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Este otoño se cumplen siete años desde que un joven periodista llamado Collin
Hansen escribiera un artículo de portada para Christianity Today titulado "Young,
Restless, Reformed: Calvinism Is Making a Comeback—and Shaking Up the
Church". En el mismo él enfatizó:
Dos años más tarde, Hansen sacó su libro que define el movimiento,Young,
Restless, Reformed: A Journalist's Journey with the New Calvinists (Crossway,
2008). Viajando a destinos como la conferencia Passion en Atlanta, Bethlehem
Baptist Church en Minneapolis, Southern Seminary en Louisville, y Mars Hill Church
en Seattle, Collin trató de contar las historias de gente joven descubriendo la
teología Reformada. (Hansen, ahora director editorial de The Gospel Coalition, ha
reflexionado desde entonces sobre el libro y el movimiento aquí, aquí y aquí.) Un año
antes, en 2007, Mark Dever propuso en una serie de blogs 10 factores que
provocaron esta resurrección de la teología Reformada entre los evangélicos
americanos más jóvenes. Ahora, seis años después, el movimiento "young, restless,
Reformed" no ha hecho más que crecer. El hecho de que ahora estés leyendo el
blog de The Gospel Coalition, el cual no existía hasta 2009, ofrece evidencia
adicional. La semana pasada, Dever le sacó el polvo a su serie de 2007 y la expuso,
con algunos cambios, en una charla de una hora en Capitol Hill Baptist Church en
Washington, D.C. "Si habían tan pocos calvinistas (cohibidos) en los años 50", el
pastor-historiador pregunta, "¿cómo tenemos tantos hoy?" A continuación ofrezco
una pincelada de su intento de contestar a esta pregunta (de forma no exhaustiva,
general y cronológica), doce fuentes que Dios ha usado para revigorizar la teología
Reformada en esta generación (lapsos de tiempo incluidos).
Menos conocido en América que en Gran Bretaña, "el Doctor" tuvo un ministerio de
predicación por más de 50 años que "moldeó a incontables miles de cristianos" a
mediados del siglo 20. "Incluso aunque muchos nacidos en los 70 y 80 no hayan
escuchado a Lloyd-Jones", remarca Dever, "es muy probable que sus ministros sí, y
han sido influenciados por él. Tanto John Piper como Tim Keller han ofrecido
elocuente testimonio sobre la influencia del 'Doctor' en su propia predicación". Un
pastor de enorme influencia, Lloyd-Jones fue "el hombre en el evangelicalismo
británico de los 40, 50 y 60 con el que tenías que tratar". Como Dever relata,
"Ninguna otra figura a mediados del siglo 20 se levantó tanto en contra del evangelio
empobrecido que los evangélicos estaban predicando —y lo hizo de una manera
profunda, bíblica, fresca, regular y generosa—, todo sin invocar un estrecho
partidismo que pudiera dividir a las iglesias".
A mediados de los 1970s, "la batalla por la Biblia" del evangelicalismo americano
había alcanzado su punto de ebullición. Afectando a bastantes denominaciones,
incluyendo a la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri y a la Convención Bautista del
Sur, esta controversia dio preminencia a varios teólogos reformados (p.ej., J. I.
Packer, R. C. Sproul, Carl F. H. Henry, James Montgomery Boice, Roger Nicole) y
volvió a presentar a los maestros de Old Princeton (ej., Charles y Andrew Hodge, B.
B. Warfield, J. Gresham Machen) a una nueva generación. El debate no solo hizo
que la gente hablara sobre la teología, sino que también "la propia forma de los
argumentos usados para promover la inerrancia" ejemplificó la visión reformada de la
soberanía divina y la responsabilidad humana. (¿Fue Romanos escrito por la
soberanía absoluta de Dios o por la voluntad de Pablo? Ambas. ¿Fuiste salvo por la
soberanía absoluta de Dios o por tu propia elección? Ambas. Captas la idea).
