EL DOMINGO

BOLETÍN LITURGICO PASTORAL

PATRIARCADO ORTODOXO DE SERBIA
SÉPTIEMBRE 1 DEL AÑO 2019 DIOCESIS DE BUENOS AIRES, SUR Y CENTRO AMERICA
PARROQUIA DE LA SANTISIMA TRINIDAD
DOMINGO 11 DESPUÉS DE PENTECOSTÉS Bello, Antioquia. Calle 27B No. 50A-93. Tel: (4) 2758817
Párroco. Hieromonje Simeón López
Email: monjesimeon@gmail.com
SINAXARIO TONO EVANGELIO EN LAUDES
Santo mártir Andrés el Estratega 2 Undécimo Evangelio Matutino Jn 21, 15 – 25

• La comunidad como espacio alternativo

REFLEXIONEMOS SOBRE EL
EVANGELIO
El Evangelio de hoy habla de la necesidad
del perdón. No es fácil perdonar. Pues
ciertas heridas siguen machucando el
corazón. Hay personas que dicen: “Yo
perdono pero no olvido” Rencor, tensiones,
discusiones, opiniones diferentes, ofensas,
provocaciones dificultan el perdón y la
reconciliación. Vamos a meditar la parábola
del perdón sin límites (Mt 18, 23 - 35).
• La parábola del perdón sin límite. La
deuda de diez mil talentos valía alrededor
de 164 toneladas de oro. La deuda de cien
denarios valía 30 gramos de oro. No existe medio de
comparación entre los dos. Aunque el deudor con mujer e
hijos fuesen a trabajar la vida entera, jamás serían capaces
de juntar 164 toneladas de oro. Ante el amor de Dios que
perdona gratuitamente nuestra deuda de 164 toneladas de
oro, es nada más que justo el que nosotros perdonemos al
hermano una deuda insignificante de 30 gramos de oro,
¡setenta veces siempre! ¡El único límite a la gratuidad del
perdón de Dios es nuestra incapacidad de perdonar al
hermano! (Mt 18,34; 6,15).
de solidaridad y de fraternidad. La
sociedad del Imperio Romano era dura y
sin corazón, sin espacio para los pequeños.
Estos buscaban un abrigo para el corazón
y no lo encontraban. Las sinagogas
también eran exigentes y no ofrecían un
lugar para ellos. Y en las comunidades
cristianas el rigor de algunos en la
observancia de la Ley llevaba dentro de la
convivencia los mismos criterios de la
sinagoga. Además de esto, hacia finales
del siglo primero, en las comunidades
cristianas comenzaban a aparecer las
mismas divisiones que existían en la
sociedad entre rico y pobre (Sant 2,1-9). En vez de ser la
comunidad un espacio de acogida, corría el riesgo de
volverse un lugar de condena y de conflictos. Mateo quiere
iluminar las comunidades, para que sean un espacio
alternativo de solidaridad y de fraternidad. Deben ser una
Buena Nueva para los pobres.
Para la reflexión personal
• ¿Por qué es tan difícil perdonar?
• En nuestra comunidad, ¿existe un espacio para la
reconciliación? ¿De qué manera?

