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Hans Küng
Notas
Los textos en rojo son de mi cosecha para resaltar y completar el sentido.
Murcia, 2010
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ÍNDICE
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III. Economía de responsabilidad ……………………………………………………………………………………………… 24
1. Ordenamiento político mundial con motivación ética ………………………………………………………… 24
a) ¿Son inútiles las declaraciones y proclamaciones? …………………………………………………………… 24
b) Derechos humanos y deberes humanos: Comisión Internacional para un ordenamiento
político mundial (1995) ………………………………………………………………………………………………………… 25
c) Desarrollo, no sólo crecimiento económico. Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo
(1995) ………………………………………………………………………………………………………………………………….. 26
d) La humanidad concreta. InterAction Council (1996) ………………………………………………………… 27
2. Rasgos de un nuevo paradigma de ética económica …………………………………………………………… 28
a) Constantes y variables ……………………………………………………………………………………………………… 28
b) No a los economicistas idealistas de una ética de convicciones, que no entienden las leyes
de la economía ……………………………………………………………………………………………………………………. 28
c) No a la ética de éxito sin convicciones de los economistas realistas …………………………………. 29
d) Actuación económica con responsabilidad ética ……………………………………………………………… 29
3. Desarrollo sostenido y ética mundial ………………………………………………………………………………….. 30
a) Provisión del futuro, ¿cómo fundamentarla? …………………………………………………………………… 30
b) Fin y criterio: el hombre en un mundo habitable …………………………………………………………….. 30
c) El problema de la motivación …………………………………………………………………………………………… 31
IV. Ética, empresas y dirección …………………………………………………………………………………………………. 32
1. Principios para una ética empresarial …………………………………………………………………………………. 32
a) No sólo para accionistas, sino para todos los directivos …………………………………………………… 32
b) Valores y actitudes fundamentales ………………………………………………………………………………….. 33
c) ¿Valores asiáticos frente a valores occidentales? …………………………………………………………….. 33
d) Cuestiones incómodas, iniciativas practicables ………………………………………………………………… 33
2. La ética, reto para directivos ………………………………………………………………………………………………. 34
3. ¿Hay en la economía lugar para la ética? ……………………………………………………………………………. 34
a) ¿Más allá del bien y del mal? …………………………………………………………………………………………… 35
b) Posibilidades de dirección moral de la empresa ………………………………………………………………. 35
c) Del creed al cash ………………………………………………………………………………………………………………. 35
d) Dirección desde una actitud ético-religiosa ……………………………………………………………………… 36
CONCLUSIÓN …………………………………………………………………………………………………. 37
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A MODO DE INTRODUCCIÓN. SE BUSCA UNA VISIÓN
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A. POLÍTICA MUNDIAL ENTRE POLÍTICA REAL Y POLÍTICA IDEAL
- Por tanto, los derechos implican ciertos deberes, los deberes jurídicos. Pero
no todos los deberes son consecuencia de derechos. Existen también deberes
éticos originarios:
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Deberes perfectos o deberes en sentido estricto: deberes jurídicos: respetar la
libertad de conciencia y religión, deberes que el estado ha de urgir y cuya
lesión debe castigar.
Deberes imperfectos o deberes en sentido amplio, deberes éticos: Los deberes
de conciencia, amor, humanidad, que dependen de la convicción personal y no
pueden ser urgidos por el estado, si lo hiciera se convertiría en estado
totalitario, de coacción. Tales deberes son de libre cumplimiento, lo que
constituye su grandeza y límites. Pag 114.
- Esta distinción entre deberes jurídicos y éticos tiene su importancia para una
distinción más precisa entre el ámbito del derecho y el de la ética con muchas
implicaciones para la realización de los derechos humanos.
