PREFÁCIO DO EDITOR

O Professor Brueggemann nos deu neste livro, "A Mensagem dos Salmos", um exemplo
paradigmático de como escrever um comentário que está atento à mensagem e à teologia do
material bíblico. Seu ponto de partida é que os salmos funcionam como vozes de fé na vida
atual da comunidade de crentes. Essas vozes refletem um amplo espectro da experiência
humana e Brueggemann as ordena em termos de orientação / desorientação / nova
orientação. Ele não usa esse esquema rigidamente, mas como um paradigma huerístico para
sondar as profundezas dos salmos de uma nova maneira. É especialmente importante para
Brueggemann como esse paradigma permite uma nova ênfase nos salmos imprecatórios,
negligenciados por um longo tempo pela comunidade religiosa, talvez não por serem
subversivos a uma cultura que se recusa a enfrentar as trevas da vida. O professor
Brueggemann nos deu aqui uma inestimável nova maneira de abordar os salmos e sua
adaptação ao uso de tarefas pastorais em particular.

A sensibilidade de Brueggemann - mostrada em muitas outras publicações - às dimensões

sociológicas e retóricas do texto é especialmente digna de nota. Explicar o significado e o
significado do texto deixa claro como esses ângulos de visão do texto produzem frutos
consideráveis. Este é um ótimo exemplo de como passar por uma abordagem crítica do texto
em termos de sua estrutura original, até a descoberta das dimensões do texto que se baseiam
na vida cotidiana do povo de Deus.

O amplo histórico de leituras de disciplinas não-bíblicas que o professor Brueggemann

também tem é evidente. Quando isso é combinado com a criatividade do pensamento que o
caracteriza, o resultado é uma profundidade incomum na discussão do material dos salmos.
Somos constantemente surpreendidos pelos insights que brotam e pelo amplo espectro da
experiência humana.

É verdade que o leitor encontrará nestas páginas uma fonte disponível para tarefas pastorais
e, para todos os interessados nos Salmos, um estímulo contínuo para novas reflexões sobre
seu significado para Israel e para o povo de Deus em todas as épocas.

Terence E. Fretheim.

PREFÁCIO

Os Salmos são uma literatura estranha para estudo. Aparentemente, eles são claros e óbvios.
Eles não são obscuros, técnicos ou complicados, no entanto, quando você para de estudá-los,
você se torna consciente de que ainda não resolve sua fascinação. Qualquer comentário sobre
eles é inevitavelmente parcial e provisório. Isso é verdade para um manuscrito limitado como
este. Mas a razão para a natureza parcial e provisória deste estudo não é simplesmente por
causa de tais limitações, mas por causa da natureza do material. Há simplesmente mais coisas
que podem ser tocadas e manuseadas. Assim, permanece-se com uma sensação de
incapacidade, de não investigar o suficiente. É por isso que os Salmos continuam a nutrir e
alimentar-nos muito depois de terminada a nossa interpretação. Estamos cientes de que as
alegações da literatura não foram esgotadas.
1. Assumi o grande sedimento da erudição crítica que é indispensável para o estudo dos
Salmos. Eu não considerei útil ou necessário repeti-lo ou mesmo especificar as fontes desse
conhecimento, mas será evidente que dependo e levando a sério essa reserva de
conhecimento crítico. Certamente, meu plano organizacional básico é baseado na aceitação de
críticas de formulários.

2. Eu usei um novo esquema de orientação de orientação-desorientação. Mas eu quero dizer

para aqueles que aceitam criticamente o livro e para aqueles que usam o livro como uma porta
para a espiritualidade sálmica, que eu não pretendo fazer do esquema proposto uma camisa
de força. Não imagino que o esquema seja adequado para entender os Salmos, porque não
temos essa "chave mestra". Eu só quero que esse princípio de organização nos ajude a ver
coisas que não poderíamos ter visto de outra forma. A prova de um bom paradigma é se ele
serve heuristicamente para estudos futuros. Mais especificamente, usei esse artifício como
uma maneira de mostrar como os salmos da negatividade podem ser compreendidos na vida
de fé.

3. Na tentativa de ser "pós-crítico", tenho em mente, especialmente, o uso pastoral dos

Salmos. Com isso quero dizer como os Salmos podem funcionar como vozes de fé na vida atual
de

a comunidade de crentes 1. Assim, procurei considerar a relação entre o fluxo dos Salmos e a
dinâmica de nossa vida cotidiana. Tenho sido cuidadosa, se não desconfiada, sobre qualquer
grade clara de estádios ou "passagens". Sou igualmente cuidadoso com qualquer rede dos
Salmos, mas parece claro que existem manobras e tempos na vida de fé, mesmo que os
encontremos de várias maneiras. Eu busquei a relação entre essas experiências normais para
nós e a oferta de fé nos Salmos. Eu não quero ser rígido ou reducionista nisso, mas quero
mostrar que uma agenda pastoral pode se beneficiar de uma cultura crítica, e não precisa ser
excessivamente popular ou obscurantista.

Dos métodos críticos disponíveis, acompanhei, acima de tudo, a análise das formas de Gunkel,
significativamente melhorada por Westermann. O esquema tríplice que utilizei é centralmente
informado pelo gênero dos Salmos. Em segundo lugar, fiquei surpreso ao descobrir que a
compreensão de Mowinckel da criatividade do culto foi mais útil para mim do que eu
esperava. Equilibrei-o com Berger e Luckmann, e a compreensão deles de que "a construção
social da realidade" é uma tarefa ativa e criativa.2 A adoração (ou onde quer que haja uma
construção social) é uma estrutura para uma linguagem imaginativa e criativa Construa novos
mundos para nós. E isso não está longe de nossa experiência. Eu também tentei prestar
atenção aos métodos recentes de análise sociológica3 e retórica

1 Brevard S. Childs, "Algumas Reflexões sobre a Busca de uma Teologia Bíblica, Horizontes em
Teologia Bíblica 4 (1982): 1-12, demonstrou poderosamente sua visão de que a comunidade de
crentes é uma referência importante e indispensável para Ele não sugere isso para
menosprezar ou desconsiderar estudiosos, nem eu. Sobre o uso dos salmos em um contexto
pastoral, veja a declaração geral de Stephen G. Meyer, "Os Salmos e o Aconselhamento
Pessoal , Journal of Psychology and Theology 2 (1974): 26-30, e a declaração mais útil de Erich
Vellmer, "Psalmen in einen Krankenhaus, Textgemass, ed. AHJ Gunneweg e Otto Kaiser (GT"
tingen: Vanden Hoeck e Ruprecht, 1979). ), pp. 156-68. 2 Peter Berger e Thomas Luckmann, A
Construção Social da Realidade (Garden City, NY: Doubleday e Co., 1966) 3 Entre os esforços
sociológicos mais importantes no estudo do Antigo Testamento estão Robert R. Wilson,
Profecia e Sociedade na Antiga Israel ( Philadelphia: Fortress Press, 1980), e Paul Hanson, O
Amanhecer de Apocalipse (Philadelhia: Fortress Press, 1975). Norman Gottwald, As Tribos de
Yahweh (Maryknoll, N. Y .: Orbis Books, 1979), forneceu maior estímulo para tal abordagem.

