GLOSARIO

Sociología: ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.

Acción social: conducta humana con sentido subjetivo, en otras palabras, el individuo tiene una “conexión de sentido”, un significado subjetivo
construido a partir de la relación con los otros, de allí que es social tanto la acción como la relación.

Tipos de acción social en función al componente racional e irracional son: la acción social que busca un fin o fines específicos, la acción social
orientado al cumplimiento de valores (ambos racionales), la acción social determinado por la tradición y la acción social afectiva (ambos
irracionales)

Racionalidad de la acción social: interpretar el sentido mismo que moviliza al individuo dentro de la acción social, esto se refiere interpretar la
acción social y dotarla de sentido. Hay que explicar la “conexión de sentido” de la acción social, esto es, el significado subjetivo, el cual tiene que ver
con motivos, fines, medios, valores, convicciones, tradición, lo emotivo, la evidencia, las condiciones, etc.

Acción social con arreglo a fines: implica objetivos, metas y propósitos que se traza el individuo, entonces su acción se orienta al logro de fines, tal
como lo expresa Weber; “actúa racionalmente con arreglo a fines quien orienta su acción por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y
para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre sí”. Esta
acción social es planeada, proyectada, elaborada y por lo tanto racional, ya que se usan medios y se anticipan las consecuencias posibles en función
a los fines ya establecidos de antemano por el sujeto.

Acción social con arreglo a valores: se basa en componentes éticos, religiosos o estéticos los cuales orientan la acción de la persona, no se
establecen fines ni se anticipan consecuencias, sino se obra de acuerdo a valores que posee el sujeto, por lo cual esta acción también es racional.
Los fines y los valores por ser elaboraciones subjetivas con sentido, hacen que los individuos actúen racionalmente.

Acción social afectiva: se crea a partir de lo emotivo, lo sentimental y los afectos que posee la persona, ya que como lo sostiene Weber, esta acción
es, “especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales”. En este especifico sentido, la acción social no es racional
porque obedece a algo espontáneo, del momento, por la pasión y lo emocional, no tiene fines ni contiene valores, por lo cual es irracional.

La acción social tradicional: es constituida por alguna costumbre arraigada en el individuo, es algo más rutinario, continuo, repetitivo o
acostumbrado, no tiene mucho sentido por ser una reacción a lo habitual y rutinario de la tradición de la vida cotidiana. Relación social: Consiste
sola y exclusivamente en que la probabilidad de que una forma determinada de conducta social de carácter reciproco, por su sentido, haya existido,
exista o pueda existir. El sentido que le ponen los partícipes en la acción mutuamente referida, no es el mismo necesariamente puesto que puede
ser por ambos lados objetivamente unilateral u objetivamente bilateral cuando el sentido de la acción se corresponda en ambos partícipes. El
carácter de la relación social puede ser enteramente transitorio o bien implicar permanencia. Asimismo, el contenido de sentido, tampoco es
estático sino que puede variar, creando así una nueva relación o continuando la anterior con un nuevo sentido, pudiendo ser además en parte
permanente y en parte variable. De esto se deduce que en la relación social, el sentido subjetivo mentado es objetivamente unilateral o bilateral,
variable o permanente -o ambos en parte, y posible de ser pactado.

El uso y la costumbre: Ambos se entienden como el desarrollo de una acción repetida por un mismo sujeto y extendida a muchos otros, cuyo
sentido mentado es típicamente homogéneo, y son por tanto, regularidades de hecho observables en la acción. El uso es la probabilidad de una
regularidad en la conducta dada en el ejercicio de hecho, mientras que la costumbre, es este ejercicio de hecho que descansa en un arraigo
duradero.

Convención y derecho: Un orden tiene convención cuando su validez está garantizada por la reprobación general a la conducta discordante y es
derecho cuando está garantizado externamente por la probabilidad de la coacción física o psíquica ejercida por un cuadro de individuos instituidos
con el fin de obligar la observancia a ese orden o castigar su trasgresión.

Orden legítimo: Es el orden existente representado como legítimo en donde la validez de este orden, que demanda un compromiso orientado por el
sentimiento del deber, está únicamente en aquella probabilidad de orientarse por esta representación. Entendido como contenido de sentido de
una relación social, en la que acción se orienta por máximas que pueden ser señaladas, la validez de este orden se da cuando la orientación de
hecho de estas máximas, aparecen válidas para la acción, es decir, como obligatorias o como modelos de conducta. No obstante, el individuo puede
orientar su conducta en diversos órdenes contradictorios, incluso dentro de una misma acción.

Lucha: En la lucha, la acción se orienta por el propósito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes. Se debe
distinguir la lucha de los individuos por la supervivencia, de la lucha y selección de las relaciones sociales.

Comunidad y Sociedad: La comunidad se inspira en el sentimiento subjetivo, afectivo o tradicional, de los partícipes de constituir un todo. En la
sociedad la acción social se inspira en una compensación de intereses por motivos racionales o en una unión de intereses con igual motivación.
Relación abierta y cerrada: Una relación social abierta al exterior, supone que la participación en la acción social recíproca no se encuentra negada
por los ordenamientos que rigen esa relación a nadie que lo pretenda y esté en situación real de formar parte de ella. Una relación es cerrada,
cuando aquella participación resulte excluida, limitada o sometida a condiciones, por el sentido de la acción o por los ordenamientos que la rigen.

Solidaridad y representación: La solidaridad como consecuencia para los partícipes de la relación social, comporta el que toda acción de cada uno
se impute a todos los demás. Cuando solamente la acción de un participe determinado se imputa a los demás estamos hablando entonces de
representación.
Asociación: relación social con una regulación limitadora hacia fuera cuando el mantenimiento de su orden está garantizado por la conducta de
determinados hombres, destinada en especial a ese propósito: un dirigente o un cuadro administrativo. La asociación puede ser autónoma o
heterónoma, autocéfala o heterocéfala.

Empresa: acción que persigue fines de una determinada clase de un modo continuo.

Asociación de empresa: una sociedad con un cuadro administrativo continuamente activo en la prosecución de determinados fines.

Instituto: asociación cuyas ordenaciones estatuidas solo pretenden validez para los que son sus miembros por libre decisión.

