Discurso y transformacion de los dioses en los Andes: del Taki Onqoy a “Rasy Niti Sara Castto-Kiaré” Los informes que ¢i cura Crist6bal de Albornoz vlevd a Sus supericies en busca de recompensa por sus muchos servicios 1H" dos a la corona y a la iglesia, constituyen hoy importantes fucares para bet reconstruccion de las formaciones sociales que se dan en los Andes después de 1532. El conocimiento de este hallazgo se. lo debemos a ta infatigable pesquisa y avisos de Luis Millones, quien por primera vee edito las versiones completas de os manuscritos en su public: cién Lay informaciones de Cristobal de Albornoz, documentos pata el estudio del Taki Ongoy (Cuernavaca, 1971). A no dudar, Jos escritos que constitu yen Las fnformaciones ofrecen datos sobre muchas materias ademas del Taki Onqoy. En sf, los informes nos presentan wna especie de inscrip cién, en bruto, de ta politica evangelizadora ——-Iéase extirpadorii-~ de Fspaiia en ‘América, Para los estudiosos de formaciones ideolgicas, la zona de enfrentamiento que se delinea en el discurso de las informacio- nes de Albornoz es un espacio que ofrece multiples posibilidades de estudio tanto al antrop6logo, como al historiador, como @ los que nos interesamos por [a historia intelectual como punto de tension enue idcologfas dominantes y sus correspondientes sistemas de resistencia. T dentro de esta wlima coyuntura en ki que tao de detinear el Taki Ongoy como una forma de discurso de resistencia que a su vez se va ndo en respuesta a nuevas y més eficaces formas de asi, dentro de este proceso de avanzada, iciones en el proceso de afirmacion transform doininacion, produciendo apropiacion y cepliegue, nnevas fu de lag formas ideoldgicas contra las que lucha. iede que la eonguista espa retada por los andinos co 7 dda boy 1976) como el estatio. is reciente de Steve Stern (19822) examinan lacidannente el reperiorio fespuesias que los andinos produjeron ante cl reto de la dominacion cespafola. Wachtel escribe que 4a derrota que se experimenta alli como wa catéstrofe de amplitud cosmica.. el choque coincide con la muerte det hijo det Sol Este asegura la mediacion entre tos dieses y los hombr ‘adorado como un dios: representa de algwoa manera el rnal del universo caya armonia garaatien, centro, desaparece el punto de referencia vi ‘ese ortlen universal 1o que resulta beutalme: Taki Ongo, tela imposicioa ue dino p ste un pesfodo de spaiols, al servirse ‘empres colo ep stucuracn contexjo relativamente cohes *29976:135), fuera del fl cual se situaban (Wachue! Dia, y sents 5 espatioles, fopajes espaoles so pena de ser eonvertidos en animale: Cristobal de Motina reporta que [Yue] que ellos ereyeron que todas las guacas del rreyno, avian los existianos derrocado y quemado, avian resugitdo y de ellos se avian hecho dos panies; las uncs se avian juntado con la smama, y Ios otros con li guacaTheay, Andarun por el ayse hordenando el dar batalla a Dios, y veyelc, y que ya Ie tafan veneida, y que evan Werra avia dios vengido alas guseas y los espatotes empero que agora dava la buelta el mundo, y qu y hos vedlavan vengidos desta vez y tados los espaioles ns, y fas eindades de los espanoles reer y 10S avian de aogar, jes de los Andes y de su bwgar co 4 Mace! (1796285 ca ese panaje Ue In erdnks de Cents! de blag E agit (395)#6 y aclaro nuesuo previo sia entonces OsCUrO y confuso, tle Kos dioses andinos historias y de sus atuibutes Hiscurso, ta ensayos y ol Taki Ongoy, Pease demuestra como bos preeminencia a partir de la en Cajamarca, Pease scribe que arse Ia conquista co nz simultaneamente la evangeliscion wieron que aceptar el cts 126 al solar det Cuzco, al iis ugrado, de su 1. Esto queds eomprobado 0 a los treinta afos de Ia invasion s 1 Taki Onqoy (Pease 1973: ‘curTi6, es decir, por garrote. ‘Todas las vers que Ia cabeza de Incarst fue secret es decir la justicia’ como Guedard vestaurada para os andinos. scans y ttonmacion La crisis de 1532, 0 st aceptamos tos cflcwios remporstes 4 de Guauwin Poma, el Pachacutit de 1554, dejo a fos auinos I laras y dramdticas disy resistie cespafola, Po jentro de Ja orga colonial que 1) cooperar esl ivile 8 teacviones y es lugar a 1s cules se produjo catOngoy puésio Crist6bal de Albornoz y otros ent el deseo de continuidad a Se ha “secta", comio ta apel6 in alguna. EI mensaje de Juan Choene sobre el retorno beligerante Ue las huacas parece dar por sentada la derrota det Sol. Debemos reco ca ¥ no wecesariamente et dios no y 1 nuevo digs. Por otra parte, al iano, aulor y principe, le resulta igualmente foe al Sol y a su culto, Para Guan nes euzqueno