10

co4 latente no trabalho de Gunkel, mas só agora recebe atenção total. Esses métodos
sugerem, como pretendo mostrar que, o que acontece nos Salmos, está em contato peculiar
com os eventos de nossa vida.

4. Não senti a obrigação de esgotar completamente todos os Salmos. Se o esquema for viável,
você pode sugerir como localizar e entender outros salmos em relação ao todo. Em particular,
não prestei atenção aos salmos reais5, aos cânticos de Sião6 ou aos grandes recitais
históricos7. Eles não me impactaram como os mais úteis para este trabalho, mas isso não
significa que eles não tenham valor para o trabalho pastoral.

5. Meu principal interesse tem sido teológico. Concluí no final do estudo (e não é uma
suposição) que a forma e a dinâmica dos Salmos podem ser mais úteis de acordo com a
estrutura teológica da crucificação e ressurreição. Com isso, não quero transformar os Salmos
em um "livro cristão", porque enfatizei repetidamente o caráter profundamente judaico do
material. Em vez disso, quero dizer o seguinte:

a) Os passos da orientação-desorientação-nova orientação conduzem mais claramente, para

os cristãos, na vida de Jesus de Nazaré, mas não exclusivamente lá. Encontro nos Fil 2, 5-11
uma expressão útil dessa etapa. E você pode se relacionar sem forçá-lo:

4 A análise retórica no estudo da escrita recebeu um grande impulso da declaração

programática de James Muilenburg, "Criticism and Beyond", JBL 88 (1969): 1-18. Entre os
trabalhos mais importantes dessa perspectiva estão os de Phyllis Trible, Deus e a retórica da
sexualidade (Filadélfia: Fortress Press, 1978), e David M. Gunn, O destino do rei Saúl (Sheffíeld:
Universidade de Sheffield, 1980) e A história do rei David (Sheffield: Universidade de Sheffield,
1978. O trabalho de Robert Polzin, Moses e Deuteronomist (Nova York: Seabury Press, 1980)
também deve ser mencionado, embora sua metodologia seja um pouco diferente. Seu capítulo
introdutório é uma afirmação especialmente importante na mudança de metodologia.5 Nos
salmos reais, veja Keith R. Crim, The Royal Psalms (Richmond: John Knox Press, 1962) e Aubrey
Johnson, Sacral Kingship (Cardiff: University of Wales Press, 1967). 6 Os "cânticos de Sião"
incluem os Salmos 46, 48, 84, 87, 122. 7 Os Salmos do relato histórico incluem 78, 105, 106,
135, 136. Von Rad, "O Problema do Hexateuco", em O Problema do Hexateuco e Outros
Ensaios (Nova York: McGraw-H 1966), pp. 48-78, ajudou a colocar esses salmos na perspectiva
do relacionamento com o desenvolvimento da tradição.

11

Orientação: "Embora ele tivesse a forma de Deus ..." Desorientação: "Ele se esvaziou." Nova
orientação: "Portanto, Deus o exaltou da maneira.

Eu não entendo isso em termos ontológicos, e não estou interessado em especulações

cristológicas. Antes, a vida de Jesus, e especialmente a paixão narrativa, retratam sua vida
precisamente dessa maneira; talvez com especial afinidade com o destino litúrgico do rei.
b) A forma litúrgica desse mesmo assunto é evidenciada, para a vida da Igreja, no batismo. Os
mesmos dois passos que descrevi nos salmos são a chave para entender o batismo:

Portanto, fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte ... para que, como Cristo
ressuscitou dos mortos ... também possamos andar em novidade de vida (Rm 6,4).

Entendemos no batismo que a perda de controle de nossas vidas (desorientação) é a condição

necessária para a nova vida (nova orientação).

c) Na reflexão radical do AT (em Jeremias, Ezequiel e Deutero-Isaías), esses mesmos passos são
dados em torno do destino de Jerusalém8. É uma cidade que deve ser arrancada e arrasada
para que possa ser construída e plantada (Jr 1,10). Esse mesmo senso de profundo custo e
descontinuidade tem sido importante para os judeus na tentativa de entender o holocausto e
a surpresa do estado de Israel.

d) As três dimensões: nossa tradição, a vida de Jesus, o batismo de cristãos crentes e o destino
das fortunas judaicas em torno de Jerusalém atestam a realidade de que perdas profundas e
presentes admiráveis se combinam de uma maneira poderosa. tensão

O ganho disso para o estudo dos salmos é que mostra como os salmos da negatividade, os
lamentos de diferentes tipos

8 Sobre a nova perspectiva dessas tradições proféticas radicais, von Rad, Oid Testament
Theology, vol. 2 (Nova York: Harper e Row, 1965), pp. 263-77.