Orden administrativo y regulador: Es el que regula la acción de la asociación. Los órdenes instituidos en una sociedad pueden nacer por pacto libre
o por otorgamiento

-imposición y sometimiento.

Poder y Dominación: El concepto de poder es sociológicamente amorfo pero puede ser definido como la probabilidad de imponer la propia
voluntad dentro de una relación social, aún contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. En cambio, dominación
es la probabilidad de que un mandato de determinado contenido sea obedecido.

Asociación política y hierocrática: Una asociación es política cuando la existencia y validez de sus ordenaciones dentro de un ámbito geográfico
determinado, están garantizados de modo continuo por la amenaza y aplicación de la fuerza física por parte de su cuadro administrativo. Es
hierocrática en cambio cuando es una asociación de dominación, en la que se aplica la coacción psíquica para la garantía de su orden, concediendo y
rehusando de bienes de salvación. El estado y la iglesia son ejemplos de este tipo de asociaciones.
MAX WEBER

Fundador de la sociología de la acción

ECONOMIA Y SOCIEDAD

SOCIOLOGIA

o Ciencia que pretende entender la acción social para, de esa manera, explicarla causalmente en su desarrollo y efectos
o Objeto} captación de la conexión de sentido de la acción
o Se ocupa de regularidades, de acciones repetidas por los mismos agentes o extendidas a muchos
o Es organicista porque pretende explicar partiendo de un todo el actuar conjunto que significa lo social. Por lo cual dentro de ese todo se
trata al individuo y su acción. (desde el individuo hacia la sociedad)
o El individuo es la unidad de análisis [individuo metodológico]

MÉTODO

o Histórico comparativo
1° toma un momento determinado
2° construye tipos ideales
3° compara tipo ideal con realidad
o A la idea de comprensión, agrega la explicación (no causal) [reúne ambos métodos de las ciencias naturales y las ciencias del espíritu]
1° entender e interpretar acciones sociales
2° explicarlas a través de una ley
o Toda interpretación tiende a la evidencia:
- Puede ser de carácter racional (la conexión de sentido se comprende intelectualmente)
- Puede ser de carácter endopático (se revive plenamente la conexión de sentimientos que se vivió en ella)

TIPOS IDEALES

o Construye conceptos-tipos y se afana por encontrar reglas generales del acaecer

o Para lograr univocidad debe formar tipos puros (ideales) de esas estructuras, que muestren en sí la unidad más consecuentemente de una
adecuación de sentido (por eso son tan poco frecuentes en la realidad)
o Exponen como se desarrollaría una forma especial de conducta humana, si lo hiciera con todo rigor con arreglo a fines, sin perturbación
alguna de errores y afectos. Y de estar orientada de un modo univoco por un solo fin (el económico)
o Conforman las herramientas del investigador
o Extraños a la realidad. Se preguntan cómo se procedería en el caso ideal de una pura racionalidad económica con arreglo a fines

LEYES SOCIOLOGICAS

o Busca leyes con el propósito de prestar algún servicio para la imputación causal histórica de los fenómenos culturales importantes
o Regularidades estadísticas que corresponden al sentido mentado comprensible de una acción constituyen tipos de acción susceptibles de
comprensión
o Probabilidades típicas } dadas determinadas situaciones de hecho, transcurren en la forma esperada ciertas acciones sociales que son
comprensibles por sus motivos típicos y por el sentido típico mentado por los sujetos de acción
o Claras y comprensibles
o Cuando la acción es puramente racional con arreglo a fines
o Las leyes universales son imposibles dada la subjetividad de las acciones sociales

ACCION

o Conducta humana, hacer externo o interno, omitir o permitir

o Conducta de una o varias personas individuales
o El sujeto o los sujetos de la acción enlazan un sentido subjetivo a ella
o El SENTIDO es mentado y subjetivo
o Tipos
- existen de hecho
o caso históricamente dado
o como promedio y de un modo aproximado en una determinada masa de casos
- tipo ideal

ACCION SOCIAL

o Acción en donde el sentido mentado por su sujeto está referido a la conducta de otros
o Se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser presentes, pasadas o esperadas
o No hace referencia a una acción homogénea de muchos, ni a la acción de alguien influido por conductas de otros
o Tampoco tiene que ver con las imitaciones a conductas ajenas
o Puros tipos conceptuales, construidos para fines de la investigación sociológica, respecto a los cuales la acción real se aproxima más o
menos o, lo que es más frecuente, de cuya mezcla se compone

Irracionales
Tradicional
Se encuentra en la frontera porque Sentido de la acción no se pone en el resultado, sino en la acción misma
está, muchas veces, mas allá de lo que
puede llamarse una acción con
sentido.
A menudo se trata de una reacción a
estímulos habituales
Racionales
Afectiva Con arreglo a valores Con arreglo a fines
Orienta su acción por el fin,
medios y consecuencias
implicadas en ella
Obra en servicio de sus convicciones sobre lo que el
deber sr, la dignidad, la belleza, la sapiensa religiosa,
la piedad o la trascendencia de una causa.
Acción según mandatos o de acuerdo con exigencias

RELACION SOCIAL

o Conducta plural, se presenta como recíprocamente referida

o Se requiere un mínimo de reciprocidad bilateral.
o Sentido empírico y mentado de los participantes
o NO existe reciprocidad en el sentido. Unen los participantes a su conducta un sentido diverso, unilateral
o El sentido puede ser en parte permanente y en parte variable. Y puede estar pactado por declaración reciproca (promesa respecto a su
conducta futura)
o El actor presupone una determinada actitud de su contrario frente a él y en esa expectativa orienta su conducta
o Puede:
- tener un carácter transitorio
- implicar permanencia (repetición continua de una conducta con el sentido de que se trate)
 CONCEPTO DE LUCHA

o Una relación social es de lucha cuando está orientada por el propósito de imponer la propia voluntad sobre cualquier resistencia.
o Tipos:
- pacifica/competencia
Cuando en los medios no hay violencia física y se trata entonces de una adquisición formalmente pacifica. Hay competencia regulada en la
medida que está orientada por un orden
- latente
Sin intenciones dirigidas contra otros tienen lugar entre individuos por la supervivencia se denomina selección (social o biológica según
corresponda)

[No toda selección social es lucha. Solo se habla de lucha en función de una competencia]

