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. EN FOUCAULT
Kant, Emmanuel, Principios metafisicos del derecho, Edito-
rial Cajica, Puebla, Mexico, 1962. Fernanda Navarro'
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80 EL DESVANECIMlENTO DEL SUJETO EN FOUCAULT
FERNANDA NAVARRO 81
la posibilidad, y al hacerlo, se propuso fisurar y traspasar las Entre los ejemplos de subversion de conceptos que realiza,
categorias codificadoras y estratificadas de la metafisica que se encuentran aquellos que giran en torno a la definici6n del
han configurado la percepcion del mundo que habitamos, y acto de pensar. La respuesta a la pregunta: l,que significa
que nos habita, convirtiendo las lineas de pensamiento en pensar para Foucault?, sera multiple: "EI pensamiento es ese
doctrinas. fiat que excluye de antemano cualquier imperative". Pensar
es ver y hablar, pero realizado "entre dos", en el intersticio.
Para la realizacion de dicha tarea, adopto, junto con otros
"Pensar es inventar cada vez el entrelazamiento, lanzar cad a
filosofos conternporaneos, nociones como el devenir, la con-
vez una flecha desde uno mismo al blanco que es el Otro".
tingencia, la incertidumbre y la libertad. Otro rasgo mas que
"Pensar eshacer que brille un rayo de luz en las palabras y que
revela su obra es la discontinuidad creadora de una nueva epo-
se oiga un grito en las cosas visibles".
ca del pensamiento, calificada por algunos autores de "mu-
tacion" que ilustra otra forma de percibir el mundo y abre En sum a, se advierte que Pensar, en este contexto, no es
otros horizontes del filosofar, ajenos al sella sustancialista y unicarnente el ejercicio innato de la facultad racional humana
totalizador. sino una forma diferente de racionalidad como la del sentido
o el acontecimiento. Simplemente deriva de otra logica que
Nuestro autor efectua asf mismo un traslado de terreno: de
no es la de una racionalidad unica en su esencia, pues para
las filosofias del logos a las modalidades de la historia, con
Foucault no hay una esencia estable y permanente, 10que hace
una inclinacion que la siguiente idea de Heidegger expresa
irnposible recurrir a la identidad de una esencia totalizante.
con elocuencia:
No hay ni fundamento, ni esencia, ni sujeto trascendental sino
Desde que se opt6 por el camino del logos (raz6n, palabra, verdad) procesos diversos de racionalizacion.
se Ie separ6 de la dimensi6n de la existencia; es decir, el concepto
En una entrevista, nuestro autor ahonda en el tema. Le
suplant6 a la experiencia y a 1aconducta. .
preguntan sobre la racionalidad 0 si tiene otra idea de razon
Finalmente, digna de destacar es la dimensi6n etica que diferente a la que hemos llegado a tener hoy. Su respuesta es
pennea el enfoque teorico de la presente propuesta, por con- sf:
~iderar que representa un recJamo de nuestra epoca justarnen-
te por la relegacion de los valores que caracterizo al ultimo No pienso que haya un acto fundacional por el cual la raz6n ha-
bria side descubierta 0 instaurada y luego desviada por un aconte-
siglo y por su desaparicion del campo de la politica.
cimiento: mas bi'enpienso que hay una autocreaci6n de la razon y
por ello he tratado de analizar forrnas de racionalidad: diferentes
instauraciones, creaciones, modificaciones por medio de las cua-
Que es pensar para Foucault les las racionalidades se engendran unas a otras, se oponen 0 se
persiguen, sin que por ello uno pueda asignar un memento en
Uno de los tern as que interesan a Foucault es la cuestion del
que la raz6n perdiera su proyecto 0 pasara de la racionalidad a la
pensar. EI crea un nuevo universo de pensamiento, no s610 re-
irracionalidad.'
futa teorias existentes sino que se propone delimitar un campo
de investigacion propio que se valide a si mismo, como el de
\a F\\osofia del no-sujeto, \a Arqueo\ogia y \a Genea\ogia. I Foucault,M., Dits et ecrits, tome IV, p. 442.