EN LA LITURGIA
Coro: Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Cuando descendiste hacia la Muerte ¡Oh Vida Inmortal! Diste muerte al
infierno con el relámpago de Tu Divinidad. Y cuando levantaste a los muertos de las entrañas de la tierra, todos los Poderes
Celestiales te exclamaron: ¡Cristo Dios, Dador de la vida, gloria a Ti! Tropario de la Resurrección. Tono 2. Sale la procesión de la
pequeña entrada.
Coro: Ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Tus Misterios, ¡Oh Madre de Dios!, exceden toda mente y son
más elevados que toda gloria. Por-que estando sellada tu pureza y conservada tu virginidad, fuiste conocida como Madre
sin mentiras y sin dudas, y diste a luz al Dios Verdadero. Suplícale, pues, por la salvación de nuestras almas. Teotoquio de
la Resurrección. Tono 2. Se hace la pequeña entrada y una vez terminada se canta los siguientes troparios:
De la Dormición de la Madre de Dios. Tono 1. En tu alumbramiento, ¡oh Madre de Dios!, conservaste la virginidad, en tu
Dormición no abandonaste al mundo, te trasladaste hacia la vida siendo Madre de la vida, y por tus intercesiones, salvas
nuestras almas de la muerte.
Del Templo. Tono 4. Bendito eres, oh Cristo, Dios nuestro, que te manifestaste a los sabios pescadores, enviándoles al
Espíritu Santo, y por medio de ellos atrapaste en sus redes a todo el mundo, oh amante de la humanidad, gloria a Ti.
CONTAQUIO
De la Resurrección. Tono 1. Te has levantado del sepulcro ¡Oh Salvador, Todopoderoso! Y el infierno, viendo esta maravilla,
se amedrentó y los muertos fueron resucitados; la creación se regocija ahora contigo; Adán se alegra y te exalta con
cánticos y el mundo para siempre Te alaba ¡Oh mi Salvador!
De la Dormición de la Madre de Dios. Tono 2. La Madre de Dios, mediadora que no cesa de interceder, y firme esperanza
inquebrantable en su protección; no ha sido retenida por el sepulcro ni la muerte, porque siendo la Madre de la vida fue
trasladada a la vida por Aquel que se encarnó de su vientre siempre virginal.
 Lector: Prokimenón, Tono 2: El Señor es mi fuerza y mi
canto, él es mi salvación. Sal 117, 14.
Antífona. Me castigó, me castigó el Señor, pero no me
entregó a la muerte. Sal 117, 18.
Lectura de la primera carta del Apóstol San Pablo a los
Corintios 9, 2 – 12.
Hermanos, aunque otros no me reconozcan como apóstol,
para ustedes lo soy, y ustedes son en el Señor la prueba de
que hago obra de apóstol. Escuchen, pues, lo que replico a
quienes me critican: ¿No tenemos acaso derecho a que
nos den de comer y de beber? ¿No tenemos derecho a que
nos acompañe en nuestros viajes alguna mujer hermana,
como hacen los demás apóstoles, y los hermanos del
Señor, y el mismo Céfas? ¿Solamente a Bernabé y a mí nos
negarán el derecho a no trabajar? ¿Qué soldado va a la
guerra a sus propias expensas? ¿Quién planta una viña y
no come de sus frutos? ¿Quién cuida ovejas y no se
alimenta con la leche del rebaño? Esto que les recuerdo no
son solamente costumbres del mundo, pues la Ley dice lo
mismo. En efecto, en la ley de Moisés está escrito: No
pongas bozal al buey que trilla. ¿Creen que Dios se
preocupa de los bueyes? No, eso ha sido escrito para
nosotros. A nosotros se refiere la Escritura cuando dice
que el labrador espera algo de su trabajo y que el que trilla
tendrá parte en la cosecha. Si nosotros hemos sembrado
en ustedes riquezas espirituales, ¿será mucho que
cosechemos entre ustedes algunas cosas de este mundo?
Si otros compartieron lo que ustedes tenían, con mayor
razón lo podíamos hacer nosotros, pero no hicimos uso de
este derecho y lo soportamos todo para no crear
obstáculos al Evangelio de Cristo.
Lector: (recitado) Aleluya, aleluya, aleluya.
Coro: Aleluya (Tres veces). Que te escuche el Señor el día
del peligro, que te sostenga el nombre del Dios de Jacob.
Sal 19, 2.
DORMICION DE LA SANTISIMA MADRE DE DIOS
Vemos a la Santísima Virgen yaciendo, rodeada de los Santos Apóstoles, y a Cristo como Imagen
Central recibiendo el alma de María como una pequeña niña entre sus brazos.
Antífona: Señor, da la victoria al rey y escúchanos cuando
te invocamos. Sal 19, 10.
Coro: Aleluya, aleluya, aleluya.
 Lectura del Santo Evangelio según San Mateo 18, 23 – 35.
En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: aprendan
algo sobre el Reino de los Cielos. Un rey había
decidido arreglar cuentas con sus empleados, y para
empezar, le trajeron a uno que le debía diez mil
monedas de oro. Como el hombre no tenía con qué
pagar, el rey ordenó que fuera vendido como esclavo,
junto con su mujer, sus hijos y todo cuanto poseía,
para así recobrar algo. El empleado, pues, se arrojó a
los pies del rey, suplicándole: Dame un poco de
tiempo, y yo te lo pagaré todo. El rey se compadeció y
lo dejó libre; más todavía, le perdonó la deuda. Pero
apenas salió el empleado de la presencia del rey, se
encontró con uno de sus compañeros que le debía
cien monedas. Lo agarró del cuello y casi lo ahogaba,
gritándole: Págame lo que me debes. El compañero se
echó a sus pies y le rogaba: Dame un poco de tiempo,
y yo te lo pagaré todo. Pero el otro no aceptó, sino
que lo mandó a la cárcel hasta que le pagara toda la
deuda. Los compañeros, testigos de esta escena,
quedaron muy molestos y fueron a contárselo todo a
su señor. Entonces el señor lo hizo llamar y le dijo:
Siervo miserable, yo te perdoné toda la deuda cuando
me lo suplicaste. ¿No debías también tú tener
compasión de tu compañero como yo tuve compasión
de ti? Y hasta tal punto se enojó el señor, que lo puso
en manos de los verdugos, hasta que pagara toda la
deuda. Y Jesús añadió: Lo mismo hará mi Padre
Celestial con ustedes, a no ser que cada uno perdone
de corazón a su hermano.