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Os gritos de vingança e profunda penitência são fundamentais para uma vida de fé neste Deus
particular. Grande parte da piedade e espiritualidade cristãs é romântica e irreal em sua
positividade. Como filhos do Iluminismo, censuramos e selecionamos a voz das trevas e da
desorientação, buscando força na força, vitória na vitória, mas não apenas ignoramos os
salmos: é uma mentira em termos de nossa experiência. Childs está certo ao ver que os
Salmos, como um livro canônico, são finalmente um ato de esperança9. Mas a esperança está
enraizada precisamente no meio da perda e escuridão, onde Deus está incrivelmente
presente. A realidade judaica do exílio, a confissão cristã da crucificação e da cruz, o
reconhecimento honesto de que há uma escuridão indomável em nossa vida que deve ser
abraçada; Tudo isso é fundamental para o dom da nova vida.

e) Os Salmos são profundamente subversivos da cultura dominante que quer negar e cobrir a
escuridão em que somos chamados a entrar. Pessoalmente, evitamos a negatividade. Nós
publicamente negamos o fracasso de nossas tentativas de exercer controle. O último esforço
desesperado para controlar através de armas nucleares é uma franca admissão de nosso
fracasso em controlar. Mas, através de sua propaganda e ideologia do consumismo, nossa
sociedade continua seu caminho de simulação. Os Salmos lançam um poderoso protesto
contra tudo isso e nos convidam a enfrentar mais honestamente as trevas. A razão pela qual
somos capazes de enfrentar esta escuridão e viver nela é que há Alguém a quem podemos
dirigir-nos a quem está nas trevas, mas que não faz parte deles (cf. João 1,1-5) 10. Como este
prometeu estar na escuridão conosco, encontramos a escuridão estranhamente transformada,
não pelo poder de uma luz fácil, mas pelo poder de uma solidariedade incansável. Para o "não
tenha medo" daquele pronunciado no escuro que nos foi dado
9 Brevard S. Childs, Introdução ao Oid Testament como Escritura (Philadelphia: Fortress Press,
1979), pp. 515-18. 10 Finalmente, devemos enfrentar a exigência teológica do texto. Esta é
uma literatura de fé radical. Ele insiste que o Deus invocado aqui não é o grande mandato de si
mesmo, mas é, de fato, uma resposta à realidade desse Deus, que é conhecido nesta história
particular de trevas e escuridão transformada. Sobre a realidade dessa fé, ver Hans-Joachim
Kraus, Theologie der Psalmen (Neukirchen Vluyn: Neukirchener Verlag, 1979), especialmente
chs. 1 e 6

13

Maravilhosamente nova vida, não sabemos como. Os Salmos são uma mojonera (cf. Jer 5,22)
plantada contra o nosso auto-engano e não nos permitem ignorar ou negar as trevas, interna
ou publicamente, porque é aí que a vida nos é dada, no terceiro dia ou de acordo com outro
tempo fora de controle, para ser usado entre nós.

6. Minha opinião pessoal sobre os Salmos é entre as duas citações de Updike e Miranda que
aparecem no cabeçalho do livro. Updike sugere que tal linguagem religiosa é "palavras dos
mortos", palavras cuja força e autoridade persistem depois que os que as pronunciaram
partiram. "Talvez porque somos" criaturas da linguagem ", a mais duradoura de nós é nossa
linguagem séria mútua. Tomo estas palavras sálmicas como "a voz dos mortos", que pode
tornar-se a mais viva, presente e poderosa entre nós (cf. Hb 12,1). A maravilhosa
caracterização que Rabbit faz sobre Updike ocorre quando Coelho Ele enfrenta essas
poderosas palavras que ele não pode zombar, ignorar ou trivializar, como faz com quase tudo
o mais.Elias Wiesel reforça esse momento de franqueza quando faz essa afirmação notável:
"Poetas existem para que os mortos possam vote "12. E eles fazem isso nos Salmos: eles
votam a favor da fé. Mas no voto pela fé eles votam por franqueza, dor, paixão e, finalmente,
pela alegria. Seu voto insistente nos dá uma palavra que acabou Ta seja a palavra da vida.

Por outro lado, no extremo oposto, Miranda fala de um contexto muito diferente13. Enquanto
Updike expressa uma realidade artística, literária, Miranda quase não tem tempo para essas
instalações, mas seu objetivo é a realidade social: ela traz ao nosso trabalho a ferida dos
marginalizados e as ferramentas críticas da análise social. Eu não pretendia fazer teologia da
libertação, como Miranda poderia exigir, porque eu não pretendi outro objetivo além de ouvir
os Salmos. Mas os escritores dos Salmos não toleram uma fé na qual o bem-estar humano não
seja honrado. Eles ficam impacientes com o que

11 Cf. John Updike, Rabbit is Rich (Nova York: Knopf, 1981), pp. 243, para a nomeação no
frontispício. 12 Michael Scrogin, "Símbolo do Vale da Sombra", The Christian Century, 5 de
janeiro de 1983, p. 8. 13 José Miranda, Comunismo na Bíblia (Maryknoll, N. Y .: Orbis Books,
1981), p. 44, apresentou o outro ponto de referência na afirmação do frontispício.

14

Deus disposto a pensar ou agir de outra maneira. Essa insistência judaica nos impede contra
qualquer espiritualidade cristã fácil. Muitas vezes nos surpreendemos ao apresentar as
questões de justiça, retidão e justiça diante do trono, com força e constância.

Não tenho certeza se as ofertas de Updike e Miranda coincidem. O Coelho de Updike não
pensaria assim, porque questões de justiça passional dificilmente são de sua competência.
Desculpe pelo coelho. Sentimos muito por nós porque o Rabbit é um estudo sobre nós e sobre
a nossa crescente modernidade. Talvez esta seja a razão pela qual o coelho está apenas no
limite dessa poesia. Você não pode entrar, reivindicar, afirmar ou ser formado por ela. Ele não
pode elogiar; Não posso exclamar. É como nós. Os Salmos são um convite para que Rabbit e
todo o seu clã entrem neste mundo de descontinuidade sombria porque é um mundo no qual
endereçar e responder fielmente faz uma diferença transformadora14. É por isso que "todos
nós seremos transformados". Os Salmos não passarão. Eles não passaram. E eles continuam a
convidar pessoas como o Coelho para a plenitude que leva ao intervalo aceito.

As citações das passagens das escrituras são da Versão Padrão Revisada ou da tradução do
mesmo autor.

A dedicação a Ernesto F. Nolte é um reconhecimento de uma dívida vitalícia. Ele tem sido
amigo, professor, mentor, colega, pastor, modelo e, acima de tudo, "crente-interior". Ele vive
o pathos e o gosto dos Salmos. Ele é um homem da Torá. É como uma árvore plantada na beira
de um riacho (Sal. 1,3). Seu coração é firme (Sl 112, 8). E nós somos melhores para isso e
abençoados por isso.