. ,
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Modos de subjetivacion Cada formaci6n hist6rica, sea del perfodo clasico u otra,
refleja un cierto tipo de saber. Por ejemplo, a nivel del lenguaje
Si el hombre es una figura disefiada al interior de nuestro Saber, la epoca clasica refleja un regimen de saber articulado en
hay que pensar en la posibilidad de que" esa figura se borre,
torno a la representacion, Este saber diferira del saber de
desaparezea y sepa cuan fragil es.'
otras epocas. En el siglo XIX 10 que predomina es la filologia,
Este es un tema que vertebra la obra de Foucault. EI sujeto es estudio comparado de las lenguas y de las gramaticas.
insustancial y parte de su propia orfandad para proceder a esa Una formacion hist6rica independientemente de su epo-
aventura en movimiento que es su propia y continua recon- ca sigue reglas de formacion, transformaci6n y correlacion,
figuracion, en un intento de modelacion y cultivo de si, as! constituyendo asi formas de saber (saber representativo y
como de sus modos de relacion con el mundo. saber filologico). EI discurso esta articulado. segun esas re-
glas. EI sujeto no es ajeno a las reglas del discurso sino mas
Un punto sobre el que quiero insistir en estas paginas es
bien articula dichas reglas para cornunicarse, Las reglas
la resignificacion que nuestro autor hace del concepto de su-
jeto. No se trata de un sujeto en sentido tradicional, como del saber organizan, como en el campo de hUingUfstica; lin
una sustancia fija, arraigada, acabada e inalterable ni como una campo de enunciados de suerte que estos obedecen a reglas
conciencia unitaria. A diferencia de esa nocion de sujeto, estructurantes 0 significantes que el sujeto mi~i1ioefiuncia. EI
Foucault hablara de modos de subjetivacion en el marco de sujeto se encontraria entonces situado entre el carnpo.Iibre de
nuestra cultura, de nuestra episteme. los enunciados y los criterios y reglas que constituyen el tejido
de una formaci6n historica. EI sujeto seria el elemeuto a.traves
Durante un largo periodo destaco Foucault la ausencia de
del cual se efectuaria el pasaje de un campo enunciativo a la
una esencia que determinara y vertebrara al sujeto, al ser, pues
norma 0 la ley. Es asl como esra constituido por un saber que
en el fondo, no dependeria de una interioridad sino de las
fuerzas y las formas que intervinieran en eJ seno de un saber el mismo articula.
determinado, en la inteligencia de que es dentro de la diada Mas tarde, ya en la elaboracion de los modos de subje-
saber-poder donde los individuos se convierten ensujetos, tivacion, sefialara dos sentidos de sujeto, de manera mas
donde se producen las sujeciones especificas, donde se Ie precisa:
sefiala al individuo que es 10 que tiene que ser y hacer para
ser/estar sujeto. 1.- el sometimiento al otro por el control y la dependencia. y
2.- el apego del sujeto a su identidad. Iabrada a traves del co-
En suma, los individuos se convierten en sujetos solo al
nocimiento de si, por sistemas de pensamiento 0 estructuras.
interior de un saber. Y cada sociedad, cada episteme, producira
un tipo particular de sujeto, de acuerdo con sus condiciones
y caracteristicas. EI autor denuncia, por ejemplo, fa tirania En ambos casos esta implicita una forma de poder que
de fa identidad, de 10 normativo y de 10 universal frente al subyuga y sujeta, pero se trata de dos formas y dos direcciones
individuo que se da en la modernidad. radicalmente distintas y, no obstante, entrelazadas.
En La verdad y las formas juridicas dira Foucault que las
2 Foucault, M., Las palabras y las casas, p. 60. practicas sociales pueden Uegar a engendrar dominios de
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saber que no solo hacen aparecer nuevos objetos, conceptos A la place de chaque . ~vec,Je!!memes rnateriaux de chaire
y tecnicas sino que tarnbien hacen nacer nuevos sujetos. Es et d'esprit, plusieurs un'·rcrmn' .... """ sont possibles. On se croit Ie
decir, el saber y el sujeto se producen en la historia a traves de merne. II n 'y a pas In'
(En ellugar de cada
practicas sociales concretas como el control y la vigilancia, y po y de espiritu, flIU'pr,'fl.<·P?,·SOI1q!!fqad?s
poseen, a su vez, una historia; como en el caso de la verdad
misma, que tambien tiene su propia historia.!