SELECCIÓN SOCIAL
- constituye empíricamente el límite de la eliminación de la lucha
- se trata de probabilidades de vida de los vivientes

SELECCIÓN BIOLÓGICA
- constituye el límite en el plano de los principios
- se trata de las probabilidades de supervivencia del tipo hereditario
- determinados tipo de conducta y de cualidades personales tienen más probabilidades de entrar en una determinada relación social

COMUNIDAD - SOCIEDAD

Comunidad Sociedad = asociación

Relación social en la que la actitud en la acción social es inspirada en
un sentimiento subjetivo (irracional: afectivo o tradicional) en quienes
constituyen un todo
Se trata de la contraposición radical de la lucha. Sin embargo hay
también:
- presiones violentas
- selección de tipos
- diferencias en las probabilidades de vida y supervivencia
Relación social en la que la acción social se inspira en una compensación
de intereses por motivos racionales (fines o valores). Puede inspirarse
también en una unión de intereses con igual motivación
Puede descansar (pero no únicamente) en un acuerdo o pacto racional,
por declaración reciproca
Vínculos de parentela Vínculos contractuales
Es siempre de dominación. Es política cuando la dominación se registra
en un ámbito geográfico determinado y se utilizan las fuerzas físicas o su
amenaza. [figura del Estado: monopolio de los medios de coerción física]

TIPOS DE DOMINACION

o Son los elementos que nos permiten explicar la historia

- tradicional
- carismática
- legal-racional o burocrática

PODER

o Hay ley cuando: hay alguien capaz de aplicar la coacción física o psíquica con el objeto de lograr una aceptación del orden o de sancionar su
trasgresión
o Posibilidad de que una persona, o varias, realicen su propia voluntad en una acción en común, aun contra la oposición de otros
participantes en la acción
o Lucha del hombre por el poder no siempre tiene como meta el enriquecimiento económico. Puede ser valorado por si mismo. Generalmente
es el honor social que implica el poder lo que los motiva. Tampoco el poder es el único fundamento del honor social

PARTIDOS

o Acción partidaria apunta al logro de poder social, a influir sobre las acciones comunitarias (cualquiera sea su contenido)
o Las acciones comunitarias de los partidos siempre implican societalizacion, ya que siempre apuntan a un objetivo que se quiere conseguir de
manera planificada
o No están limitados dentro de una comunidad política individual
o Objetivos
- causa: ejecución de un programa
- personal: beneficios, poder, honor, afiliados
o Objetivos
- ejercer influencia sobre el dominio existente. No pretenden un nuevo dominio político internacional o territorial
o Se dan en sociedades racionales preparadas para su realización
o Pueden representar intereses de clase o de status. Pero no son necesariamente puros partidos de clase o de status. Por lo general son mitad
partidos de clase y mitad partidos de status, pero a veces no son ni lo uno ni lo otro
o Pueden ser provisorios o duraderos
o Pueden conseguir el poder de maneras muy diversas:
- violencia abierta
- Obtención de votos con recursos groseros
- Obtención de votos con recursos sutiles
o Su estructura social difiere según
- el modo de acción comunitaria que desea provocar
- la comunidad este o no estratificada por clases o por status
- la estructura de dominio de la sociedad
o Estructuras que imponen su dominación, con frecuencia su organización adopta una forma autoritaria muy rigurosa

ORDEN SOCIAL – ORDEN ECONOMICO

Orden económico Orden social

Forma en se reparten y utilizan los bienes y servicios económicos Forma de reparto del honor social dentro de una comunidad entre
sectores característicos que participan de este reparto
Clases Grupos de status

ACCION COMUN ACCION SOCIETARIA

Acción dirigida hacia el sentimiento de solidaridad de los actuantes Acción dirigida hacia una regulación de intereses motivada

CLASE – STATUS

Clase
Condiciones:
- un grupo de personas que posea un elemento causal
especifico de sus oportunidades de vida en común
- en la medida en que este elemento este representado
exclusivamente por intereses económicos en la posesión de
bienes y oportunidades de ingreso
- y esté representado en las condiciones de intercambios de
Status
Implica un definido estilo de vida, lo que determina una restricción de las
relaciones sociales, es decir, de las relaciones no sujetas a una finalidad
económica
Impone un acatamiento de la moda dominante
Incide en las oportunidades de empleo en establecimientos acreditados y
en la posibilidad de hacer relaciones sociales con familias bien estimadas
Tiene que ver con la estratificación fundada en la usurpación
 productos o de trabajo fundamental en la usurpación
Se constituye a partir de intereses económicos implicados en la Situación de status alude a todo componente típico del destino
existencia del mercado existencial de los hombres condicionado por una peculiar estimación
social del honor, sea positiva o negativa
No constituye una comunidad Constituye una comunicad, pero frecuentemente posee un carácter
informe
Los individuos de una misma situación de clase reaccionan La propiedad a la larga resulta ser un importante factor de status
comúnmente en acciones de masas ante situaciones tan reales como
las económicas y dirigen esas acciones en función de los intereses
propios de la mayoría
Las situaciones de clase solo se desarrollan a partir de una acción en Honor: puede o no estar unido a una situación de clase. Generalmente
común no se encuentran unidos
Implica una monopolización de bienes u ocasiones ideales y materiales,
de una manera característica.
Monopolios materiales:
- son el fundamento mas eficaz para la exclusividad de un
grupo de status
Se estratifican según sus relaciones con la producción y la obtención Se estratifica de acuerdo con los principios de su consumo de bienes, tal
de bienes como resulta simbolizado por estilos de vida específicos
o No se trata de CLASE cuando los individuos no pueden utilizar los bienes o servicios en su propio beneficio. Se habla entonces de GRUPO DE
STATUS
o Hecho económico fundamental: modo en que se reparte la propiedad de bienes materiales. Este tipo de reparto excluye a los desposeídos
de la competencia por bienes de alto valor y favorece a los propietarios. Estos monopolizan la adquisición de esos bienes
o Tenencia o no de propiedad no son categorías elementales de toda situación de clase

LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO

o Preocupación central de Weber: situación alemana que evolucionaba con rapidez hacia formas del capitalismo industrial. Sin embargo, la
burguesía era débil políticamente y estaba sometida a la dirección de una aristocracia terrateniente incapaz de lograr la modernización del
estado alemán.
o Se dedicó al estudio de los orígenes del capitalismo y especialmente a los mecanismos religiosos que habían intervenido e influenciado en la
formación de la mentalidad capitalista, para fortalecer la conciencia política de la burguesía alemana.
o Analiza la relación entre la ética calvinista del siglo XVII y el espíritu capitalista de ese momento, es decir, dos formas de una misma estructura:
la cultura.
o No trabaja leyes causales, la ética protestante no es la causa del capitalismo.
o No analiza la estructura económica, sino el espíritu que la anima.
o En la formación del capitalismo influye una multiplicidad de factores pero destaca el factor religioso, desarrollando así la sociología de la
religión. Analiza lo que ocurre a raíz de la reforma en especial en la secta calvinista.
o Cree que es preciso abandonar el concepto elemental e ingenuo que relaciona el capitalismo con la ambición, el capitalismo debería
considerarse precisamente como el freno o la moderación racional de este impulso irracional lucrativo.
o El capitalismo se identifico con la aspiración a la ganancia lograda con el trabajo capitalista incesante y racional, la ganancia siempre renovada;
la rentabilidad así tiene que ser; dentro de una economía de orden capitalista, todo esfuerzo individual no orientado a la probabilidad de
conseguir una rentabilidad está condenado al fracaso
o Weber resume al espíritu del capitalismo en cuatro puntos:
1. por la adquisición del dinero como prácticamente el valor supremo de la vida
2. por el ejercicio constante de una profesión, el trabajo como fin, no como medio
3. por la racionalidad asentada en la actividad laboral que busca las maneras más adecuadas para obtener la máxima cantidad de riqueza
4. por la austeridad. Esta ultima característica hace que se use mínimamente la riqueza acumulada y que, aunada a las tres precedentes,
de lugar a una creciente acumulación de riqueza o capital.
o Para formular su análisis el autor se sirve de “advertencias necesarias a los que quieran ser ricos”, de Benjamín Franklin. Allí se expresan los
siguientes principios:
1. que el tiempo es dinero
2. que el crédito es dinero
3. que el dinero es fértil y reproductivo
4. que un buen pagador es dueño de la bolsa de cualquiera.
o Fenómeno en el ámbito educativo que demuestra también la presencia de los protestantes en la posesión del capital y en la diligencia de la
economía moderna. El tipo de educación de los protestantes apuntaba a la lucha por conseguir los puestos superiores del proletariado ilustrado
y la burocracia industrial. Mientras que la tendencia en los hogares católicos era hacia una enseñanza humanista clásica y de menor
participación en la vida capitalista; preferían establecerse como maestros en el oficio.
o La ética protestante y el espíritu capitalista son dos tipos ideales.
o Dos tipos de capitalismo:
1. El aventurero: se caracteriza por ser irracional especulativo y por utilizar medios violentos e ilícitos.
2. El industrial moderno: se basa en una organización que no se deja llevar por la especulación irracional o política, sino que hay una
separación de la economía domestica y de la industria, lo que ocasiona la contabilidad nacional.
EMILE DURKHEIM

Sociólogo positivista
- Sociología = ciencias naturales
- Deseo de recuperar el orden perdido
- Deseo de articular la sociedad
- Utiliza términos como normal, patológico, organismo
- Observar y experimentar
- No se limito al estudio empírico de los datos sociológicos por sí mismo. Sino que la sociología podría decir lo que debería hacerse

LAS REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO

o Quiere hacer de la sociología una ciencia. Hacer de la moral una ciencia positiva (delimita objeto y método de estudio)
o Lucha por la especificidad de lo social
o Se esfuerza por elaborar una teoría del orden moral social

SOCIOLOGIA

o Objetiva, específica y metódica

o Tarea de constituir una moral de base racional y científica. La sociedad moderna debe desarrollar instituciones para transmitir esa moral
(escuela) [dado que la religión caía y la economía pasa a ocupar su lugar]
o Ciencia de las INSTITUCIONES, de su génesis y de su funcionamiento
- Todas las creencias y los modos de conducta instituidos por la colectividad
- La mayor parte nos son llegadas completamente hechas por las generaciones anteriores. Por lo que no será interrogándonos a
nosotros mismos como podemos descubrir las causas que les han dado nacimiento. Además aunque hayamos colaborado en su
génesis, apenas intervenimos de una manera muy ínfima y confusa.
- Como no se puede conocer mediante la simple observación interior puesto que no está dentro de ninguno de nosotros. Es
necesario encontrar algunos signos exteriores que la hagan sensible
o En el estado actual de la ciencia, no sabemos verdaderamente lo que son las principales instituciones sociales. Ignoramos casi
completamente sus causas
o Objeto de estudio: HECHO SOCIAL
- Maneras de hacer o de pensar
 - Toda manera de hacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior. Tienen una existencia propia,
independientemente de sus manifestaciones individuales
- El poder coercitivo puede también presentarse en el carácter opuesto. (porque al mismo tiempo que las instituciones se nos
imponen, nos aferramos a ellas, ellas nos obligan y nosotros las amamos)
- Para que exista, es necesario que por lo menos varios individuos hayan mezclado sus acciones y que esta combinación haya
producido algo nuevo. Esta síntesis tiene lugar fuera de nosotros
- Considerarlos como COSAS
REGLA 1 » No cosas materiales
» Todo objeto de conocimiento que no es naturalmente penetrable para la inteligencia
» Todo aquello de lo que no podemos darnos una idea adecuada por un simple procedimiento de análisis mental
» Todo lo que el espíritu no puede llegar a comprender más que a condición de salir de sí mismo por vía de la observación
y la experimentación
» Todo objeto de la ciencia es un cosa, excepto los objetos matemáticos
- Bastan a la ciencia y a la práctica. A la ciencia porque no hay entonces motivo para buscar fuera de ellos las razones de ser que
en sí tienen. A la práctica porque su valor útil es una de estas razones
- Características
» Exterioridad
» Coacción
» Obligatoriedad (de lo contrario sanción)
» Cosa = datos que se presentan en la realidad
o SOCIEDAD} poder moral superior reconocido por el individuo. Autoridad que respetan y delante de la cual se inclinan espontáneamente.
Poder regulador. Papel moderador. Solo ella tiene la autoridad necesaria para declarar el derecho y marcar a las pasiones el punto más allá del cual
no deben ir
o No hay nada en el individuo que pueda fijarles un límite, este debe venirle necesariamente de alguna fuerza exterior a él. Es preciso un
poder regulador, y este no puede ser más que moral.
o Será necesaria una disciplina moral para hacer aceptar a los individuos a los que la naturaleza ha favorecido menos la situación inferior, que
deben al azar de su nacimiento
o Todo ser, siendo parte del universo, es relativo al resto del universo, en su naturaleza y la manera de manifestarla no depende, solamente
de sí mismos, sino de los otros seres, que los contienen y les dan reglas
o Una reglamentación destinada a contener las pasiones individuales, es preciso que se obedezca a ese poder por respeto y no por temor
o Recibe su ley no de un medio material que se le impone brutalmente, sino de una conciencia superior a la suya y cuya imperiosidad siente
SOCIOLOGIA - PSICOLOGIA