Acrescento agradecimentos especiais ao professor Terencio E. Fretheim, que foi um editor

sério e judicioso, e

F 14 Stanley Hauerwas, Uma Comunidade de Caráter (Notre Dame: Universidade de Notre

Dame, 1981), com sua peça em Watership Down, ofereceu uma perspectiva muito diferente
sobre "Rabbit" Então eu faço uma peça sobre o termo coelho de Updike para Hauerwas. A
diferença entre essas duas espécies de coelho é a participação regular em uma liturgia
transformadora (contação de histórias) que desorienta e redireciona.

15

Diretor do processo de livros na Augsburg Publishing House, que me apoiou durante todo o
processo de publicação.

"Ria dos ministros tudo o que eles querem, eles têm as palavras que precisamos ouvir, as
pronunciadas pelos mortos."

Coelho em John Updike, Coelho é Rico (The Rabbit is Rich)

"Pode-se dizer com certeza que o Saltério apresenta uma batalha dos justos contra os injustos"

José Miranda, Comunismo na Bíblia

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CAPÍTULO 1

INTRODUÇÃO

O livro dos Salmos fornece a fonte teológica, pastoral e litúrgica mais confiável dada a nós na
tradição bíblica. Com o tempo e no tempo errado, geração após geração, homens e mulheres
fiéis recorrem aos Salmos como a fonte mais útil para conversar com Deus sobre as coisas mais
importantes. Os Salmos são úteis porque são uma literatura genuinamente dialógica que
expressa os dois lados da conversa sobre fé. Por um lado, como von Rad disse, a linguagem leal
de Israel direcionada a Deus é a substância dos Salmos1. Os Salmos fazem isso tão bem e
muito bem porque articulam toda a gama da linguagem de Israel a Deus, desde elogios
profundos até a expressão de uma dúvida e raiva inexprimíveis. Por outro lado, como Lutero
entendeu apaixonadamente, os Salmos não são direcionados apenas a Deus. Eles são uma voz
do evangelho: a boa palavra de Deus dirigida ao povo fiel de Deus. Nesta literatura, a
comunidade de fé ouviu e continua a ouvir a linguagem soberana de Deus que encontra a
comunidade em suas profundezas de necessidade e alturas de celebração. Os Salmos colocam
toda a nossa vida sob o domínio de Deus, onde tudo pode ser submetido ao Deus do
evangelho.

A interpretação do Salmo é atualmente assediada por uma realidade curiosa. Há uma tradição
devota de piedade que encontra os Salmos perfeitamente sintonizados com as necessidades e
possibilidades da fé profunda. (É claro que parte dessa literatura devota é menos do que
profunda.) Essa tradição de usar os Salmos tende a ser pré-crítica e é relativamente simples
para qualquer exigência de estudiosos. Existe também uma tradição acadêmica bem
estabelecida de interpretação, com um consenso um tanto estável. Essa tradição de
interpretação tende a ser crítica, funciona além da ingenuidade da tradição devota, mas às
vezes é mais erudita do que penetrante. Essas duas tradições de interpretação prosseguem
sem muito conhecimento, atenção ou impacto no

1 Gerhard von Rad, Teologia do Oid Testament (Nova York: Harper e Row, 1962), pp. 365-70.

17

outra parte. A tradição devota da piedade é certamente enfraquecida porque negligencia as

perspectivas e percepções da erudição. Ao mesmo tempo, a tradição de interpretação
estudada é muitas vezes árida porque se entretém excessivamente em questões formais com
incapacidade ou resistência para trazer seus insights e métodos a assuntos substanciais de
exposição. Essa divisão, é claro, não deve ser exagerada porque existem alguns contatos e
sobreposições entre os intérpretes, mas esse contato é limitado, modesto e muito restrito.

O que parece ser necessário (e aqui tentamos) é uma interpretação pós-crítica que permite
que as tradições devotas e instruídas apoiem, informem e corrijam umas às outras, de modo
que os ganhos formais dos métodos acadêmicos possam melhorar e fortalecer, assim como
criticar. , a substância da genuína piedade no manejo dos Salmos.

1. Há uma longa e fiel história na interpretação dos Salmos a serviço do evangelho que não foi
perturbada nem pelo consenso crítico2. Hoje esse entendimento toma forma na piedade
pessoal que se concentra em alguns Salmos conhecidos e muito amados, especialmente 23, 46
e 121. Essa piedade popular tende a ser altamente seletiva dos Salmos.

2 Não uso "precrítica" em sentido pejorativo nem sugiro que tal uso seja inferior. Quero dizer
apenas que há usos dos salmos que não usaram as categorias acadêmicas derivadas do
trabalho de Gunkel, Mowinckel e Westermann. Os autores aqui incluídos indicam que tal uso
pré-crítico não exclui uma escuta perceptiva e poderosa dos salmos. Entre esses trabalhos
estão os seguintes: Dietrich Bonhoeffer, Salmos: o Livro de Oração da Bíblia (Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1970); Salomão B. Freihof, O Livro dos Salmos (Cincinnati: União
das Congregações Americanas, 1938); Michael Gasnier, Os Salmos, Escola de Espiritualidade
(St. Louis: B. Herder, 1962); C. S. Lewis, Reflexões sobre os Salmos (Nova York: Harcourt, Brace
and Co., 1958); Rose Agnes MacCauley, Vinte Salmos para o Século XX (Notre Dame, Ind.: Fides
Publishers, 1971); Thomas Merton, Pão no Deserto (Collegeville, Minn.: The Liturgical Press,
1963); David Rosenberg, Blues of the Sky (Nova York: Harper and Row, 1976). Esses escritores -
judeus, católicos, protestantes - estão profundamente enraizados nas tradições de piedade e
liturgia. Minha discussão não deprecia essa abordagem, mas visa mostrar que a análise crítica
ajuda e não se afasta da escuta fiel. Pelo contrário, é claro que muitos estudos críticos carecem
da força e vitalidade da escuta pré-crítica, que deve, portanto, ser levada em conta.

