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Current Events / Matt Smethurst

¿DE DÓNDE SALIERON TODO ESTOS CALVINISTAS?


OCT 28, 2013

Este otoño se cumplen siete años desde que un joven periodista llamado Collin
Hansen escribiera un artículo de portada para Christianity Today titulado "Young,
Restless, Reformed: Calvinism Is Making a Comeback—and Shaking Up the
Church". En el mismo él enfatizó:

En parte institucional y en parte anecdótico, [la evidencia del resurgimiento] es algo


que muchos líderes de iglesia observan. Mientras que la "conversación" Emergente
tiene mucha prensa por su atractivo para los jóvenes, el nuevo movimiento
Reformado es un fenómeno más grande y generalizado.

Dos años más tarde, Hansen sacó su libro que define el movimiento,Young,
Restless, Reformed: A Journalist's Journey with the New Calvinists (Crossway,
2008). Viajando a destinos como la conferencia Passion en Atlanta, Bethlehem
Baptist Church en Minneapolis, Southern Seminary en Louisville, y Mars Hill Church
en Seattle, Collin trató de contar las historias de gente joven descubriendo la
teología Reformada. (Hansen, ahora director editorial de The Gospel Coalition, ha
reflexionado desde entonces sobre el libro y el movimiento aquí, aquí y aquí.) Un año
antes, en 2007, Mark Dever propuso en una serie de blogs 10 factores que
provocaron esta resurrección de la teología Reformada entre los evangélicos
americanos más jóvenes. Ahora, seis años después, el movimiento "young, restless,
Reformed" no ha hecho más que crecer. El hecho de que ahora estés leyendo el
blog de The Gospel Coalition, el cual no existía hasta 2009, ofrece evidencia
adicional. La semana pasada, Dever le sacó el polvo a su serie de 2007 y la expuso,
con algunos cambios, en una charla de una hora en Capitol Hill Baptist Church en
Washington, D.C. "Si habían tan pocos calvinistas (cohibidos) en los años 50", el
pastor-historiador pregunta, "¿cómo tenemos tantos hoy?" A continuación ofrezco
una pincelada de su intento de contestar a esta pregunta (de forma no exhaustiva,
general y cronológica), doce fuentes que Dios ha usado para revigorizar la teología
Reformada en esta generación (lapsos de tiempo incluidos).

1. Charles Spurgeon (10:39)

Dever compara al predicador bautista del siglo 19 con un acuífero subterráneo


"trayendo los nutrientes de las primeras generaciones a aquellos después de él". No
obstante, y de manera sorpresiva, los "acuíferos que trajeron a Spurgeon a nosotros"
fueron incontables pastores del siglo 20 —muchos de ellos anticalvinistas— quienes
recomendaban sus sermones con entusiasmo. "Si continuamente te recomiendan a
Spurgeon, al final leerás a Spurgeon", dice Dever. "Y si lees a Spurgeon, nunca
podrás creer la acusación de que todos los calvinistas son hiper-calvinistas y que no
pueden hacer evangelismo o misiones". De hecho, el Príncipe de los Predicadores
parecía "tan sano y equilibrado como lo podría llegar a ser un cristiano que cree en
la Biblia". Es una ironía de la historia que muchos de los ministros que "ahora
condenan lo que los calvinistas creen son los que les recomendaron a Spurgeon".

2. Martyn Lloyd-Jones (14:43)

Menos conocido en América que en Gran Bretaña, "el Doctor" tuvo un ministerio de
predicación por más de 50 años que "moldeó a incontables miles de cristianos" a
mediados del siglo 20. "Incluso aunque muchos nacidos en los 70 y 80 no hayan
escuchado a Lloyd-Jones", remarca Dever, "es muy probable que sus ministros sí, y
han sido influenciados por él. Tanto John Piper como Tim Keller han ofrecido
elocuente testimonio sobre la influencia del 'Doctor' en su propia predicación". Un
pastor de enorme influencia, Lloyd-Jones fue "el hombre en el evangelicalismo
británico de los 40, 50 y 60 con el que tenías que tratar". Como Dever relata,
"Ninguna otra figura a mediados del siglo 20 se levantó tanto en contra del evangelio
empobrecido que los evangélicos estaban predicando —y lo hizo de una manera
profunda, bíblica, fresca, regular y generosa—, todo sin invocar un estrecho
partidismo que pudiera dividir a las iglesias".

3. The Banner of Truth Trust (23:03)


¿Alguna vez has leído un libro puritano? Si es así seguramente tendrás que dar las
gracias a Banner of Truth. En 1957 Iain Murray y otros con una misma visión y
presupuesto empezaron a reimprimir títulos clásicos puritanos y reformados.
"Ninguna de estas ediciones de la tradición de habla inglesa había sido publicada
popularmente por un siglo", explica Dever. Motivado por la verdad más que por las
ventas, "el trabajo asiduo de Banner para publicar en los 50, 60 y 70 ha ayudado
claramente a producir una cosecha en los 80 y 90 y todavía hoy". Las bibliotecas de
los pastores de hoy están llenas de libros escritos siglos antes debido en gran parte
a este vital ministerio de publicación.

