar.
O pecado afeta toda nossa vida, todas
as faculdades do nosso ser.
4) A quarta coisa é que “o salário
do pecado é a morte”. A morte física, o
separar de alma e corpo, é um ato do
juízo de Deus. Ele entrou no mundo por
causa da nossa solidariedade com Adão.
O meu pai Adão traiu a Deus, fez a coisa
da sua forma e a morte passou para to-
dos os homens porque todos pecaram.
Então, agora, a certeza da morte está
escrita sobre todos porque toda a hu-
manidade pecou. Mas os homens não
crêm nisso, crêm que vão viver para
sempre. Então, nós dizemos para eles
que aos homens está ordenado morrer
uma só vez, e depois da morte o que
vem? Juízo, a realidade daquilo que
João chama de segunda morte; aquilo
de que Jesus falou com frequência, com
lágrimas, de um lugar onde o verme
não morre e o fogo não se extingue;
onde há trevas e ranger de dentes, onde
não há alívio. Ele disse bem claramen-
te que naquele dia dirá: “apartai-vos de
mim para o fogo eterno”. Foi Jesus que
disse isso! Para nós, Ele não erra. Então,
para falarmos sobre o pecado que leva
à morte, temos de falar nisso que Jesus
falou. Essa é a lógica do pecado: o que
o homem semeia, ele também há de co-
lher; se você semeia um vento colherá
tempestade; se você investe sua vida no
pecado, pagará esse preço.
Estas são as 4 características do
pecado que a Bíblia apresenta. Mas, o
que é que Deus diz acerca do pecado?
Ele condena o pecado! Você algum dia
já ajuntou as várias descrições bíblicas
acerca do pecado? Nós evangélicos so-
mos conhecidos pela nossa preocupa-
ção com o tema do pecado. Mas, ainda
assim, as piores palavras a respeito
do pecado, não estão nas confissões
de fé, não foram pregadas por Lutero
ou Jonathan Edwards, mas as palavras
mais terríveis se encontram na Bíblia.
As frases mais terríveis e difíceis de
serem aceitas estão na Bíblia. Você já
Revista Os Puritanos – 3, 2010

parou para pensar como é que Deus vê
a sociedade humana? É como uma por-
ção de porcos se revolvendo na lama,
como uma alcatéia de lobos e cachorros
voltando ao seu próprio vômito e o co-
mendo (2 Pe 2:22). Isso não é uma coisa
que nos faz enojar? Imagine se Calvino
tivesse dito isso? Mas, o Senhor Jesus,
manso e gentil, também falou coisas
semelhantes. A sociedade humana é
como ninho de cobras e Isaías descre-
ve este quadro como um ser humano
coberto de feridas dos pés à cabeça (Is
1:6). Apocalipse descreve isso como um
abismo que não tem fim e de repente
toda fumaça sai dali cobrindo todo o
mundo. Não dá para se ver mais o sol
nem a lua e todos os olhos estão choran-
do e a respiração está difícil por causa
daquela fumaça. Quando este Deus san-
to e glorioso olha para o mundo, é assim
que Ele o vê. Diante do Deus santo, os
anjos que jamais pecaram, escondem
os seus olhos diante da Sua presença
gloriosa; não conseguem olhar.
Quer a prova de que é verdade; você
acha que estes quadros vão longe de-
mais? Olhe para o pecado ali na cruz
do Calvário, veja aquele homem crava-
do ali com pregos nos seus pés e em
suas mãos, com um corpo dilacerado
por um chicote, ISSO É PECADO! Olhe
para a civilização ocidental hoje em
dia, olhe para o seu histórico, veja o
que esta civilização com o africano, por
exemplo. Aqueles homens chicoteando
os seus escravos enquanto cantarola-
vam. Leiam os jornais e vejam como os
homens tratam uns aos outros, vejam
como eles tratam as mulheres, como
tratam as crianças. Páginas e mais pági-
nas são escritas sobre isto, e não temos
uma só palavra de defesa a essas pes-
soas. Se tentarmos justificar, tentando
defender estas atitudes, seremos tão vis
como aqueles que praticam estas coi-
sas e um dia estaremos diante de Deus
como elas para responder por estes
atos. Olhe para a civilização ocidental
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
Na sua totalidade,
Deus não consegue
vislumbrar qualquer
parte da vida
humana que tenha
conseguido escapar
da influência
do pecado.
e veja o que ela fez com o judeu, com
seus incineradores e suas câmaras de
gás. Veja o que a civilização ocidental
faz com a criança ainda não nascida,
quando milhares delas são arrancadas
do ventre materno antes de nascerem,
e são queimadas, enterradas e nós pas-
mos ficamos em silêncio. Toda a civili-
zação é culpada diante de Deus. Quan-
do eu falo de história, não estou falando
de outras histórias, não estou falando
da história a respeito da qual o homem
irá escrever, mas eu estou falando a res-
peito da minha própria história, como
eu sou visto, como será o arquivo que
Deus tem da minha vida. Ousaria eu me
defender? A minha vida não tem defesa,
meus pensamentos, minhas fantasias e
imaginações, minhas emoções, meus
ressentimentos, minha autocomisera-
ção, minha inveja, meu desespero fácil,
as minhas palavras sempre cruéis e
duras, frias, altivas, que não carregam
amor. Nós somos condenados por nos-
sa boca, porque as nossas palavras são
uma espécie de barômetro do nosso co-
ração e quando nós falamos da vontade
de Deus nós não falamos como Moisés
com as tábuas da Lei nas mãos, descen-
do do monte. Nós estamos falando em
O Pecado
solidariedade com aqueles que estão
no vale, ouvindo aquela Lei e sabendo
que nós mesmos também a quebramos.
Pense nas nossas ações, o que eu fiz,
aquilo que eu tenho feito àquelas pes-
soas mais achegadas, às que mais de-
pendem de mim, àquelas de quem eu
dependo para viver. Fui eu que fiz, meu
corpo, minha língua, à estas pessoas. Eu
não preciso olhar para Ritler ou Stalin
para descobrir as verdades da vida, pois
eu estou bem familiarizado com tudo
isso. Faz parte da minha história, está
no meu arquivo diante de Deus.
Isto faz parte do diagnóstico a res-
peito do que existe de errado no mundo
de hoje. É um dilema imenso, que a úni-
ca forma do homem ser salvo do pecado
é através do Filho de Deus tomar forma
humana, viver nesse mundo e morrer
naquela cruz do Calvário carregando
sobre Si todos os nossos pecados. Esse
é o único Evangelho que traz esperan-
ça aos homens. O problema grave que
temos de falar é sobre a “incredulidade
cristã”, por isso deve ser nosso alvo vol-
tar àquelas verdades fundamentais da
fé cristã de forma que o nosso pleito
diante de Deus é nos ver como culpados,
e por isso dizer: “Ó Deus cobre a minha
vida”. Nós devemos perder o hábito de
desculpar os nossos pecados, e pro-
curar explicá-los dizendo a Deus: “Ah!
Se o Senhor soubesse que pelo menos
há algumas circunstâncias envolvidas,
o Senhor saberia que eu estou justifi-
cado em ter agido como agi. Porque o
Senhor sabe que os meus pecados são
diferentes daqueles dos outros homens;
a minha infidelidade para com minha
esposa é pura, é diferente, é criativa”.
Eu sei isso porque estou familiarizado
com meu próprio coração e como nós
nos desculpamos diante da lei e de Deus.
Robert Murray McCheynne foi um
grande pregador escocês. Ele disse que
a maior necessidade da sua congrega-
ção era um ministro santo. Nós temos
de voltar àquele lugar, àquele ponto em
13
Jeoffrey Thomas

que toda boca cessa de falar. E quando
Deus finalmente nos concede permissão
para falar, nós dizemos : “Deus eu me
odeio, eu odeio aqueles que crucifica-
ram meu Salvador, porém isso não é su-
ficiente. Ah! Eu odeio aqueles que fazem
tráfico de escravos, mas isso não basta,
odeio aqueles que batem nas esposas e me, torna-me mais alvo do que a neve;
maltratam os filhos, mas não é suficien- ‘bem-aventurados os pobres de espírito
te. Quando eu olho para Deus e enxergo porque deles é o reino dos céus’” .
pelo Seu prisma e me vejo como um pe- Amém.
cador, tudo o que eu posso dizer para Ele Conferência proferida por ocasião do III Encontro
é: Senhor eu gostaria que não fosse eu, da Fiel, 1987, em Águas de Lindóia, por Jeoffrey
Thomas que é pastor da Igreja Batista Alfred Place
Senhor eu me odeio, mas Senhor, lava- Baptist Church em Aberystwyth, País de Gales.

Em que Sentido a
Depravação é Total?
“Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus”. (Rm. 8:10)

Phil Johnson inclinações da carne, enquanto "fazendo a vontade da

carne e dos pensamentos" e são, "por natureza, filhos

T
odo membro da raça de Adão nasce totalmente
depravado, caído, alienado de Deus, e em escra-
vidão ao mal. Em Romanos 6, Paulo chama isso
de escravidão ao pecado. Ele diz, além disso, em Roma-
nos 6:20, que as pessoas que são escravas do pecado
são totalmente destituídas da verdadeira retidão. To-
dos os que estão em tal estado de pecado e increduli-
dade são inimigos de Deus (Romanos 5:8,10). Eles são
"estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas
obras malignas" (Colossenses 1:21)".
Totalmente → A depravação humana é "total" da
mesma forma que a morte é total. Você não pode estar
parcialmente morto. Você pode estar muito, muito
doente ou extremamente machucado e sendo mantido
por aparelhos, mas você ou está morto, ou vivo. Não
existem graus de morte.
De fato, quando a Bíblia descreve a depravação hu-
mana, normalmente utiliza a linguagem da morte es-
piritual.
Efésios 2, por exemplo, diz que as pessoas em seu
estado decaído estão mortas em delitos e pecados —
espiritualmente mortos (v. 1). Eles andam em munda-
nismo e desobediência (v. 2). Eles vivem segundo as
da ira, como também os demais" (v. 3). Eles estão "sem
Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos
às alianças da promessa, não tendo esperança e sem
Deus no mundo" (v. 12).
Em Romanos 8:6, Paulo diz que "o pendor da carne
dá para a morte". Ele está falando sobre a mentalidade
carnal da incredulidade, descrevendo o que significa
ser totalmente depravado. Ele segue adiante dizendo
(v. 7-8): "O pendor da carne é inimizade contra Deus,
pois não está sujeito à lei de Deus, nem mesmo pode
estar. Portanto, os que estão na carne não podem agra-
dar a Deus"
Em outras palavras, a morte espiritual é uma total
inabilidade de amar a Deus, uma total inabilidade em
obedecê-lO, e uma absoluta incapacidade de agradá-lO.
Ora, muitos não-cristãos negarão que eles são hostis
a Deus. Mas eles estão se auto-iludindo. Na verdade,
muitos que invocam o nome de Cristo e reivindicam
amar a Deus não amam, de fato, o Deus da Bíblia. Eles
amam um deus que só existe na imaginação deles —
um deus tolerante, profano, passivo, frágil e fraco. Esse
não é o Deus da Bíblia. O Deus da Bíblia é santo demais
para o gosto dos pecadores. Ele é irado demais contra
pecado. Os Seus padrões são por demais elevados. As

14 Revista Os Puritanos – 3, 2010


Suas leis não estão de acordo com a pre-
ferência deles. Portanto, apesar deles
professarem amar a Deus, não amam o
verdadeiro Deus que se revelou nas Es-
crituras. Eles não são capazes de amá-lo.
Incapacidade de Amar a Deus
→ A incapacidade de amar a Deus
como devemos é a própria essência
da depravação total. Ela torna-nos
impotentes para cumprir o primeiro
e grande mandamento: "Amarás, pois,
o Senhor, teu Deus, de todo o teu
coração, de toda a tua alma, de todo
o teu entendimento e de toda a tua
força" (Mc 12:30)". Portanto, tudo o
que o pecador faz é permeado pelo
pecado, porque ele está vivendo a vida
em violação constante do mandamento
mais importante de todos.
Por outro lado, "depravação total"
não significa que todos os pecadores
sempre são tão ruins quanto podem
ser. Não significa que todo incrédulo
viverá a sua depravação integralmente.
Não significa que todos os não-cristãos
são moralmente iguais a animais irra-
cionais ou serial killers. Não significa
que pessoas de não-convertidas são
incapazes de cometer atos de bondade
ou benevolência para com outros seres
humanos. Na verdade o próprio Jesus
declarou que os incrédulos fazem bem
às pessoas em troca do bem que é feito
a eles próprios (Lc 6:33).
A raça humana foi criada à imagem
de Deus. Embora o pecado tenha cor-
rompido aquela imagem, até mesmo
não-cristãos são capazes de subir a
altos níveis de bondade humana, ho-
nestidade, decência e excelência. De-
pravação "total" não significa que toda
mulher não salva deve ser uma terrível
bruxa, ou que todo homem não-crente
é um psicopata degenerado. Significa
que incrédulos, aqueles que estão na
carne, não podem agradar a Deus.
Assim a palavra "total" em "deprava-
ção total" refere-se à extensão da nossa
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
pecaminosidade e não ao grau em que
nós a manifestamos. Significa que o mal
contaminou todos os aspectos do nosso
ser — nossa vontade, nosso intelecto,
nossas emoções, nossa consciência,
nossa personalidade, e nossos desejos.
O Coração Corrompido → Usando
terminologia bíblica, o pecado
corrompeu totalmente o coração
humano. Jeremias 17:9 diz, "Enganoso
é o coração, mais do que todas as coisas,
e desesperadamente corrupto; quem o
conhecerá?" Se o coração é corrupto,
toda a pessoa está contaminada.
Descrevendo nossa depravação
como corrupção do coração, as Escri-
turas deixam claro que o real problema
conosco encontra-se no centro do nosso
ser. Nossa própria alma é infectada pelo
pecado. Nada em nós permanece puro.
Nossa tendência para pecar é inflexível
e, no final das contas, inconquistável. O
pecado, então, define quem nós somos.
Diante de um Deus perfeitamente
santo e impecavelmente íntegro nós
somos profanos, pecadores, completa-
mente degenerados — não importando
quão bons aparentemente sejamos em
termos humanos. Ser verdadeiramente
íntegros não é meramente difícil para
nós; é impossível.
Isso é tão verdade sobre alguém
como Mahatma Gandhi ou Madre Te-
resa como é sobre Adolph Hitler ou Je-
ffrey Dahmer1. A relativa bondade das
melhores pessoas do mundo nunca é
suficiente para merecer a aprovação de
Deus. Seu único padrão é a perfeição
absoluta. O melhor dos pecadores não
chega nem perto.
Vejamos uma ilustração: suponha-
mos que todos os leitores de Pyroma-
niacs fossem enfileirados em Point
Dume (a praia mais próxima da minha
casa), e todos nós tentássemos nadar
até Cingapura. A maioria de nós pro-
vavelmente se afogaria antes de atingir
Catalina — que fica apenas a 42 qui-
Em Que Sentido a Depravação é Total
lômetros. Uma coisa é certa: Ninguém
chegaria a Cingapura. Todos nós esta-
ríamos mortos muito antes da meta ser
atingida. Se eu fosse um jogador (e eu
não sou) eu apostaria tudo o que tenho
que ninguém chegaria até mesmo até
o Havaí, que fica a menos da metade
do caminho.
Uma pergunta: Será que aqueles
que morreram antes de nadar duas
milhas são piores do que aqueles que
morreram a trinta e sete quilômetros
da praia? É claro que não. Todos esta-
riam igualmente mortos. A meta era
tão desesperadora para o nadador es-
pecializado e ultra-treinado, como para
o sujeito gordo que fez seu treinamento
sentado em frente a um computador es-
crevendo em seu blog o dia inteiro.
É assim que as coisas são com o
pecado. Todos os pecadores estão con-
denados diante de Deus. Até mesmo os
melhores da descendência de Adão são
completamente pecadores no coração.
Não importa quão bons eles possam
parecer pela lente do julgamento hu-
mano, eles estão exatamente na mes-
ma condição desesperadora do mais vil
degenerado — talvez até em um esta-
do pior, porque é mais difícil para eles
reconhecerem o seu pecado. De forma
que eles combinam o seu pecado com
a auto-justificação.
A Religião Prova a Corrupção → As
pessoas estão preparadas para serem
chamadas de pecadoras no seu pecado,
mas elas não querem ser rotuladas de
pecadoras na sua religião. Mas isso é
crucial: A religião humana não contradiz
a depravação. Ela a confirma e prova. A
religião humana coloca outros deuses
no lugar legítimo do verdadeiro Deus.
É a própria essência do ódio a Deus.
É falsa adoração. Nada além de uma
tentativa de depor o próprio Deus. É a
pior expressão da depravação.
Lembrem-se: Foram os fariseus que
Jesus condenou com a injúria mais se-
15
Phil Johnson

vera que Ele jamais proferiu. Por quê?
Afinal de contas, eles acreditavam que
as Escrituras eram literalmente verda- "Porque o Filho do Homem veio buscar
de. Eles tentavam obedecer rigidamen-
te à lei. Eles não eram como os Sadu-
ceus, liberais religiosos que negavam o
sobrenatural. Eles eram os fundamen-
talistas teológicos dos seus dias.
Entretanto, eles se recusaram a re-
conhecer a falência dos seus próprios
corações. Eles confiaram em si mesmos
de que eram íntegros e continuaram a
tentar estabelecer a sua própria retidão,
em vez de submeterem-se à retidão de
Deus (Romanos 10:3). Lembram-se do
que eles disseram ao cego de nascença
em João 9:34? "Tu és nascido todo em
pecado" — como se eles não fossem.
Em outras palavras, eles rejeitaram
a doutrina da depravação total, e isso
conduziu à sua absoluta condenação.
Jesus disse: "Os sãos não precisam de
médico, e sim os doentes; não vim cha-
mar justos, e sim pecadores" (Mc 2:17).
e salvar o perdido" (Lc 19:10).
Boas Obras Corruptas → Eles
pensavam que todas as suas boas obras
os tornavam justos. Mas religião e boas
obras não cancelam a depravação. A
depravação corrompe até as formas
mais elevadas de religião e boas obras.
George Whitefield disse que Deus
poderia nos condenar pela melhor
oração que nós pudéssemos fazer.
John Bunyan concordou. Ele disse que
achava que a melhor oração que ele já
tivesse feito tinha pecado suficiente
nela para condenar o mundo inteiro.
Isaías escreveu: "Mas todos nós somos
como o imundo, e todas as nossas
justiças, como trapo da imundícia;
todos nós murchamos como a folha, e
as nossas iniquidades, como um vento,
nos arrebatam" (Is 64:6).
Pecadores não remidos são, portan-
to, incapazes de fazer qualquer coisa
que agrade a Deus. Eles não podem
amar o Deus que se revela nas Escritu-
ras. Eles não podem obedecer à lei de
coração, com uma motivação pura. Eles
não podem sequer compreender a es-
sência da verdade espiritual. 1Co 2:14
diz: "O homem natural não aceita as coi-
sas do Espírito de Deus, porque lhe são
loucura; e não pode entendê-las, por-
que elas se discernem espiritualmente".
Incrédulos são, portanto, incapazes de
ter fé. E "sem fé é impossível agradar a
Deus" (Hb 11:6).
Notem: A palavra chave em tudo isso é incapaci-
dade. Pecadores são totalmente incapazes de res-
ponder a Deus, à parte da Sua graça capacitadora.
Este é o ponto de partida para um entendimento
saudável e bíblico da soteriologia.
Extraído do www.bomcaminho.com

Confissão de Fé de Westminster
Capítulo V → Da Queda do Homem, do Pecado e do Seu Castigo

I. Nossos primeiros pais, seduzidos pela astúcia e tentação de Satanás,

pecaram, comendo do fruto proibido. Segundo o seu sábio e santo
conselho, foi Deus servido permitir este pecado deles, havendo de-
terminado ordená-lo para a sua própria glória.
II. Por este pecado eles decaíram da sua retidão original e da comu-
nhão com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteira-
mente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e
da alma.
I. Ref. Gen. 3:13; II Cor. 11:3; Rom. 11:32 e 5:20-21. II. Ref. Gen. 3:6-8; Rom. 3:23; Gen. 2:17; Ef. 2:1-3; Rom. 5:12; Gen. 6:5; Jer. 17:9; Tito 1:15; Rom.3:10-18.