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que são usados, e muitas vezes muito românticos em seu entendimento, para que os Salmos
sirvam para assegurar, confirmar e fortalecer o povo fiel. Esta tendência seletiva (e romântica)
é reforçada por muita prática litúrgica na Igreja que faz uso apenas dos salmos positivos e
"belos" que apóiam a hermenêutica cortês da Igreja. (Alguns livros da Igreja Católica Romana,
que são os mais inclusivos, omitem o Salmo 109 como "demais" para a vida cultural da Igreja).
A discussão a seguir é completamente crítica de tal seletividade. Meu argumento será que,
para avaliar completamente qualquer Salmo, ele deve ser usado no contexto de todos eles.
Quanto mais estreita for a seleção, mais difícil será nossa crítica, porque cada supressão desse
tipo tende a bloquear alguma dimensão da vida de Israel com Deus. O resultado dessa
seletividade é que o espectro de interação entre Deus e Israel é reduzido e seriamente
prejudicado. Minha crítica, sem compromisso, é restrita, no entanto, porque os Salmos
permitem que os fiéis entrem em qualquer nível possível - de maneiras primitivas ou
sofisticadas, limitadas ou amplas, francas ou cautelosas. Os fiéis de toda "classe e condição",
com várias habilidades e sensibilidades, encontram aqui "o pão da vida" como alimento
duradouro. Qualquer acadêmico crítico deve respeitar esse dom que é dado e recebido nesta
literatura, mesmo que não entendamos as múltiplas maneiras pelas quais essa comunicação é
dada.

2. Atrás e à frente deste uso popular contemporâneo que continua a prática de muitas
gerações, devemos também levar em conta outro uso pré-crítico. Não apenas os simples
crentes, mas também os grandes mestres da fé evangélica encontraram nos Salmos uma fonte
peculiar de sua fé. Eles fizeram isso sem muita ajuda de nossa bolsa de estudos
contemporânea. Especialmente os grandes reformadores foram levados, em sua paixão e
discernimento evangélico, precisamente ao uso e estudo dos Salmos. Embora Lutero tenha
fundado suas idéias sobre a reforma da Epístola aos Romanos, ele encontrou no Salmo 3 seu
primeiro anúncio da "nova justiça". Esta tradição teológica concluiu que os Salmos articulam
todo o evangelho de e Deus em

3 Ver James S. Preus, "Oid Testament e Luther's New Hermeneutic", HTR 60 (1967): 145-61, e
mais geralmente Heinrich Bornkamm, Luther e o Oid Testament (Filadélfia: Fortress Press,
1969).

19

uma casca de noz 4. Isso também é verdade para Calvino, que não era um homem de
racionalidade excepcional (como costuma ser caricaturado), mas de profunda devoção, que
buscava uma expressão de fé adequada e imaginativa. Nos Salmos, ele encontrou a fé total de
toda a pessoa articulada. Ele foi capaz de dizer que os Salmos são uma "anatomia da alma" que
integra plenamente todas as facetas do custo e da alegria da vida com Deus5.

Esses entendimentos dos Salmos são para nós não apenas preciosos, mas também decisivos.
Não devemos permitir que nenhuma das realizações da bolsa crítica subseqüente nos separe
dessas afirmações. Isso, no entanto, não é sugerir que os grandes reformadores "eram pré-
críticos". Eles, sem dúvida, praticaram e anteciparam os melhores modos críticos de estudo na
ponta dos dedos, como devemos fazer.
3. Nós não somos pré-críticos. Somos herdeiros de um consenso acadêmico que devemos não
apenas levar em conta, mas abraçar como nosso professor. A seguir, tratarei dos Salmos
plenamente informados pelo consenso estudioso que pode ser resumido com alguma
simplicidade6.

As principais realizações da erudição dos Salmos foram feitas pela abordagem da crítica das
formas de Hermann Gunkel7. Foi sua grande percepção que formas de expressão e

4 Ver Hans-Joachim Kraus, Teologia dos Salmos (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag,

1979), p. 11. 5 Citação do prefácio de Calvino a seu Comentário dos Salmos de Ford L. Battles e
Stanley Tagg, A piedade de Jhon Calvin (Grand Rapids: Baker Book House, 1978), p. 27. Cf. S. H.
Russell, "Calvino e a Interpretação Messiânica dos Salmos", SJT 21 (1968): 37-47. 6 Sobre a
história da erudição crítica, ver A.R. Johnson, "The Psalms" em The Oid Testament and Modern
Study, ed. H. H. Rowley (Oxford: Clarendon Press, 1951), pp. 162-209; Ronald Clements, Cem
Anos de Interpretação do Testamento Oid, cap. 5 (Philadelphia: Westminister Press, 1976);
John H. Hayes, Uma introdução ao estudo do Oid Testament, cap. 5 (Nashville: Abingdon Press,
1978); e J. H. Eaton, "Os Salmos e Adoração Israelita", em Tradição e Interpretação, ed. George
W. Anderson (Oxford: Clarendon Press, 1979), pp. 238-73. 7 Ver Hermann Gunkel, The Psalms
(Filadélfia: Fortress Press, 1967), sua introdução ao estudo dos Salmos e uma de suas poucas
declarações sobre os Salmos disponíveis em inglês.

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Modos de articulação nos Salmos podem ser entendidos, em grande parte, em alguns padrões
ou estruturas recorrentes8. (Sem dúvida, nem todos os Salmos podem ser classificados, e não
precisamos sentir nenhuma pressão especial para fazê-lo). Além disso, esses poucos modos
típicos de linguagem expressavam certos gestos característicos da fé e presumivelmente
refletiam certas situações recorrentes da vida e / ou práticas litúrgicas. Então, o que Gunkel viu
é a convergência de formas de falar, demandas religiosas e estruturas sociais.

Isto significa que em um estudo dos Salmos não podemos, nem precisamos para nossos
propósitos, considerar cada salmo separadamente. Não precisamos tratar cada salmo
separadamente como uma entidade isolada que deve ser interpretada como algo consistente
por si mesmo. Podemos antes retomar certos salmos representativos que servem como
exemplos característicos e típicos de certas estruturas de linguagem, que articulam certos
gestos e temas típicos da fé, e que refletem certas situações típicas de fé e não-fé. Assim, um
estudo dos Salmos pode começar com atenção ao típico, embora os detalhes e
desenvolvimentos específicos de cada salmo devam ser levados em conta. O desenvolvimento
detalhado demonstra a abertura notável do típico aos vários desenvolvimentos nas mãos de
vários autores.