4. Evangelism Explosion (27:15)

La acusación de que "el calvinismo mata las misiones y el evangelismo" se ha


sostenido por mucho tiempo en contra de la teología Reformada. Por tanto, Dever
cree, "una ayuda improbable" para la causa Reformada, y posiblemente la menos
esperada, fue la amplia popularidad y aparente éxito de Evangelism Explosion.
Creado por el pastor Reformado D. James Kennedy y promovido mediante una
iglesia Reformada (Coral Ridge Presbyterian), iniciando en 1962, este programa de
evangelización llegó a ser "una calmada pero reveladora evidencia en contra del
estereotipo que acusa al calvinismo de matar el evangelismo".

5. La controversia de la inerrancia (34:08)

A mediados de los 1970s, "la batalla por la Biblia" del evangelicalismo americano
había alcanzado su punto de ebullición. Afectando a bastantes denominaciones,
incluyendo a la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri y a la Convención Bautista del
Sur, esta controversia dio preminencia a varios teólogos reformados (p.ej., J. I.
Packer, R. C. Sproul, Carl F. H. Henry, James Montgomery Boice, Roger Nicole) y
volvió a presentar a los maestros de Old Princeton (ej., Charles y Andrew Hodge, B.
B. Warfield, J. Gresham Machen) a una nueva generación. El debate no solo hizo
que la gente hablara sobre la teología, sino que también "la propia forma de los
argumentos usados para promover la inerrancia" ejemplificó la visión reformada de la
soberanía divina y la responsabilidad humana. (¿Fue Romanos escrito por la
soberanía absoluta de Dios o por la voluntad de Pablo? Ambas. ¿Fuiste salvo por la
soberanía absoluta de Dios o por tu propia elección? Ambas. Captas la idea).
6. La Presbyterian Church in America (PCA) (37:50)

Nacida de la controversia teológica de 1973, el estándar doctrinal oficial de esta


denominación es una revisión de la Confesión de Fe de Westminster, un documento
"tan asociado con la historia del calvinismo", sugiere Dever, "que casi se podría decir
que lo define en el mundo de habla inglesa". "A finales de los 90", recuerda,
prácticamente podías asumir que "la mayoría de las congregaciones serias en la
predicación de la Biblia y el evangelismo, próximas a los campus universitarios más
grandes, no serían iglesias de la Biblia o iglesias bautistas, sino congregaciones
PCA". Desde el éxito de varios seminarios hasta la influencia de la Reformed
University Fellowship (RUF) en los campus, hasta el ministerio de Tim Keller en New
York City, está claro que "la organización y el crecimiento" de la PCA ha sido un
notable factor contribuyente para el resurgir Reformado.

7. J. I. Packer (40:50)

Primeramente publicado en 1973, el libro El Conocimiento del Dios Santo, referencia


del anglicanismo evangélico, ha sido leído por cientos de miles de cristianos. De
hecho, dice Dever, es probablemente "el libro de teología más sustancial" que
muchos cristianos americanos han leído jamás. El "actual abuelo de este movimiento
Reformado", la voluminosa obra de Packer durante los últimos 60 años le ha
convertido "en uno de los tutores teológicos más claros y populares de los cristianos
que crecieron en el evangelicalismo de los 80s y 90s".

8. John MacArthur y R. C. Sproul (43:52)

Gracias en parte al advenimiento de nuevas tecnologías como los cassettes, la


radio, los CDs y los archivos digitales de audio, los ministerios de enseñanza de
estos dos hombres han tenido un efecto remarcablemente amplio por más de cuatro
décadas. "Sus conferencias atraen a miles; sus libros son una legión; sus carácteres
son, por la gracia de Dios, indiscutibles", declara Dever. "Más constantes que
espectaculares, más tranquilos y consistentes que repentinos y electrizantes", su
forma de trabajar huele más a Wesley que a Whitefield. Miles de calvinistas
contemporáneos se iniciaron teológicamente con las enseñanzas de Sproul y
MacArthur y sus respectivos ministerios, Ligonier y Gracia a Vosotros.

9. John Piper (46:41)

"Este es el que todos están esperando", bromea Dever. Aunque duda en atribuirle la
estatura de las referencias previas, Piper es probablemente "el factor más potente
en este reciente crecimiento de la teología Reformada". Dever explica:

Todos los factores previos son partes de la explicación, pero son parte de la
explicación en cuanto a cómo la ola se hizo tan profunda, grande y arrolladora, todos
ellos preparando el camino, cambiando el discurso, preparando a los hombres que
serían los líderes en este reciente resurgimiento. Pero John es la ola creciente que
está golpeando la costa. John es la expresión visible de aquellos hombres
anteriores. Él es el conducto mediante el cual muchos de ellos ven su trabajo
trasladado a la generación que se está levantando.