16 Revista Os Puritanos – 3, 2010

Incapacidade de Vir a Cristo
“Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o trouxer; e eu o
ressuscitarei no último dia” (João 6.44)
Robert Murray M'Cheyne
Q
uão surpreendente é a depravação do homem
natural! As Escrituras nos ensinam isso abun-
dantemente. Todo pastor fiel levanta a sua voz
como uma trombeta, para mostrar isto às pessoas. E a
primeira obra do Espírito Santo, no coração, é conven-
cer do pecado.
Na Palavra de Deus, não existe uma descoberta mais
terrível sobre a depravação do homem natural do que
estas palavras do evangelho de João. Davi afirmou: “Eu
nasci na iniqüidade, e em pecado me concebeu minha
mãe” (Sl 51.5). Deus falou por meio do profeta Isaías
(48.8): “Eu sabia que procederias mui perfidamente e
eras chamado de transgressor desde o ventre materno”.
E Paulo disse: “Éramos, por natureza, filhos da ira, como
também os demais” (Ef 2.3). Mas nesta passagem de João
somos informados de que a incapacidade do homem na-
tural e sua aversão por Cristo são tão grandes, que não
podem ser vencidas por qualquer outro poder, exceto o
poder de Deus. “Ninguém pode vir a mim se o Pai, que
me enviou, não o trouxer; e eu o ressuscitarei no últi-
mo dia” (Jo 6.44). Nunca houve um mestre como Cristo.
“Jamais alguém falou como este homem” (Jo 7.46). Ele
falava com muita autoridade, não como os escribas, mas
com dignidade e poder celestial. Ele falava com grande
sabedoria. Falava a verdade sem qualquer imperfeição.
Seus ensinos eram a própria luz proveniente da Fonte de
Luz. Ele falava com bastante amor, com o amor dAquele
que estava prestes a dar a sua vida em favor de seus
seguidores. Falava com mansidão, suportando a ofensa
contra Ele mesmo vinda dos pecadores, não ultrajando
quando era ultrajado. Jesus falava com santidade, por-
que era Deus “manifestado na carne”. Mas tudo isso não
atraía os seus ouvintes. Nunca houve um dom mais pre-
cioso oferecido aos homens. “O verdadeiro pão do céu
é meu Pai quem vos dá... Eu sou o pão da vida; o que
vem a mim jamais terá fome; e o que crê em mim jamais
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
terá sede” (Jo 6.32, 35). O Salvador de que as pessoas
condenadas necessitavam estava diante delas. Sua mão
lhes foi estendida. Ele estava ao alcance delas. O Salva-
dor ofereceu-lhes a Si mesmo. Oh! Que cegueira, dureza
de coração, morte espiritual e impiedade desesperadora
existem na pessoa não-convertida! Nada pode mudá-la,
exceto a graça do Todo-Poderoso. Ó Homem destituído
da graça de Deus, seus amigos o advertem, os pastores
clamam em voz alta, a Bíblia toda o exorta. Cristo, com
todos os seus benefícios é colocado diante de você. To-
davia, a menos que o Espírito Santo seja derramado em
seu coração, você permanecerá um inimigo da cruz de
Cristo e destruidor de sua própria alma. “Ninguém pode
vir a mim se o Pai, que me enviou, não o trouxer”.
Quão invencível é a graça de Jeová!
Nenhuma criatura tem o poder de atrair o homem a
Cristo. Exibições, evidências miraculosas, ameaças, ino-
vações são usadas em vão. Somente Jeová pode trazer a
alma a Cristo. Ele derrama seu Espírito com a Palavra e
a alma sente-se alegre e poderosamente inclinada a vir
a Jesus. “Apresentar-se-á voluntariamente o teu povo,
no dia do teu poder” (Sl 110.3). “Acaso, para o Senhor
há coisa demasiadamente difícil?” (Gn 18.14.) “Como
ribeiros de águas assim é o coração do rei na mão do
Senhor; este, segundo o seu querer, o inclina” (Pv 21.1).
Considere um exemplo: um judeu estava assentado
na coletoria, próxima à porta de Cafarnaum. Sua testa
estava enrugada com as marcas da cobiça, e seus olhos
invejosos exibiam a astúcia de um publicano. Provavel-
mente ele ouvira falar de Jesus; talvez o tivesse ouvido
pregando nas praias do mar da Galiléia. Mas seu cora-
ção mundano ainda permanecia inalterado, visto que ele
continuava em seu negócio ímpio, assentado na coletoria.
O Salvador passou por ali e, olhando para o atarefado
Levi, disse-lhe: “Segue-me!” Jesus não disse mais nada.
Não usou qualquer argumento, nenhuma ameaça, ne-
nhuma promessa. Mas o Deus de toda graça soprou no
17
Robert Murray M’Cheyne

coração do publicano, e este se tornou
disposto. “Ele se levantou e o seguiu” (Mt
9.9). Agradou a Deus, que opera todas
as coisas de acordo com o conselho da
sua vontade, dar a Mateus um vislumbre
salvador da excelência de Jesus; a graça
caiu do céu no coração de Mateus e o
transformou. Ele sentiu o aroma da Rosa
de Sarom. O que significava o mundo
agora para ele? Mateus não se importa-
va mais com os lucros, os prazeres e os
louvores do mundo. Em Cristo, ele viu
aquilo que é mais agradável e melhor
do que todas essas coisas do mundo.
Mateus se levantou e seguiu a Jesus.
Aprendamos que uma simples pala-
vra pode ser abençoadora à salvação
de almas preciosas. Frequentemente
somos tentados a pensar que tem de
haver algum argumento profundo e
lógico para trazer as pessoas a Cristo.
Na maioria das vezes colocamos nossa
confiança em palavras altissonantes.
No entanto, a simples exposição de
Cristo aplicada ao coração pelo Espíri-
to Santo vivifica, ilumina e salva. “Não
por força nem por poder, mas pelo meu
Espírito, diz o Senhor dos Exércitos” (Zc
4.6). Se o Espírito age nas pessoas, estas
simples palavras: “Segue a Jesus”, fala-
das em amor, podem ser abençoadas e
salvar todos os ouvintes.
Aprendamos a tributar todo o louvor
e glória de nossa salvação à graça so-
berana, eficaz e gratuita de Jeová. Um
falecido teólogo disse: “Deus ficou tão
irado por Herodes não lhe haver dado
glória, que o anjo do Senhor feriu ime-
diatamente a Herodes, que teve uma
morte horrível. Ele foi comido por ver-
mes e expirou. Ora, se é pecaminoso um
homem tomar para si mesmo a glória
de uma graça tal como a eloquência,
quão mais pecaminoso é um homem
tomar para si a glória da graça divina,
a própria imagem de Deus, que é o dom
mais glorioso, excelente e precioso de
Deus?” Quantas vezes o apóstolo Paulo
insiste, em Efésios 1, que somos sal-
vos pela graça imerecida e gratuita? E
como João atribui toda a glória da sal-
vação à graça gratuita do Senhor Jesus
— “Àquele que nos ama, e, pelo seu san-
gue, nos libertou dos nossos pecados...
a ele a glória e o domínio pelos séculos
dos séculos. Amém!” (Ap 1.5, 6). Quão
solenes foram as palavras de Jonathan
Edwards, em sua obra Personal Nar-
rative (Narrativa Pessoal)! “A absoluta
soberania e graça gratuita de Deus, em
demonstrar misericórdia àquele para
quem Ele quer expressar misericórdia,
e a absoluta dependência do homem
quanto às operações do Espírito Santo
têm sido para mim, frequentemente,
doutrinas gloriosas e agradáveis. Estas
doutrinas têm sido o meu grande delei-
te. A soberania de Deus parece-me uma
enorme parte de sua glória. Tenho sen-
tido deleite constante em aproximar-
me de Deus e adorá-Lo como um Deus
soberano, rogando-Lhe misericórdia
soberana”.
Ao sentir-me à graça um grande devedor
Sou constrangido sempre, a todo instante!
Que esta graça, com algemas, meu Senhor,
Prenda somente a Ti meu coração hesi-
tante.
Robert Murray M’Cheyne (1813-1843) foi ministro
de St Peter’s Church Dundee, Escócia (1836-1843).
Foi um piedoso pastor evangélico e evangelista
com grande amor pelas almas.

Confissão Belga
Artigo XV → O Pecado Original

I. Cremos que, pela desobediência de Adão, o pecado original se estendeu por todo o gênero humanol.
Este pecado é uma depravação de toda a natureza humana2 e um mal hereditário, com que até as crianças
no ventre de suas mães estão contaminadas3. É a raiz que produz no homem todo tipo de pecado. por
isso, é tão repugnante e abominável diante de Deus que é suficiente para condenar o gênero humano4.

Nem pelo batismo o pecado original é totalmente anulado ou destruído, porque o pecado sempre jorra
desta depravação como água corrente de uma fonte contaminada5. 0 pecado original, porém, não é atri-
buído aos filhos de Deus para condená-los, mas é perdoado pela graça e misericórdia de Deus6. Isto não
quer dizer que eles podem continuar descuidadamente numa vida pecaminosa. Pelo contrário, os fiéis,
conscientes desta depravação, devem aspirar a livrar-se do corpo dominado pela morte (Romanos 7:24).

Neste ponto rejeitamos o erro do pelagianismo, que diz que o pecado é somente uma questão de imitação.

1 Rm 5:12-14,19. 2 Rm 3:10. 3 Jó 14:4; Sl 51:5; Jo 3:6. 4 Ef 2:3. 5 Rm 7:18,19. 6 Ef 2:4,5.

18 Revista Os Puritanos – 3, 2010

Os Desejos do Homem
e o Novo Nascimento
““Uma pessoa só pode receber o que lhe é dado dos céus” (João 3:27)
Por John Hendryx
“Tendo Deus ressuscitado o seu Servo, enviou-o primeira-
mente a vocês, para abençoá-los, convertendo cada um de
vocês das suas maldades.” (Atos 3:26)
“Uma pessoa só pode receber o que lhe é dado dos céus.”
(João 3:27)
F
requentemente me pego debatendo com cristãos
que acreditam que homem e Deus têm papéis
iguais na regeneração (sinergistas) e que nossa
escolha é o sine qua non do novo nascimento. Eles ar-
gumentam que Deus dá a todos a graça preveniente,
mas o homem pode exercer seu livre-arbítrio autônomo
para fazer a graça eficaz. Estes cristãos ensinam que o
homem escolhe a Cristo apesar de seus desejos e isso é
o que faz sua vontade livre. Escolher algo diferente de
seus desejos constitui verdadeira liberdade para eles, já
que a liberdade está acima e é independente de todas
as outras influências. Mas é isto o que a Bíblia ensina?
O primeiro alvo deste texto é provar pelas Escrituras
que nós sempre escolhemos o que nós queremos (de-
sejamos) mais e que isso é baseado em nossa natureza.
Nós escolhemos alguma coisa porque nós a desejamos.
Em outras palavras, nós acreditamos em Jesus porque
nosso desejo por Cristo se torna maior que nosso desejo
pelo pecado. O segundo alvo é explorar de onde esse de-
sejo vem. Ele vem de nossa natureza degenerada (como
os sinergistas crêem) ou ele é um dom incondicional de
Deus? Meus amigos sinergistas dizem que, utilizando a
graça de Deus, apesar de nossos desejos, nossa vontade
autônoma definitivamente determinará nosso destino
final. Eu argumentarei porque essa posição é fatal para
seu sistema teológico inteiro.
Nós Escolhemos O Que Nós Desejamos Mais
Vamos começar com alguns textos bíblicos que ensinam
que nossa natureza determina nossos desejos e nossos
desejos determinam nossas escolhas. Cristo diz:
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
“O homem bom tira coisas boas do bom tesouro que está em
seu coração, e o homem mau tira coisas más do mal que
está em seu coração, porque a sua boca fala do que está
cheio o coração.” (Lucas 6:45)
O que Jesus diz aqui é claro – a água não corre contra
a correnteza. Nossa decisão de dizer algo bom ou ruim
é somente determinada pela condição de nosso coração.
Há uma gande evidência para o mesmo conceito em
Mateus 7:18.
“A árvore boa não pode dar frutos ruins, nem a árvore ruim
pode dar frutos bons.”
Aqui, Jesus está ensinando que é a natureza da ár-
vore que determina o que virá dela. Somente aquele
que tem uma boa natureza é capaz de criar um pensa-
mento correto, gerar uma afeição correta, ou originar
uma volição correta. Jesus martela novamente o mesmo
conceito nos judeus incrédulos, quando discute se eles
são ou não descendentes de Abraão:
“Por que a minha linguagem não é clara para vocês? Porque
são incapazes de ouvir o que eu digo. Vocês pertencem ao
pai de vocês, o Diabo, e querem realizar o desejo dele. Ele
foi homicida desde o princípio e não se apegou à verdade,
pois não há verdade nele. Quando mente, fala a sua própria
língua, pois é mentiroso e pai da mentira (...) Aquele que
pertence a Deus ouve o que Deus diz. Vocês não o ouvem
porque não pertencem a Deus”. (João 8:43,44,47)
Na passagem acima, os judeus não puderam ouvir a
palavra de Deus porque eles pertenciam ao diabo (suas
naturezas) e isso aumentou suas vontades de fazer o
que desejavam. Suas naturezas os tornaram moralmen-
te impotentes para ouvir as palavras de Jesus. Mais tar-
de, Jesus ensina que antes de alguém ouvir as palavras
de Deus, ele deve ser de Deus. Em outras palavras, uma
pessoa não entenderá o evangelho enquanto permane-
cer em seu estado degenerado e decaído.
19
John Hendryx
Deus Exige Perfeição
Na história do jovem rico, Jesus o ensi-
na que se ele obedecer todos os man-
damentos, ele terá a vida eterna. Todos
nós sabemos que esta história foi con-
tada para expor nossa inabilidade de
cumprir tudo isso. Mas o jovem (equivo-
cadamente) confiava que ele guardou
tudo desde sua juventude. Jesus, conhe-
cendo seu coração e onde ele vacilaria,
ordena que o rapaz venda todas suas
posses, dê aos pobres e o siga. Em ou-
tras palavras, Jesus lhe disse que o arre-
pendimento de sua ganância e a fé em
Cristo eram onde ele ainda falhava. Mas
ele se afastou entristecido. Jesus então
diz a seus discípulos que é mais difícil
que um homem rico entre no Paraíso
que um camelo passar por um buraco
de agulha. “Quem então poderá ser sal-
vo?”, os discípulos perguntam, sabendo
que Jesus está dizendo que o caminho
para o céu está fechado a todos os ho-
mens – um padrão santo que ninguém
poderia alcançar. A resposta que Jesus
dá é “Para o homem é impossível [arre-
pendimento e fé], mas para Deus todas
as coisas são possíveis”. A natureza do
jovem não poderia se colocar acima de
seus desejos e Jesus diz que isso é im- “Predestinacionistas acreditam em um
possível para todos os homens. Apenas
Deus tem a capacidade de fazer isto. A
Bíblia é recheada com exemplos assim.
É realmente um mito que o homem em
seu estado natural está genuinamente
buscando a Deus. Homens podem pro-
curar um deus, mas eles não procuram
o verdadeiro Deus, revelado nas Escri-
turas. Exceto pelo novo nascimento,
ninguém vem à luz do verdadeiro Deus,
a verdade é suprimida pela desobedi-
ência.
A Bíblia, por esta razão, ensina além
de qualquer dúvida que nós agimos ou
escolhemos de acordo com nosso maior
desejo, que é baseado é nossa natureza.
Jesus, como notamos acima, ensina que
é impossível ser de outra forma. Mais
ainda, como uma conseqüência da mor-
20
te física de Adão e seus descendentes
(Gn 2:17) existem muitos outros proble-
mas com a natureza do homem em seu
estado decaído, incluindo sua incapaci- “podemos” fazer. Os dez mandamentos,
dade de entender Deus (Salmos 50:21;
Jó 11:7,8; Rm 3:11); ver coisas espiri-
tuais (Jo 3:3); conhecer seu próprio co-
ração (Jr 17:9); direcionar os próprios
passos no caminho da vida (Jr 10:23;
Pv 14:12); libertar a si mesmo da mal-
dição da Lei (Gl 3:10); receber o Espírito
Santo (Jo 14:17); nascer por si só na
família de Deus (Jo 1:13; Rm 9:15,16);
produzir arrependimento e fé em Jesus
Cristo (Ef 2:8,9; Jo 6:64.65; 2 Ts 3:2; Fp
1:29; 2 Tm 2:25); ir a Cristo (Jo 10:26;
Jo 6:44); e agradar a Deus (Rm 8:5,8,9).
Estas conseqüências da desobediência
de Adão em seus descendentes são o
que os teólogos frequentemente se re-
ferem como a total depravação do ho-
mem. Sem uma mudança de disposição,
o amor de Deus e Sua lei não é a mais
profunda motivação e princípio do ho-
mem natural.
O Que Tudo Isso Tem a Ver com
João 3:16?
Sinergistas frequentemente me dizem:
Deus que requer mais do que Ele ca-
pacita ou permite os homens alcança-
rem. Este é o tipo de Deus em quem
eles acreditam”. Nisto eles estão par-
cialmente corretos, mas a falha está
no homem, não em Deus... porque a
natureza de Deus nunca mudou, mas
a nossa muda. A Lei de Deus é perfeita
porque Ele é perfeito. Ele não pode di-
minuir Seus padrões por nós ou Ele não
mais seria Deus. Por esta razão, Deus
teve um propósito específico em exigir
perfeição moral em nós e isso inclui o
mandamento de crer em Cristo. Decla-
rações bíblicas como “se tu o buscares”
e “todo aquele que nele crer” como em
João 3:16 estão num modo hipotético.
Um gramático explicaria que há uma
declaração condicional, que não ex-
pressa nada de forma indicativa. Nesta
passagem o que nós “deveríamos” fazer
não implica necessariamente que nós
da mesma forma, fala do que nós de-
veríamos fazer mas eles não implicam
que nós temos a habilidade moral de
cumprí-los. Os mandamentos de Deus
nunca serviram para nos fortalecer,
mas para arrancar nossa confiança
em nossas próprias capacidades de tal
forma que seria o fim de nós mesmos.
Com uma clareza pungente, Paulo en-
sina que este é o intento da legislação
divina (Rm 3:20, 5:20; Gl 3:19,24). Se
alguém está tentado a argumentar que
essa crença é meramente um convite, e
não um mandamento, leia 1 João 3:23:
“E este é o seu mandamento: que creia-
mos no nome de seu Filho Jesus Cris-
to...”. Então, eu creio que aqueles que
sustentam a idéia de que Deus ordena
aos homens decaídos e degenerados a
fazerem algo que já são capazes de fazê-
lo estão impondo uma teoria antibíblica
no texto. Um mandamento ou convite
com uma afirmação abertamente hipo-
tética , como João 3:16 faz não implica
na capacidade de cumprí-lo. Isto é es-
pecialmente verdadeiro à luz de textos
como Jo 1:13, Rm 9:16, Jo 6:37, 44,
63-65, Mt 5:16-16, 1 Co 2:14 e muitos
outros que mostram a incapacidade
moral do homem no estado decaído em
crer no Evangelho. Em nosa natureza
não-regenerada nós não podemos fazer
nada a não ser amar as trevas e nunca
nos aproximarmos da luz.
Na Cruz Deus Nos Dá o que Ele
Exige de Nós
Como isso pode ser boa-nova se os
homens nunca se encontrarão natural-
mente desejando se subtmeter em fé
aos humilhantes termos do Evangelho
de Cristo? (Rm 3:11; Jo 6:64,65; 2 Ts
3:2). Porque Deus nos deu graciosa-
mente o que Ele exige de nós. No evan-
gelho, Deus nos revela a mesma justiça
Revista Os Puritanos – 3, 2010

