TRABAJO PRACTICO EXÉGESIS

INDIRA DEL CARMEN SANTIAGO ROBLES

TRABAJO PRESENTADO AL DOCENTE HANS DE WIT

ASIGNATURA TEOLOGIA EXEGESIS I

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA REFORMADA

PROGRAMA DE TEOLOGÍA

BARRANQUILLA

2019
 EXEGESIS BIBLICA – GENESIS 6:1-8
Exégesis, palabra griega que significa narración o explicación, puede ser
encontrada en el Nuevo Testamento en su forma verbal en textos como Lucas 24:35
y Hechos 10:8. A través de la aplicación de sus métodos se busca establecer el
significado de un pasaje, ¿qué dice el texto? Y ¿qué significado tiene lo dicho?.
En consecuencia la tarea del exégeta es hallar lo que el autor dijo en el momento
en que fue escrito el texto, es buscar la intención del autor, su objetivo en lugar de
atribuirle una intención o usar el texto para alcanzar una intención particular.
El trabajo exegético toma como base la estructura semántica y sintáctica del texto,
su léxico y su gramática.
Este trabajo ha sido elaborado empleando herramientas exegéticas para una mejor
comprensión del texto escogido, Génesis 6:1-8, para lo cual se ha tomado como
punto de partida el pasaje en el idioma original que se encuentra en el Antiguo
Testamento Interlineal de Editorial Clie.
Posteriormente se toma la perícopa desde tres tipos diferentes traducciones, una
versión popular, una ideolecta y una literaria para establecer diferencias e
inclinaciones o motivaciones inmersas en el trabajo de traducción. Este primer
avance nos permite ir profundizando en las particularidades del texto, pero también
contribuye a la división en cláusulas, como la única literaria básica con sentido que
nos introduce más aún en el campo estructural del texto bíblico y permite establecer
algunas conclusiones generales.
Luego se desarrolla el análisis en el cual se identifican los diferentes personajes y
el papel que juegan dentro del texto, los giros que presenta el texto, y su
construcción como tejido literario.
Mediante el análisis discursivo se puede determinar el papel que juega el narrador
como parte integrante del texto final, el énfasis, estilo y formas de dirigirse al lector,
etc.
Por último se presenta el análisis sociológico, por medio del cual se identifican
relaciones de poder o jerarquías presentes en el texto, que agregan sentido a la
producción final del texto, pero también a los hechos narrados al interior del mismo.
Este recorrido no pretende agotar todas las dimensiones del pasaje escogido, pues
ello requeriría mucho tiempo de investigación y profundización en algunas temáticas
que para el ejercicio actual, simplemente han quedado nombradas.
Como un primer acercamiento al lector se presenta a continuación el pasaje en su
idioma original basado en el Códice de Leningrado y su traducción:
GENESIS 6:1-8