El hombre tiene derechos fundamentales, formulados en las declaraciones de
derechos humanos. En correspondencia con ellos existen deberes, tanto del
estado como de los ciudadanos, de respetar y defender esos derechos. Se
trata de deberes jurídicos, nos encontramos en el ámbito del derecho: ley,
justicia, policía …
Pero el hombre tiene al mismo tiempo deberes originarios, inherentes a su
misma persona, que no se fundan en ningún género de derechos, se trata de
deberes éticos, no fijados jurídicamente, nos encontramos en el ámbito de la
ética: costumbres, conciencia, corazón …
En suma, de los solos derechos humanos, por fundamentales que sean para el
hombre, no puede derivarse ninguna ética global de la humanidad extensible a
los deberes jurídicos del hombre. Previamente a toda fijación jurídica y a la
legislación del estado, existe la autonomía moral y la responsabilidad
consciente de la persona, a la que no sólo se hallan ligados derechos, sino
también deberes fundamentales. Pag 114-115.
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Un orden mundial mejor no puede crearse, ni forzarse sólo con leyes,
convenciones y reglamentos.
El compromiso a favor de los derechos humanos presupone una conciencia de
responsabilidad y deberes, que concierne por igual a mente y corazón
humanos.
A largo plazo, el derecho no tiene consistencia alguna sin actitud ética, por lo
que no habrá nuevo orden mundial sin actitud ética mundial. Pag 116.
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- Quien elimina o ignora la religión, crea un vacío que le obliga a aclarar qué
alternativas aporta en este tiempo de creciente desorientación y
seudorreligiosidad, sobre todo para tantos jóvenes ávidos de sentido y
orientación en valores. Las sociedades modernas no son tan pobres en fuerzas
vinculantes como muchos pensaban, pero tampoco tan ricas como para poder
rechazar la oferta de las religiones. La función integradora de la religión no
puede suplirse por ninguna clase de filosofía o ética. Es preciso dejar
constancia de la fuerza vinculante de la religión. Pag 145.
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1) La sociedad moderna no puede mantenerse en profundidad mediante
fundamentalismo, moralismo o pluralismo arbitrario, sino mediante ética
obligatoria y obligante: consenso básico sobre valores, reglas y actitudes
comunes, que armonice autorrealización autónoma con responsabilidad
solidaria.
2) Esta ética tiene para los cristianos sus raíces en la fe en una realidad última
e incondicional, pero también puede ser compartida por los no creyentes desde
principios humanos, abarcando grupos sociales diversos, partidos políticos,
naciones y religiones. Pag 152-153.
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3) No la ética general sino la religión, está en condiciones de crear, mediante
una figura histórica y una visión de futuro, un hogar para la seguridad espiritual,
la confianza y la esperanza. Por tanto, la religión da respuesta a la pregunta
por una última comunidad y hogar espiritual.
4) No una ética general, sino la religión, está en condiciones de movilizar la
protesta y resistencia contra situaciones de injusticia, incluso cuando protesta y
resistencia parecen condenadas al fracaso o frustración. Por tanto, la religión
es expresión de la presencia intramundana de insaciable añoranza del
totalmente otro.
En definitiva, entre religión y ética existe relación de complementariedad y tanto
cristianos como no creyentes no deberían caer en enfrentamientos entre
religión y ética. La religión puede persuadir, vincular a los seres humanos a una
ética humana, abierta a la dimensión de la trascendencia, de lo religioso, e
incluso sostenida, motivada y concretada en última instancia por la religión.
Pag 153-155.
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de encuentro, a fin de que la pluralidad religiosa no se sienta como amenaza,
sino como enriquecimiento.
5) Los adversarios en conflicto suelen crear imágenes hostiles del contrario. En
cambio, las religiones deberían buscar establecimiento de paz entre ellas,
procurando sin excluir los de comunicación:
Aclarar malentendidos.
Revisar recuerdos traumáticos.
Suprimir imágenes hostiles estereotipadas.
Corregir individual y socialmente inculpaciones mutuas.
Eliminar odio y destructividad.
Tener en cuenta coincidencias.
En conflictos dar a la parte contraria oportunidad de exponer su posición.
6) Las regulaciones humanitarias del derecho internacional deben obligar
también a las religiones a establecer un mínimum de humanización de los
conflictos. Las religiones deberían denunciar las infracciones de derecho
internacional.