e fé que Ele exige de nós. O que nós
deveríamos ter, mas não poderíamos
criar ou alcançar ou cumprir, Deus nos
garante livremente, como é chamada, a
justiça de Deus (2 Co 5:21) e a fé de
Cristo. Ele revela, como um dom em
Cristo Jesus, a fé e a justiça que antes
era somente uma exigência. Fé não é
algo com que o pecador contribui para
pagar o preço de Sua salvação. Jesus já
pagou todo o preço por nós. Fé é nosso
primeiro fôlego na respiração de nosso
novo nascimento, antes de falar. É uma
testemunha da obra da graça de Deus
que tomou seu lugar dentro de nós (Ef
2:5,8; 2 Tm 2:25).
Romanos 3:11,12 diz “não há nin-
guém que busque a Deus, ninguém” e
1 Co 2:14 diz que o homem natural não
consegue entender as coisas do Espírito,
que são loucura para ele e não é pos- "eu creio que os homens podem serem
sível que sejam aceitas porque devem
ser discernidas espiritualmente. Mesmo
Pedro teve de ser revelado pelo Pai que
Jesus era o Cristo. Os arminianos e nós
concordamos que “todo aquele que crer”
tem a vida eterna, mas a questão vai
além disso – o que leva alguém a crer?
C.H. Spurgeon, em seu sermão In-
capacidade Humana expõe isso com
grande clareza:
"Oh", diz o Arminiano, "os homens po-
dem serem salvos se quiserem." Nós re-
plicamos: "Meu querido senhor, todos
nós cremos nisto; mas é precisamente
no se eles quiserem onde está a dificul-
dade. Afirmamos que ninguém quer vir
a Cristo, a menos que ele seja trazido;
pelo contrário, nós não afirmamos isto,
mas o próprio Cristo o declara: "Mas
não quereis vir a mim para terdes vida";
e enquanto este "não quereis" perma-
necer registrado na Santa Escritura,
não seremos inclinados a crer em qual-
quer doutrina da liberdade da vontade
humana. É estranho como as pessoas,
quando falam sobre o livre-arbítrio, dis-
cutem de coisas que eles não tem ne-
nhum entendimento. "Ora", diz alguém,
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
Nossa decisão de
dizer algo bom ou
ruim é somente
determinada
pela condição de
nosso coração.
salvos se eles quiserem." Meu querido
senhor, de modo algum é esta a questão.
A questão é: os homens alguma vez são
encontrados naturalmente dispostos a
submeterem-se aos termos humilhan-
tes do evangelho de Cristo? Declaramos,
sob a autoridade das Escrituras, que o
homem está tão desesperadamente em
ruína, tão depravado, e tão inclinado a
tudo o que é mal, e tão oposto a tudo
o que é bom, que sem a poderosa, so-
brenatural e irresistível influência do
Espírito Santo, nenhum ser humano
quererá jamais ser constrangido para
Cristo. Você replica, que os homens al-
gumas vezes estão desejosos, sem a aju-
da do Espírito Santo. Eu respondo: Você
encontrou alguma vez alguma pessoa
que estivesse ?
Eu argumentaria que este é o porquê
de Jesus enfatizar o novo nascimento
durante toda a passagem de João 3. Ni-
codemos não podia entender a lingua-
gem de Jesus: “O que nasce da carne é
carne, mas o que nasce do Espírito é
espírito”. Assim como somos passivos
em nosso nascimento físico, também
no nascimento espiritual o somos. Nós
Desejos do Homem e Novo Nascimento
não participamos ativamente de qual-
quer nascimento com nossos esforços.
O Espírito é semlhante ao vento nesta
passagem, que não se sabe se está indo
ou vindo – assim é todo aquele nascido
em espírito. O trabalho do Espírito é
soberano e sobrenatural. Assim como
um cego não enxergará se você lançar
uma luz nos seus olhos, ordenando a
ele tudo que você quiser. Não é de luz
que ele precisa, mas de um novo par de
olhos. É assim que o novo nascimento
parece. Antes da regeneração, Satanás
nos tornou cativos de sua vontade. Ele
nos cegou para a verdade. Nós devemos
ser libertos de nossos próprios desejos
e o cativo somente é completamente
livre pelo dedo de Deus através do tra-
balho final de Cristo.
Em João 3:19-20, no mesmo contex-
to de 3:16 (três versos depois), Jesus
qualifica Seu “todo aquele que crê” com
a seguinte afirmação: “Este é o julga-
mento: a luz veio ao mundo, mas os
homens amaram as trevas, e não a luz,
porque as suas obras eram más. Quem
pratica o mal odeia a luz e não se apro-
xima da luz, temendo que as suas obras
sejam manifestas”. (Isto é para todos
nós anterior à regeneração)
Mas todos nós sabemos que alguns
virão para a luz. Leia o que João 3:20-
21 diz sobre eles. “Mas quem pratica a
verdade vem para a luz, a fim de que
seja manifesto que as suas obras são
feitas em Deus”. Então, veja que existe
aqueles que vêm para a luz; e suas obras
são o trabalho de Deus. “Feitas em Deus”
significa trabalhado em e por Deus. A
não ser pelo gracioso trabalho divi-
no de regeneração, todos os homens
odeiam a luz de Deus e não irão até ela.
Ao invés de balançar nossas cabeças
para o versículo que se encaixa em nos-
so sistema particular de teologia, nós
devemos interpretar escritura com es-
critura, especialmente no contexto da
passagem. Agora que nós vimos João 3
por completo, o verdadeiro significado
21
John Hendryx
do texto se torna claro. João 1:10-12 é
também um dos favoritos dos sinergis-
tas quando anunciam o evangelho:
“Aquele que é a Palavra estava no mundo,
e o mundo foi feito por intermédio dele,
mas o mundo não o reconheceu. Veio
para o que era seu, mas os seus não o re-
ceberam. Contudo, aos que o receberam,
aos que creram em seu nome, deu-lhes
o direito de se tornarem filhos de Deus”
Grande passagem, eu também adoro
usar estes versos, mas nós não podemos
parar aqui. Nós precisamos reconhecer
que devemos adicionar a qualidade do
verso 13:
“os quais não nasceram por descendência
natural, nem pela vontade da carne nem
pela vontade de algum homem, mas nas-
ceram de Deus”. (João 1:13).
Eu acho estranho muitos deixa-
rem esse versículo de fora de sua
evangelização: todos os versículos ca-
minham juntos. Isso repete um tema
constante nas Escrituras: que nós
somos ordenados a nos arrepender e
crer no evangelho, mas adicionalmente,
que nós somos moralmente incapazes
de fazer tanto sem o eficaz trabalho do
Espírito Santo. A oferta de “todo aquele
que nele crer” é para todos os homens
e verdadeiramente oferecida a todos os
homens, mas nenhum homem natural
deseja a Deus. TODOS rejeitam este
dom, mas o que nós não podemos fa-
zer por nós mesmos, Deus faz por nós.
Aqueles que vêm a Deus dão glórias a
Ele porque Ele tem preparado seu co-
ração, dando-lhes um desejo por Cristo
que é maior que o desejo de perma-
necer no pecado. Isto é o que Ele fez
por Lídia através da pregação de Paulo,
no livro de Atos: “O Senhor abriu seu
coração para atender à mensagem de
Paulo”. O que aconteceu a Lídia é o que
acontece a todo aquele que vem para a
fé em Cristo. Se o Senhor abrir nosso
coração, nós desejaremos crer, e ne-
22
nhuma resistência existe, porque nós
não desejaremos resistir. Nossas no-
vas naturezas vivificadas pelo Espírito
Santo têm novos desejos e disposições,
que não poderíamos produzir por nós
mesmos. Se o Senhor abriu o coração
de Lídia para ela atender à mensagem e
ela resistisse, isto seria uma afirmação
contraditória. Note que Deus abriu seu
coração para “atender à mensagem”. Se
Deus desarmou a hostilidade de Lídia
de forma que ela creria, então não de-
veria haver mais debates de como Ele
faz com todos aqueles que têm fé. Ape-
sar do fato de nós termos uma crença
real em nós mesmos, pelo esquema
sinergista, no entanto, o homem volta
sua afeição e fé para Deus enquanto
ainda está em sua caída e degenerada
condição de coração petrificado. Mas
o homem deve primeiro ter uma nova
natureza para crer – ou seja, a Escritu-
ra ensina que o homem sem o Espírito
não deseja, entende, tampouco é capaz
de obedecer ou se voltar a Deus (1 Co
2:14, Rm 8:7, Rm 3:11). Se nós iremos
acreditar, Deus deve primeiramente
transformar nosso coração de pedra
em um coração de carne:
“Darei a vocês um coração novo e porei um
espírito novo em vocês; tirarei de vocês o
coração de pedra e lhes darei um coração
de carne. Porei o meu Espírito em vocês
e os levarei a agirem segundo os meus
decretos e a obedecerem fielmente às
minhas leis.” (Ezequiel 36:26,27)
Sinergistas acreditam que o grande
desejo por fé, pelo qual nós creremos no
Deus que justifica pecadores, pertence
a nós por natureza e não por um dom da
graça, que está, pela inspiração do Espí-
rito Santo, aumentando nossa vontade
e tirando ela da descrença para fé e da
falta de Deus para Deus. Mas o Apósto-
lo Paulo diz: “Estou convencido de que
aquele que começou boa obra em vocês,
vai completá-la até o dia de Cristo Jesus”
(Fl 1:6). E novamente, “Pois vocês são
salvos pela graça, por meio da fé, e isto
não vem de vocês, é dom de Deus” (Ef
2:8). Pior ainda, os sinergistas ensinam
que Deus tem misericórdia de nós quan-
do, a partir da graça regenerativa, nós
acreditamos, queremos e desejamos,
mas não confessam que é através do
trabalho e inspiração do Espírito Santo
em nós que teremos a fé, a vontade ou
força para fazer todas estas coisas. Se
eles fazem a ajuda da graça depender
de nossa humildade ou obediência, mas
não concordam que é um dom da pró-
pria graça que nós sejamos obedientes
e humildes, eles contradizem a Bíblia,
que diz “O que você tem que não tenha
recebido?” (1 Co 4:7) e “Mas, pela graça
de Deus, sou o que sou” (1 Co 15:10).
Então vamos perguntar a nossos
amigos sinergistas porque um homem
crê e outro não?
Pelo esquema arminiano, Deus dá ao
homem graça suficiente para colocá-lo
numa posição de decidir por sim mes-
mo se irá ou não crer. Então um homem
será mais inteligente, mais sábio e mais
humilde? Se este fosse o caso, Deus nos
salvaria com base na personalidade ge-
rada por nós mesmos e não pela graça.
Pergunte a eles como seus olhos se vol-
taram a Deus. Um homem usa a graça
dada a ele e outro não. O que no homem
determina sua escolha e por quê? Isso
nos deixa com salvação pelo mérito,
desde que um homem que tem pensa-
mentos e afeições por Deus O escolhe
enquanto o outro não. Não já provamos
que as Escrituras ensinam que fazemos
nossas escolhas baseados no que mais
desejamos? Onde o homem conseguiu
sabedoria e inclinação a Deus, enquan-
to o outro permaneceu endurecido?
Como um homem criou um pensamen-
to reto, afeição reta, ou originou volição
reta? Se não veio de seus desejos, então
veio de onde? As escolhas são baseadas
no que nós somos. Um homem natural
nunca escolheria a Deus por si mesmo
sem a graça regenerativa. Então Deus
Revista Os Puritanos – 3, 2010
 Desejos do Homem e Novo Nascimento

sobrenaturalmente enxerta a obra re-
generativa do espírito ao despertar a
fé de Seus eleitos.
Então, porque alguns homens
rejeitam a Deus?
Resposta muito simples: Porque eles
são malignos. “Ele fará uso de todas as
formas de engano da injustiça para os
que estão perecendo, porquanto rejei-
taram o amor à verdade que os poderia
salvar” (2 Ts 2:10). Eles odeiam a Deus
e não O querem, como toda pessoa sem
o Espírito. Cristo diz “vocês não crêem,
porque não são minhas ovelhas”. Jesus
claramente mostra que a natureza da
pessoa determina as escolhas que faz.
Ele não diz “vocês não crêem, por isso
não são minhas ovelhas” . Não, Ele diz
“vocês não são minhas ovelhas, (POR
ISSO) vocês não crêem”. A Bíblia afirma
claramente porque alguns crêem e ou-
tros não. Nossa natureza determina nos-
sas escolhas. Descrença é conseqüência
da maldade, segundo as Escrituras. Crer
é conseqüência da misericordiosa mu-
dança na disposição do coração (em
direção a Deus) através da rápida ação
do Espírito Santo. O esquema sinergista
deixa cada pessoa decidir por elas mes-
mas enquanto ainda estão em sua natu-
reza decaída. O homem em seu estado
não-regenerado decide baseado em um
princípio dentro dele. Nossa vontade
por si só não é autônoma, mas contro-
lada por quem somos naturalmente.
Nós nunca escolhemos o que nós não
queremos ou odiamos. Em nosso esta-
do degenerado nós ainda somos hostis
com Deus, amamos as trevas e somos
cegos pelo diabo, tomados cativos para
fazer a vontade dele, e não desejamos
ou queremos coisas espirituais.
Se a graça preveniente dos armi-
nianos somente faz o coração neutro,
como eles admitem, então o homem
não é motivado nem desmotivado para
crer ou descrer – conseqüentemente a
única opção é pelo acaso que alguém
creia ou não. Eles irão argumentar ar-
dentemente contra isso mas não encon-
trarão outra alternativa bíblica. Nossa
escolha, qual seja, é baseada em nosso
caráter interior, não pelo acaso. Um ho-
mem escolhe e o outro não, porque um
foi renovado pelo gracioso trabalho de
Deus. Apenas isso dá toda glória a Deus
pela salvação.
“‘O Espírito dá vida; a carne não pro-
duz nada que se aproveite. As palavras
que eu lhes disse são espírito e vida.
Contudo, há alguns de vocês que não
crêem” (...) E prosseguiu: ‘É por isso que
eu lhes disse que ninguém pode vir a
mim, a não ser que isto lhe seja dado
pelo Pai’” (João 6:63-65).
Concluindo, minha oração é que a
igreja do século XXI finalmente apren-
da a doutrina “somente pela graça” cor-
retamente. Oh! Que nós entendamos a
pobreza da condição do homem perdi-
do e a glória da misericórdia e graça
divinas, e que não nos preocupemos em
proclamá-los. Acredito que percorrere-
mos um longo caminho parar criarmos
uma postura de adoração que dê com-
pleta honra a Deus, em que Seu povo
terá pensamentos corretos sobre Ele
e alcançará um estágio de verdadeiro
reavivamento. Esta tem sido uma longa
batalha desenhada através da história
da igreja (Agostinho/Pelágio, Lutero/
Erasmo, Calvino/Armínio, Wesley/
Whitefield), mas eu permaneço muito
otimista quanto ao futuro crescimento
do reino de Deus.
John Hendryx

Catecismo de Heidelberg
DOMINGO 3
Pergunta 6: Mas Deus criou o homem tão mau e perverso?
R. Não, Deus criou o homem bom1 e à sua imagem2 , isto é, em verdadeira justiça e santidade, para
conhecer corretamente a Deus seu Criador, amá-Lo de todo o coração e viver com Ele em eterna felici-
dade, para louvá-Lo e glorificá-Lo3.