A través de los sermones y libros de Piper, y de sus apariciones en conferencias


como Passion, su papel y el de Deseando a Dios en la resurrección contemporánea
de la teología Reformada casi no se puede sobrestimar.

10. El rap reformado (51:46)

La primera vez que me encontré con Dever, las escaleras que llevaban a su
despacho sonaban bajo mis pies. Tras abrir la puerta, me quedé sorprendido de
escuchar hip-hop procedente de los altavoces de un equipo de música que había en
la esquina. "Hola, soy Matt", grité. No tenía idea de cómo eran los graduados de
Cambridge. El hip-hop cristiano ha proporcionado una banda sonora única para el
nuevo movimiento calvinista. Reflexionando sobre el crecimiento formativo de The
Cross Movement de mediados de los 90, Dever observa con perspicacia cómo un
énfasis agresivo en la gloria de Dios tiene sentido como respuesta al énfasis
agresivo del rap secular en la gloria del hombre. Tras destacar la influencia de Lamp
Mode (p.ej., Shai Linne, Timothy Brindle, Stephen the Levite, Json), Reach Records
(p.ej., Lecrae, Trip Lee, Tedashii, KB, Andy Mineo, Derek Minor), Humble Beast
(p.ej., Propaganda, Braille, Beautiful Eulogy), y otros (p.ej., Flame), Dever subraya:
Hay grupos de gente joven por todos lados, en iglesias menos que sanas, que están
siendo enseñados y equipados teológicamente por estos artistas. Incluso nuestro
programa de internado ha servido a nuestra iglesia en formas que nunca
imaginamos. Shai Linne, Trip Lee, Brian Davis [God's Servant], y otros han dado a
nuestra congregación una perspectiva y un conocimiento mucho más cercano de
esta parte del resurgimiento Reformado.

11. Ministerios paraeclesiales influyentes (57:37)

Muchos de los ministerios paraeclesiales que dominaron el panorama evangélico de


la mitad del siglo 20 tuvieron una herencia Reformada que se apagó (ej.,
InterVarsity, Christianity Today, Southern Seminary) o ninguna herencia en absoluto
(ej., Campus Crusade, varias agencias de misiones). Pero en los últimos 20 años,
apunta Dever, las cosas han cambiado. Además de la remarcable recuperación
teológica del Southern Seminary bajo el liderazgo de Albert Mohler, la influencia
Reformada ha estado alcanzando constantemente a líderes de iglesia (ej., 9Marks,
Acts 29, Together for the Gospel, The Gospel Coalition, Redeemer City to City),
campus de universidad (ej., RUF, Campus Outreach), y gente laica (ej., World) al
mismo tiempo. Todas estas organizaciones, explica Dever, tienen "compromisos
públicos con la teología Reformada, ya sean explícitos o implícitos", presentando a
los jóvenes calvinistas "ministerios en los que confían", equipándolos con recursos
sólidos tanto para ellos como para sus iglesias.

12. El aumento del secularismo y el declive del nominalismo


cristiano (59:36)

"No hay razón por la que mis amigos arminianos deberían estar en desacuerdo
sobre el efecto de cualquiera de las 11 influencias que he mencionado", afirma
Dever. La número 12, sin embargo, es otra historia. Este factor final doble ha servido
para "moldear un clima teológico en el que las versiones más débiles y pálidas del
cristianismo se desvanecen mientras que las versiones más completas y vigorosas
progresan". La teología arminiana, dice Dever, es demasiado débil para ser de
ayuda. "En una cultura cristiana nominal, el arminianismo puede parecer una
explicación satisfactoria para el problema del mal", admite. "Pero a medida que los
ácidos de la modernidad se han ido comiendo más y más enseñanzas de la Biblia, e
incluso presuposiciones sobre Dios, tal explicación ha demostrado ser
desgraciadamente insuficiente para los críticos más radicales". Vale la pena citar la
conclusión de Dever de forma completa:

Las negaciones cada vez más abiertas y categóricas de este mundo en cuanto a
Dios y su poder no serán confrontadas por retiros, compromisos, ediciones y
revisiones, sino por avivamientos y redescubrimientos de la majestad y poder del
Dios verdadero, quien se revela a sí mismo en la Biblia, el Dios que nos hizo y nos
juzgará, el Dios que por amor nos buscó incluso hasta las profundidades de la
encarnación y la humillación de la cruz. Esto es el cristianismo claro y no diluido, y el
espíritu indagador de la generación que se está levantando ha encontrado, por la
gracia de Dios, esta roca.

El resurgimiento contemporáneo del calvinismo es un fenómeno que muchos


celebran, que muchos lamentan, pero que nadie puede negar. Que Cristo nos
conceda gracia para seguir adelante en un mundo hostil con verdad, humildad,
unidad y amor. Publicado originalmente el 24 de octubre para The Gospel Coalition.
Traducido por Patricio Ledesma.

Matt Smethurst sirve como editor asociado para The Gospel Coalition y vive en Louisville, Kentucky.
Puedes seguirle en Twitter.

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