Génesis 6:1-8 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
La maldad de los hombres
1 Aconteció que cuando comenzaron los hombres a
multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron
hijas,
2 que viendo los hijos de Dios que las hijas de los
hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres,
escogiendo entre todas.
3 Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el
hombre para siempre, porque ciertamente él es
carne; mas serán sus días ciento veinte años.
4 Había gigantes en la tierra en aquellos días, y
también después que se llegaron los hijos de Dios a
las hijas de los hombres, y les engendraron hijos.
Estos fueron los valientes que desde la antigüedad
fueron varones de renombre.
5 Y vio Jehová que la maldad de los hombres era
mucha en la tierra, y que todo designio de los
pensamientos del corazón de ellos era de continuo
solamente el mal.
6 Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en
la tierra, y le dolió en su corazón.
7 Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los
hombres que he creado, desde el hombre hasta la
bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me
arrepiento de haberlos hecho.
8 Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová.
COMPARACION DE TRADUCCIONES
Génesis 6:1-7 Dios Habla Hoy (DHH) Génesis 6: 1 -4 BIBLIA JERUSALÉN (BJ 2009)
Los hijos de Dios y las hijas de los hombres.
La maldad de los hombres /Corrupción de la humanidad
2 Cuando los hombres comenzaron a poblar la tierra 1Cuando la humanidad comenzó a multiplicarse
y tuvieron hijas, sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas,
2 los hijos de Dios vieron que estas mujeres eran 2vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres
hermosas. Entonces escogieron entre todas ellas, y eran atractivas, y tomaron por mujeres a las que
se casaron con las que quisieron. prefirieron de entre todas ellas.
3 Pero el Señor dijo: «No voy a dejar que el hombre 3Entonces dijo Yahvé: «No permanecerá para
viva para siempre, porque él no es más que carne. siempre mi espíritu en el hombre, porque no es más
Así que vivirá solamente ciento veinte años.» que carne; que sus días sean ciento veinte años.»
4Los nefilim aparecieron en la tierra por aquel
4 Los gigantes aparecieron en la tierra cuando los
entonces (y también después), cuando los hijos de
hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres
Dios se unieron a las hijas de los hombres y éstas les
para tener hijos con ellas, y también después. Ellos
dieron hijos: éstos fueron los héroes de la
fueron los famosos héroes de los tiempos antiguos.
antigüedad, hombres famosos.
5 El Señor vio que era demasiada la maldad del 5Viendo Yahvé que la maldad del hombre cundía en
hombre en la tierra y que éste siempre estaba la tierra y que todos los proyectos de su mente eran
pensando en hacer lo malo, puro mal de continuo,
6 le pesó a Yahvé de haber creado al hombre en la
6 y le pesó haber hecho al hombre. Con mucho dolor
tierra, y se indignó en su corazón*.
7 dijo: «Voy a borrar de la tierra al hombre que he 7 Así pues, dijo Yahvé: «Voy a exterminar de sobre la
creado, y también a todos los animales domésticos, y faz del suelo al hombre que he creado —desde el
a los que se arrastran, y a las aves. ¡Me pesa haberlos hombre hasta los ganados, los reptiles, y hasta las
hecho!» aves del cielo—, porque me pesa haberlos hecho.»
8 Sin embargo, El Señor miraba a Noé con buenos
ojos 8 Pero Noé halló gracia a los ojos de Yahvé.
 ANALISIS SEMANTICO
Para el presente estudio se tomó como base el texto de Génesis 6:1-8, conocido
comúnmente como “La maldad de los hombres”.
Al inicio se presenta el texto tomado del Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-
Español1, para cuya traducción literal al castellano toman el texto hebreo del Códice
de Leningrado. Como es bien sabido, los textos de los cuales disponemos en la
actualidad no corresponden en ningún caso a los originales, pues estos se
extraviaron, dando lugar a la utilización de diversas copias (o testigos, como algunos
los llaman). No obstante, para estudio científico que se desarrolla a continuación
se hizo uso de la Biblia Hebrea Stuttgartensia (BHS), “reproducción fiel del
manuscrito veterotestamentario mas antiguo entre todos los conocidos
(Krugger,1996)”, denominado Códice de Leningrado (L), que contiene el texto
masorético.
La BHS en su aparato crítico informa que el texto está respaldado por múltiples
manuscritos, por lo cual el grado de veracidad del mismo es alto; solo presenta una
variante en la porción seleccionada, correspondiente al versículo 3 respecto a las
versiones de la Septuaginta (LXX), Siriaca, Targum y la Vulgata que omiten la
expresión “ciertamente”, con lo cual traducen “porque el es carne”, en lugar de
“porque ciertamente él es carne”. Como se puede observar dicha variante no
representa un problema a la hora de traducir.
Posteriormente se presentan tres diferentes traducciones, Una versión popular
tomada de la Biblia Dios habla hoy, una versión ideolecta tomada de la Biblia
Jerusalén y una versión literaria tomada de la Reina Valera 1960. De las cuales la
más alejada de su traducción literal es la versión Dios habla hoy y la que se acerca
más es la Reina Valera 1960.
La versión popular sostiene que las mujeres que tomaron los hijos de los Dios, se
limitan a las hijas de los nombres, en tanto que las otras dos versiones, deja lugar
a pensar que éstas mujeres hacen parte de todas aquellas que estaban como
“elegibles” para los hijos de Dios. En lo que respecta al versículo 3 la versión literaria
traduce el término “permanecer” como “contender”, que según el diccionario de
Schökel es la traducción correcta en la expresión “No Permanecerá mi espíritu en
el hombre”