Pergunta 7: De onde vem, então, esta natureza corrompida do homem?

R. Da queda e desobediência de nossos primeiros pais, Adão e Eva, no paraíso1 . Ali, nossa natureza
tornou-se tão envenenada, que todos nós somos concebidos e nascidos em pecado2 .
1. Gn 1:31. 2. Gn 1:26,27. 3. 2Co 3:18; Ef 4:24; Cl 3:10; 1Gn 3; Rm 5:12,18,19. 2Sl 51:5; Jo 3:6.

3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos 23
Inocentes Pequeninos
“Desviam-se os ímpios desde a sua concepção; nascem e já se desencaminham,
proferindo mentiras” (Salmos 58.3)
Dr. Sinclair B. Ferguson
A
o final do dia, quando nossos filhos ainda eram
pequenos, eu costumava observá-los enquan-
to dormiam: estavam lá, respirando quase im-
perceptivelmente, relaxados no seu sossego, curtindo
o “sono da inocência”. Esta é a impressão do homem
natural (e especialmente de um pai), que só enxerga
aquilo que está diante de seus olhos (1 Sm 16.7). Mas,
que dizer do coração dessas crianças?
Usando as lentes da Bíblia, passamos a ver uma rea-
lidade mais sinistra: nossos filhos podem ser ingênuos,
mas jamais inocentes. Assim como todos os homens,
eles são culpados e depravados. Como Robert Murray
McCheyne escreveu certa vez, mesmo nessa idade a
semente de todo tipo de pecado já está plantada em
seus corações.
A verdade não se resume à possibilidade de nossas
crianças se desviarem espiritual e moralmente, caso al-
guma coisa saia errado; muito pior que isso é a tendência
para seguir esse caminho tortuoso, que já veio plantada
nelas. A única coisa que falta para o trágico desfecho é
elas darem vazão aos seus desejos carnais. A teologia
reformada faz uso do termo “depravação total” para se
referir a essa realidade. Como Louis Berkhoff expressou,
essa depravação é: “(1)... uma corrupção inerente que se
estende a cada parte... da natureza [humana], a todas as
faculdades e capacidades, tanto da alma como do corpo;
e (2) que não há nenhum bem espiritual... no pecador,
mas somente perversão” (Systematic Theology, p. 247).
A depravação total de nossos filhos é uma doutrina
que exige fé nas Escrituras. Nossos instintos naturais
nos levam a olhar para os recém-nascidos como “tábu-
as rasas” morais e espirituais; como folhas em branco,
prontas para que se escreva nelas uma vida de sucesso.
E, ao que normalmente presumimos, essas páginas po-
dem até ser manchadas, mas na sua essência sempre
serão brancas.
24
Não é assim, de acordo com as Escrituras: “Desviam-
se os ímpios desde a sua concepção; nascem e já se desen-
caminham, proferindo mentiras” (Salmos 58.3), insiste
o salmista. No entanto, até mesmo se essas palavras se
referissem apenas a algumas pessoas, lutaríamos para
minimizar o ensino de Davi, de que o fruto do pecado
vem desde a raiz. A Bíblia diz que nós pecamos porque
nossa natureza é corrompida. Assim como esta verda-
de é aplicável ao ímpio, foi aplicada a Davi. Foi isso
que Deus mostrou a Davi, ao usar o profeta Natã para
repreendê-lo por causa de seu adultério com Bateseba
e do assassinato de Urias (2 Sm 11-12; conf. Sl 51.5).
Esse ensino não se trata de uma desculpa para as
transgressões; é antes uma confissão de pecado. A
transgressão de Davi não foi um erro de percurso numa
vida regrada, mas a expressão de um coração que era
inerentemente doentio.
Como isso pode acontecer? Paulo responde a esta
pergunta em Rm 5.12-21, ao tratar da unidade da raça
humana em Adão. O pecado entrou no mundo por meio
dele e, como conseqüência, a morte também veio. Todos
pecaram em Adão, pois ele era o representante de toda
a humanidade.
A prova dessa realidade é observada no fato de que a
morte alcança a todos e reina sobre todos. Paulo acres-
centa: “entretanto, reinou a morte desde Adão até Moisés,
mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da
morte de Adão, o qual prefigurava aquele que havia de
vir” (Rm 5.14); isto é, aqueles que não tinham recebido
a revelação especial/verbal da vontade de Deus.
Paulo pode não estar pensando aqui exclusivamente
dos infantes; entretanto, nenhuma classe de pessoas
ilustra tão claramente esta terrível consequência da
queda como fazem as crianças que morrem antes de
serem capazes de compreender os desígnios de Deus.
Por que isso acontece? Definitivamente, porque a
morte nos vem como a herança que nosso represen-
tante (Adão) catastroficamente nos legou após a queda,
Revista Os Puritanos – 3, 2010
 Inocentes Pequeninos

e não simplesmente como resultado de
causas naturais. Isto é o que os cristãos
primitivos sabiamente ensinavam aos
seus filhos: “Na queda de Adão, todos
nós pecamos”. Por sua desobediência,
todos nós também nos tornamos pe-
cadores (Rm 5.19). Como resultado de
descendermos dele, compartilhamos de
sua depravação desde os primeiros mo-
mentos de nossa existência. Nós somos
imperfeitos desde a nossa concepção.
Num mundo que segue à deriva no
mar da confusão moral e espiritual dos
pais, a doutrina da depravação total de
nossos filhos é verdadeiramente uma
importante âncora. Os pais que com-
preendem seu significado reconhecem
a sabedoria divina, mesmo quando Sua
vontade é exposta da forma mais crua.
Também reconhecem a importância de
ensinar a lei de Deus no contexto da
graça doada em Cristo por meio do Es-
pírito Santo.
Deus não nos deu anjos, mas peca-
dores, para nos aperfeiçoar no caminho
da santidade. Levando-se em conta que
a situação é mais complicada pelo fato
de que nós, os pais, somos também
pecadores, é necessário que constante-
mente recorramos aos ensinamentos e
diretrizes da Escritura. Eis alguns deles:
Reconheça que, espiritualmente fa-
lando, seus filhos são versões em minia-
tura de você mesmo. Aprenda a pensar
mais em termos de Adão e Cristo, pe-
cado e graça. Isso por si só o ajudará a
perceber por que Deus lhe deu o man-
damento de não irritá-los (Ef 4.4).
Ao educar seus filhos, não cometa o
erro de endeusá-los (por seguir o prin-
cípio do “é proibido proibir”) ou de se
auto-endeusar (ao dizer consigo mes-
mo: “terei muito orgulho dele/dela”).
Em vez disso, esforce-se para conduzi-
los no caminho da santidade, auxiliado
pela graça de Deus.
Leve a sério a promessa da Palavra
de Deus, de que Ele será o seu Deus e
o Deus dos seus filhos. Entretanto, se
você aceita o batismo infantil, não co-
meta o erro de presumir que os filhos da
aliança não precisam se arrepender e
crer no Evangelho. Aliás, no batismo, re-
conhecemos a necessidade da lavagem
da regeneração e colocamos nossos fi-
lhos sob as obrigações da Aliança: arre-
pendimento dos pecados e fé em Jesus
Cristo durante toda a vida. Quando eles
cometerem pecados repugnantes, nun-
ca se esqueça de que a graça que há
em Cristo é maior que a transgressão
do seu coração somada à dos corações
deles. Por causa de Cristo, há sempre
um recomeço, até mesmo para aqueles
cujo estilo de vida era a expressão má-
xima de um coração depravado. Isso foi
o que Mônica descobriu após anos de
intercessão por seu filho Agostinho.
Afinal de contas, “alguns de vocês
eram assim” (1 Co 6.11) , mas encon-
traram a graça por meio de Cristo.
Tradução livre do inglês por Dawson Campos de
Lima – Janeiro/02

Catecismo Maior de Westminster

Pergunta 26: Como é o pecado original transmitido de nossos primeiros

pais à sua posteridade?

R. O pecado original é transmitido de nossos primeiros pais à sua posteridade por geração natural, de

maneira que todos os que assim procedem deles são concebidos e nascidos em pecado.

Pergunta 27: Qual é a miséria que a queda trouxe sobre o gênero humano?

R. A queda trouxe sobre o gênero humano a perda da comunhão com Deus, o seu desagrado e maldi-

ção; de modo que somos por natureza filhos da ira, escravos de Satanás e justamente expostos a todas

as punições, neste mundo e no vindouro.

26: Ref. Sal 51:15; João 3:6.; 27: Gen. 3:8, 24; Ef. 2:2-3; 11 Tim. 2:26; Luc. 11:21-22; Heb. 2:14; Lam. 3:39; Rom. 6:23; Mat. 25:41, 46.

3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos 25
Um Auto-Exame Honesto
“Examinai-vos a vós mesmos se realmente estais na fé; provai-vos a vós
mesmos. Ou não reconheceis que Jesus Cristo está em vós?” (II Co. 13:5)
A. N. Martin
C
reio que o nosso medo de um auto exame ob-
sessivo, manteve muitos de nós de círculos re-
formados afastados de um auto exame bíblico
honesto. O que eu quero dizer com auto exame bíblico
é uma obediência simples a tais passagens como II Co.
13.5: “Examinai-vos a vós mesmos se realmente estais
na fé; provai-vos a vós mesmos. Ou não reconheceis
que Jesus Cristo está em vós? Se não é que já estais
reprovados”. Obediência à exortação de II Pedro 1.10:
“Procurai com diligência cada vez maior, confirmar a
vossa vocação e eleição; porquanto, procedendo assim,
não tropeçareis em tempo algum”. Outras passagens
semelhantes podem ser encontradas pelo Novo testa-
mento afora – “Não vos enganeis; não vos deixeis en-
ganar; não se enganem”. Eu falo da prática dessa obri-
gação bíblica.
Fica óbvio, portanto, como isso se encaixa na impli-
cação do conceito calvinista de Salvação. Visto que as
Escrituras declaram que todos aqueles que são verda-
deiramente salvos são feitura de Deus (Ef. 2;10), então
a pergunta que eu tenho de fazer é: “Será que eu fui o
sujeito desta feitura?” A pergunta não diz respeito à
sinceridade da minha decisão, ou da minha resolução,
ou seja lá o que for que eu queira chamá-la. A pergunta
não é: “O que é que eu fiz com relação a Cristo e a Sua
salvação?” A pergunta essencial é a seguinte: “Fez Deus
algo em mim?”. A interrogação não deve ser, “Eu aceitei
a Cristo?”, mas sim, “Cristo aceitou-me?”. A questão não
é, “Encontrei ao Senhor?”, mas antes, “Ele me achou?”.
Um dos anciãos mestres em Israel costumava fazer
duas perguntas àqueles que almejavam ser admitidos
à Santa Ceia do Senhor, ou ao rol de membros da igreja.
Primeiro: “O que fez Cristo por você?” Ele queria ver se
eles entendiam a base objetiva sobre a qual Deus rece-
be pecadores. Ele queria ver se eles haviam entendido
que os homens são aceitos perante Deus com base na
26
obra de Jesus Cristo e mais nada. E, se ficasse claro
para ele que eles não pensavam de nenhuma forma
diferente, que eram aceitos por suas virtudes, pelo seu
arrependimento, suas lágrimas, suas obras, porém so-
mente com base nos méritos de Cristo, então ele lhes
fazia a segunda pergunta: “O que é que Cristo operou
em você?” Você sabe o que Ele fez por você, agora a
minha pergunta é, o que Ele operou em você? Ele fazia
esta pergunta porque entendia a existência da terrível
possibilidade de uma pessoa vir a ter uma compreensão
intelectual do que Cristo fez pelos pecadores, e ainda
assim ser totalmente estranho à obra poderosa que Ele
realizou nos pecadores.
Eu gostaria de propor algumas perguntas para que
cada um avalie sua própria consciência.
Primeiro: “Você foi trazido ao ponto de enxergar sua
própria corrupção no pecado, de modo que as primei-
ras duas bem-aventuranças são verdades para você?”.
As únicas pessoas no mundo que são verdadeiramente
abençoadas são aquelas que foram trabalhadas pelo Es-
pírito, de forma que essas proposições não lhe são mais
estranhas: “Bem-aventurados são os pobres de espírito,
pois deles é o reino dos céus. Bem-aventurados os que
choram, pois serão consolados”. Como é que Deus faz
os homens serem verdadeiramente bem-aventurados,
verdadeiramente felizes? Em primeiro lugar, Ele faz
com que eles sintam tristeza ao terem um senso de seu
próprio empobrecimento num estado de pecado. O que
é pobreza de espírito? Seria algum tipo de tentativa
pseudo-pietista de convencer a mim mesmo que eu sou
um verme miserável e um trapo? De jeito nenhum! Po-
breza de espírito é o resultado de apenas ter tido um
vislumbre daquilo que você realmente é, e ver que você
não é nada e não tem nada e não pode fazer nada, só
isso pode recomendá-lo à graça e ao poder salvador de
Deus; é o resultado da convicção de que Ele poderia
fazer de você um monumento eterno da Sua ira justa, e
deixar você perecer no fogo eterno. Você foi trazido a
Revista Os Puritanos – 3, 2010

um conhecimento experimental disso?
Se não foi, eu duvido que você afirme
ser Cristo o seu Salvador, pois Ele disse
que não veio para chamar o justo, mas
sim pecadores ao arrependimento. Os
pobres de espírito foram feitos cons-
cientes de sua depravação e pecado.
É possível ter a doutrina da deprava-
ção total como um conceito teológico, e
continuar sendo tão mau, orgulhoso e
auto-justificado quanto o diabo. Você já
experimentou um despojamento inte-
rior que o levou à pobreza de espírito?
Foi levado a um lamento santo? A um
reconhecimento de que o seu pecado
é contra o Deus soberano? Você já foi
trazido ao ponto em que você odeia
tanto o seu pecado a ponto de largá-lo
e juntar-se a Cristo? Um antigo escri-
tor colocou essa questão de uma forma
muito bela: “Quando o espírito Santo
inicia o acorde da graça na vida de
um homem, ele sempre orienta aquele
acorde para a nota mais baixa”. Ele co-
meça com a nota mais baixa da convic-
ção, a revelação da nossa necessidade
do Salvador. Será que eu já enxerguei
que, a menos que Ele inicie a obra, ela
jamais será feita?
A próxima pergunta que eu faria é
a seguinte: “Eu dou evidência do fruto
da Sua obra?” E qual seria a evidência
positiva e inegável de que Deus tem tra-
balhado em mim? Eu diria sem medo
algum de contradição, à luz das Santas
Escrituras, que essa evidência é santi-
dade bíblica. O que conhecemos como
os Cinco Pontos do Calvinismo estão
revestidos de uma forma negativa e po-
dem ser enganosos de uma certa manei-
ra. No entanto, nós não podemos mudar
o curso da história, e assim os Cinco
Pontos do Calvinismo chegaram a nós
e temos que aprender a conviver com
eles. Tome como exemplo os quatro úl-
timos pontos — eleição incondicional,
expiação limitada, chamada eficaz de
Deus e a perseverança dos santos, de
todos aqueles que Ele chamou para se
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
unirem ao Seu Filho: Qual é o ponto fo-
cal de todos eles? Em última análise, o
ponto focal de todos eles, evidentemen-
te, é a demonstração da glória de Deus,
da graça de Deus sobre a qual lemos
em Efésios 1; mas olhando o foco ime-
diato, como é que essa glória é demons-
trada? Por quais meios? Quando Deus
toma criaturas totalmente depravadas
e faz delas homens e mulheres santas
em cujas pessoas se pode ver a exata
semelhança do Filho de Deus, qual é
o alvo da eleição? Efésios 1:4 nos diz:
“assim como nos escolheu, nele, antes
da fundação do mundo, para sermos
santos e irrepreensíveis perante ele”.
Ele nos elegeu para que nos gloriásse-
mos em nossa eleição? Não! Antes “...
devemos ser santos e irrepreensíveis
perante Ele”. É uma eleição para santi-
dade! Qual é o alvo da obra redentora
de Cristo? Ouça o testemunho de Tito
2:14: “o qual a si mesmo se deu por nós,
a fim de remir-nos de toda iniqüidade
e purificar para si mesmo, um povo ex-
clusivamente seu, zeloso de boas obras”.
Ele morreu para ter um povo santo “ze-
loso de boas obras”.
Isso também ocorre com a chama-
da eficaz de Deus, “Fiel é Deus, pelo
qual fostes chamados à comunhão de
Seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor”
(I Cor. 1:9). “Chamados a uma vida de
compartilhar uma comunhão viva e
real com Cristo!” “Porquanto Deus não
nos chamou para impureza e sim para
santificação” (I Tess.4.7).
E ainda há a preservação e perse-
verança dos santos. É uma perseve-
rança nos caminhos da santidade e
obediência, pois as Escrituras dizem:
“Segui a paz com todos e a santificação,
sem a qual ninguém verá o Senhor”
(Heb.12.14). “Se vós permanecerdes na
minha palavra, sois verdadeiramente
meus discípulos; e conhecereis a ver-
dade, e a verdade vos libertará” (João
8:31,32). Assim, onde quer que toque-
mos qualquer parte da estrutura da so-
Um Auto-Exame Completo
tereologia calvinista, tocamos na veia
viva do propósito de Deus de ter um
povo santo.
Predestinados para qual fim? “Por-
quanto aos que de antemão conheceu,
também os predestinou para serem
conformes à imagem de seu filho” (Ro-
manos 8:29). Se é assim, então eu te-
nho que fazer uma pergunta sobre mim
mesmo: o propósito eletivo de Deus
está sendo realizado em mim? Ele me
escolheu em Cristo a fim de que, tendo
sido comprado no tempo e chamado no
tempo, possa começar a ser santo no
tempo, e ter esta obra aperfeiçoada na
eternidade. A única certeza que eu te-
nho de que fui comprado para ser san-
to, e serei aperfeiçoado em santidade,
é que eu esteja buscando a santidade,
e a esteja buscando aqui e agora. Em
essência, santidade é conformidade
à vontade revelada de Deus em pen-
samento, palavra e ação, pelo poder
do Espírito Santo e através da união
com Jesus Cristo. Santidade, piedade,
estas são as evidências de que o Seu
propósito eletivo veio a existir e a fru-
tificar e se expressa na obediência. É
por isso que João pode dizer em I João
2:5: “Aquele, entretanto, que guarda a
Sua Palavra, nele, verdadeiramente tem
sido aperfeiçoado o amor de Deus”. O
propósito para o qual as pessoas foram
designadas é preenchido naquelas que
guardam a Palavra de Deus. Existe clara
evidência de que estou experimentan-
do comunhão com Jesus Cristo através
da Sua Palavra? Porque Ele me chamou
à comunhão com Ele, e se eu fui chama-
do eficazmente então já não sou estra-
nho a um conhecimento experimental
do Senhor.
Eu confesso que estou sendo pre-
servado pelo poder mantenedor de
Deus? Então a Sua preservação deve
transparecer na minha perseverança.
É a única prova que eu tenho de que
ele me preserva e que por Sua graça eu
sou capacitado a perseverar.
27
A. N. Martin