o La materia de la vida social no se puede explicar por factores puramente psicológicos, es decir, por estados de la conciencia individual
o Fenómenos sociales como externos respecto de los individuos. Residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes, es decir,
en sus miembros. [Exteriores a las conciencias individuales]
o Separar reino psicológico del reino social
o Los estados de las conciencias colectivas son de otra naturaleza que los de la conciencia individual
o La mentalidad de los grupos, no es la de los particulares, tiene sus leyes propias
o La materia de la vida social no se puede explicar por factores puramente psicológicas, es decir, por estados de la conciencia individual
o En ningún caso la sociología podría pedir prestado pura y simplemente a la psicología tal o cual proposición para aplicarla tal como es a los
hechos sociales
o El pensamiento colectivo en su integridad debe ser estudiado en sí mismo para sí mismo
o LO SOCIAL SE EXPLICA POR LO SOCIAL

COSTUMBRES CREENCIAS – PRACTICAS SOCIALES

La coacción social se ejerce desde dentro. Porque están en su La coacción se da gracias al prestigio que tienen. Actúan sobre
integridad en cada uno de nosotros nosotros desde el exterior

FUERZAS COLECTIVAS

o El individuo las encuentra completamente formadas y no puede hacer que no sean o que sean de otra manera. Por lo que están muy
obligados a tenerlas en cuenta
o Hombre está condenado a sufrirlas sin poder modificarlas. Esto es lo que le inclina a negarlas

COROLARIOS

1. Es preciso descartar sistemáticamente todas las nociones previas

2. No tomar jamás por objeto de la investigaciones más que un grupo de fenómenos previamente definidos por ciertos caracteres exteriores
que les son comunes e incluir en la misma investigaciones a todos los que respondan a esta definición
3. Cuando el sociólogo emprende la exploración de un orden cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse por considerarlos desde el plano
en que se presentan aislados de sus manifestaciones

EL SIUCIDIO
o Todo caso de muerte que resulte, directa o indirecta de un acto, positivo o negativo, realizado por la victima misma, sabiendo ella que debía
producir este resultado
o Acto cuyo autor es el paciente. Muertes voluntarias
o Puede darse por una acción positiva (empleo de fuerza muscular) o negativa (rehusándose a alimentarse)
o Las causas de las muertes en su mayor número están fuera de nosotros
o La totalidad de los suicidios, medida por la proporción de suicidios, es tratada como un hecho social que solamente puede ser explicado
sociológicamente y no por las motivaciones individuales
o El punto de vista del psicólogo se encuentra siempre enfrente de casos particulares, aislados, los unos a los otros. El suicidio como cierto
estado de la organización social interesa al sociólogo, no al psicólogo
o Entre los factores del suicidio los únicos que le conciernen son aquellos que hacen sentir su acción sobre el conjunto de la sociedad
o No constituyen un grupo completamente aparte, una clase aislada, de fenómenos anormales, sin relación con otras modalidades de la
conducta. Sino que se enlazan con ésta por una serie continua de relaciones intermedias y no son más que la forma exagerada de prácticas usuales
o Toda ruptura del orden social, aunque estalle de momento, tarda siempre algún tiempo en producir sus consecuencias

TASA DE LA MORTALIDAD-SUICIDIO

o Se considera el conjunto de los suicidios cometidos en una sociedad dada, durante una unidad de tiempo determinado, se comprueba que
el total así obtenido no es una simple adición de unidades independientes, o una colección. Sino que constituye por sí mismo un hecho nuevo que
tiene su unidad y su individualidad.
o Su naturaleza es propia y eminentemente social
o La cifra es constante durante largos periodos de tiempo. Las variaciones son distintas excepcionalmente. Entonces se comparan las medidas
de periodos diferentes y se toma por base del cálculo una unidad de tiempo más extensa
o Cada sociedad está dispuesta a producir un contingente determinado de muertes voluntarias.

TIPOS DE SUICIDIO

1. Egoísta
» Resulta de la alienación del individuo respecto de sus medios social
» Individualismo
» Esfuerzo concentrado en el yo
» Durante las grandes crisis nacionales, crisis políticas, guerras nacionales, se da un retroceso en estos suicidios
2. Altruista
» En sociedades rígidamente estructuradas que ponen por encima del individuo un código de deberes de sentido grupal
 » Hacen del sacrificio por el grupo una exigencia moral
» Se comete por vergüenza, cuando alguien ha quebrado las normas de su grupo
3. Anómico
» Cuando un fallo o una dislocación de los valores sociales lleva a una desorientación individual y a un sentimiento de falta de significación
de la vida
A. Suicidio anómico económico
- El progreso económico significa liberar a las relaciones industriales de toda reglamentación
- El poder gubernamental, en vez de ser el regulador de la vida económica, se ha convertido en su instrumento y su servidor
- Dogma de materialismo económico: prosperar industrialmente
- La industria, en vez de continuar siendo considerada como un medio al servicio de un fin, se ha convertido en el fin supremo de los
individuos y la sociedad
- El desencadenamiento de los deseos ha sido aun agravado por el desarrollo mismo de la industria y la extensión casi indefinida del
mercado
- Se tiene sed de cosas nuevas, de goces ignorados, pero que pierden todo su atractivo cuando son conocidos
- Cuando no se tiene otro objetivo que sobrepasar sin cesar el lugar que se ha alcanzado. ¡cuán doloroso es ser lanzado hacia atrás!
- Está en la naturaleza del hombre ser un eterno descontento, ir siempre para adelante hacia un fin indeterminado

