Sacramentología Seminario Mayor Mons.

Romero
Pbro. Alejandro Constante Cerafin Nieto

Recorrido histórico hasta el concepto especifico del sacramento de

la nueva ley

1- Siglos I-V
Los primero escritores cristianos hablan separadamente del bautismo, la eucaristía, la
imposición de manos etc. Y no de ellos refiriéndose como sacramentos en su conjunto, es
hasta el siglo III que se utiliza el vocablo mysterion.

En los padres apostólicos se encuentra raramente. Algunos como Clemente de Alejandría

utiliza el término para referirse a los ritos mistéricos paganos, como también a aquellos en
sentido cristiano. Orígenes aplica ya esta palabra al bautismo y la Eucaristía. A finales del
siglo IV Juan Crisóstomo refiere la palabra misterios a la eucaristía, y en varias ocasiones a
los ritos de iniciación cristiana: se llama misterio porque creemos una cosa distinta de lo que
vemos; pues tal es la naturaleza de los misterios y además afirma, que es la fe la que permite
distinguir los hechos salvadores más allá de las apariencias.

En los padres latinos, la palabra sacramento se introdujo en el lenguajes eclesiástico desde

los primeros escritos cristianos en lengua latina. El significado etimológico de la palabra
sacramento es primariamente el de medio por el que algo se hace sagrado, pero
secundariamente puede significar también lo que se ha hecho sagrado o la acción
consagratoria. Los escritores eclesiástico latinos no se preguntaron que son en general los
sacramentos; sin embargo, fue san Ambrosio que ofreció algunas visiones de conjunto que
dan luz para delimitar un concepto especifico. Ve los sacramentos de la iniciación cristiana
de acuerdo con el esquema ternario sombra, imagen, verdad, que le sirve de guía en su
concepción unitaria de la historia de salvación. El sacramento tiene su eficacia no solo a nivel
cognitivo, de recordar el acontecimiento de salvación mediante la semejanza del rito con él,
sino que hace también participar al fiel realmente de ese acontecimiento. Porque los
elementos de la celebración remiten: la muerte y resurrección de Jesús y a la participación de
los fieles en ella. Para san Ambrosio el fiel participan la muerte y resurrección de Cristo por
la celebración.

2- Aportaciones de San Agustín a una definición de los sacramentos

El aplica el vocablo a distintas cosas:

- A las acciones o cosas sagradas de naturaleza religiosa

- El modo de celebrar los misterios de la vida del Señor
- Los sacramento de la antigua ley que fueron sustituidos por los del nuevo testamento.
- Lo que se refiere a los 7 sacramentos de la nueva ley.
La consideración del sacramento como un signo sagrado adquiere un valor especial en San
Agustín, pues tiene una teoría general sobre el signo (el signo es una cosas que, además de
Página 1|3
Sacramentología Seminario Mayor Mons. Romero
Pbro. Alejandro Constante Cerafin Nieto

la imagen de sí que pone en los sentidos, hace que de si venga al pensamiento otra cosa
distinta. Y según san Agustín el modo de significar de los sacramentos, en cuantos signos
sagrados es por semejanza; si esta falta, no hay sacramento. Y su eficacia salvadora remarca
que debe haber una conexión entre lo visible y lo invisible.

3- La reflexión teológica después de San Agustín hasta la definición de Sacramento de

pedro lombardo
San Isidoro, explica que un sacramento es como una celebración, que consiste en realizar
algo que debe entenderse con un significado concreto y que ha de ser recibido santamente.
Esto lo aplica a los sacramentos de iniciación cristiana. Y luego explica que reciben ese
nombre porque cuya razón es que bajo la envoltura de cosas materiales, la virtud divina lleva
a cabo en secreto el poder salvador de esos sacramentos. Con esto desvió la reflexión que
terminó llevando a una cosificación del sacramento y se deja de lado el que sea signo.

San Pascacio pone de relieve la acción santificadora del Espíritu Santo pero menciona al
mismo tiempo el aspecto cristológico, y corrigiendo así posibles acentuaciones
pneumatológica unilaterales.

En una controversia provocada por Berengario de Tours, contribuyo a descubrir de nuevo el

concepto agustiniano de sacramento como signos sagrados. Que se volvió entre los teólogos
la expresión: el sacramento es forma visible de la gracia invisible. Las investigaciones
realizadas por Berengario produjeron una colección de textos decisivos para definir la
naturaleza del sacramento.

Hugo de San Víctor puso explícitamente el problema de definir el sacramento como signo.
Pero en su definición de sacramento como elemento corporal o material presentado
exteriormente de manera sensible, que representa por semejanza, significa por institución y
contiene por santificación una ciertas gracias invisible espiritual. Que es aplicable a lo que
es realmente sacramento pero que tuvo deficiencias.

Luego Pedro Lombardo definió sacramento como aquello que es signo de la gracia de Dios
y forma de la gracia invisible, de tal manera que es a la vez imagen y causa. Que está
construida muy bien con un lenguaje señaladamente formal, y que supera la definición de
sacramento como signo sagrado, pues con esa definición se podría aplicar a distintas cosas
en la Iglesia. Pero con carencia de algunos elementos que pondrá de relieve la teología
posterior.

4- El trabajo teológico de Santo Tomas sobre el concepto de sacramento

Sacramento es una palabra que de suyo designa una cosas con referencia a algo sagrado, así
lo pondrán de relieve los primeros escolásticos. Santo Tomas conoce algo unos significados,
pero hace algunas precisiones, para hacer notar que el sacramento se dice en referencia a una
santificación efectiva, en relación al hombre. Y aunque los sacramento no son la causa
principal de la santidad (solo Dios puede serlo), los sacramentos son instrumentos de
santificación y pueden serlo porque es Dios el que actúa en la intimidad del hombre
Página 2|3
Sacramentología Seminario Mayor Mons. Romero
Pbro. Alejandro Constante Cerafin Nieto

sirviéndose de ellos. Su eficacia no corresponde a su naturaleza, si no a la potencia de Dios,

que lo transforma y eleva al hombre a la dignidad de hijo de Dios.

Los sacramentos de la antigua ley y los de la nueva, forman parte de un concepto análogo,
pero es en los sacramentos de la nueva ley, lo que significan y causan la santidad. En cambio
los de la antigua ley no tenía la virtud de causar la gracias y, en consecuencia, su significación
era menos expresiva.

5- El concepto de sacramento que el Magisterio ha hecho suyo

El magisterio en los documentos no ha sentido la necesidad de ofrecer una definición esencial
del sacramento, pero en algunos documentos como Exsultate Deo del concilio de Florencia,
y también en el concilio de Trento, así también el Catecismo Romano, en estos documentos
se encuentran definiciones equivalentes a las que aportaron los autores anteriores o
contemporáneos de estos documentos.

Es en el catecismo de la iglesia católica que ofrece la definición de sacramento de la nueva

ley: una definición es que los sacramentos son signos sensibles, accesibles a nuestra
humanidad actual. realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la acción de
Cristo y por el poder del Espíritu Santo; y otra es que los sacramentos son signos eficaces de
la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la
vida divina.

Página 3|3