Esta é a implicação prática da sotere-
ologia calvinista. Ela coloca perguntas
tais que me trazem ao contexto inteiro
de um honesto auto-exame baseado na
Palavra. John Bunyan não poderia es-
tar mais certo quando escreveu aquela
parte na sua obra imortal, O Peregrino,
onde descreve como Cristão e Fiel en-
tram em contato com um homem cha-
mado Tagarela (Loquaz).1 2 Eu faço um
apelo intenso para que leiam cuidado-
samente aquele diálogo. Ele mostra o
reconhecimento que Bunyan possuía
sobre a existência da convicção inte-
lectual de que somente Deus pode sal-
var pecadores, e que a salvação é uma
obra em que Deus salva pecadores, mas
a questão real é a seguinte: Será que
houve uma aplicação experimental des-
sa verdade, com poder, ao meu próprio
coração e à minha própria vida?
Há mais ou menos um ano, um jo-
vem formando de um Seminário veio
conversar comigo sobre algumas ques-
tões que o estavam perturbando a res-
peito do meu próprio ministério. Ele me
fez a seguinte pergunta: “Sr. Martin, eu
quero lhe fazer uma pergunta simples.
O Sr. crê que tem um chamado para
viajar ao redor do país transtornando
as pessoas?” Eu respondi: “O meu cha-
mado não é para sair pelo país afora
transtornando as pessoas, todavia eu
sou chamado a declarar todo conselho
de Deus; um aspecto a ser considerado
é o princípio de que não é impossível ter
forma de piedade no uso das palavras
corretas e ainda assim se estar perdido
e arruinado e ser um estranho à graça;
pois a Escritura diz: ‘Porque o reino de
Deus não consiste de palavras, mas de
poder’. Paulo disse: ‘O nosso Evangelho
não foi pregado em palavra somente,
mas em poder e no Espírito Santo e
com muita ousadia’. Enquanto Mateus
7:21-23 estiver nas Sagradas Escrituras,
e enquanto eu tiver voz, eu continuarei
a proclamar aos ministros e aos minis-
tros em potencial, e a cristãos professos
que muitos dirão naquele dia ‘Senhor,
Senhor’, aos quais Cristo dirá, ‘Apartai-
vos de mim. Nunca vos conheci’”.
Eu jamais vou querer ser um instru-
mento inconsciente do diabo a fim de
desestabilizar a fé de um verdadeiro
filho de Deus, que pode ser como os
seguintes personagens de Bunyan: o Sr.
Prestes a Tropeçar, o Sr. Timidez, ou o
Sr. Consciência Fraca – homens que têm
problemas com a certeza da salvação e
que estão em dúvida e têm falhado. Eu
jamais gostaria de ser um acusador de
irmãos, para destruir ou ferir a fé de um
verdadeiro cristão. Mas eu também não
seria um cachorro mudo, que se cala
sobre a questão de que não basta se ter
herdado uma forma de doutrina, seja
ela calvinista ou arminiana. A questão
é a seguinte: Se a salvação vem do Se-
nhor, será que Ele começou uma obra
em mim? Eu afirmo que estas doutrinas
aplicadas ao coração levarão a um auto-
exame bíblico, honesto.
Transcrito do Livro “As Implicações Práticas do Cal-
vinismo”; Editora Os Puritanos.
Rev. Albert N. Martin é pastor da Trinity Baptist Chur-
ch, Montville Township, New Jersey, USAOver thirty-
five years of pastoral experience and an evident gift
of pointed applicatory preaching have made Pastor
Martin a widely recognized counselor and pastor.

Confissão de Fé Escocesa
Capítulo III → Do Pecado Original

Por essa transgressão, geralmente conhecida como pecado original, a imagem de Deus foi

totalmente deformada no homem, e ele e seus filhos se tornaram, por natureza, inimigos de

Deus, escravos de Satanás e servos do pecado,1 de modo que a morte eterna tem tido e terá

poder e domínio sobre todos os que não foram, não são e não forem regenerados do alto.

Essa regeneração se realiza pelo poder do Espírito Santo, que cria nos corações dos escolhidos

de Deus uma fé firme na promessa de Deus a nós revelada pela sua Palavra; por essa fé apren-

demos Jesus Cristo com os seus dons gratuitos e com as bênçãos nele prometidas.2 

1. Sl 51:5; Rm 5:10; 7:5; 2Tm 2:26; Ef 2:1-3; 2. Rm 5:14,21 6:23; Jo 3:5; Rm 5:1; Fp 1:29.

28 Revista Os Puritanos – 3, 2010

Por que Os Homens
não Creem no Evangelho?
“Mas vós não credes porque não sois das minhas ovelhas, como já vo-lo
tenho dito”. (Jo. 10:26)
James A. Thomson
F
oi ocasionalmente no ano em que o Senhor mi-
sericordiosamente salvou-nos a ambos, que meu
pai me disse: “Se uma pessoa realmente enten-
desse o evangelho, não vejo como poderia rejeitá-lo”.
Seu argumento era que se apenas pudéssemos fazer
o evangelho absolutamente claro, todo mundo forço-
samente o aceitaria. O nosso pastor estava pregando
uma série maravilhosa de sermões em Romanos, tor-
nando clara a justificação pela fé e a total suficiência
da cruz de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Nós
pensamos que, se apenas este evangelho salvador de
Romanos 1.16 pudesse ser colocado exatamente tão
claro para todos os homens, todo coração receberia
alegremente o evangelho.
Um quarto de século mais tarde, pela graça de Deus,
meu pai e eu estávamos simplesmente ligados à cruz. O
que se tornou dolorosamente claro para mim é que, não
importa quão claramente o evangelho seja apresentado,
os homens o rejeitarão. Isto nos leva a fazer a pergunta:
Por que os homens não crêem no Senhor Jesus Cristo
e são salvos?
Naturalmente há uma resposta e há uma centena de
respostas. Como alguém que aceita e ama as doutrinas
calvinistas da graça e da soberania de Deus, eu sei que
existe uma resposta.
Não aprouve ao Pai outorgar-lhes a fé salvadora de
Deus (Mt 11.25). Se você não crê é porque Deus não o
elegeu. Existe também uma centena de respostas, que
vão desde a tradição religiosa até as objeções familiares,
à obra enganadora de Satanás, ao duvidar da Palavra
de Deus.
 Contudo, não estamos aqui para verificar estas ra-
zões. Estamos perguntando qual é a cegueira e a precisa
perversidade do homem pecador que o leva a rejeitar
o evangelho de Cristo. Vamos trazer a resposta com as
palavras de Thomas Boston, o teólogo escocês do sé-
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
culo dezoito. As notas seguintes são tiradas do sermão
de Boston em Isaías 61.1 (Works, vol. 9, pp. 540-541).
Thomas Boston declara que a rejeição do homem ao
evangelho pode ser investigável chegando a certas fra-
quezas pecaminosas. Citaremos a principal análise de
Thomas Boston, frase por frase, e depois adicionaremos
nossos próprios comentários explicativos.
1) “Nenhum senso exato da miséria espiritual”. Pro-
vérbios 27.7 — “A alma farta pisa o favo de mel”. Esta
é a velha fraqueza Laodicense (Ap 3.17). Um homem
diz: “Eu não percebo qualquer mal, carência ou falha na
minha vida. Tenho uma boa educação; alcancei sucesso
profissional; meu casamento e meus filhos são ótimos;
minha vida pessoal é moral e íntegra. Tenho respei-
to pela igreja, creio em Deus, mas não vejo qualquer
necessidade predominante na minha vida — nada que
me obrigue a clamar a Jesus Cristo para que me salve”.
Este é o homem que ouve sobre o tesouro escondido
no campo. Ele contesta: “Sim, muitas pessoas podem
realmente usar este tesouro e tenho certeza de que será
bom para eles, mas de qualquer modo, muito obrigado,
eu já tenho o meu próprio tesouro”.
2) “Nenhuma visão real e senso de sua própria
iniqüidade”. Ele diz: “Não sou nenhum anjo, não sou
perfeito, tenho agido erradamente, chame isso peca-
do se quiser, mas...”. Há sempre aquele “mas”. Muitos
livretes evangélicos prescrevem que façamos uma per-
gunta, como: “Você admite ter pecado?”. A resposta
usual é: “Naturalmente que sim”. Há, contudo, sempre
os dedos cruzados, ou uma ressalva. “Depende do que
você quer dizer por pecado; não sou nenhum assassino
serial. Não sou do partido nazista; não sou um perverti-
do. Assim, se isso quer dizer que tenho sido menos do
que deveria, sim. Mas se quer dizer que sou algum tipo
de pessoa depravada, então, não. Certamente que Deus
e a religião poderiam fazer-me uma pessoa melhor, e
todos nós precisamos disso. Mas eu não me conside-
ro um pecador decaído, com uma vida corrupta, cuja
29
Por que os Homens não Creem no Evangelho
única esperança está na misericórdia
de Deus”.
3) “Eles não percebem as nuvens de
ira que pendem sobre suas cabeças”.
“A compreensão da nossa própria ini-
qüidade é diretamente proporcional à
compreensão que temos da glória de
Deus. A mesma relação é verdadeira
para a nossa maldade e a santidade
de Deus. Que homem chega diante de
Deus como fez o profeta Isaías? Que
homem vê Deus como inacessível,
como um fogo consumidor, um ser
puro e totalmente santo e maravilho-
so? Não, os homens têm lidado com
um “deus” que é muito semelhante a
eles próprios. Como um homem per-
dido reage à imagem que Boston cr­­ia
de nuvens de ira pendendo sobre sua
cabeça? Ele contesta: “Estas nuvens
são fora-de-moda e um vento novo as
dissipou”. Agora que aquelas nuvens
se foram o homem imagina que pode
ver Deus claramente. “Ele é um Deus
que se ajusta à auto-indulgência do
homem. Um Deus que deseja abenço-
ar o homem, mesmo nos seus pecados”.
Mas, tal visão de Deus é extraída da
imaginação humana.
4) “Eles desconhecem sua total in-
capacidade para se protegerem”. Total
incapacidade e total depravação são
aproximadamente recíprocas. Elas são
dois lados da mesma moeda. Estas ver-
dades não são apenas ofensivas, mas
incompreensíveis ao homem natural.
Muitas pessoas têm ouvido a mensa-
gem básica do evangelho que termina
com: “Agora, aqui está como você deve
fazer... Repita esta oração. Exercite a fé
simples, levante sua mão, diga sim”. A
maioria dos homens diz: “Conheço os
passos. Agora posso dar o passo final
para a salvação, como e quando me
aprouver”. Esses “passos”, entretanto,
estão a cerca de quilômetros. Os ho-
mens pensam que é apenas um peque-
no passo que podem dar, para o reino.
Mas aquele “passo final” é um passo
30
Não importa quão
claramente o
evangelho seja
apresentado, os
homens o rejeitarão.
gigante, um passo impossível para o
homem dá-lo por si mesmo.
Considere um homem preso numa
casa em chamas. Ele não sente qualquer
terrível necessidade, pois está apenas a
uma porta-de-saída para o lugar seguro.
O que ele não percebe é que a porta está
fechada e ele não tem a chave.
5) “Eles não sentem sua necessidade
de Cristo”. O homem natural diz: “Vejo
que Cristo poderia me ajudar de muitas
maneiras. Posso ver que sua cruz é o
caminho para que meus pecados sejam
perdoados”. O que ele não vê, contudo, “óleo”? Há tempo bastante para isso!
é sua necessidade da pessoa de Cristo
para salvá-lo. Ele não “sente”, dolorosa
e sensivelmente que está perdido, con-
denado e desamparado diante de Deus.
Ele não sente a terrível concretização
de que, se Jesus Cristo não fizer Sua
obra salvadora, ele estará indo para um
inferno de fogo eterno. Ele não sente a
desesperada escravidão à qual os seus
pecados o têm acorrentado.
6) “Eles não vêem sua própria indig-
nidade”. Auto-estima é a palavra-chave
dos nossos dias. Segundo se pretende,
os homens precisam ter uma boa “auto
estima“, um “auto-conceito” positivo,
uma forte “auto-afirmação”. Isso é o
que o cristianismo popular lhes diz. É
a linguagem da psicologia popular, o
discurso da mídia popular e o registro
das brochuras populares. De fato, o
evangelho de hoje chega a dizer que
uma auto-imagem pobre é perniciosa.
O ponto integral do evangelho, diz-se
agora, é para dar uma boa “auto-esti-
ma”. Obviamente os homens “não vêem
sua própria indignidade”. De fato, hoje
em dia seria considerado errado fazer
assim. Boston o coloca deste modo:
“Eles não podem enxergar como o Se-
nhor poderia rejeitá-los”. O pensamen-
to de que Deus pode corretamente me
rejeitar, a própria idéia de que eu sou
indigno de Deus, é dito ser um assunto
prejudicial para se mencionar aos pe-
cadores.
7) “Eles não têm qualquer preocu-
pação em suprir as carências de suas
almas”. Aqui estão as virgens loucas
dormindo noite adentro. Por que elas
dormem quando sabem que o noivo
está vindo? Porque se esgotaram com
as atividades do dia. Elas foram dili-
gentes, preocupadas e devotadas com
muitas coisas. Fizeram seus suprimen-
tos de segurança financeira, de moradia
agradável, de performance física, de re-
putação na comunidade, de harmonia
familiar. Mas, e o seu suprimento de
Não sentiram qualquer necessidade e
preocupação com o óleo da graça que
salva e supre a alma. “Deus não nos
quer transtornados com respeito à re-
ligião ou assuntos espirituais. Deus não
colocou uma ‘armadilha de culpa’ sobre
nós. Não, Deus nos quer em paz. Ele não
manda pesadelos nem insônia sobre os
homens. Seguramente a ansiedade es-
piritual não poderia vir de Deus!”. Com
tal linguagem os pecadores iludem-se a
si mesmos e perecem.
8) “Eles não estão satisfeitos com Cris-
to, mas com suas próprias realizações”.
Aqui Boston com grande percepção ex-
Revista Os Puritanos – 3, 2010
 James A. Thomson

põe o erro fatal do pecador. O homem
percebe sua necessidade do evangelho,
mas ele estabeleceu um limite no pre-
ço que está querendo pagar. Se o pre-
ço pedido for muito alto, ele vai sem o
preço. Ou então, procurará um “Cristo”
que seja menos exigente. Se a exigência
de Cristo é arrancar o “olho direito”, o
preço é muito grande. O homem buscará
um evangelho que lhe permita manter
seu “olho” e também sua “mão” direita,
concupiscências e riquezas — e ainda ir
para o céu. Se a porta for muito estreita,
então ele alarga a porta! Os termos do
evangelho são agora estabelecidos pelos
homens, não por Cristo. Como escreveu
o puritano Stephen Charnock: “A felici-
dade proposta pelo evangelho é natural-
mente desejável..., mas não os métodos
que Deus ordenou para sua obtenção”.
Aqui, então, estão as oito razões de
Thomas Boston do por que os homens
não acreditam no evangelho. Ele foi
“mestre de Israel” e, embora tenha pas-
toreado em pequeno povo que saiu do
feudalismo, foi um teólogo magistral
que ainda para o dia de hoje fala dire-
tamente ao coração do homem.
James A. Thomson

Pecado e castigo
“Mui profundamente se corromperam, como nos dias de Gibeá. O Senhor se lembrará das suas injustiças
e castigará os pecados deles“. (Os 9.9)

Neste versículo, Oseias declara que o povo estava tão mergulhado nos próprios
vícios que não poderia ser puxado para fora deles. Aquele que caiu pode se le-
vantar, se alguém lhe estender a mão; o que luta para sair do lamaçal pisará de
novo em terra firme, se achar quem o socorra. Mas não há esperança de resgate
para quem é lançado na voragem. Estendo minhas mãos inutilmente àquele que
submerge num naufrágio e é tragado por imenso redemoinho. Portanto, apren-
damos a nos reerguer, mas antes prestemos atenção quando o profeta diz que os
israelitas estavam profundamente submersos, porque é preciso estar cheios de
desprezo por Deus para afundar desse jeito. Assim, estimulemo-nos dia a dia ao
arrependimento e conservemo-nos zelosamente alertas para não cairmos nesse
sorvedouro colossal. Saibamos que muito se enganam os indulgentes consigo
mesmos, enquanto o Senhor suportar-lhes misericordiosamente os pecados, pois
embora ele reprima o seu desprazer por um tempo, no instante oportunos e lem-
brará deles e manifestará isso infligindo-lhes o justo castigo.

Oração
Concede, ó Deus onipotente, que, assim como refulgiste em nós pela tua Palavra, não sejamos cegos
ao meio-dia nem busquemos voluntariamente as trevas, para assim induzirmos nossa mente a dormir.
Antes sejamos despertados diariamente pelas tuas palavras e nos estimulemos mais e mais a temer o
teu nome, para oferecermos a ti como sacrifício, tanto nós mesmos como todos os nossos anseios, de
maneira que nos governes em paz e habites perpetuamente em nós, até que sejamos recolhidos à tua
habitação celestial, onde nos estão reservados repouso e glória eternos, mediante Jesus Cristo, nosso
Senhor. Amém.