O segundo avanço mais importante no estudo dos Salmos foi feito por Sigmund Mowinckel,
um discípulo de Gunkel9. Mowinckel desenvolveu a hipótese que atraiu a atenção
generalizada e persistente dos estudiosos, de que esses salmos representativos são mais bem
compreendidos em uma estrutura litúrgica única que dominou a vida de Israel. Mowinckel
propôs que muitos dos salmos refletem a entronização festiva anual, dramaticamente
representada no templo de Jerusalém, o Ano Novo. Naquele festival Yahweh, o Deus de Israel,
é dramaticamente e liturgicamente entronado para o novo ano que é a renovação da criação e
a garantia de
8 Ver Erhard Gerstenberger, "Salmos", em Oid Testament Form Criticism, ed. John H. Hayes
(San Antonio: Trinity University Press, 1974), pp. 179-223. 9 Sigmund Mowinckel, Os Salmos na
Adoração de Israel (Nashville: Abingdon Press, 1962). Infelizmente seu estudo nunca foi
traduzido que fez tempo, Psalmenstudien, 6 vols. (1921-24). Eaton, op.cit, tem uma inclinação
especial para essa abordagem.

21

bem estar O rei davídico em Jerusalém desempenha um papel importante nessa cerimônia e, é
claro, um grande resultado político é derivado das demandas teológicas da liturgia. Mowinckel
encontrou uma maneira de entender muitos dos Salmos em sua notável hipótese10.

A reação dos estudiosos à sua hipótese é dupla. Por um lado, a hipótese é muito geral e
totalitária, apresentando demandas muito amplas e incorporando muitos salmos de vários
tipos em uma ação. E essa mesma ação é definida como premissa em comparações inseguras,
dada a falta de evidências claras de Israel. Assim, a interpretação dos Salmos deve ser mais
plural e diversificada para permitir liberdade aos Salmos, a fim de operar em muitos aspectos
diferentes da vida de Israel. Por outro lado, apesar de seus excessos, a hipótese de Mowinckel
ainda ocupa o centro do campo e ainda fornece a melhor hipótese condutora que temos.
Assim, podemos permitir que você relate nosso trabalho assim que o tratarmos como
provisório e estamos atentos à sua tentação de dominar. Deve ser tratado como uma proposta
e não como uma conclusão. Mas, dado o renovado interesse pelo caráter litúrgico dos Salmos,
11 o estudo de Mowinckel oferece muitas e muito importantes idéias para encontrar usos
semelhantes em nossa prática litúrgica.

Uma terceira contribuição é a de Claus Westermann12, (o trabalho de Westermann não

ganhou o "status canônico" entre os estudiosos alcançados por Gunkel e Mowinckel, mas seu
trabalho me parece de importância comparável). Após a análise das formas de Gunkel e
ignorando a hipótese litúrgica de Mowinckel, Westermann insistiu que o lamento é a forma
básica da expressão sálmica e que a maioria das outras formas sálmicas derivam ou
respondem à lamentação. Ele mostrou que

10 Uma afirmação lúcida paralela à de Mowinckel é apresentada por A. R. Johnson, reinado

sacral no antigo Israel (Cardiff: University of Wales, 1955). 11 Veja o estudo especialmente
magnífico dos Salmos, relacionado à liturgia, por Harvey H. Guthrie Jr., Teologia como Ação de
Graças (Nova York: Seabury Press, 1981). 12 Claus Westermann, Os Salmos, Estrutura,
Conteúdo e Mensagem (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1980); Louvor e lamentação
nos salmos (Atlanta: John Knox Press, 1981); e "O papel do lamento na teologia do testamento
Oid", Interpretação 28 (1974): 20-38.

22

O Salmo da Lamentação expressa a dinâmica básica da fé em Deus, que vai da profunda

alienação à profunda confiança e gratidão. A maior contribuição de Westermann ao nosso
estudo é o discernimento de uma dinâmica literária no movimento dos Salmos
correspondentes e dá voz à dinâmica da fé que conhecemos em nossa experiência com Deus.

4. Essa discussão levará a uma leitura pós-crítica dos Salmos. Ou seja, tentaremos levar
plenamente em conta as realizações críticas de estudiosos como Gunkel, Mowinckel e
Westermann, sem trair nada da paixão, simplicidade e percepção pré-crítica da exposição que
se acredita. Em particular, existe uma correspondência estreita entre a anatomia do salmo da
lamentação (que Westermann, como estudioso crítico, demonstrou ser o centro estrutural de
toda a coleção) e a anatomia da alma (que Calvin relatou ao seu discernimento e apresentação
da fé bíblica). ) Para alcançar essa correspondência estreita, proporemos um movimento e
uma dinâmica entre os Salmos que sugerem uma inter-relação sem tentar impor um esquema
rígido aos poemas, que devem ser respeitados em sua própria distinção. Acima de tudo,
pretendemos que nossa interpretação seja de plena fé, ou seja, a serviço dos melhores da
Igreja, de uma fé que seja mais responsável. O principal é que o texto tem sua expressão
evangélica e atinge sua demanda evangélica. O ensino crítico e a ingenuidade de plena crença
podem servir a essa intenção.

A discussão a seguir está organizada em torno de três temas muito gerais: orientação,
desorientação e novos poemas de orientação13. Sugere-se que os Salmos sejam agrupados,
em traços largos, também, e o fluxo da vida humana esteja caracteristicamente situado na
experiência atual de um desses quadros ou seja um movimento de um para outro14.
Organizando dessa maneira nossa própria discussão

13 Veja minha declaração preliminar deste modelo, "Salmos e a vida de fé: uma tipologia
sugerida de função", JSOT 17 (1980): 3-32: Veja a troca subsequente com John Goldingay, "O
ciclo dinâmico de louvor e oração. . " JSOT 20 (1981): 8590, e minha resposta, "Resposta ao
ciclo dinâmico de louvor e oração de John Goldingay", JSOT 22 (1982): 141-42. 14 Por
caminhos muito diferentes, Brevard S. Childs, "Reflexões sobre o estudo moderno dos salmos",
em Magnalia Dei: Os Poderosos Atos de Deus, ed. Frank Moore Cross, Werner Lemke e Patrick
D. Miller Jr. (Garden City, Nova York: Doubleday and Co.,

23

Precisamos de uma correlação entre as realizações do estudo crítico (especialmente Gunkel e

Westermann) e as realidades da vida humana (conhecida por aqueles que mais usam os
Salmos em uma vida de oração).

a) A vida humana consiste em momentos de bem-estar satisfeito que evocam gratidão por
bênçãos constantes. Junto com isso, consideraremos os "salmos de orientação" que, de várias
maneiras, expressam alegria, satisfação, bondade, coerência e confiança em Deus, em sua
criação e em sua lei de governo.

b) A vida humana consiste em tempos angustiados, de dano, alienação, sofrimento e morte.