1
Cerni, R. (1990). Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Español, Tomo 1, Barcelona, España, Editorial CLIE.
La versión Dios habla hoy adjudica la aparición de los gigantes a dicha unión, mientras que las otras dos versiones denota
que los hechos narrados se sitúan en la época en que los gigantes estaban en la tierra, como un hecho ya existente y que
se prolongó después también.
Continuando con el análisis semántico se procederá a dividir el texto en cláusulas para determinar unidades literarias más
simples, es decir en unidades gramaticales básicas, así:

Vers. TEXTO HEBREO TRASLITERACION TRADUCCIÓN

Vayeji ki-hejel ha'adam larov al-peney ha'adamah * Y fue que empezó el hombre a aumentar sobre la faz de la tierra
1
uvanot yuledu lajem. * Y les nacieron hijas

Vayir'u beney ha'Elohim et-benot ha'adam ki tovot * Y vieron hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hersosas
2
henah vayikju lajem nashim mikol asher bajaru * Y tomaron para ellos mujeres de todo lo que eligieron

Vayomer Yehwah * Y dijo Yahvé

lo-yadon ruji va'adam le'olam *No permanecerá mi espíritu con el hombre para siempre
3
beshagam hu vasar *Pues ciertamente él es carne
vejayu yamav me'ah ve'esrim shanah. * Y serán sus días 120 años
Hanefilim hayu va'arets bayamim hajem *Los nefilim estaban en la tierra en aquellos días
vegam ajarey-jen asher yavo'u beney ha'Elohim el- *Y también despúes de que fueron los hijos de Dios a hijas de el hombre
benot ha'adam
4
veyaledu lajem * Y les engendraron hijos
hemah hagiborim asher me'olam * éstos fueron los héroes desde siempre (antigüedad)
anshey hashem. * Hombres de renombre

Vayar Yehwah ki rabah ra'at ha'adam ba'arets *Y vió Yahvé que era grande la maldad del hombre en la tierra
5
vekol-yetser majshevot libo rak ra kol-hayom. * y toda inclinacion de pensamientos del corazón solamente mal todo el día.

Vayinajem Yehwah ki asah et-ha'adam ba'arets * Y lamentó a Yahvé haber hecho al hombre en la tierra
6
vayit'atsev el-libo. * y le dolió a su corazón

Vayomer Yehwah *Y dijo Yahvé

emejeh et ha'adam asher-barati me'al peney ha'adamah * raeré el hombre que creé de sobre la faz de la tierra
7
me'adam ad-behemah ad-remes ve'ad-of hashamayim ki * Desde el hombre hasta la bestia, los reptiles y hasta las aves de los cielos
nijamti ki asitim. * Lamento haberlos hecho

8 VeNoaj matsa jen be'eyney Yehwah. *Pero Noé hallo gracia ante los ojos de Jehová
La lectura escogida hace parte de la narración del diluvio que va desde el capítulo
5 de Génesis hasta 11:26, cuyo personaje central es Noé, que si bien en la porción
analizada solo aparece en escena en el último versículo, los versículos que le
anteceden terminan siendo base para el contraste moral de Noé y su entorno. Noé
aparece en escena antes y después del diluvio.
La perícopa sugiere que lo que provoca dicho desastre es la unión de los hijos de
Dios (bene´ ha´elohim) y las hija del hombre (benot ha´adam), expresiones que se
repiten a lo largo del texto.
Las palabras/expresiones que más se repiten en el texto son:
 Adam – Hombre/humanidad
 Adamah – tierra/terreno
 Lajem - Hijas
 Bene’ ha’Elohim Hijos de Dios
 Benot ha’adam - Hijas de los hombre
 Adamah – tierra
 Arets - tierra
 Peney ha’adamah - faz de la tierra

Existen 3 interpretaciones básicas sobre el significado de las expresiones “hijos de