como todo el cuGuamin Ke ruega a Dios Ina y otra vez que al menos les otorgue a €i y a su gente la conti dad biologica. El primer auneve crOnica no cesa de re "Que no nos acabemos”. Una de las promesas que et significa para los seguidores de Juan Chocae es verse les que desde Ia Uegada de los burbudos a2otan a \dinos. El Taki Onqoy sabe que um simj iio es tan moital como li legendaria viruelat, La necesidad indispensable de un cuerpo sano y bien mantenido, segén el Taki Ongoy, depende de que Ia gente obseive la prohibicion de no comer comidas espanolas (venenos, vehiculos de enfermedades), de no vestir ropas espatolas (transfor ciones. sociales y so pena de la e Con segut sucumbicén: serdm convestidos en animales. Las jamenazan a los que las traicionan, con hacer que en sf anima su cinfa, es decir el rencia en Vileabamb: ides de una relacion entre ¢l sI le que parezea, elementos somidtions que iniegran el discurso tuna compleja transformacion de las porane: asa las vi is de Juan arcielo. A cambio de las antiguas y sagradas (aunque si ¥ de las iglesias Menas de voces (predicadi fa un nuevo Ambito sagrado so aparecen dotadas de un nuevo as) Nu rezadores), el Jo disfraza sino que lo ter nder a lo que el cuerpo La lucha entre el Taki Ongoyy el cristisnisimo parece ser ractico dominio de la tierra. Esa io de los espacios sagrados y el articula sus pumios esenciales: tierra, cu igiones ¢1 mundo subterréneo parecerta estar as ‘oponen a las obras de los creadoxes. Al demon ‘curidad y calor. pacios sacros. pacios sagrados, el ién prohibe los sacramentos caidlicos, ios sen los actos de comer (Ia comunidr sublerréneo como espacio para Ocupar 0 movilizar igual que las iglesias, esti al Tam como Pease han m habla, y sobre todo al discurso ‘piblico, Pueden ahora despues de 1532, el principio Inca su palabra sagrada, Las huacas protegerdn a su gente en general mente a condicién de la lealiad compl ‘Onqoy y su la danza ritual de los danzantes de tijeras. —un pico majestuoso, un preci iffana— las huacas \ci6n social y religiosa) de ios hombres. Albornox “se mettan en los cuerpas de los indios y los (Miliones, 7 y HN; eb 5 un cuenta que escribi6é, en 1562, también del Inca‘Odservamos pues que en “! cuerpo misino del danzak cons por las divi antes eran enem como espacios y el seino mist la tore pisar ningin eura) y la esealera donde moran oscura y secretamente | Taki Ongoy constitufs un espacio cen dos etapas ef viaje de la enfermedad a la salud, reslauracién. La piédica 0 discurso que las del baile de sus adeptas era em sf una me meiélora més que adec ‘embargo, et discurso de las huaca: ses desierrad as que los dios igen europeo. Despliega jo de las sedas y terciopelos y vestido. y su it sale de Ia oscuridad de su choza a la visto por In gente que se ha reunido para ve lc de despedida, indo ia relacion de ta2 Caso Ke el Wamani no habla pablicamente, pero oye io que todos fos andinos ben y piensan. Se le dice a una de las hijas de Rasu Niti que ve" al Wamani porque no es lo sutici fuerte para debe Se porque el War bail Oye también el crecimiento.de nuestro dios que va a tragar los ojos de ese caballo (de! patréu) 148), EL Wam ofensas Es decir que de by -masica-baile del Taki Ongoy, En el texto de Arguedas estamos pues una vez més ante la presencia del bailarin poseido uel Taki Ongoy. solos 0 en competencia. Las proczas que as de la danza depen pueblo” (Ibid, BI narrador de Asguedas explica que “el genio de un danzak depende de quien vive en 6k del espfritw de uni de un precipicio cuyo silencio es tansparente, de una cueva de la q salen 110208 de oro y ‘condenados' en andas de fuego?” (Ibid: 149) was que las huacas diseuiso, a través det ballarin y especialinent Jas huacas devuelven a la gei la deseaua salud 6 armonta conquista proezas det danzak Unto, el nar “la wor de las (bid.). En este joda la gent sion transformada del Taki Ongoy, la en sus gentes, y éstas a su jo danzak deberd ser enterrado nuevo danzak deber nacer. El danzak joven ha de casarse, y asi se sera mitigada con la cuento de Arguedas habi Por danzak el ojo de nadie aparecen asi asegurados en la relacién privilegiada y tansterible del danzak con eVsu Wamani.El Taki Onqoy: reflexiones psicoanal{ticas Moisés Lemlij, Luis Millones, Alberto Péndola, Maria Rostworowski, Max Hernandez (SIDEA) La fectura de los documentos que preceden a este ensayo nos sugicre jas siguientes reflexiones, Las agruparemos én cinco partes. La prédica del Taki Ongoy Los sacerdotes del Taki Onqoy predicaban un mensaje de rec al invasor, donde anunciaban el final de la dominacién