La clave esta en el sefialarniento que hace de su caracter
historico. Foucault nunca se refiere a un sujeto trascendental, dad permanente del sf
siempre a un sujeto historico. Es este caracter 10que 10despoja inexistente.
de toda pretension de universalidad y de necesidad, categorias
caras al idealismo. Pero al mismo tiempo asentamos que no se como una
trata de cualquier concepcion de la historia, pues una Historia
con mayusculas, que no admite rupturas ni discontinuida-
des, resulta ser un refugio privilegiado para el sujeto clasico,
como el cartesiano. Ya Foucault, desde Las palabras y las
casas cuestiona la continuidad historica as! como sus im-
plicaciones.
Seran entonces las circunstancias historicas, as! como
ciertos rasgos de la existencia individual, 10 que modele y
configure al sujeto, con toda esa multiplicidad de "posibles Antecedentes del
yoes" que conlleva y que anidan en su interior, sabiendo que
sera solo uno el que finalmente adquiera esa textura del ser en EI antecedente del
devenir y del devenir del ser. La idea que gira en torno a la conciencia y del su
. posibilidad de identidades multiples, 0 de "bien haber podido pensadores que
ser otro", ligado al juego del azar, ha inspirado a mas de un habrian de a
poeta. Freud, autores en los, '
del saber ni coino
Escuchemos a Paul Valery:
"Concebimos esta creencia como efecto de una causa y sino una historia de los procesos de su6Jet(vac[on, ba)o \OS
nos imaginamos, a partir de ella, la verdad, la realidad, la plegamientos que se efectuan tanto en un campo ontol6gico
sustancialidad ... Asi es como creamos la identidad nosotros como en el social.
mismos, como una falsa sustancializaci6n del yo, al concebir Su interes entonces va a dirigirse a las condiciones bajo las
al sujeto como un ente desgajado del devenir y transformado cuales se manifiesta todo 10 que tiene una existencia mental
en articulo de fe, bajo la presi6n de la disciplina moral y (los enunciados y el regimen del lenguaje) y una existencia
religiosa"." visible bajo un regimen de luz. La visibilidad no es la manera
Sostendra Nietzsche que el sujeto es una multiplicidad, un de ver de un "sujeto" sino que deriva de la visibilidad misma.
proceso interpretativo, donde 10 que existe es la interpretacion Existe un "ser-luz" como hay un "ser-lenguaje". No son los
misma, no como un Set sino como un devenir. Por 10 tanto, el actos de un "sujeto" que ve ni se reduce a un rnedio flsico.
sujeto sera una creacion mas, semejante a tantas otras que hay
en el mundo.
Volviendo a Foucault, en esta misma llnea de pensarnien- La subjetivaci6n es la producci6n de modos de existencia
to, vemos que del desvanecirniento del sujeto se desprende o estilos de vida
la muerte del hombre, esa entidad indecisa. i,En que sentido?
entendiendo al sujeto como la conciencia unitaria y universal La lucha por la subjetividad se presenta como derecho a la
frente a las estructuras y frente al lenguaje. Eso es 10 que diferencia y a la variacion, a la metamorfosis.
Ileva a Foucault a diagnosticar la muerte del hombre, en tanto Pero resulta que hay que producir la subjetivaci6n por-
conciencia trascendental del saber. que justamente el sujeto no esta dado. Para ello, es preciso
Hablar del desvanecimiento del sujeto y de la muerte del sobrepasar las eta pas del poder y del saber. La subjetividad
hombre no irnplica que el autor suponga la desaparici6n no es una formaci6n del saber ni una funci6n del poder que
del hombre en la tierra. Se refiere a la desaparici6n del concepto Foucault no hubiera visto antes. La subjetivaci6n va mas
trascendental "hombre" como fundamento epistemologico de alia, escapa a la omnipresente diada y adem as, el autor la
"las ciencias humanas. considera tambien una operaci6n artistica que corresponde
a otro ambito, de 10 cual se desprende otro hecho relevante:
Es esa disoluci6n del hombre por el saber mismo que ha
la subjetivaci6n debe distinguirse de toda moral que participa
emprendido, 10 que considera Foucault el fen6meno contern-
del sabery del poder, por pertenecer ala etica y a la estetica. (AI
poraneo mas caracteristico. EI tema de la muerte del hombre
hablar de etica se refiere a una etica de la libertad, no de la
consiste en sefialar la disipaci6n de la ilusi6n metafisica de
ley.)