Dios” e “hijas del hombre”; La primera es que los hijos de Dios se refiere a los
ángeles caídos que se sintieron atraídos sexualmente por las mujeres con lo cual
dieron origen a los “nefilím” (gigantes), no obstante el texto no nos suministra
argumentos para ello. La palabra hebrea para ángel es Malak, en el texto original
hebreo nos damos cuenta que ésta palabra no aparece, en su lugar, el pasaje
emplea el término “adam” ( ) que es “hombre”2. La teoría de los ángeles caídos
surge en el periodo intertestamentario. Quienes apoyan esta teoría toman como
base Job1:6 y 2:1, argumentando que los ángeles tenían acceso a la presencia de
Dios y que corresponde a una expresión semita común. Por otra parte, sus
opositores se apoyan en Mateo 22:30 para probar que en las enseñanzas de Jesús
los ángeles son asexuales, no pueden reproducirse sexualmente. De esta mezcla
de razas de gigantes, pero también puede traducirse como furiosos (teoría
genética).
La segunda interpretación sostiene que los “hijos de los hombres” eran hombres
famosos, nobles, poderosos que se casaron con mujeres que no eran de la realeza,
es decir, plebeyas, de cuya unión nacieron hijos; Y como resultado de esa mixtura

2
Según Diccionario Schökel: Hombre. No tiene ni género femenino ni estado constructo ni plural.
Significado gené- rico o específico, colectivo, universal o particular, indefinido o demostrativo; nombre propió
o título. Muchos significados coinciden con los del español hombre: Hombre, varón; individuo, uno, alguien;
quien, el que; gente; ser humano, humanidad.
nacieron gigantes, entendidos como “brutos”, “bárbaros”, “feroces”, por lo que Dios
se arrepiente de haberles creado (teoría política)
La última interpretación afirma que se trata de los descendientes de Set (hijos de
Dios) y los de Cain (hijas del hombre), que se mezclaron, y como el linaje de Set no
debían mezclarse, se deformó la humanidad, por lo cual, Dios decide acabar la
humanidad, excepto la familia de Noé que conservó el linaje de Set. Esto se refiere
a una corrupción de la cultura, en consecuencia nacieron perversos (teoría
espiritual). El argumento de sus defensores sostiene que:
“El contexto anterior al pasaje habla de los descendientes de Caín (Cap. 4) y de los
descendientes de Set (Cap. 5). Génesis 6:1-4 describe el casamiento entre estas
dos familias. La palabra ángeles no se encuentra en el contexto. Los versículos 3 y
5 hablan de la iniquidad de los hombres. ¿Si hubieran sido los ángeles quienes
habían pecado, por qué sería la raza humana la que fuera destruida? Los hombres
piadosos son llamados «hijos de Dios», aunque no exactamente con las mismas
palabras hebreas que en Génesis 6:2 (ver Dt. 14:1; Sal. 82:6; Os. 1:10; Mt. 5:9).
(Mac Donald, 1992)

Sus detractores cuestionan el hecho de considerar a todos los descendientes de

Set como piadosos, y a las descendientes de Caín como No piadosas.
 ANALISIS NARRATIVO

El texto de Génesis 6:1-8 presenta la transformación de la raza humana producto

de una mezcla entre “los hijos de Dios” y “las hijas del hombre”, transformación que
fue deteriorando a la humanidad hasta el punto que Dios lamenta haberle creado;
sin embargo, esta temática es la antesala para la historia de Noé.
Los actores que encontramos en este pasaje son:
 La humanidad, que aparece en proceso de crecimiento o multiplicación, y
que termina corrompiéndose.
 Los hijos de Dios y las hijas del hombre de las cuales se hizo mención
anteriormente.
 Yahvé, quien aparece hablando, viendo y tomando decisiones.
 Los nefilím, los cuales se mencionan para situar el texto en una época
 Hombres famosos, también llamados hombre de renombre, los cuales el
texto se limita a mencionar.
 Animales, que terminan siendo castigados por el pecado de la humanidad.
 Noé, personaje que termina siendo resaltado por contraste.