espanola. Las huacas retornarian para pelear contra “Dios”, al que derrotartan, y arrojarian al mar a los espafioles. “.. agora dava la buelta el mundo, y que Dios y Jos espafoles quedavan vencidas desta vez y todos los espafioles muertos, y lus ciudades de los espafoles anegadas, y que la mar avia de crecer y los avfa de aogar, porque delfos nv uviese memo ria.” Para ello, los seguidores del Taki Onqoy no padian vestir 10f espaiiolas, ni pisar ias iglesias, ni usar nombres cristianos, mi pro’ alimentos espanoles. Tampoco debfan comer sal, ajf y maiz, ni copul y 86lo beber una chicha “destemplada”; todo esto dentro del marco de una forms de ayuno, comin al mundo andino desde épocas pasaclas. Los incas al lograr Ia hegemonta territorial no suprimicron tas huacas locales de fos Iugares conquistados. Mas bien optaron por hacerlas venir al Cuzco; recibian dones y regalos pero al mismo tiempo el gobierne ejercla un control sobre las divinidades locales. En casos de sublevaciones en sus pueblos de origen, las huacas cumpifan Ja funcién de rehenes. Los cuzqueiios castigaban a las que emitian ordculos equivocados oa las huacas que a través de Sus sortilegios trataban de matar 0 daa. al soberano.Se ve en este mensaje el “uibpico ppoderio de las huacas, cuya presencia mica no declin6, ni sxjutera en Jos momentos en los que et poder de los incas intento day Sot” (Hernandez et al. 1987:119). utopia sino - Fl concepto del "Pachacul juiio, Sara Castro Kl ihelo de una vestiucicn det do Reparese em i mundo que Dive tos expatotes 1943). Este concer ve carretel". El pensamiento mégico sustenta nstalando las costs y el mundo en un auevo-antigao ind del triunfo de ts yeédica del Tal 1m, hollada por el invasor? No io eles y polos de atracciin de todo lucha uniaria imero espanol, pero cunts antecesoesy pores suceores de aqui Refeinespiconutics y Maria Magdatena. que en hos problemas 1: jo por ls dos mujeres que vieron facto de’ arrancar lag marcas erlianas. se insitaia evan Sactificio de Ia cruz. La religion erstina habla sido absorbida por la religion fen una complicada elaboracion sincctia. La pintura polieroma ies de ia oralia La experienci no una vivencin de muerte y resurreccion deserita EI cuerpo, refugo de lo sagrado idones, valores, normas € ideals del gment 2 que el cuerpo social, el proyecto de rural que Jos ineas habian logrado imponer, Muerto el Inca, imorcomunales, desaparecia el ideal del yo (quiet todavia | narcisiva, en trénsito hacia teal det yo) a Ia gente regresaron al cuerpo, accion a su origen, Todo habia vuelto al ferencia insuperable e1 ipicos defensores de Vilabamba. Para los impacto emocional de tn catéstrofe, la fuerza de las fdas y las dificultades que impedi fa it desnuda In experiencia del cuer- fon en un acto politico y 30, Los practicantes del Taki Ongoy qu siosa, en la expectativa magica. que el cuerpo pudo ai refugio altimo de ta Freud, el constituyente cel sexo y sus expresiones rituales de danza y thumanos mis primarios "Pachacawec, habina logrado codificar, con arreglo a su 4a espafola y por los remezones. proyecto colonial. El cuerpo social det tuna forma de represion sociedad aucéctona. La ificaciOn impuestos por la pax incaica. Fs ew est social que, en los alrededores de Huamanga, irrumpid elm del cual Sara Castro-Klarén y Rafael Varn se han ocupad! que esto nos permite ver por qué el 1 fole det -mundo andino tomd esta forma priviteginda undo sub-especie animista recibe de lo te de jiemacion “objetiva” de esa sin. Asi, cuerpo y mundo ren un 8! que surge de la relaci 3 cellos. Esta familiaridad con ef paisaje tsi ido que sobrevivian al naulragio. Weamos, 0 bien la fragme y muerte reprodueian en. sulo cerrado, 0 las fuerzas de reagrupandose en el ditimo bastion: el cucrpo. Allt se al tragmentos del mundo andino. Estos, a través de ia prédica — | ‘Taki cantar bailando sale que cualquier otra. ies bttenen inmetat conocl restus que en este caso se. agian en Son tente al ‘La danza javozece la recuperaci6 ‘al grupo y conuarrests la soledad” (Rolspecif ‘ausentes Viracocha, et ‘conseguir sentirse amado, lo que = ‘objeto-madre, Frente al e como rival insigniticante. congelaca en una escena vioten sino es a costa principalmente d nuacas const momento en este puMlo. le de tos espatoles se ihergaba a os malquis y que its de integrnciOn exdgen: formas de imposicion, dejabs deja todo encuentro, En este dilemma 10s vi sagendoes del movimiento para negociar ‘in, nada esta ales pueden expiacion de las culpas wo Ia conquista y el que resullaba F otro, el acto propicistorio por el En ambos casos 1a aliema