Devotions and prayers of John Calvin, 52 one-page devotions with selected prayers on facing pages.
Org. Charles E. Edwards. Old Paths Gospel Press. S/d. Pags. 20 e 21.
Tradução: Marcos Vasconcelos, junho/2009.
mjsvasconcelos@gmail.com

3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos 31
Corações Cativos,
Igreja Cativa
“Ordena aquilo que Tu desejas, e conceda aquilo que Tu ordenas”. (Agostinho)
R.C. Sproul  insistia que a queda de Adão tinha afetado somente o
D
urante a Reforma Protestante, Martinho Lutero
escreveu um pequeno livreto intitulado "O Cati-
veiro Babilônico Da Igreja". Nele, Lutero compa-
rou o regime opressor de Roma no século XVI ao suplí-
cio de Israel, enquanto era mantido cativo às margens
dos rios da Babilônia.
Eu tenho frequentemente me perguntado como
Lutero se posicionaria em nossa presente era e no es-
tado em que a igreja se encontra nos dias de hoje. Eu
suspeito que ele escreveria para nosso tempo seu livro,
sob o título "O Cativeiro Pelagiano da Igreja". Eu tenho
tal suspeita pelo fato de que o próprio Lutero tenha con-
siderado precisamente este como o livro mais importan-
te que já redigiu, sua magnum opus, "A Escravidão da
Vontade" (De Servo Arbítrio). Penso também que Lutero
enxergaria a grande ameaça para a igreja de hoje devi-
do ao Pelagianismo, em razão do que se desenrolou de-
pois da Reforma. Historiadores têm dito que apesar de
Lutero ter vencido a batalha contra Erasmus no século
XVI, ele a perdeu no século XVII e foi afinal demolido
no século XVIII, graças às conquistas obtidas pelo Pe-
lagianismo e pelo Iluminismo. Ele veria a igreja de hoje
enlaçada pelo Pelagianismo, tendo assim este inimigo
da fé conseguido estabelecer uma fortaleza sobre nós.
O Pelagianismo em sua forma pura foi pela primei-
ra vez articulado pelo homem cujo nome cunhou seu
ensino, um monge bretão do século Quarto. Pelágio
envolveu-se em um feroz debate com Santo Agostinho,
um debate provocado pela reação do monge à oração
de Agostinho: "Ordena aquilo que Tu desejas, e conceda
aquilo que Tu ordenas".  Pelágio insistia que uma obri-
gação moral necessariamente implicava em capacidade
moral. Se Deus exigia dos homens que estes vivessem
vidas perfeitas então estes homens deveriam ter a ca-
pacidade de viver tais vidas perfeitas. Isto levou Pelá-
gio a sua completa negação do pecado original 1. Ele
32
homem Adão; não haveria a realidade da natureza hu-
mana caída e herdada que afligiria a humanidade. Além
disso, refutava a idéia da necessidade da graça como
necessária para a salvação; afirmava que o homem seria
capaz de ser salvo por suas obras sem a necessidade
de assistência da graça. O pensamento de Pelágio foi:
a graça pode facilitar a obediência, mas não seria uma
condição necessária para tal.
Agostinho triunfou em sua luta contra Pelágio, cujas
visões foram conseqüentemente condenadas pela igre-
ja. Ao condenar o Pelagianismo como heresia, a igreja
veementemente confirmou a doutrina do pecado origi-
nal. Na visão de Agostinho, isto sedimentou e alicerçou
a noção de que apesar do homem caído ainda possuir
um vontade livre no sentido que ele retém a capacidade
de escolher, sua vontade é decaída e escravizada pelo
pecado a tal ponto, em tamanha magnitude e extensão,
que o homem não possui liberdade moral. O homem
não pode não pecar.
Depois do encerramento do conflito, visões modifi-
cadas de Pelagianismo voltaram a assombrar a igreja.
Essas visões foram aglutinadas sob o nome de semi-
Pelagianismo. O semi-Pelagianismo admitiu a Queda
como real e uma real transferência do Pecado Original
para a descendência de Adão. O homem está arruinado
e caído, e precisa da graça a fim de que seja salvo. Contu-
do, esta visão insiste que nós não estamos tão decaídos
a ponto de nos encontrarmos totalmente escravizados
pelo pecado ou totalmente depravados em nossa natu-
reza. Uma ilha de justiça permanece no homem decaído
por meio da qual tal pessoa ainda possui poder moral
para inclinar-se, por si mesmo, sem a intervenção da
graça operativa, em direção às coisas de Deus.
Apesar da igreja antiga ter condenado o semi-Pela-
gianismo tão vigorosamente quanto condenou o pró-
prio Pelagianismo, ele de fato nunca morreu. No século
dezesseis os magistrados reformadores ficaram con-
Revista Os Puritanos – 3, 2010

vencidos que Roma havia se degenera-
do do puro Agostinianismo e abraçado
o semi-Pelagianismo. Não é um detalhe
histórico insignificante mencionar que
o próprio Lutero tenha sido um monge
da Ordem Agostiniana. Lutero viu em
sua luta contra Erasmus e Roma, um
retorno ao conflito titânico entre Agos-
tinho e Pelágio.
No século dezoito, o pensamento Re-
formado foi desafiado pelo surgimento
do Arminianismo, uma nova forma de
semi-Pelagianismo. O Arminianismo
conseguiu capturar o pensamento de
proeminentes homens, como por exem-
plo John Wesley. A cisão doutrinária
entre Wesley e George Whitefield foca-
va-se neste aspecto. Whitefield enfilei-
rou-se então para o lado de Jonathan
Edwards na defesa do Agostinianismo
clássico durante o "Grande Avivamento"
norte-americano.
O século XIX testemunhou o rea­
vivamento do Pelagianismo puro atra-
vés dos ensinamentos e da pregação
de Charles Finney. Finney não dosou
palavras acerca de seu Pelagianismo
escancarado. Finney rejeitou a doutri-
na do Pecado Original (junto com a vi-
são ortodoxa da Expiação e a doutrina
da Justificação Somente pela Fé). Mas
a tremenda bem-sucedida metodologia
evangelística de Finney de tal forma
marcou e envolveu seu nome, que ele
se tornou um modelo reverenciado pe-
los modernos evangelistas e ainda hoje
comumente é considerado um herói da
Fé Evangélica, a despeito de sua com-
pleta rejeição à própria doutrina evan-
gélica. Apesar da Fé Evangélica ameri-
cana não ter abraçado o Pelagianismo
puro e direto de Finney (fato que coube
aos Liberais o fazerem), tal pensamento
infectou profundamente o meio evan-
gélico por meio do pensamento e da te-
ologia semi-Pelagiana,a tal ponto que o
semi-Pelagianismo é percebido ostensi-
vamente nos dias modernos de forma
aguda e profunda, em diversas cama-
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
das do pensamento teológico evangéli-
co.  Apesar da maioria dos evangélicos
não hesitarem em afirmar que o ho-
mem caiu, poucos abraçam a doutrina
reformada da Total Depravação.
Trinta anos atrás eu estava ensinan-
do Teologia em uma faculdade evangé-
lica que era pesadamente influenciada
pelo semi-Pelagianismo. Eu estava tra-
balhando sobre os 5 pontos do Calvinis-
mo usando o acróstico TULIP com uma
classe com cerca de 30 alunos. Após
apresentar uma extensa e detalhada
exposição da doutrina da Total Depra-
vação, eu perguntei à classe quantos
deles estavam convencidos acerca da
doutrina. Todos os 30 levantaram as
mãos. Eu sorri e disse: "Veremos..."
Eu escrevi o número 30 no canto es-
querdo do quadro-negro. Enquanto eu
prosseguia com a doutrina da eleição
incondicional, muitos dos estudantes
então começaram a pular e reagir. Fui
subtraindo do número original 30 os
que iam manifestando sua insatisfação
e desacordo. Quando atingi a doutrina
da Expiação Limitada, o número tinha
caído de trinta para três.
Então eu tentei mostrar aos estudan-
tes que se eles realmente abraçassem
a doutrina da Total Depravação, en-
tão as outras doutrinas descritas nos
5 Pontos deveriam simplesmente na
verdade ser consideradas como notas
de rodapé. Os alunos logo descobriram
que de fato eles realmente não acredi-
tavam na total depravação do homem,
no final das contas. Eles acreditavam
em depravação, mas não no sentido
total. Eles ainda desejavam reter a con-
vicção sobre uma ilha de justiça que
não tinha sido afetada pela Queda por
meio da qual pecadores poderiam ain-
da manter uma capacidade moral para
se inclinarem por si próprios a Deus.
Eles acreditavam, sim, que a fim de ser
regenerados, eles precisavam primeiro
exercer fé por meio do exercício de suas
vontades. Eles não criam que a divina e
Corações Cativos, Igreja Cativa
sobrenatural ação do Espírito Santo se-
ria uma pré-condição necessária para
fé. Erasmus havia vencido.
Os autores da introdução ao ensaio
sobre "A Escravidão da Vontade" escre-
veram:
"Qualquer um que terminar este livro
sem ter percebido que a teologia evan-
gélica mantém-se em pé ou cai com a
doutrina da Escravidão da Vontade, o
leu inutilmente. A doutrina da justifi-
cação livre unicamente pela fé, que se
tornou o olho do furacão de tamanha
controvérsia surgida no período da
Reforma Protestante, é considerada
com freqüência como o coração da
Teologia dos Reformadores, mas isto é
dificilmente preciso. A verdade é que o
pensamento de tais homens estava real-
mente concentrado sobre esta conten-
da...que a completa salvação do pecador
tem lugar pela livre e soberana graça
unicamente...é pois  a nossa salvação
completamente da parte de Deus, ou
a final de contas depende de algo que
depende de nós mesmos? Aqueles que
afirmam a segunda opção (os Arminia-
nos o fazem) portanto negam a decla-
rada incapacidade do homem advinda
do pecado, e também confirmam que
uma forma de semi-Pelagianismo é ver-
dadeiro, de alguma maneira. Não é de
se admirar, portanto, que a primitiva
teologia Reformada condenou o Armi-
nianismo, como sendo em princípio um
retorno a Roma... e uma traição à Re-
forma... o Arminianismo foi, verdadei-
ramente, aos olhos dos Reformadores,
uma renúncia ao Cristianismo do Novo
Testamento em favor do Judaísmo ne-
otestamentário; pelo fato de alguém
se garantir a si mesmo por fé, não ser
afinal diferente em nada do princípio
de se repousar nas suas própria obras,
sendo anti-Cristão tanto um pensamen-
to quanto o outro".
Estas são palavras severas. Verda-
deiramente para alguns são até pala-
vras contenciosas. Mas de uma coisa eu
33
R. C. Sproul

estou certo: elas espelham e refletem
com precisão os sentimentos de Agosti-
nho e dos Reformadores. A questão da
magnitude e extensão do Pecado Ori-
ginal está atrelado inseparavelmente
à nossa compreensão da doutrina da
Sola Fide. Os Reformadores compre-
enderam claramente que existe uma
imprescindível ligação entre Sola Fide
e Sola Gratia. Justificação unicamente
pela fé significa pela graça unicamen-
te. Assim sendo, o semi-Pelagianismo
em seu formato Erasmiano cria uma
ruptura entre as duas e apaga o fator
SOLA do temo Sola Gratia.
NOTAS
1. Entenda-se pelo termo teológico PECADO ORIGI-
NAL, não o próprio ato de desobediência que Adão
e Eva cometeram no jardim, ao comerem do fruto
da árvore sobre a qual o Senhor Deus os havia ad-
vertido, mas às conseqüências abrangentes deste
ato sobre toda a sua posteridade.
Tradução: HERON J. B. DE MOURA

Como Devemos Pensar sobre

a Providência de Deus
1. Evite usar a providência de Deus como desculpa para seus pecados, pois ela é mui santa, e de modo algum é
causa de qualquer pecado que se possa cometer. Todo pecado é um ato de rebelião contra Deus, uma violação
de sua santa lei, e digno de sua maldição e ira, de tal modo que não tem o apoio de um Deus infinitamente
santo, que é tão puro de olhos que não pode contemplar a iniquidade sem aversão e repugnância. Embora, por
seu decreto permissivo, tenha ele permitido o mal moral no mundo, contudo, não tem ele qualquer influência
sobre qualquer pecado que se venha a cometer. Pois o pecado não é o cumprimento do decreto de Deus, já
que seu decreto é absoluto segredo para todos os mortais, senão que é a gratificação das inclinações e desejos
perversos que os homens tencionam e anseiam praticar.

2. Evite murmurar e se lamuriar por causa de alguma ação da providência de Deus; lembre-se de que nada
acontece fora da santa e sábia providência, a qual conhece melhor do que você o que a você é adequado e
apropriado. E em todos os casos, mesmo em meio às maiores aflições que lhe possam sobrevir, aprenda a
submeter-se à vontade de Deus; tal como Jó, que no fim de uma série das piores calamidades que o acomete-
ram, disse: “O Senhor deu, o Senhor tomou, bendito seja o nome do Senhor” (Jó 1.21). No mais doloroso dos
casos, diga com os discípulos: “Faça-se a vontade do Senhor!” (At 21.14).

3. Evite a preocupação ansiosa e temerosa sobre seu bem-estar material no mundo. Nosso Senhor advertiu
seus seguidores contra isto, em Mateus 6.31: “Não vos inquieteis (isto é, não fiquem ansiosos e paralisados),
dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos?” Nunca permita que o temor do
homem lhe impeça de cumprir seu dever (Mt 10.28, 29), deixe que sua alma aprenda a confiar em Deus, que
ele guie e comande todos os eventos e administre sua providência da forma que achar melhor.

4. Evite fazer pouco caso dos meios, pois Deus opera por eles; aquele que aponta um fim ordena também os
meios necessários para que tal se cumpra. Não descanse sobre os meios, pois eles nada podem sem Deus (Mt
4.4). Não se desespere se não há meios, pois tanto quanto opera com eles, Deus pode agir sem eles. Oséias
1.7: “Os salvarei pelo Senhor seu Deus, pois não os salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem
pelos cavalos, nem pelos cavaleiros.” Se os meios são improváveis, Deus pode agir acima deles. Romanos 4.19:
“Embora levasse em conta o seu próprio corpo amortecido, sendo já de cem anos, e a idade avançada de Sara”.
Se os meios são contrários, ele pode agir contrário aos meios, como quando salvou Jonas do peixe que o de-
vorou. Aquele peixe engoliu o profeta, mas, guiado pela providência, o vomitou em terra seca.

Finalmente, feliz é o povo cujo Deus é o Senhor: pois todas as coisas cooperam para o seu bem. Eles podem
descansar seguros depositando sua fé em Deus, venha o que vier. Eles têm boas razões para orar, pois o Se-
nhor é Deus que escuta as orações, e ouvirá seu povo a respeito de todas as suas preocupações no mundo.
Eles têm base para o grande encorajamento e conforto em meio a todos os eventos da providência, uma vez
que estão debaixo da aliança e graciosa comunhão com Deus, o qual nunca é negligente ou descuidado com
seu povo querido e tudo que lhe diz respeito. Por isso ele diz: “De maneira alguma te deixarei, nunca jamais
te abandonarei” (Hb 13.5).

Thomas Boston
Tradução: Márcio Santana Sobrinho.