7) Evitar los intentos de forzar a las personas por dinero, violencia, poder … a
cambiar de religión. Lo cual no va con la dignidad de la persona, ni de la
religión. ¡La prueba de libertad de religión es la libertad de los otros! Pag 159-
162.
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Los cristianos debemos preguntarnos cómo unir en una situación multirreligiosa
la fundamentación de nuestra fe con la apertura a otras religiones. Pag 162-
163.
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ambas cosas se logren en el próximo pontificado. Sin duda tendremos que
replantearnos las exigencias de la ecúmene interreligiosa. En la sociedad de
nuestro mundo, los cristianos se hallan invitados a asumir una responsabilidad
común con las personas de las demás creencias religiosas: a favor de la paz, la
justicia, la conservación de la creación y también a favor de una nueva ética. El
destino de la tierra nos importa a todos los humanos, independientemente de
nuestra religión o de nuestra concepción del mundo. Pag 167.
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B. ECONOMÍA MUNDIAL ENTRE ESTADO DE BIENESTAR Y
NEOCAPITALISMO
a) La globalización inevitable
b) La globalización es ambivalente
d) La globalización es gobernable
a) El modelo sueco
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- Causas del considerable descenso del crecimiento económico y desmesurado
crecimiento de los gastos del estado:
Envejecimiento de población.
Desconsiderado uso del sistema social.
Absentismo laboral y jubilación anticipada.
Explosión de alquileres subvencionados por el estado.
Intentar, pese a las dificultades, proseguir la construcción del estado social.
Pag 183.
- Por una parte, hoy se habla mucho en economía de la realización de las cinco
íes: ideas, impulsos, innovaciones, iniciativas e inversiones.
Por otra parte, en la reforma del estado social políticos y empresarios apenas
han tenido en cuenta la dimensión ética:
1) Cuando el estado se ve imposibilitado de atender todas las necesidades del
hombre, éste tiende a acomodarse. Pero autolimitarse, renunciar a algo, ejercer
la solidaridad … son cuestiones éticas.
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2) En la autolimitación, que incluye el aprovechamiento sensato de recursos, el
individuo puede fundarse en política, pero las religiones tienen perspectivas
muy motivadas de autorrealización basadas en mesura, modestia, respeto …
3) Moderación y solidaridad han de exigirse no sólo a los débiles, sino a toda la
población, especialmente a quienes más margen tienen para las mismas.
4) Cuando las fuerzas dirigentes de la política y economía quebrantan las
normas éticas las repercusiones alcanzan a todo el sistema económico y
político. Pag 185.
a) El modelo americano
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Por una parte, el libre mercado desregulado a todos los niveles de desarrollo
económico, social y político, es presentado como algo absolutamente positivo,
que a largo plazo proporcionará a todos los grupos concernidos y a todos los
países, tanto ricos como pobres, una vida mejor.
Por otra parte, el único criterio adecuado de decisiones empresariales sería
que el capital invertido produzca ganancias. Cualquier consideración de
bienestar de la plantilla, situación de la comunidad local o nacional, cualquier
responsabilidad del empresario y cualquier beneficio social no harían otra cosa
que entorpecer la racionalidad inmanente del mercado. Pag 191.
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- Reflexiones críticas sobre perspectivas de la economía en el nuevo milenio:
Por una parte, tasa de crímenes, presos, separaciones matrimoniales,
embarazos de menores, tráfico de drogas, pobreza sobre todo infantil y, por
otra, baja participación en elecciones, muestran las debilidades de la sociedad
americana y evidencia hasta qué punto libertad e individualismo pueden
convertirse en descontrol social.
Libertad personal y espíritu emprendedor, gran libertad de opinión y reunión,
universidades prestigiosas y reconocimiento de derechos de las minorías, bajas
cargas de impuestos y gran compromiso voluntario en los ámbitos social y
eclesial constituyen los puntos fuertes tradicionales USA. ¿Podrá corregir este
país el rumbo socio-económico como lo hizo a principios del siglo XX y en los
años treinta? Pag 194.