Essas coisas causam raiva, ressentimento, autopiedade e ódio. Junto com isso, consideraremos
os "salmos da desorientação", poemas e formas de linguagem que correspondem à época em
desordens desiguais, ásperas e dolorosas. Essa linguagem, o lamento, tem uma forma
reconhecível que permite a extravagância, hipérbole e radicalidade necessárias para a
experiência15.

c) A vida humana consiste em alternâncias de surpresa quando somos dominados pelos novos
dons de Deus, quando a alegria explode em desespero16. Onde houve apenas trevas, há luz.
Correspondendo a essa surpresa do evangelho, consideraremos "salmos de nova orientação"
que ousadamente falam do novo dom de Deus, uma nova intrusão que renova todas as coisas.
Esses salmos reafirmam um Deus soberano que coloca a humanidade em uma nova situação.
Desta forma, propõe-se que o

1976), p. 384, conclui que a forma acabada dos salmos é correlativa à experiência humana:
"Davi é pintado simplesmente como homem, escolhido sim, por Deus em favor de Israel, mas
como alguém que mostra pontos fortes e fracos de tudo homem ... Os títulos, longe de
vincular esses poemas ao passado antigo, servem para atualizá-los e particularizá-los a cada
geração do povo sofrido e perseguido de Israel. " 15 Pode ser útil ver a linguagem da
lamentação em relação às situações de angústia como um exemplo de uma "linguagem limite"
correspondente a uma "experiência limite". Paul Ricoeur, "Biblene Hermeneutics", Semeia 4
(1975): 108-135. 16 Ver a exploração experimental deste assunto, de George Benson, The Joy
Breaks Throug (Nova York: Seabury Press, 1972).

24

As formas dos salmos correspondem aos tempos da vida humana e trazem esses tempos para
a linguagem. A dinâmica dos tempos é de transformação e não apenas de desenvolvimento,
ou seja, o passo nunca é óbvio, fácil ou "natural". É sempre doloroso e surpreendente, e em
cada era existe a possibilidade de um passo diferente.

Mas a vida humana não é simplesmente uma expressão de um lugar onde estamos. Também
está passando de uma circunstância para outra, produzindo e experimentando mudanças,
surpreendendo-se com uma nova circunstância que não esperávamos, resistente a um novo
local e desesperadamente apegada às circunstâncias antigas.

Assim, sugerimos que a vida de fé expressa nos Salmos se concentre em dois passos decisivos
de fé que estão sempre subjacentes, que geralmente nos surpreendem e aos quais
regularmente resistimos17.

Um passo que damos é de uma orientação estabelecida para um momento de desorientação.

Este passo é parcialmente experimentado como uma circunstância que muda, mas é, muito
mais, uma consciência pessoal e um reconhecimento da circunstância em mudança. Pode ser
um reconhecimento repentino ou lento. Constitui um desmantelamento do mundo antigo
conhecido e um abandono da confiança segura e firme na boa criação de Deus. O passo do
desmantelamento inclui uma torrente de negatividades: raiva, ressentimento, culpa,
vergonha, isolamento, ódio e hostilidade.

Este passo é característico de muitos salmos na forma de queixa e lamentação. O Salmo da

Lamentação é uma expressão dolorosa e angustiada da passagem ao nojo e ao
deslocamento18. O lamento é um abraço sincero, embora involuntário, de um novo

17 O discernimento das duas dinâmicas é iluminado pela apresentação de Ricoeur das duas
posições hermenêuticas: uma hermenêutica da suspeita e outra da restauração. Cf. Ricoeur,
Conflito de Interpretação (Evanston: Northwestern University Press, 1974) e L. Dornisch,
"Sistemas Simbólicos e Interpretação das Escrituras", Semeia 4 (1975): 6-7. 18 Ver exploração
pessoal deste tópico por Robert McAfee Brown, Creative Dislocation (Nashville: Abingdon
Press, 1980).

25

situação de caos; agora vazio de coerência, que marca a boa criação de Deus. A esfera
da desorientação pode ser completamente pessoal e íntima ou massiva e pública. De qualquer
forma, é experimentado como um termo pessoal do mundo ou não geraria uma poesia tão
apaixonada

Esse passo do desmantelamento é caracteristicamente judeu, provoca forte resistência

e não duvida que mesmo a experiência de desorientação tenha a ver com Deus e deva ser
vigorosamente dirigida a Deus. Pois a fé cristã que abraça e expressa a desorientação,
caracteristicamente judaica, toma corpo decisivo na crucificação de Jesus. Esse evento e
memória se tornam um modelo para todos "agonizantes" e devem ser feitos com fé. Essa é a
razão pela qual alguns intérpretes consideraram possível dizer que a voz das lamentações no
livro dos Salmos é, sem dúvida, a voz dos Crucificados. Não vou tão longe e prefiro dizer que o
uso cristão dos Salmos é iluminado e exigido pela crucificação, de modo que no uso dos
Salmos estamos indo e vindo entre a referência a Jesus, a voz do próprio Salmo, e nossas
próprias experiências de deslocamento, sofrimento e morte. É claro que existem diferenças
importantes entre os salmos da lamentação. Assim, os salmos do sofredor inocente se aplicam
mais diretamente a Jesus do que os salmos da penitência. No entanto, considerada como um
todo, essa dimensão da história de Jesus é um importante ponto de contato para os salmos da
lamentação.

O outro passo que damos é de um contexto de desorientação para uma nova

orientação, surpreendida por um novo presente de Deus, uma nova coerência, feita presente
precisamente quando pensávamos que tudo estava perdido. Essa orientação se origina em um
jogo do "poço" do caos justamente quando suspeitávamos que nunca escaparíamos. É um jogo
inexplicável para nós, atribuído apenas à intervenção de Deus. Este passo de partida para uma
nova vida inclui uma onda de respostas positivas que incluem deleite, admiração, reverência,
gratidão e ação de graças.