un sujeto transparente a si mismo, poniendo en evidencia su
fisura y su opacidad. En suma, al despojarse el ser de su caracter de completitud
Por los argumentos anteriores se entendera por que Foucault o totalidad se torna potencia, indeterrninacion. A traves del
no hace una historia de los sujetos ni una ontologia del ser, pliegue se configura como capacidad del sujeto haciendo
posible la reconfiguraci6n de su identidad y de sus modos de
4 Nietzsche, F., "La voluntad de poder", torno I, libro 1I, p. 254. relaci6n en y con eI mundo.
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; FERNANDA NAVARRO
No se tomaba al yo centrado en sf mismo, a manera de -. las tecnicas del yo que permiten a los individuos efectuar
un egofsmo 0 egocentrismo, sino simplemente como punto -solos 0 con ayuda- cierto numero de operaciones sobre
de arraigo y de despegue, en suma, como una residencia del su cuerpo y su alma, pensamientos, conductas, en suma, su
ser. Tampoco tenia fines exclusivos de perfeccionamiento modo de ser, de transformarse, a fin de alcanzar cierto estado
personal 0 de autofascinaci6n. de felicidad, pureza, sabiduria, perfecci6n 0 inrnortalidad."
Si bien era una especie de hermeneutica de sf mismo, una Permltaseme aqul un parentesis para intentar una dife-
prueba transform adora, tambien permitia ganar un espacio renciaci6n entre el concepto de individualismo y el de indi-
de pensamiento donde el sf mismo se relacionara consigo vidualidad. Conociendo las dificultades que presenta la
mismo en y a traves del Otro, para levantar el vuelo hacia la equivocidad, aqui se entendera el primer terrnino como cen-
exterioridad y permitir la interacci6n interpersonal en la co- trado en el yo, con inclinaciones hacia el egoismo 0 ego-
munidad, ejercicio que desembocaria en una moral y en una tismo; rnientras que la individualidad sera situada del lade
polltica.' de la subjetividad, de la interioridad, necesarias para el auto-
reconocimiento y la auto-estima.
Para esta investigaci6n son los dos ultimos puntos los que
Las tecnologfas del yo
resultan de mayor interes, Como se puede advertir, cada teen ica
esta asociada a cierta forma de dominaci6n, implica ciertos
Detengamonos en las tecnicas 0 tecnologias del yo que Fou-
modos de educacion y de transformaci6n de los individuos, en
cault desarrolla en su interes por descubrir, por un lado, las
tanto que no s610 se trata de adquirir aptitudes sino tarnbien
formas en que los hombres recurren a elias con el fin de com-
ciertas actitudes.
prender quienes son y, por el otro, para descifrar el modo en que los
individuos actuan sobre si mismos y se convierten en sujetos. Interesante resulta la diversidad de formas en que se cons-
Agrupa estas tecnicas en cuatro puntos, cada uno de los tituye el yo segun la epoca y segun las tecnologias. En otras
cuales representa una matriz de la raz6n practica: palabras, hay modos de florecimiento y de sujeci6n del yo,
completamente distintos. Y un sujeto, un yo, proveniente de
- las tecnicas de producci6n, por las que podemos producir,
una epoca, tecnologia y cultura determinadas, sera ajeno, ex-
transformar y manipular objeros, y que requieren la modifi-
trafio, a otro sujeto de proveniencias y pertenencias distantes
cacion de la conducta individual, tanto de habilidades como
,! de actitudes;
y lejanas.
I
!
- las tecnicas de los sistemas de signos que permiten la uti- La constitucion de una subjetividad no es mas que una de las
'J
I lizaci6n de los sign os, sentidos, simbolos 0 significaciones; posibles organizaciones de una conciencia de sf, (Foucault).
5 Dreyfus y Rabinow, Beyond Structuralism and Humanism, p. 87. • Foucault, M., .Tecnologias de/yo, p. 48.
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