Suicidio anómico Suicidio altruista y egoísta

Depende del modo de cómo la sociedad reglamenta a los individuos Depende del modo de estar ligados los individuos a la sociedad
(sociedad- individuo) (individuo – sociedad)
Suicidio anómico Suicidio egoísta
Se producen por no estar la sociedad bastante presente ante los individuos. Peo la esfera en donde está ausente no es la misma:
Las pasiones propiamente individuales son las que se necesitan y La actividad propiamente colectiva es la que hace falta
quedan sin norma que les regule

CRISIS
Perturbaciones del orden colectivo. Toda rotura del equilibrio, aun cuando de ella resulte un bienestar más grande y un alza de la vitalidad
general, empuja a la muerte voluntaria

CRISIS DOLOROSAS (crisis económicas) CRISIS FELICES (prosperidad económica)

- Los suicidios no crecen, produce más bien el efecto contrario. - Crece el número de suicidios.
- Hasta se puede decir que la miseria protege.
- El hombre en armonía con su condición, no desea más de lo que
puede legítimamente esperar.
- Ama lo que tiene y no pone toda su pasión en conseguir lo que no
tiene.
- Le queda lo esencial y no bastan algunos disgustos para
trastornarlo
- Es preciso que rebajen las exigencias, que restrinjan sus
necesidades, que aprendan a contenerse mas
- Los deseos se ven obligados a contar con los medios
- Cuanto menos posee, menos intenta extender el circulo de sus
necesidades
- Donde la mediocridad es general, nada viene a excitar el deseo
- POBREZA: mejor escuela para enseñar al hombre a contenerse
- Los deseos ilimitados son insaciables por definición.
- Perseguir un fin inaccesible es condenarse a un perpetuo estado
de descontento.
- Cuanto más se tenga, mas se querrá tener, las satisfacciones
recibidas no hacen más que estimular las necesidades en lugar de
calmarlas
- La escala según la cual se regulan las necesidades no puede
permanecer la misma
- No hay nada que no se pretenda
- Despierta toda clase de codicias y apetitos no contenidos
- Se exaltan los deseos
- Las ambiciones van mas allá de los resultados obtenidos
- Cuanto menos limitado se siente uno, mas importantes le parece
toda limitación

B. Suicidio anómico familiar

- Resulta de la muerte de uno de los esposos. Se origina así un trastorno en la familia. El que resta no está adaptado la nueva
situación y por ello se mata más fácilmente.
- Viudez: perturbación de la existencia, hasta tiene consecuencias mucho más dolorosas que el divorcio, porque no es deseada. El
divorcio constituye una liberación. Sin embargo se suicidan más los divorciados
- Es en el estado de matrimonio, y no en la situación de la familia donde se encuentra la causa del fenómeno. La presencia de los
hijos no viene a corregir los malos efectos que tiene para ella el matrimonio. En cuanto padres tienen el mismo objetivo, en cuantos
cónyuges, sus intereses son diferentes y a menudo contradictorios
▪ Mujer: necesidad de libertad
▪ Hombre: necesidad de contención
- MATRIMONIO
▪ Reglamentación que se extiende no solo a instintos físicos, sino también a los sentimientos. Porque el amor es un
hecho mucho mas mental que orgánico.
▪ Regula toda esta vida pasional (el monogámico más estrechamente que otro).
▪ Produce el estado de equilibrio moral con que se beneficio el esposo.
 ▪ Para ella una molestia sin grandes beneficios
- El DIVORCIO implica un debilitamiento de la reglamentación matrimonial. Solamente cuando ha tomado una forma legal, es
cuando puede producir todas sus consecuencias. Los divorciados tienen una aptitud al suicidio bastante superior a la de los
separados

Hombres divorciados Mujeres divorciadas

Se encuentra menos Se eleva el coeficiente de preservación
preservado Se ve más favorecida
Las necesidades sexuales tienen un carácter menos intelectual, porque su vida psíquica esta menos desarrollada.
Están más inmediatamente en relación con las exigencias del organismo, las siguen más que adelantarlas y
encuentran en eso un freno eficaz
Mas instintiva
Una reglamentación tan estrecha como el matrimonio no le es necesaria
Todo lo que la ablande y aligere ha de mejorar su situación
El divorcio entonces las protege

ANOMIA

o Como estado social, es una falta de dirección que suele aparecer en las épocas de revolución social
o Se corresponde con un desconcierto o inseguridad (alienación o pérdida de identidad)
o Estado de la sociedad en los que los valores tradicionales han dejado de tener autoridad, mientras que los nuevos ideales, objetivos y
normas todavía carecen de fuerza
o Cada individuo o cada grupo busca por si solo su camino, sin un orden que le conecte con los demás
o Estado peligroso en extremo para la integridad de la sociedad y para los individuos que por motivos individuales tienden a la desesperación

DE LA DIVISIÓN DEL TRABAJO

o Es ante todo un esfuerzo por tratar los hechos de la vida moral según el método de las ciencias positivas.

LA MORAL

o Hacer de la moral una ciencia positiva.

o Es un sistema de hechos realizados, ligado al sistema total del mundo, no se cambia fácilmente, ni siquiera si es deseable.
o La ciencia de la moral reconcilia a la ciencia con la moral porque al mismo tiempo que nos enseña a respetar la realidad moral, nos suministra
medios para mejorarla.
o Los hechos de la moral como otros poseen características específicas, debe ser posible observarlos, describirlos, clasificarlos y buscar las leyes
que lo explican.

HIPÓTESIS QUE PRETENDE DEMOSTRAR EL AUTOR

o Las relaciones de la personalidad individual y la solidaridad social, ¿cómo es posible, que al mismo tiempo que se vuelve más autónomo, el
individuo depende a la vez más estrechamente de la sociedad?
o Estos dos movimientos, tan contradictorios como parecen, se dan paralelamente. Lo que resolvía esta aparente antinomia es una trasformación
de la solidaridad social, debida al desarrollo siempre más considerable de la división del trabajo.