34 Revista Os Puritanos – 3, 2010

Como a Mente é Corrompida
e Depravada pelo Pecado
Pessoas de todos os tipos de linhas denominacionais denigrem e descartam a doutrina.
John Owen
O
s homens todos podem ser divididos em dois
grupos. Regenerados ou não-regenerados, um
dos dois. Todos os homens nascem não-regene-
rados (Jo.3:3~8).
A Escritura nos ensina três grandes verdades. Nos
ensina que a mente do homem é corrupta e depravada.
A isso ela chama de trevas e cegueira, e é o que leva à
estultícia e à ignorância.
A Escritura ensina que a vontade do homem e os
desejos do coração são corruptos e depravados. Isso é
visto como fraqueza ou impotência e conduz à contumá-
cia e obstinação. A alma toda jaz num estado de morte
espiritual.
Trevas e cegueira espirituais
Há trevas espirituais em e sobre todos os homens até
que Deus, pela poderosa operação do Espírito, brilhe no
interior dos seus corações, ou neles crie a luz (Mt.4:16;
Jo.1:5; At.26:18; Ef.5:8; Cl.1:13; 1Pd.2:9). Essas trevas
são aquela “luz interior” que alguns se ufanam de ter
em si mesmos e que afirmam existir também nos outros.
É preciso que se compreenda qual é a natureza des-
sas trevas espirituais. Os homens estão em trevas quan-
do não existe luz por meio da qual possam enxergar
(Êx.10:23). Os cegos estão em trevas, por nascimento,
doença ou acidente (Sl.69:23; Gn.19:11; At.13:11). Um
homem espiritualmente cego está em trevas espirituais
e é ignorante das coisas espirituais.
Há trevas exteriores sobre os homens e trevas
interiores nos homens.
Há trevas exteriores quando os homens não dispõem
daquela luz pela qual são capazes de enxergar. Assim,
pois, trevas espirituais exteriores estão sobre os ho-
mens quando nada há que lhes ilumine quanto a Deus
e às coisas espirituais (Mt.4:16; Sl.119:105; Sl.19:1~4,
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
8; 2Pd.1:19; Rm.10:15, 18). A tarefa do Espírito San-
to é dissipar essas trevas enviando a luz do evangelho
(At.13:2, 4; 16:6~10; Sl.147:19, 20).
As trevas interiores, por outro lado, surgem da de-
pravação e corrupção natural das mentes dos homens
quanto às coisas espirituais. A mente humana é deprava-
da e corrompida nas coisas naturais, civis, políticas e mo-
rais, assim como também nas coisas que são espirituais,
celestiais e evangélicas. É pela graça comum do Espírito
Santo que tal depravação é muitas vezes impedida de
causar totalmente os seus efeitos. Sendo a mente do ho-
mem assim entenebrecida, ele é incapaz de ver, receber,
entender ou crer para a salvação da sua alma. As coisas
espirituais, ou os mistérios do evangelho, não podem
trazer salvação sem que o Espírito Santo crie primeiro
no interior das almas uma nova luz pela qual possam
ver e receber essas coisas.
Por mais brilhante que seja a mente, e por mais bri-
lhante que venha a ser a pregação e apresentação do
evangelho, todavia sem que o Espírito Santo crie essa
luz nos homens, eles não podem receber, compreender e
concordar com as verdades pregadas, e assim, portanto,
não serão conduzidos à salvação (Ef.1:17, 18).
Assim, o não-regenerado anda “na vaidade dos seus
próprios pensamentos” (Ef.4:17). A inclinação natural
da mente não-regenerada é buscar aquelas coisas que
não podem trazer satisfação (Gn.6:5). É uma mente
instável (Pv.7:11, 12). O entendimento não-regenerado
está entenebrecido e não pode julgar apropriadamente
as coisas (Jo.1:5). O coração não-regenerado é cego. Na
Escritura o coração também inclui a vontade. A luz é
recebida pela mente, aplicada pelo entendimento e usa-
da pelo coração. “Caso a luz que em ti há sejam trevas”,
disse Jesus, “que grandes trevas serão!”.
Há três coisas encontradas entre os crentes que pro-
cedem da futilidade natural da mente em sua condição
depravada. Primeiramente ela faz o crente hesitar e ser
instável e inconstante nos sagrados deveres de meditar,
35
John Owen
orar e ouvir a Palavra. A mente se disper-
sa e fica distraída por muitos pensamen-
tos mundanos. Em segundo lugar, essa
instabilidade causa o desvio do crente,
fazendo-o se conformar ao mundo, aos
seus hábitos e costumes, que são vãos e
tolos. E em terceiro lugar, essa futilidade
da mente engana os crentes levando-os
a suprir à carne e às concupiscências da
carne. Ela pode levar, e geralmente leva
mesmo, à auto-indulgência.
O remédio para essa mente
corrompida
Para prevalecermos contra essa menta-
lidade corrupta e fútil, temos que fixar
as nossas mentes e desejos nas coisas
espirituais que o Espírito Santo nos mos-
tra. Mas ao fixarmos as nossas mentes
nas coisas espirituais precisamos vigiar
para que não caiam em pensamentos
e idéias tolas, vãs e inúteis. Temos que
adquirir o hábito de meditar sobre as
santas coisas espirituais (Cl.3:2). Temos
que estar humilhados ao entendermos o
quão tolas e fúteis são as nossas mentes
quando entregues a si mesmas.
Alienação da vida de Deus
A mente não-regenerada é perversa e
depravada, os homens, portanto, estão
“alheios à vida de Deus por causa da ig-
norância em que vivem” (Ef.4:18). Tal
alienação da vida de Deus é porque as
suas mentes são pecaminosas e depra- “o homem natural não aceita as coisas
vadas (Cl.1:21).
A vida de Deus da qual os homens
estão alienados é a vida que Deus re-
quer de nós para que possamos agradá-
Lo aqui e gozá-Lo no futuro (Rm.1:17;
Gl.2:20; Rm. 6 e 7). É aquela vida que
Deus opera em nós, não naturalmente
pelo Seu poder, mas espiritualmente
pela Sua graça (Ef.2:1, 5; Fp.2:13). É a
vida pela qual vivemos para Deus (Rm.
6 e 7). Deus é o alvo supremo de uma tal
vida, assim como é o seu criador.
Através dessa vida procuramos fazer
todas as coisas para a glória de Deus
36
(Rm.14:7, 8). Por meio dela chegamos
ao eterno gozo de Deus como a nossa
bem-aventurança e galardão eternos
(Gn.15:1).
A vida de Deus é aquela pela qual
Ele vive em nós por meio do Seu Es-
pírito através de Jesus Cristo (Gl.2:20;
Cl.3:3). É a vida cujos frutos são san-
tidade e obediência espiritual e evan-
gélica (Rm.6:22; Fp.1:11). E essa vida
de Deus nunca morre porque é eterna
(Jo.17:3).
Assim, a mente não-regenerada está
alienada dessa vida de Deus e essa alie-
nação se manifesta de duas maneiras.
Revela-se na indisposição e incapacida-
de da mente não-convertida de receber
aquelas coisas concernentes a esta vida
de Deus (Lc.24:25; Hb.5:11, 12; Jr.4:22).
Revela-se também em que a mente
não-convertida escolhe qualquer outro
tipo de vida diferente da vida de Deus
(1Tm.5:6; Tg.5:5; Rm.7:9; 9:32; 10:3).
O homem natural e o homem
espiritual
Inda que a mente não-regenerada seja
altamente instruída e talentosa, não
obstante é totalmente incapaz de acei-
tar e discernir espiritualmente aquelas
coisas necessárias à sua eterna salvação.
Ela não responderá à pregação do evan-
gelho até que seja renovada, iluminada
e a isso capacitada pelo Espírito Santo:
do Espírito de Deus, porque lhe são
loucura; e não pode entendê-las, por-
que elas se discernem espiritualmente”
(1Co.2:14). O assunto desse versículo é
o homem natural. O homem natural é
exatamente o oposto do homem espiri-
tual (1Co.15:44; Jd.19).
Paulo nos diz que o primeiro Adão foi
feito alma vivente; o último Adão, espí-
rito vivificante (1Co.15:45). O homem
natural é procedente do primeiro Adão
e o homem espiritual procede do último
Adão. O homem natural é tal que possui
tudo o que há ou pode ser obtido do pri-
meiro Adão. Ele tem uma alma racional
e está capacitado para usá-la.
O homem natural está confiado nas
suas habilidades raciocinativas e não vê
a necessidade de qualquer auxílio espi-
ritual. Ele não enxerga que Deus pôs
nele uma alma para que ela possa apre-
ender e receber aquilo que Ele, Deus,
tem para dar. O homem jamais foi cria-
do para viver independentemente de
Deus. Os olhos são belos e úteis, mas se
tentam enxergar sem luz, sua beleza e
capacidade não têm qualquer utilidade,
e podem até ser estragados. Se a mente
não-convertida tenta ver as coisas espi-
rituais sem o auxílio do Espírito de Deus,
ela, por fim, só conseguirá destruir a si
mesma.
No versículo quatorze vemos as coi-
sas apresentadas ao homem natural.
Essas coisas são “as coisas do Espírito
de Deus”. Mas quais são as coisas do Es-
pírito de Deus que são apresentadas ao
homem natural? Eis aqui algumas delas,
todas de 1 Coríntios capítulo 2: “Jesus
e este crucificado” (v.2). “A sabedoria de
Deus, oculta em mistério, a qual Deus
ordenou antes dos séculos para nossa
glória” (v.7, ARC). “O que nos é dado gra-
tuitamente por Deus” (v.12). “A mente
de Cristo” (v.16).
São estas as coisas do Espírito de
Deus. São coisas que não podem ser re-
cebidas senão por iluminação soberana
e sobrenatural. São coisas que “Nem
olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem
jamais penetrou em coração humano o
que Deus tem preparado para aqueles
que o amam” (v.9). São coisas do eterno
conselho de Deus. São coisas tais que
a mente do homem em sua primeira
criação não tinha a menor idéia de que
existiam (Ef.3:8~11).
Duas coisas podem ser ditas do ho-
mem natural e das coisas do Espírito de
Deus. Primeiro, ele não as aceita; segun-
do, não as pode discernir.
Nessa dupla afirmativa aprendemos
em primeiro lugar que o poder para
Revista Os Puritanos – 3, 2010

aceitar as coisas espirituais foi negado
ao homem natural (Rm.8:7). Ele não as
aceita porque se discernem espiritual-
mente. Aprendemos, em segundo lugar,
que o homem natural espontaneamente
as rejeita. Isso está implícito nas pala-
vras “não aceita as coisas do Espírito de
Deus”. E ele as rejeita porque lhe pare-
cem loucura.
O homem natural não pode, não po-
derá e não aceita as coisas do Espírito
de Deus. Ele pode entender o sentido
literal das doutrinas a ele apresentadas.
Pode entender que Jesus Cristo foi cru-
cificado. Mas há uma grande diferença
entre aceitar doutrinas como meras
declarações que lhe são apresentadas
e discernir a realidade que tais declara-
ções apresentam.
O homem natural pode entender
o caminho da justiça como uma mera
declaração (2Pd.2:21). Pode também en-
tender outras coisas apenas como idéias
que lhe são apresentadas (Tt.1:16;
Rm.2:23, 24). Contudo essas verdades
não causam qualquer efeito transfor-
mador na sua vida. O homem espiritual,
por outro lado, realmente as discerne e
elas exercem um efeito transformador
na sua vida (Rm.12:2; Ef.4:22~24).
Mas, antes que as coisas espirituais
possam ser aceitas, duas coisas são
necessárias. É necessário que as com-
preendamos, concordemos com elas e
as aceitemos porque são conforme a
sabedoria, santidade e justiça de Deus
(1Co.1:23, 24). Também é necessário
que vejamos o quanto são apropriadas
para a glorificação de Deus, a salvação
de pecadores e para trazer graça e gló-
ria à igreja.
O homem natural não pode fazer
isso. O evangelho, entretanto, pode lhe
dirigir exortações, promessas, manda-
mentos e ameaças (1Jo.5:20). Para ele,
contudo, a sabedoria de Deus é loucura.
Paulo diz que “a loucura de Deus é mais
sábia do que os homens” (1Co.1:25).
Mas para o homem natural são loucura.
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
Como a Mente é Corrompida e Depravada Pelo Pecado
A inclinação natural
da mente não-
regenerada é buscar
aquelas coisas que
não podem trazer
satisfação (Gn.6:5)
O evangelho foi loucura para os anti-
gos filósofos (1Co.1:22, 23, 26~28). As
coisas mais importantes do evangelho
são tidas como loucas porque pensava-
se que eram falsas, e não verdadeiras.
Muitos escarnecem das coisas de Deus
e as desprezam como as mais desprezí-
veis idéias já apresentadas ao homem
racional (2Pd.3:3, 4).
Alguns professam crer no evange-
lho, mas interiormente acham que é
loucura, contudo não ousam dizer isso
abertamente. Elogiam grandemente os
princípios morais e as leis naturais. Mas
vivem francamente como os que não
crêem realmente no evangelho. O amor
pretextado por uma parte do evangelho
não os resguardará da punição que virá
sobre eles por rejeitarem o evangelho
como um todo. Eles ignoram e despre-
zam aquelas coisas que nos são trazidas
tão-somente pela revelação sobrenatu-
ral, e o evangelho lhes é loucura, pois
não vêem nele beleza, glória ou vanta-
gem para si mesmos (Is.53:1~3).
Por isso o homem natural não pode
aceitar as coisas do Espírito de Deus.
Não pode porque elas se discernem
espiritualmente. O homem natural
por meio da luz natural da razão pode
discernir as coisas naturais. O homem
espiritual, por meio de uma luz espiri-
tual recebida de Jesus Cristo discerne
as coisas espirituais.
O homem natural não pode compre-
ender as coisas espirituais porque é o
Espírito de Deus que equipa as mentes
dos homens com essa capacidade, e a
própria luz, somente pela qual as coisas
espirituais podem ser discernidas espiri-
tualmente, é criada em nós por uma ato
onipotente do poder de Deus (2Co.4:6).
O homem natural não pode discernir
as coisas espirituais de modo a salvar a
sua alma porque sua mente está ente-
nebrecida pela sua própria depravação.
Essa é a miséria das nossas pessoas e o
pecado das nossas naturezas. Mas não
pode ser usada como uma desculpa no
dia do juízo por não termos aceito as
coisas espirituais.
Há também nas mentes dos homens
não-regenerados uma incapacidade
moral pela qual a mente jamais aceitará
as coisas espirituais, porque é governa-
da e regida por diversas concupiscên-
cias, corrupções e preconceitos. Essas
coisas estão fixadas com tanta firmeza
na mente não-regenerada que levam-na
a pensar que as coisas espirituais são
loucura (Jo.6:44; 5:40; 3:19).
Libertação das trevas
Paulo nos ensina que o Pai “nos libertou
do império das trevas e nos transpor-
tou para o reino do Filho do seu amor”
(Cl.1:13).
Este versículo nos diz que fomos li-
bertos “do império das trevas” (Ef.5:11;
At.26:18; Is.60:2; Ef.2:2; 2Co.4:4). Pedro
fala de “abismos de trevas” (2Pd.2:4).
Dos quais não há como escapar.
Essas trevas enchem a mente de
inimizade contra Deus e contra todas
as coisas de Deus (Cl.1:21; Rm.8:7). Se
Deus é grande em bondade e beleza por
que é que os homens o odeiam? Esse
ódio procede dessas trevas, que são a
37
John Owen
corrupção e a depravação da nossa na-
tureza.
Essas trevas enchem a mente de de-
sejos perversos que resistem à vontade
de Deus (Ef.2:3; Fp.3:19; Cl.2:18; Rm.8:5).
Tais trevas enchem a mente de pre-
conceitos contra todas as coisas espi-
rituais, e a mente fica completamente
incapacitada de se libertar deles. A men-
te obscurecida vê em primeiro lugar as
coisas que cobiça. Mais tarde, então, ela
reconhece aquelas concupiscências em
si mesmas. Mas quando os homens são
chamados para buscar a Deus acima de
todos os outros desejos, isso é conside-
rado como tolice, pois a mente não-con-
vertida pensa que tais coisas espirituais
nunca trarão contentamento, felicidade
e satisfação. A mente não-regenerada é,
de um modo particular, preconceituosa
contra o evangelho.
Mas há no evangelho a pregação de
duas coisas. Há, primeiramente, aque-
las coisas que pertencem unicamente
ao evangelho e nada têm da lei ou da
luz da natureza. Elas só chegam a nós
pela revelação e são exclusivas ao evan-
gelho. São elas que fazem o evangelho
ser o evangelho. E são todas aquelas
coisas concernentes ao amor e vonta-
de de Deus em Cristo Jesus (1Co.2:2;
Ef.3:7~11).
Em segundo lugar há aquelas coisas
declaradas no evangelho que têm o seu
fundamento na lei e na luz da natureza.
São todos os deveres morais. Esses deve-
res morais são, até certo ponto, conheci-
dos à parte do evangelho (Rm.1:19; 2:14,
15). Todos os homens são obrigados a
obedecer essas leis morais segundo a
luz que lhes foi dada.
É, contudo, nesse estado que o evan-
gelho acrescenta duas coisas às mentes
dos homens. Primeiro, ele lhes mostra
a forma correta de obedecer. Ele mostra
que a obediência só pode proceder de
um coração regenerado que não está
mais em inimizade contra Deus. Mos-
tra também que todo o propósito da
38
obediência é trazer glória a Deus. Nos
mostra que não podemos obedecer até
que tenhamos sido reconciliados com
Deus através de Jesus Cristo. Todas es-
sas coisas colocam os deveres morais
debaixo um novo modelo, o modelo do
evangelho.
Em segundo lugar, Deus, ao dar-nos
o Seu Espírito, nos fortalece e nos capa-
cita para obedecermos segundo o mo-
delo o evangelho.
O evangelho nos declara coisas que
fazem da obediência ao evangelho a
obediência do evangelho e não a obedi-
ência da lei (1Co.15:3; Rm.6:17; Gl.4:19;
Tt.2:11, 12; 1Co.13:11; 2Co.3:18).
Primeiro, o evangelho ensina os mis-
térios da fé e os assenta como o funda-
mento da fé e da obediência.
Segundo, o evangelho enxerta todos
os deveres da obediência moral nessa
árvore da fé em Jesus Cristo. É isso o
que Paulo faz em suas epístolas. Ele
começa ensinando os mistérios da fé
cristã. Tendo, então, por bases esses
mistérios e maravilhas do evangelho
que nos trouxe a graça e a misericórdia
de Deus, ele ensina que deveríamos por
meio da obediência, por causa da grati-
dão, procurar agradar Àquele que nos
amou tanto assim.
O preconceito, todavia, vira essa
ordem das coisas de cabeça para bai-
xo estabelecendo como fundamento os
deveres morais. Somente então é que os
homens consideram de fato as coisas do
evangelho. Mas os seus preconceitos os
levam a desprezar os mistérios do evan-
gelho e àqueles que nele crêem, ou os in-
terpretam falsamente arrancando-lhes
tudo o que é espiritual, e pervertendo
o mistério que neles há. Dessa forma
fazem o evangelho se ajustar ao enten-
dimento rasteiro e carnal deles. Fazem o
evangelho se amoldar às suas próprias
idéias e opiniões. Qualquer coisa no
evangelho que não seja tida por razo- “importa-vos nascer de novo”.
ável ou que discorde com o sistema de
filosofia deles, é rejeitada como tolice.
Assim, enquanto a mente do homem
permanece não-regenerada, não há es-
perança de que a alma saia das trevas
para a luz do glorioso evangelho de
Cristo.
Conclusão
A mente no estado natural é tão depra-
vada e corrompida que é incapaz de
entender, receber e aceitar as coisas
espirituais. Portanto, enquanto a mente
permanecer não-regenerada a alma não
poderá e não irá receber a Cristo para
a salvação, nem poderá ser santificada
e estar pronta para o céu. O coração e a
vontade não podem agir de modo inde-
pendente da mente. A vontade não está
livre para agir por si mesma. O olho é a
luz natural do corpo. É por seu intermé-
dio que o corpo é levado seguramente
por entre obstáculos perigosos, estando
assim protegido de se ferir. Mas se o
olho for cego, ou estiver cercado por
trevas e não puder enxergar, o corpo
então não terá idéia de para onde está
indo e irá inevitavelmente esbarrar em
objetos e tropeçar em obstáculos.
Aquilo que o olho é para o corpo, a
mente é para a alma. Se a mente en-
xerga a glória e a beleza de Cristo e da
Sua salvação apresentada no evangelho,
ela irá despertar o coração a desejá-las
como verdadeiramente boas, e à vonta-
de de recebê-las e aceitá-las.
Mas se a mente desconhecer o evan-
gelho, ou estiver cegada pelo preconcei-
to, o coração, então, não será movido a
desejar a Cristo, e nem a vontade ins-
tada a aceitá-Lo. Se a mente for enga-
nada, tanto o coração quanto a mente
serão também enganados. Onde a men-
te for depravada, também o coração o
será (Rm.1:28~32; 1Tm.2:14; Hb.3L12;
2Co.11:3).
Vemos, portanto, quão importantes
são as palavras de Jesus quando disse:
John Owen
Revista Os Puritanos – 3, 2010
A Dádiva da Conversão
Pessoas de todos os tipos de linhas denominacionais denigrem e descartam a doutrina.
R. B. Kuiper
O
vocábulo comunicação é muitas vezes empre-
gado com sentido mais amplo que aquele com
o qual foi empregado na discussão preceden-
te. Em geral se diz que os oradores, os escritores e os
atores comunicam suas convicções àqueles a quem se
dirigem. É bom dizer enfaticamente que, nesse sentido, “creram todos os que haviam sido destinados para a vida
a comunicação excede a capacidade do mais eloquente
e piedoso evangelista. ‘A tarefa do evangelista é comu-
nicar aos homens o Evangelho; infundir no homem a fé
no Evangelho é prerrogativa de Deus.
A fé salvadora não é dom do evangelista ao seu ou-
vinte não salvo; “é dom de Deus” (Efésios 2.8). Nenhum
evangelista jamais deu fé em Cristo a uma única alma.
Ela é produzida nos corações humanos pelo Espírito
Santo, pois “ninguém pode dizer: Jesus é o Senhor! se-
não pelo Espírito Santo” (1 Coríntios 12.3). Nenhum pe-
cador jamais foi convertido por um evangelista; o autor
da conversão é Deus. A Escritura explica a conversão de
Lídia, não dizendo que ela abriu por dentro o ferrolho
do seu coração, nem relatando que o grande apósto-
lo — por sua argumentação convincente e com seus
apelos eloquentes — abrandou-lhe o coração, mas, sim,
insistindo em que o Senhor lhe abriu o coração para
que ela estivesse atenta ao que Paulo dizia (Atos 16.14).
Foi com plena ciência de como o evangelista depen-
de completa- mente de Deus para a eficiência de seu tra-
balho, que o mais célebre missionário da igreja escre-
veu: “Quem é Apolo? e quem é Paulo? Servos por meio
de quem crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a
cada um. Eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento
veio de Deus. De modo que nem o que planta é alguma
coisa, nem o que rega, mas Deus que dá o crescimento”
(l Coríntios 3.5-7).
O profundo ensino da Escritura Sagrada é que a expli-
cação última do fato de uma pessoa chegar à fé em que
Deus a escolheu soberanamente desde a fundação do
mundo para a salvação. Na expressão de Jesus: “muitos
3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos
são chamados, mas poucos escolhidos” (Mateus 22.14),
está implícito que, dos muitos chamados pelo Evangelho,
os poucos que crêem, crêem porque desde a eternidade
foram escolhidos por Deus para esse fim. Também com
poucas palavras Lucas disse que em resposta à pregação
de Paulo e Barnabé aos gentios de Antioquia da Pissídia,
eterna” (Atos 13.48). A destinação foi feita por Deus.
Deus também fez com que a destinação fosse eficiente
por meio da comunicação da fé salvadora.
Numa rua de Londres, um bêbado cambaleante deu
um encontrão em Spurgeon. Reconheceu o pregador e
lhe perguntou se este não o reconhecia. Quando Spur-
geon respondeu que não, o ébrio argumentou: “Mas o
senhor devia conhecer-me; sou um dos seus converti-
dos”. Ao que veio a competente resposta: “Isso pode ser.
Se o senhor fosse um converso de Deus, não estaria
nessas condições”.
É condenável o conselho muitas vezes dado aos
que proclamam o Evangelho: “Preguem como se tudo
dependesse de vocês; orem como se tudo dependesse
de Deus”. Aquele que prega como se tudo dependesse
dele, parte de falsa suposição. Isto não pode ser bom.
Aquele que ora como se tudo dependesse de Deus de-
clara falsa uma suposição verdadeira. Isto não é melhor.
Por outro lado, é recomendável o conselho dado por
William Carey, missionário batista na Índia. “Só espere
grandes coisas de Deus. Tente realizar grandes coisas
para Deus”. O evangelista deve, de fato, trabalhar com
todas as sua forças, mas em completa dependência de
resultados da ação do Espírito Santo. Se agir assim, sua
dependência só pode expressar-se em fervente oração.
E também neste ponto, “muito pode, por sua eficácia, a
súplica do justo” (Tiago 5.16).
Em muitos casos o evangelista apresenta o Evan-
gelho a pecadores espiritualmente mortos. Nem seria
preciso dizer que os mortos não podem voltar à vida
por si mesmos. Que nenhum homem pode ressuscitar
39
R. B. Kuiper
mortos, também não seria preciso di-
zer. Somente pode fazê-lo Aquele que,
numa das visões de Ezequiel, disse aos
ossos secos do vale: “Eis que farei en-
trar o espírito em vós, e vivereis. Porei
tendões sobre vós, farei crescer carne
sobre vós, sobre vós estenderei pele, e
porei em vós o espírito, e vivereis. E sa-
bereis que eu sou o Senhor” (Ezequiel
37.5,6). Noutra colocação, incredulida-
de é coisa do coração, disposição ínti-
ma do ser humano. A pessoa não salva
tem coração de pedra. Ela mesma não
pode substituí-lo por um coração de
carne. Nem o evangelista pode. Dar-lhe
novo coração é prerrogativa de Deus o
Espírito Santo, daquele que prometeu
ao Seu povo idólatra: “Dar-lhes-ei um
só coração, espírito novo porei dentro
neles; tirarei da sua carne o coração de
pedra, e lhes darei coração de carne”
(Ezequiel 11.19). Somente quem foi
submetido àquela radical mudança de
coração que a Escritura chama de novo
nascimento, abraçará o Evangelho pela
fé. Pois “o homem natural não aceita
as causas do Espírito de Deus, porque
lhe são loucura; e não pode entendê-
las porque elas se discernem espiritu-
almente” (1 Coríntios 2.14).
Da verdade de que a eficiência da
evangelização depende totalmente de
Deus, segue-se uma conclusão inevitá-
vel. É que a Deus pertence toda a glória
por toda conversão genuína. Que ne-
nhum converso se julgue merecedor de
credito por sua conversão. Que nenhum
evangelista se julgue merecedor de al-
gum crédito pela conversão daquele a
quem apresentou o Evangelho. Exclui-
se toda jactância “Aquele que se gloria,
glorie-se no Senhor” (1 Coríntios 1.31).
Toda verdadeira conversão é de Deus,
me- diante Deus e para Deus. A Ele seja
a gloria para sempre (Romanos 11.36).
Às vezes os frutos da evangelização
não são tão evidentes como o evangelista
gostaria e esperaria que fossem, em
suas orações a Deus. Pode parecer-lhe
40
que está lavrando sobre rocha, e que
nenhuma das sementes que semeia cai
em boa terra. Então pode sobrevir o
desânimo. Todavia, aquele que se em-
penha zelosamente em harmonizar sua
mensagem e seu método com a Pala-
vra de Deus, jamais terá motivo para
desespero. Ao contrário, pode esperar
resultados, confiante em Deus.
Somente o onisciente Deus pode
avaliar com precisão os resultados da
evangelização. Somente Ele pode calcu-
lar o número dos convertidos. Quando,
por intermédio da evangelização de
massa, milhares vêm a professar a fé
em Cristo, somente “aquele que sonda
mente e corações” (Apocalipse 2.23)
pode julgar quantos deles possuem a
fé verdadeira e duradoura. E quando
Robert Morrison, o pai das missões
protestantes na China, viu-se remune-
rado com apenas dez almas — depois
de vinte oito anos de zeloso esforço
missionário — somente Deus sabia em
quantos corações mais o Seu Espírito
estava por começar, ou já tinha come- “Assim como descem a chuva e a neve
çado, a boa obra.
Deus vê as coisas de amanhã como
se tivessem ocorrido ontem. Daí, o Filho
de Deus podia dizer: “Um é o semeador,
e outro é o ceifeiro” (João 4.37). Quan-
do, pela direção da divina providência,
alguém deixou um folheto numa certa
casa da Inglaterra, Deus tinha plane-
jado que Richard Baxter (1615-1691),
convertido por meio da leitura daquele
folheto, escrevesse The Saints’ Ever-
lasting Rest (O Repouso Eterno dos
Santos); que Phillip Doddridge (l702-
1751), movido pela leitura daquele tra-
tado, escrevesse The Rise and Progress
of Religion in the Soul (Nascimento e
Progresso da Religião na Alma); que
William Wilberforce (1759-1833),
fascinado por aquela obra, escreves-
se Practical Christianity (Cristianis-
mo Prático); e que Thomas Chalmers
(1780-1847), fundador da Igreja Livre
da Escócia, profundamente influencia-
do por aquele livro, viesse a tornar-se
um dos maiores pregadores de todos
os tempos, cujos sermões seriam pu-
blicados em vinte cinco volumes, dois
anos depois da sua morte. Quando, às
portas de Damasco, Deus transformou
Saulo de Tarso, Ele sabia que, pelos
trabalhos daquele converso, milhões
seriam introduzidos no Reino até o fim
dos tempos. E quando Seu próprio Filho,
ao sofrer a morte de um criminoso, con-
cluiu Sua missão na terra de um jeito
que parecia ser um completo fracasso
e uma vergonhosa derrota, Deus sabia
que, levantado na cruz, Ele iria atrair a
Si uma multi- dão incontável de gente
de todas as raças, tribos, povos e nações
(João 12.32).
A Palavra de Deus está repleta de
grandes e preciosíssimas promessas
dirigidas àquele que trabalha no Evan-
gelho. É-lhe dito: “Quem sai andando
e chorando enquanto semeia, voltará
com júbilo, trazendo os seus feixes”
(Salmos 126.6). Deus lhe assegura:
dos céus, e para lá não tornam sem que
primeiro reguem a terra e a fecundem
e a façam brotar, para dar semente ao
semeador e pão ao que come, assim
será a palavra que sair da minha boca;
não voltará para mim vazia, mas fará
o que me apraz, e prosperará naquilo
para que a designei” (Isaías 55.10.11).
Ele é admoestado a ser firme, inabalável
e sempre abundante na obra do Senhor,
sabendo que, no Senhor, o seu trabalho
não é vão (1 Coríntios 15.58). Porque
Deus é fiel e o Seu conselho permanece-
rá de pé (Isaías 46.10), Seu servo pode
ficar plenamente certo de que todos os
que foram destinados para a vida eter-
na crerão e serão salvos (Atos 13.48).
Com Deus como líder, não há lugar
para desespero. Só há lugar para vi-
gorosa fé, firme esperança e ardente
amor.
Extraído do livro Evangelização Teocêntrica, editora
PES, pp. 179-183.
Revista Os Puritanos – 3, 2010
 O Catecismo Maior de Westminster
e o Ensino sobre o Pecado
Pergunta 24: O que é pecado?
Resposta: Pecado é a falta de conformidade com a lei de Deus ou a transgressão de qualquer lei por Ele deter-
minada como regra à criatura.