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desarrollo económico, contrarrestar, en coincidencia con Keynes, fluctuaciones
coyunturales y proteger los derechos de quienes tienen posiciones débiles en
el acontecer del mercado. Sólo de este modo se realizaría al mismo tiempo la
libertad de los individuos, objetivo neoliberal, y la justicia social, objetivo
socialista. En definitiva, un concepto de fuerte base y motivación ética. Pag
210-211.
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éticos personales. ¿Por qué no ser egoísta? ¿Por qué moderarse? ¿Qué
significa mesurado? ¿Cuál es la medida del hombre? ¿Dónde está la medida
de la sociedad? Pag 216-218.
a) No al imperialismo económico
- Ética de la reciprocidad:
Los seres humanos actúan más allá de racionalidad económica.
Sus logros sobrepasan intereses materiales y de intercambio.
La economía no puede satisfacer todas las necesidades del hombre.
La búsqueda de intereses personales no revierte en beneficio de todos.
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Para el bienestar, buena convivencia y felicidad, los seres humanos (también
los economistas) necesitan constantemente y en todas partes algo más que la
simple economía de mercado. Pag 220-221.
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La mano invisible de la competencia no conduce por sí misma y
providencialmente al bienestar de todos, ni a la mayor armonía social posible.
Pag 222-223.
- Implicaciones prácticas:
Los imperativos de la realidad han de ser cuestionados críticamente.
Las normativas internas, que suelen conducir a situaciones de conflicto ético,
no han de ser respetadas como leyes naturales inmutables, sino como
mecanismos de mercado mutables, que es preciso corregir políticamente
mediante reforma del marco condicionante.
La fuerza normativa de lo fáctico no ha de ser refrendada en el ámbito de la
economía mediante el simple reconocimiento de relaciones vigentes de poder,
sino regularse mediante normas institucionales de control del poder
corporativo, transformación de estructuras de poder, global ordenación social
del poder y ética contrafáctica.
El contramodelo respecto al imperante no ha de buscarse en un nuevo
intervencionismo estatal, que supondría una nueva burocratización e
ineficiencia económica y, al igual que las descalificadas economías planificadas
del pasado, el desprecio de la ecología y la opresión social. Hay que buscarlo
en una economía global de mercado, vinculada políticamente a objetivos
humanos y sociales, que responda a necesidades y riesgos futuros y cuente
con los principios naturales de la vida. Pag 224-225.
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2) Mayor vinculación de flujos financieros internacionales a objetivos
económicos reales de crecimiento y ocupación.
3) Garantía social contra las crecientes deficiencias estructurales, agudizadas
por la economía globalizada.
4) Equilibrio del drástico desnivel económico y social entre las regiones del
mundo.
5) Internacionalización de los crecientes costes sociales y ecológicos, que
surgen de la globalización económica.
6) Ordenamiento internacional, que frene el excesivo consumo de recursos no
regenerables. Pag 226-227.
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¿Qué sería del mundo sin la Carta de los Derechos Humanos, sin las múltiples
declaraciones que tuvieron aquí su origen, sin la fuerza ética que derribó tantas
dictaduras? Pag 232-233.
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ética global con derechos y deberes humanos, lo cual constituye en sí el
fundamento moral para la creación de un más eficaz sistema de ordenamiento
político mundial. Pag 234-236.
- Derechos humanos:
Vida segura y trato justo.
Posibilidad de ganarse el sustento adecuado y procurarse el propio bienestar.
Establecer y mantener discrepancias por medios pacíficos.
Participación en todos los ámbitos del ordenamiento político.
Libre y adecuado acceso a instancias judiciales en caso flagrante de injusticia.
Equitativo acceso a información y conjunto de bienes comunes. Pag 236.
- Deberes humanos:
Contribuir al bien común.
Tener en cuenta las repercusiones de las propias acciones en la seguridad y
bienestar de los otros.
Exigir igualdad de derechos, incluida la de sexos.
Velar por los intereses de futuras generaciones, promoviendo un desarrollo
sostenido y protegiendo el conjunto de bienes comunes.