FUNCIÓN DE LA DIVISIÓN DEL TRABAJO

o La industria moderna nos impulsa hacia la división del trabajo extrema.

o La ley de la división del trabajo se aplica a los organismos así como a las sociedades.
o Es una ley de la naturaleza así como también una regla moral de la conducta humana.
o La división del trabajo aumenta a la vez la fuerza productiva y la habilidad del trabajador, es la condición necesaria del desarrollo intelectual y
material de las sociedades, es la fuente de la civilización.
o Método científico: conocer un hecho que pudiera servir para medir el nivel de la moralidad media y observar luego como varía a medida que
progresa la civilización
o Unidad de medida de la inmoralidad colectiva: el número de suicidios, de los crímenes de todo tipo.
o Pareciera que a medida que el arte, las ciencias, la industria progresan, los fenómenos mórbidos aumentan (conclusión ligera)
o La tarea de la división del trabajo NO es hacer posible la civilización
o Queremos tanto a los que se nos parecen como a los que no. Por lo que la división del trabajo genera amistad. Crea sentimiento de solidaridad.
Ej: la división del trabajo sexual es la fuente de la solidaridad conyugal.
o El efecto más noble de la división del trabajo no es que aumenta el rendimiento de las funciones divididas, sino que las hace solidarias. HACE
POSIBLE SOCIEDADES, que sin ella, no existirían. Establecimiento de un orden social y moral sui generis.
o Supone que dos seres dependen entre si mutuamente, porque uno y otro son incompletos.
o Como Comte, considera que es la fuente principal de solidaridad social

MÉTODO CIENTÍFICO
o En la medida que la solidaridad se produce contribuye a la integración de la sociedad.

o El estudio de la solidaridad depende de la sociología. Es un hecho social y solo podemos conocerlo por intermedio de sus efectos sociales.
o Hay que comparar este lazo social con otros para medir la parte que le corresponde. Pero la solidaridad social es un fenómeno moral que por sí
mismo, no se presta a la observación exacta. Es necesario substituir el hecho interno que se nos escapa por un hecho exterior que lo simboliza y
estudiar el primero a través del segundo
o Este método visible es el derecho, podemos encontrarlo reflejado en todas las variedades esenciales de la solidaridad social
o La vida social tiende a tomar un forma definida y a organizarse y el derecho es solo esta organización misma en lo que tiene de más estable y
preciso.
o Debemos clasificar los distintos tipos de derecho para encontrar inmediatamente cuales son las diferentes clases de solidaridad que le
corresponden
o NORMAS JURÍDICAS: conviene clasificarlas según las diferentes sanciones que están ligadas a ellas.
1. Sanción represiva organizada: dolor o disminución impuesta. Derecho penal.
2. Sanción restitutiva: colocación de las cosas en su estado. Derecho comercial, procesal, administrativo, comercial.

SOLIDARIDAD MECÁNICA O POR SIMILITUDES

o El derecho represivo corresponde al lazo de solidaridad social cuya ruptura es el crimen.

o Crimen:
- Todo acto que en cualquier grado determina contra su autor una pena
- Afectan en todas partes la conciencia moral de las naciones de la misma manera, universalmente reprobados por los miembros de la
sociedad.
- Ofende a los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva
o La unidad del efecto (la pena) revela la unidad de la causa.
o Sociedad primitiva: el derecho es enteramente penal, la asamblea del pueblo es quien administra justicia: castiga por castigar.
o Las reglas que sanciona la pena expresan las similitudes sociales más esenciales.
o La pena y el derecho penal en general, se encargan de mantener la cohesión social que resulta de esas similitudes, manteniendo la vitalidad de
la conciencia común.
o Existe una solidaridad social que proviene del hecho que un cierto número de conciencia son comunes a todos los integrantes de una misma
sociedad. Cuantas más relaciones diversas existen, más lazos crea que atan el individuo al grupo. El número de estas relaciones es proporcional
al de las normas represivas.
o Une al individuo con la sociedad directamente, sin ningún intermediario.
o Sociedad de tipo colectivo: conjunto más o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros de la sociedad.
o Las moléculas sociales podrían moverse en conjunto en la medida que careciesen de movimientos propios. Tal como ocurre con las moléculas
de los cuerpos inorgánicos. Por eso la llamamos mecánica, por la analogía con la cohesión que une los elementos de los cuerpos brutos entre sí.

SOLIDARIDAD ORGÁNICA O DEBIDA A LA DIVISIÓN DEL TRABAJO

o Deriva de la sanción restitutiva: un simple arreglo. Restituir el pasado de la mejor manera posible.
o Aunque estén más o menos fuera de la conciencia colectiva, no interesan solamente a los particulares.
o La sociedad interviene solo cuando es solicitada.
o El contrato es el símbolo de la permuta (intercambio) y esta supone división del trabajo.
o Regula las diferentes funciones del cuerpo para hacerlas concurrir armónicamente.
o Los individuos son diferentes unos de otros, cada uno tiene su personalidad.
o Depende de la sociedad porque depende de las partes que la componen.
o Sociedad: sistema de funciones diferentes y especiales unido por relaciones definidas.
o Por circunscripta que este, nunca es totalmente original.
o Cada órgano tiene su fisonomía especial y la unidad del organismo es más grande cuando más marcada es la individualidad de las partes. En
razón de esta analogía la podemos llamar orgánica a la solidaridad debida a la división del trabajo.