Los “hijos de Dios” aparecen en primera escena “viendo” a las hijas del hombre, las
cuales les parecieron atractivas y las toman como mujeres para sí, de cuya unión
nacen unos hijos, que de acuerdo al texto constituyen los “héroes de la antigüedad,
hombres de renombre”.
Por su parte, Yahvé aparece en la segunda escena “hablando” para poner límites a
la existencia de la humanidad, Yahvé mira la maldad del hombre que se propaga y
agudiza, ante lo cual toma la decisión de exterminar la existencia de la humanidad.
El texto atribuye sentimientos humanos a Yahvé, tales como el arrepentimiento, el
dolor…Dios se arrepiente de crear al hombre, le pesa haberles hecho, está
indignado. En este pasaje la acción constante de Yahvé es la de mirar, es el verbo
que le acompaña en sus acciones.
Por último aparece Noé, quien siendo observado por Dios, halla gracia. La vev inicial
traducida como pero coloca a Noé del otro lado de la humanidad, como un hombre
que no actúa bajo los mismos patrones de conducta de su entorno.
 ANALISIS DISCURSIVO

En el texto analizado puede observarse al narrador hablando indirectamente (nivel

B), lo cual es conocido como “capa narrativa” y es a través de sus ojos que
percibimos la escena; esto lo podemos observar por ejemplo en el versículo 1:
“Cuando la humanidad comenzó a multiplicarse…”. Se observa al narrador
contando mediante “narrativos”.
Sin embargo, en algunos momento se traslada al punto de vista del personaje (nivel
C), en el cual emplea frases que nos presentan sentimientos de los personajes, tal
es el caso del versículo 2, en el cual asegura: “viendo los hijos de Dios que las hijas
de los hombres eran hermosas…”, así mismo el versículo 5: “Viendo Yahvé que la
maldad del hombre…) y el versículo 6 “le pesó a Yahvé …y se indignó en su
corazón”
Así mismo, en algunos momentos el personaje habla directamente a manera de un
discurso (nivel D), ejemplo de ello encontramos en los versos en los cuales se
atribuyen las palabras a Yahvé, como en los versículos 3 y 7: “No permanecerá para
siempre mi espíritu…) y “Voy a exterminar de sobre la faz del suelo…”
El versículo 8 puede enmarcarse dentro del nivel A, pues realiza un comentario
directo al público, asegurando que Noé halló gracia ante los ojos de Yahvé. Este
sería el único versículo elaborado a nivel de comentario del autor, queriendo dirigir
al lector, preparar en terreno para lo que viene a continuación. El narrador está
anticipando el final de la historia que se desarrollará posteriormente en la historia
del diluvio.
 Génesis 6: 1 -4 BIBLIA JERUSALÉN (BJ 2009) NIVEL
Los hijos de Dios y las hijas de los hombres.
/Corrupción de la humanidad A B C D E
* Y fue que empezó el hombre a aumentar sobre la * Y fue que empezó el hombre a
faz de la tierra aumentar sobre la faz de la tierra
* Y les nacieron hijas * Y les nacieron hijas
* Y vieron hijos de Dios que las hijas de los hombres * Y vieron hijos de Dios que las hijas de
eran hersosas los hombres eran hersosas
* Y tomaron para ellos mujeres de todo lo que * Y tomaron para ellos mujeres de todo
eligieron lo que eligieron
* Y dijo Yahvé * Y dijo Yahvé
*"No permanecerá mi espíritu con el hombre para *"No permanecerá mi espíritu con el
siempre hombre para siempre
*Pues ciertamente él es carne *Pues ciertamente él es carne
* Y serán sus días 120 años" * Y serán sus días 120 años"
*Los nefilim estaban en la tierra en aquellos días *Los nefilim estaban en la tierra en
*Y también despúes de que fueron los hijos de Dios a aquellos días
hijas de el hombre *Y también despúes de que fueron los
hijos de Dios a hijas de el hombre
* Y les engendraron hijos * Y les engendraron hijos
* éstos fueron los héroes desde siempre * éstos fueron los héroes desde siempre
(antigüedad) (antigüedad)
* Hombres de renombre * Hombres de renombre
*Y vió Yahvé que era grande la maldad del hombre *Y vió Yahvé que era grande la maldad
en la tierra del hombre en la tierra