Preservar la herencia cultural y espiritual de la humanidad.
Participar activamente en el ordenamiento político.
Comprometerse a eliminar la corrupción. Pag 236-237.
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La segunda fuente la constituyen los valores éticos procedentes de la cultura
global civil:
Derechos y deberes humanos.
Democracia y elementos de una sociedad civil.
Protección de minorías.
Compromiso a favor de una política de solución de conflictos y negociaciones
honestas.
Equidad en las relaciones intergeneracionales.
3) Aclaraciones:
De los derechos humanos proclamados, sólo en parte es posible derivar una
ética humana universal.
Considerar los papeles constructivos de la religión. En línea con Proyecto de
una ética mundial y la Declaración de Chicago se debería contar con los
incomparables recursos de las religiones del mundo: inagotable fuerza
espiritual, autoridad ética y trascendente con parábolas, imágenes, modelos y
grandes figuras religiosas de la humanidad, prototipos de vivencia ética. Pag
239-241.
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E) Ser humano significa que:
En lugar del recurso a la fuerza económica y política para la conquista del
poder debe emplearse esta fuerza en servicio de las personas.
En lugar de dominación del poder, de la política, debe primar el respeto mutuo.
En lugar del insaciable afán de dinero, prestigio y poder debe primar el sentido
de medida y moderación, porque con ello pierde su libertad, su sosiego, su paz,
su persona, su alma. Pag 241-244.
a) Constantes y variables
- Variables éticas:
Destierro del ámbito ético de la usura: intereses más especulación.
Ética del precio justo.
Quien sólo ve en todas partes constantes morales, termina en un dogmatismo
moral rígido y ajeno al mundo: fundamentalismo.
Quien sólo ve variables en la ética cae en relativismo destructor o
escepticismo. Pag 245.
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motivación moral. Es preciso afirmar que, para la mayoría de la gente, ensalzar
exigencias morales carente de toda racionalidad económica sin tener en cuenta
las leyes internas de la economía, no es moral, sino moralismo. Procurar el
propio interés y buscar ganancia es legítimo, siempre que no se lesionen
bienes superiores o derechos de terceros. Pag 247.
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- ¿Por qué se exige un máximo de ganancias económicas, cuando supone
cargar con un máximo de costes sociales y ecológicos?
Un nuevo ordenamiento de la economía mundial requiere una ética de
responsabilidad de economistas realistas con un horizonte idealista.
En la era postmoderna una actuación económica responsable consiste en
establecer vínculo serio entre estrategias económicas y juicio ético.
Este nuevo paradigma de ética económica se concreta en que somete la
actuación económica a la prueba de si lesiona bienes o valores superiores y
respeta la realidad social, medioambiental y futuro. Pag 249.
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humanamente nuestra vida individual y social? ¿Bajo qué supuestos podrá
hacer frente la civilización humana al tercer milenio? ¿Qué principio
fundamental han de poner en práctica las fuerzas dirigentes de la política,
economía, ciencia y religiones para posibilitar un desarrollo sostenido? ¿Qué
hace falta para que el individuo concreto pueda alcanzar una existencia lograda
y plena?
No es válida la Concepción biocéntrica, ni la holística, ya que si hubiera que
respetar todas las cosas, si todo fuera digno de ser protegido, no existiría
ningún criterio que pudiera justificar las intervenciones en la naturaleza.
Tampoco es válida la concepción antropocéntrica, que ignora barbaridades y
atropellos en criaturas y naturaleza.
Es válida la concepción humana integradora, la humanidad en el contexto
cósmico. En lugar del dominio explotador del hombre sobre la naturaleza,
inserción del hombre en la naturaleza. Pag 255-256.
c) El problema de la motivación
- Una ética racional puede recomendar actitudes y estilos de vida muy precisos
para la praxis: autocontrol, disposición para la paz, justicia distributiva,
promoción de la vida. También puede ofrecer criterios para valorar bien común,
urgencia, reversibilidad, que ofrecen respuestas a actuaciones diferenciadas,
pero no motivaciones morales.