LA DIVISIÓN DEL TRABAJO ANÓMICA

o Como todo hecho social presenta formas patológicas. Por ejemplo: la profesión del criminal está constituida por actividades especiales y sin
embargo es perjudicial y la negación misma de la solidaridad.
o Crisis industriales o comerciales por las quiebras que son otras tantas rupturas de la solidaridad orgánica. Atestiguan que ciertas funciones
sociales no están adaptadas unas a otras.
o A medida que las funciones sociales se van especializando más, la lucha se vuelve más viva, aunque la solidaridad aumente.
o La división del trabajo llevada al extremo provoca que el individuo sea absorbido por su tarea y pierda la noción de una obra en común. La
división del trabajo se convierte así en una fuente de desintegración.
o La diversidad de las funciones es útil y necesaria, pero como la unidad no es menos indispensable, el Estado o gobierno deberá constituir en el
organismo social la función de realizarla y mantenerla. Deberá intervenir en el cumplimiento habitual de todas las diversas funciones de la
economía social, para mantener vigente continuamente la idea de conjunto y el sentimiento de bien común.
o La filosofía es como la conciencia colectiva de la ciencia, y en este caso la conciencia colectiva también disminuye a medida q el trabajo se divide
o El debilitamiento de la conciencia colectiva es un fenómeno normal
o Para que la solidaridad orgánica exista no basta con que haya un sistema de órganos necesario entre sí, además, es necesario que la manera de
cómo deben concurrir este predeterminada.
o Las normas se desprenden por sí solas de la división del trabajo. Esta pone en vigencia maneras de actuar que se repiten, que son constantes en
la vida social. Hay formas de reaccionar más comunes a la naturaleza de las cosas, las cuales se convierten en hábitos y estos en normas de
conductas.
o La falta de reglamentación no permite la armonía regular de las funciones. Cuanto más compleja es una organización, más necesaria se hace una
extensa reglamentación.
o Si la división de trabajo no produce la solidaridad es porque las relaciones de los órganos no están reglamentadas, es porque están en un estado
de anomia.
o Un cuerpo de normas es la forma definida que con el tiempo adoptan las relaciones establecidas espontáneamente
o El estado de anomia es imposible donde los órganos solidarios están en contacto suficiente y suficientemente prolongado
o Las nuevas condiciones de la vida industrial reclaman, naturalmente, una organización nueva, pero como estas transformaciones se llevaron a
cabo muy rápido, los intereses en conflicto no tuvieron tiempo de equilibrarse.
o El trabajador no debe perder de vista a sus colaboradores, debe sentir que su tarea sirve para algo.

LA COACCIÓN EN LA DIVISIÓN DEL TRABAJO

o No basta con que haya normas, pues a veces estas son la causa del mal. Ej.: lucha de clases
o Para que la división del trabajo produzca la solidaridad, no basta con que cada uno tenga su tarea, es necesario además que esta le convenga
o Como consecuencia a las transformaciones, la armonía entre las aptitudes de los individuos y su actividad se rompe. Solo la coacción más o
menos violenta los liga a sus funciones. Por lo tanto, solo es posible una solidaridad imperfecta.
o La coacción no está formada por cualquier tipo de reglamentación, sino que comienza cuando la reglamentación, deja de corresponder a la
verdadera naturaleza de las cosas, deja de basarse en las costumbres y se mantiene por la fuerza.
o La división del trabajo solo produce solidaridad si es espontánea, es decir, si no hay trabas y la fuerza social que cada uno lleva en si puede
desarrollarse libremente
o La espontaneidad perfecta solo existe si se da la absoluta igualdad en las condiciones exteriores de la lucha.
o Organización sabia donde cada valor social, al no ser exagerado ni en un lado ni en otro, por nada extraño a ella, sería estimado en su justo valor
o La igualdad en las condiciones exteriores de la lucha es necesaria. Toda desigualdad exterior compromete la solidaridad orgánica
o Las relaciones contractuales son necesarias con la división del trabajo, pero no todas las relaciones sociales se pueden reducir a un contrato
o Si los contratos se observarían solo por la fuerza o por miedo a la misma la solidaridad contractual sería precaria
o Los servicios intercambiados deben tener un valor social equivalente.
o No pueden existir ricos y pobres de nacimiento sin que haya contratos injustos.
o Estas injusticias no se sienten mientras las relaciones contractuales están poco desarrolladas y la conciencia colectiva es fuerte.

ÚLTIMA FORMA ANORMAL

o Sucede que las funciones están distribuidas de tal manera que no ofrecen materia suficiente para la actividad de cada individuo.
o Se produce una incoordinación de las funciones. En una administración donde cada individuo no tiene de que ocuparse los movimientos no se
ajustan bien, las operaciones se hacen sin conjunto, la solidaridad se relaja, la incoherencia y el desorden aparecen.
o Casos en que la división del trabajo es llevada al extremo produce una integración muy imperfecta
o Para que el mal desaparezca no basta con que exista una fuerza reguladora sino que se ejerza de una cierta manera. La primera preocupación de
un jefe inteligente será suprimir los empleos inútiles, distribuir el trabajo eficazmente, aumentar la capacidad funcional de cada trabajador
o La solidaridad depende muy estrechamente de la actividad funcional de las partes especializadas.
o Como las funciones de un organismo sólo pueden volverse más activas a condición de volverse también más continuas, esto hace que todo
aumento de la actividad funcional determine un aumento de solidaridad.
o Al ser más continuas, están en relación de una manera más frecuente y tienen, con una mayor continuidad necesidad unas de otras.

ANOMIA y CORPORACIONES

o Libertad: producto de una reglamentación. Solo puede ser libre en la medida en que los demás no pueden aprovechar la superioridad física,
económica o cualquier otra de que disponen para someter mi libertad, y solo la regla social puede obstaculizar este abuso de poder.
o Nuestras sociedades son esencialmente industriales, por lo que no pueden permanecer sin reglamentación ya que es una fuente de
desmoralización general. Las funciones económicas absorben a la mayoría
o La división de trabajo no produce necesariamente la dispersión y la incoherencia, sino que las funciones cuando están en suficiente contacto
entre sí tienden a regularse y equilibrarse. Se vuelve regla de conducta si un grupo lo consagra con su autoridad.
o Una sociedad goza de supremacía moral y material para hacer la ley de los individuos. Interviene de forma activa y positiva en la formación de
toda regla. Es el árbitro naturalmente designado para desempatar los intereses en conflicto y para asignar a cada uno los límites convenientes.
Es la primera interesada en que reinen el orden y la paz.
o Anomia: es un mal que sufre la sociedad. Una reglamentación moral o jurídica que solo la sociedad puede conocer, reposa sobre un estado de
opinión.
o Para que la anomia tenga fin es necesario que se forme un grupo donde se pueda constituir el sistema de reglas que actualmente hace falta.
o La actividad de una profesión no puede reglamentarse eficazmente más que por un grupo cercano a la profesión: en corporaciones.
o Pero estas corporaciones no existen y los únicos grupos que tenían cierta permanencia son los que llamamos sindicatos (asociación privada sin
autoridad legal), pero no existen contacto regulares entre ellos
o Fundamentales para contener los egoísmos individuales.