El icono de la "Asunción de la Santa Madre de Dios" presenta la dormición de la Virgen María y su asunción al
cielo por parte de Jesucristo. En el icono de la "Asunción de la Madre de Dios" de Pskov, del siglo XIII, la Virgen,
que se ha dormido, se encuentra rodeada por los apóstoles dolientes. Más allá de los apóstoles, están también
los santos obispos. En las ventanas vemos a las mujeres, que lloran. En el icono prevalecen tonalidades oscuras
y sombrías. Pero el manto sobre el que la Virgen se encuentra es luminoso y esto nos comunica que ella acepta
con serenidad y alegría su muerte. En la base de la composición está el triángulo. Los personajes principales son
la Madre de Dios, cuyo cuerpo está extendido sobre un catafalco, y Jesucristo, que se yergue sobre de ella y tiene
en las manos a un niño fajado de vestidos resplandecientes de color blanco como la nieve. Este niño representa
el alma inmaculada de la Virgen María. La figura de Cristo Salvador es muy vertical. Con ello se afirma la
contraposición y la superioridad de la vida inmortal en el reino de los cielos, con la muerte y la limitación de la
vida sobre la tierra. Golpea el dolor de los apóstoles: no entienden todavía la grandiosidad de lo que está
sucediendo, del triunfo de la inmortalidad sobre la perfección de la vida terrenal de la Madre de Dios. Solía
llevarse el icono de la Dormición a la casa de los moribundos. Esta imagen consolaba y daba paz: en el icono se
afirma la inmortalidad del alma y la vida eterna. La representación, en el mismo icono, al mismo tiempo, de más
acontecimientos, fue una práctica normal y no suponía ninguna dificultad en la veneración de la imagen. Tal
tradición también existió en el arte europeo, pero se extinguió hacia finales del siglo XV. La Dormición de la Madre de Dios tuvo lugar en la casa de Juan Evangelista,
dónde vivía después de la crucifixión de Cristo. Como es habitual, según la tradición y los cánones del lenguaje simbólico de la iconografía, no se representa la
parte interior de la casa, sino las columnitas que marcan el edificio en que se está produciendo el hecho. En el icono de la Dormición se representan dos espacios
distintos. Uno es real: a él pertenecen el lecho de la Virgen, los apóstoles, los santos y el fondo arquitectónico; el otro es místico, es el de Cristo. Ambos espacios
están vinculados a la acción mística, la asunción del alma de María: el espacio místico permanece invisible para los que están alrededor del lecho de María. El Hijo
de Dios, nacido de la Virgen, ha tomado semblante corporal y humano, ha venido a tierra y ha vivido en el normal espacio terrenal. Después de la crucifixión y la
muerte sobre la cruz, ha resucitado y ha entrado en otro espacio "que no es de este mundo", y que se indica en los iconos con la mandorla, la aureola, llena de
fuerzas celestes: los ángeles "invisibles". En Europa se han hecho muchas imágenes dedicadas a la Dormición de la Virgen Maria. Pero allí este acontecimiento se
enseña de un modo totalmente diferente. He aquí, por ejemplo, un relieve de la catedral de Estrasburgo, de la primera parte del siglo XIII. Alrededor del lecho de
la Madre de Dios están los apóstoles. Cristo acoge el alma de la Virgen, pero se encuentra entre los apóstoles y externamente es igual a ellos. No se le ha dado
ninguna relevancia. Él inclina la cabeza del mismo modo y en la misma dirección que los otros apóstoles. La figura de Cristo no llama la atención. Hace falta
buscarla, y podemos encontrarla sólo gracias a la figurita que representa el alma de la Virgen. La composición tiene un carácter narrativo y prosaico, aunque
contiene el aspecto del dolor. En las imágenes de la Dormición creadas por el arte europeo, han dejado gradualmente de presentar a Cristo de pie entre los
apóstoles y han empezado a representarlo en una aureola, que baja de lo alto y se detiene sobre el lecho mortuorio. Muy pronto, la aureola se ha transformado
en una nube. La interpretación realista de este acto de cooperación de los dos mundos -el terrenal y el celestial- ha conducido a un resultado lamentable: el
sentido místico de la Dormición de la Madre de Dios se ha vuelto cada vez más débil o se ha perdido del todo. Y por último, Andrea Mantegna (1431-1501), un
pintor italiano del alto Renacimiento, presentó la escena de la Dormición sobre el fondo de un paisaje mundano, que se abre por fuera de una gran ventana de la
pared, bajo la que se encuentra el lecho. El canon iconográfico tiene un carácter particularmente formal. Los nimbos se han transformado en discos rígidamente
pegados a la extremidad, orientados según los movimientos de la cabeza. Ya no son símbolos del resplandor de la santidad, sino extraños objetos materiales. Y la
misma Dormición de la Madre de Dios ya no es dormición alguna, sino la muerte... Cristo, que lleva el alma de la Virgen María, está representado en la parte alta
del cuadro, pero esta parte, en un momento dado, fue cortada.