Referências bíblicas:
1Jo 3.4. O pecado é definido como a transgressão da lei.
Gl 3.10, 12. A falta de conformidade é tão pecado quanto a transgressão deliberada.
Rm 3.20. A lei de Deus fixa na mente e na consciência a impressão do pecado.
Rm 5.13. Sem a lei não poderia haver pecado imputado ao homem.
Tg 4.17. O mero deixar de fazer o bem é pecado.

Comentário:

1. Que parte da Bíblia mais se aproxima de dar uma definição formal de pecado?
I João 3.4: “o pecado é a transgressão da lei”, ou, como dizem outras traduções: “o pecado é iniqüi-
dade”.

2. Que diferença há entre pecado e crime?

Rigorosamente falando, pecado é a violação da lei de Deus; crime é a violação da lei do Estado.

3. Pode um único ato ser ao mesmo tempo crime e pecado?

Sim. Por exemplo, assassinato, roubo e perjúrio.

4. Pode um ato ser pecado sem ser crime?

Sim. Odiar o irmão é pecado contra Deus, mas não viola a lei do Estado, que não tem jurisdição sobre
os pensamentos do homem.

5. Pode um ato ser um crime, mas não, um pecado?

Sim. Por exemplo, na Escócia há 250 anos muitos pactuantes foram postos na prisão e até mesmo
mortos porque reuniam-se para adorar a Deus sem o consentimento do rei. Isso foi crime porque
violaram a lei do Estado (uma lei injusta e ímpia, nesse caso), mas não era pecado porque eles, ao
fazerem isso, estavam obedecendo a lei de Deus.

6. Para que tipos de criaturas Deus estabeleceu leis?

Às Sua criaturas inteligentes (ou racionais), isto é, aos anjos e aos homens.

7. Quais são os dois tipos de pecado dos quais fala o catecismo?

(a) do pecado negativo, ou, noutras palavras, da falta de conformidade com as leis de Deus; (b) do
pecado deliberado, ou, noutras palavras, da transgressão das leis de Deus.

8. O que se precisa fazer para ser um pecador?

Nada. Mesmo se existisse alguém que jamais transgrediu nenhuma das leis de Deus, assim mesmo
essa pessoa seria pecadora pois ainda estaria marcada pela pecaminosa falta de conformidade com
a santa lei de Deus.

9. Que resumo da lei de Deus enfatiza de modo específico o pecado da transgressão deliberada?
Os Dez Mandamentos (Êx 20.1-17), oito dos quais começam com a palavra “Não...”.

3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos 41
Johannes G. Vos

10. Que resumo da lei de Deus enfatiza de modo especial o pecado negativo de falta de conformidade?
A lei moral foi resumida por Jesus (Mt 22.37-40). “Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de
toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o grande e primeiro mandamento. O segundo,
semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem
toda a Lei e os Profetas”.

11. Que definição imprópria é quase sempre dada por aqueles que crêem na santificação total na vida
presente?
Eles quase sempre definem o pecado como um “um transgressão voluntária da lei conhecida”.

12. Por que uma tal definição de pecado é inadequada?

Porque desconsidera duas formas de pecado: (a) O pecado original, pecado com o qual nascemos em
nossa natureza; (b) o pecado negativo da falta de conformidade com aquilo que Deus requer.

Pergunta 25. Em que consiste a pecaminosidade do estado em que o homem caiu?

R. A pecaminosidade do estado em que o homem caiu consiste da culpa do primeiro pecado de Adão, da falta da
retidão em que fora criado e da corrupção da sua natureza, pelo que se tornou total e continuamente desinclinado,
incapaz e contrário a tudo o que é espiritualmente bom, e totalmente inclinado para o mal; o que se denomina
geralmente de pecado original, fonte de todas as nossas próprias transgressões.

Referências bíblicas
Rm 5.12, 19. A culpa do primeiro pecado de Adão foi imputada a todo o gênero humano.
Rm 3.10-19. A humanidade está universalmente e totalmente corrompida em pecado.
Ef 2.1-3. A humanidade está morta no pecado e é totalmente incapaz de agradar a Deus.
Rm 5.6. A humanidade é espiritualmente fraca e ímpia.
Rm 8.7-8. A humanidade está em inimizade com Deus e é incapaz de agradá-lO.
Gn 6.5 A humanidade é pecaminosa naquilo que imagina, pensa e também faz.
Tg 1.14-15. O pecado original é a fonte das transgressões que existem.
Mt 15.19. As obras pecaminosas procedem de um coração corrupto e pecaminoso.

Comentário:

1. Quais são os dois tipos principais de pecado?

(a) O pecado original, ou o pecado da natureza com a qual nascemos; (b) as transgressões deliberadas,
ou o pecado resultante de nossas atividades.

2. Por que somente a culpa do primeiro pecado de Adão foi imputada à sua posteridade?
Adão agiu como nosso representante só até o instante em que violou o pacto de obras. Depois que
cometeu o seu primeiro pecado deixou de ter qualquer outro vínculo pactual conosco que pudesse
nos afetar ainda mais. No entanto, ele ainda tinha (e tem) um vínculo natural com a raça humana como
primeiro ancestral de todos os seres humanos.

3. Que retidão foi essa que a humanidade perdeu com a queda?

A retidão em que ela foi criada, ou a retidão original.

4. Além da culpa do primeiro pecado de Adão e da perda da retidão original, que outro mal resultou
da queda?
A natureza do homem corrompeu-se, de maneira que o seu coração degenerado passou a amar o
pecado.

5. Qual é a magnitude da corrupção da natureza que resultou da queda?

A magnitude da corrupção da natureza é completa ou total, e é algumas vezes chamada de “depravação
total”.

42 Revista Os Puritanos – 3, 2010

 6. A depravação total da natureza implica que o não-salvo não pode fazer nada de bom?
Não. O não-salvo, por meio da graça comum (ou poder restritivo) de Deus, pode fazer coisas considera-
das boas na esfera civil ou humana. Por exemplo: uma pessoa não-salva pode salvar outra de afogar-se,
arriscando a própria vida. No entanto quem não está salvo nada pode fazer que seja espiritualmente
bom, quer dizer, nada verdadeiramente bom e agradável à vista de Deus. Pode fazer coisas que são por si
mesmas boas, mas nunca as faz pelo motivo certo que é amar, servir e agradar a Deus; assim, até mesmo
as “boas” obras do não-salvo estão arruinadas e corrompidas pelo pecado.

7. Qual é a atitude moderna com relação à doutrina da depravação total?

Aqueles que se orgulham de ter espírito “moderno” ridicularizam e zombam dessa verdade da Palavra
de Deus.

8. Que lição prática pode-se aprender das doutrinas do pecado original e da depravação total?
Devemos aprender dessas doutrinas que os pecados da vida exterior têm origem no pecado do coração;
por essa causa devemos compreender que a reforma da vida exterior sem a limpeza do coração não pode
levar a uma vida verdadeiramente boa.

9. Seria possível alguém salvar a si mesmo dessa condição de pecado original e depravação total?
Não. Jeremias 13.23 prova que modificar a natureza está além da nossa capacidade, pois não estamos
meramente enfermos, mas mortos em nossos delitos e pecados; somos espiritualmente impotentes e
incapazes de salvar a nós mesmos (não somos nem capazes de começarmos essa salvação). Alguém pode
reformar a sua vida exterior até certo ponto, mas não pode dar a si mesmo um novo coração; pode ser
capaz de modificar a sua conduta em alguns aspectos, mas não pode ressurgir dos mortos por si mesmo
(Ef 2.1-10).

Extraído do livro Catecismo Maior de Westminster Comentado – Johannes G. Vos, Editora Os Puritanos, pp. 93-97

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3, 2010 –
­ Revista Os Puritanos 43