¿De dónde extraer motivaciones para una ética de futuro y responsabilidad a
largo plazo en favor de futuras generaciones y naturaleza?
La nueva ética ecológica mundial propone:
Moderación contra el autosuficiente engreimiento de la ciencia.
Sensatez contra la desmesura de técnica y racionalidad económica.
La ética de la responsabilidad exige valorar:
En qué medida y por qué ha de existir una humanidad en el futuro, por qué se
debe respetar su herencia genética, por qué ha de existir la vida.
Fundamentar el primer imperativo de una ética de supervivencia. Que exista
una humanidad, que a ninguna entidad u hombre de estado le sea permitido
jugarse la humanidad a una carta y, así, poner fin a la humanidad.
La fe puede prestar fundamento a la ética, pero en modo alguno la tenemos a
nuestra disposición. Pag 257-259.
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IV. Ética, empresas y dirección
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Respeto a sus convicciones políticas, sindicales y religiosas e igualdad de
oportunidades. Pag 262-263.
- Dignidad humana.
Kyosei, concepto japonés: convivencia y colaboración ordenada al bien común.
Justicia.
Respeto.
Tutela.
Rectitud.
Espíritu de confianza: sinceridad, franqueza, veracidad, cumplimiento
promesas y transparencia.
Evitar operaciones ilegales: sobornos, blanqueo de dinero. Pag 263-264.
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Mejora del nivel profesional de los trabajadores.
La actividad empresarial no debe dar lugar a subir o bajar arbitrariamente el
nivel de ingresos de los trabajadores.
Para proteger a accionistas y trabajadores es preciso promover reglas más
precisas de responsabilidad y garantía respecto de directivos y consejos de
administración.
Participación de los trabajadores en gestión y beneficios.
Buen ambiente laboral y paz social.
Una doctrina y praxis económica que sólo apuesta por beneficios, no tiene en
cuenta a trabajadores y comunidades afectadas, acepta las enormes
diferencias de ingresos y los abismos de sufrimientos y pobreza debe ser
considerada irrealista, antisocial y antimoral. Es necesario recordar a quienes
defienden este capitalismo y profesan nuestra religión que Profetas, Jesús y el
Corán exigen categóricamente una moral de justicia social frente a codiciosos,
avaros y explotadores: justicia y honradez para pobres, desvalidos y
explotados. Pag 267-269.
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- El dios de la modernidad es el dios del progreso y el dios del éxito. Ganancia,
carrera, prestigio y éxito a cualquier precio, en lugar de trascendencia, eficacia
y apertura a otra dimensión Pag 271.
- El éxito santifica, justifica todos los medios. Por el éxito se puede mentir,
robar, sobornar, traicionar y cuanto haga falta. Aunque la revelación bíblica o la
doctrina social de la Iglesia apenas juegan papel alguno en este grupo, la
apertura a la trascendencia sí es considerada por muchos directivos como
elemento importante en las decisiones éticas. Los directivos se encuentran con
frecuencia con la dificultad de elegir entre lo que cae empresarialmente dentro
de sus cálculos de éxito y lo que dicta su conciencia.
Investigaciones empíricas sobre ética en la empresa resaltan:
Estándares éticos, más optimistas que los de sus colegas.
Códigos de comportamiento ético poco eficaces, aunque se valoran en positivo.
Valoración de responsabilidad con clientes por encima de la de accionariado.
La ayuda en aplicación de estándares éticos en la empresa ha de venir de
fuera, pero los empresarios confían más en las soluciones desde dentro.
Es frecuente la tensión extrema. La dura lucha de la competencia, despidos
masivos, concursos, compromisos profesionales … destruyen matrimonio y
familia. Pag 279-281.
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identidad del individuo y la misma democracia a través de libertinismo,
exageración de la liberté.
Cinco C de la verdadera religión: Creed, Cult, Code, Conduct, Community.
Cinco C mundanas de la seudoreligión: Cash, Ceditcard, Car, Condominium,
Country Club. Pag 283-284.
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CONCLUSIÓN
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