* y toda inclinacion de pensamientos del corazón * y toda inclinacion de pensamientos del

solamente mal todo el día. corazón solamente mal todo el día.
* Y lamentó a Yahvé haber hecho al hombre en la * Y lamentó a Yahvé haber hecho al
tierra hombre en la tierra
* y le dolió a su corazón * y le dolió a su corazón
*Y dijo Yahvé *Y dijo Yahvé
* raeré el hombre que creé de sobre la faz de la * "Raeré el hombre que creé de sobre la
tierra faz de la tierra
* Desde el hombre hasta la bestia, los reptiles y * Desde el hombre hasta la bestia, los
hasta las aves de los cielos reptiles y hasta las aves de los cielos
* Lamento haberlos hecho * Lamento haberlos hecho"
*Pero Noé hallo gracia ante los ojos de
*Pero Noé hallo gracia ante los ojos de Jehová
Jehová
 ANALISIS SOCIOLÓGICO

Dentro del análisis sociológico es necesario examinar el concepto de gigantes

(nefilím) presentes en el texto. La pregunta que salta a la vista es ¿A qué hace
referencia el texto al hablar de “gigantes”?.
Cuando se observan los pasajes que anteceden al texto de Genesis 6:1-8, se puede
notar que el texto va guiando al lector en torno a las relaciones de poder, a los
grandes, a los poderosos, a los imperios, etc., de hecho el mismo título “hijos de
Dios” (bene’ ha’Elohim) es semejante a los empleados por faraones y reyes en la
antigüedad, ejemplo de ellos serían “hijos de Rá”, lo cual constituye una clave en
las relaciones de poder de la época.
El término nefilím ha sido entendido por muchos como verdaderos gigantes (teoría
genética) que surgieron de la unión marital entre ángeles caídos y mujeres; pero
como se mencionó con anterioridad, el texto no ofrece ningunas luces para sostener
esta teoría. Por el contrario, continuamente está refiriéndose al hombre (Adam), lo
que nos sitúa en el plano de las relaciones puramente humanas.
En consecuencia, se puede concluir que el texto se refiere a los hijos de los que
estaban en eminencia, hijos de los poderosos, lo que tenían una autoridad
(gigantes), que se perpetúan en el poder por medio de sus generaciones, sus
descendientes, los que el texto llama los “héroes” o “valientes” (guibborim) “de
renombre” (anshé ha’shem), quienes por sus sentimientos tendientes al mal y por
su hambre de poder, llevaron a la humanidad a corromperse, al punto que el Eterno
se arrepiente de haberlos creado.
Este pasaje está hablando de una humanidad que haciendo uso de su libre albedrío
escogió la maldad. La corrupción se presenta en el deseo de crear una raza
superior, hombres con fama y renombre, como en competencia con Dios, se
extralimita: es el deseo humano de ser como Dios presente desde los primeros
capítulos del Génesis, lo que le origina castigo, aunque no la exterminación.
El mensaje de Dios es contundente, le indigna la relaciones sociales en donde el
hombre acapara el poder, es el rechazo de Dios a los “gigantes”, a los poderosos,
a los que quieren ser como Él, pues originan mal, corrupción y violencia; y al mismo
tiempo presenta la mirada del Creador puesta en el justo, en el oprimido, en el que
es tenido en poco, tal es el caso de Noé.
 BIBLIOGRAFIA

1. Carro, D., Poe, J., Zorzoli, R. (1994). Comentario Bíblico Hispano Tomo I (1ª
Edición). Colombia: Editorial Mundo Hispano.
2. Schökel, L. (1999). Diccionario Bíblico Hebreo-Español. 2da Edición.
España: Editorial Trotta.
3. Mac Donald, W.(2004). Comentario bíblico Tomo i (1ª Edición). España:
CLIE.
4. De Wit, H. (2010). En la Dispersión el Texto es Patria (I), San José
(Universidad Bíblica Latinoamericana, Vrije Universiteit Amsterdam, Visión
Mundial y el Centro Evangélico de Estudios Pentecostales).
5. “Génesis”, en: Introducción al Pentateuco en Perspectiva Latinoamericana,
edited by Alejandro Botta and Ahida Calderón Pilarski, 47-103. Estella: Verbo
Divino 2014
6. En la Dispersión el Texto es Patria II (en construcción)