6. La Presbyterian Church in America (PCA) (37:50)
7. J. I. Packer (40:50)
"Este es el que todos están esperando", bromea Dever. Aunque duda en atribuirle la
estatura de las referencias previas, Piper es probablemente "el factor más potente
en este reciente crecimiento de la teología Reformada". Dever explica:
Todos los factores previos son partes de la explicación, pero son parte de la
explicación en cuanto a cómo la ola se hizo tan profunda, grande y arrolladora, todos
ellos preparando el camino, cambiando el discurso, preparando a los hombres que
serían los líderes en este reciente resurgimiento. Pero John es la ola creciente que
está golpeando la costa. John es la expresión visible de aquellos hombres
anteriores. Él es el conducto mediante el cual muchos de ellos ven su trabajo
trasladado a la generación que se está levantando.
La primera vez que me encontré con Dever, las escaleras que llevaban a su
despacho sonaban bajo mis pies. Tras abrir la puerta, me quedé sorprendido de
escuchar hip-hop procedente de los altavoces de un equipo de música que había en
la esquina. "Hola, soy Matt", grité. No tenía idea de cómo eran los graduados de
Cambridge. El hip-hop cristiano ha proporcionado una banda sonora única para el
nuevo movimiento calvinista. Reflexionando sobre el crecimiento formativo de The
Cross Movement de mediados de los 90, Dever observa con perspicacia cómo un
énfasis agresivo en la gloria de Dios tiene sentido como respuesta al énfasis
agresivo del rap secular en la gloria del hombre. Tras destacar la influencia de Lamp
Mode (p.ej., Shai Linne, Timothy Brindle, Stephen the Levite, Json), Reach Records
(p.ej., Lecrae, Trip Lee, Tedashii, KB, Andy Mineo, Derek Minor), Humble Beast
(p.ej., Propaganda, Braille, Beautiful Eulogy), y otros (p.ej., Flame), Dever subraya:
Hay grupos de gente joven por todos lados, en iglesias menos que sanas, que están
siendo enseñados y equipados teológicamente por estos artistas. Incluso nuestro
programa de internado ha servido a nuestra iglesia en formas que nunca
imaginamos. Shai Linne, Trip Lee, Brian Davis [God's Servant], y otros han dado a
nuestra congregación una perspectiva y un conocimiento mucho más cercano de
esta parte del resurgimiento Reformado.
"No hay razón por la que mis amigos arminianos deberían estar en desacuerdo
sobre el efecto de cualquiera de las 11 influencias que he mencionado", afirma
Dever. La número 12, sin embargo, es otra historia. Este factor final doble ha servido
para "moldear un clima teológico en el que las versiones más débiles y pálidas del
cristianismo se desvanecen mientras que las versiones más completas y vigorosas
progresan". La teología arminiana, dice Dever, es demasiado débil para ser de
ayuda. "En una cultura cristiana nominal, el arminianismo puede parecer una
explicación satisfactoria para el problema del mal", admite. "Pero a medida que los
ácidos de la modernidad se han ido comiendo más y más enseñanzas de la Biblia, e
incluso presuposiciones sobre Dios, tal explicación ha demostrado ser
desgraciadamente insuficiente para los críticos más radicales". Vale la pena citar la
conclusión de Dever de forma completa:
Las negaciones cada vez más abiertas y categóricas de este mundo en cuanto a
Dios y su poder no serán confrontadas por retiros, compromisos, ediciones y
revisiones, sino por avivamientos y redescubrimientos de la majestad y poder del
Dios verdadero, quien se revela a sí mismo en la Biblia, el Dios que nos hizo y nos
juzgará, el Dios que por amor nos buscó incluso hasta las profundidades de la
encarnación y la humillación de la cruz. Esto es el cristianismo claro y no diluido, y el
espíritu indagador de la generación que se está levantando ha encontrado, por la
gracia de Dios, esta roca.
Matt Smethurst sirve como editor asociado para The Gospel Coalition y vive en Louisville, Kentucky.
Puedes seguirle en Twitter.
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