O segundo passo também caracteriza muitos dos Salmos na forma de cânticos de

gratidão e hinos declarativos que nós

26

eles narram um tempo de decisão, uma mudança de fortuna, um resgate, libertação,

salvação, cura19. O hino é uma surpreendente expressão otimista da passagem de uma pessoa
ou comunidade para um novo contexto que permite a vida e a exalta, onde o caminho e o
caminho de Deus prevalecem surpreendentemente. Tais hinos são uma afirmação alegre de
que a lei de Deus é conhecida, visível e eficaz quando acabamos de perder a esperança.

Esse passo surpreendente é um passo caracteristicamente judeu que vai além das
expectativas razoáveis, que evoca uma estridente doxologia, porque o novo dom da vida deve
ser feliz e totalmente referido a Deus. Para a fé cristã, a expressão e a recepção de nova
orientação, caracteristicamente judaica, tomam forma decisiva na ressurreição de Jesus. Por
isso, a Igreja considerou adequado o uso de tais hinos, com particular referência à Páscoa. Isso
significa que o uso desses hinos e cânticos de agradecimento vai de um lugar para outro: das
referências da nova vida de Jesus, à voz da alegre afirmação de Israel e à nossa experiência de
nova vida concedida surpreendentemente.

Podemos fazer um diagrama de nossa maneira de relacionar a forma dos Salmos com
as realidades da experiência humana20.

Orientação desorientação nova orientação

canções de criação canções de inquietação canções de surpresa garantidas pela nova

vida

"Nesta apresentação narrativa marcada pela especificidade, ver Westermann, The

Psalms, Structure, Contení and Massage, cap. 2, e Guthrie, op.cit. Observe especialmente o
capítulo 1 de Guthrie, onde esse tipo de linguagem é contrastado com o Mitos de conservação
Nas páginas 18-20, Guthrie oferece uma análise penetrante (perspicaz) do provável contexto
social dessa forma de linguagem.20 Veja a declaração de Goldingay citada no 13 e minha
resposta a isso esquematizada. não deve ser lido de maneira muito rigorosa e, sem dúvida, não
de forma cíclica, é oferecido simplesmente como um meio de relacionar a forma da linguagem
com a experiência atual da vida, meu objetivo é mostrar que categorias críticas podem
melhorar uma leitura mais existencial da linguagem. Salmos

27

o primeiro. passo: o 2º. passo:

abandono a uma surpresa hinos e música sofrimento judaico esperança judaica de ação de
lamento ressurreição de agradecimento21 crucificação de Jesus Jesus

Ao ordenar os Salmos dessa maneira, espero sugerir uma ligação entre um estágio crítico de
formas e uma consciência pré-crítica de experiências de bem-estar e nojo, de desesperança e
surpresa. Ao vincular essas análises críticas e essa conscientização pré-crítica, espero sugerir
uma maneira pós-crítica de interpretar os Salmos que faça total justiça à nossa dimensão
pessoal de experiência e à nossa análise mais sofisticada. Portanto, espero que fique claro que,
nossa sensibilidade crítica, pode servir nossas experiências religiosas, para que possamos falar
com mais conhecimento e fidelidade de nossa situação de fé.

A dimensão teológica desta proposta é fornecer uma conexão entre: (a) os momentos focais
da fé cristã (crucificação e ressurreição), (b) inclinações decisivas da piedade judaica
(sofrimento e esperança), (c) as expressões mais salgadas recorrente (lamentação e louvor); e
(d) os tempos, em nossa vida, de morte e ressurreição. Se os Salmos puderem ser entendidos
com essas sensibilidades de conhecimento, nosso uso delas terá mais profundidade e
significado na prática das formas judaica e cristã de fé bíblica. Em última análise, os Salmos
possuem a força que têm para nós, porque sabemos que a vida é assim. Numa sociedade que
é. engaja-se em grandes negações e fica entorpecido pela negação e frustração 22, é
importante recuperar e usar esses Salmos que dizem a verdade sobre nós em termos do
domínio de Deus.

5. Antes de passar para os próprios Salmos, precisamos fazer três comentários anteriores:

21 Bernhard Anderson, Fora das Profundezas (Filadélfia: Westminster Press, 1983), pp. 243-45,
forneceu uma lista dos usos do NT. Estes devem ser consultados para ver como os salmos
foram entendidos e usados com referência à história de Jesus. 22 Ver especialmente Robert
Jay Lifton, The Broken Connection (Nova York: Simón e Schuster, 1979).

28.

a) Claramente, a passagem por essa estrutura de orientação-orientação-nova orientação não é

uma experiência de uma vez por todas. De maneiras diferentes, freqüentemente nos
encontramos em diversas condições em relação a Deus, mas não quero sugerir nenhum
movimento cíclico regular. Não é difícil ver, no entanto, que a nova orientação de ontem se
torna a antiga orientação de hoje, que consideramos certa e defendida. Goldengay considerou
que não apenas passamos da nova orientação para a antiga, mas também descobrimos que o
mesmo salmo serve para expressar os dois, dependendo do contexto e da intenção do autor.
Assim, embora eu tenha oferecido uma grade, não quero ser usado com muita precisão,
porque a vida é mais espontânea que isso. Ofereço-o simplesmente como uma maneira de
sugerir conexões entre vida e linguagem ou, como Ricoeur diz, entre "experiências limítrofes"
e "expressões limítrofes".

b) A experiência de que esses salmos têm várias superfícies de contato pode ser de várias
maneiras. Convencionalmente, os estudiosos fizeram uma distinção entre lamentações
pessoais e comunitárias, e Westermann associou a elas as canções de agradecimento e hinos.
Certamente isso está correto. Mas o ponto é que, experimentalmente, em termos da situação
de fé, as questões pessoais e públicas são todas inteiras e, dependendo de nossos
compromissos, cada uma pode ser experimentada como a mesma ameaça ou surpresa da fé.
Prefiro falar de maneira impressionista, para que a própria experiência possa ser de muitos
tipos diferentes, pois nos convoca à mesma dinâmica da fé.

c) Essa grade de duas etapas revela uma compreensão da vida fundamentalmente estranha à
nossa cultura. A ideologia dominante da nossa cultura está comprometida com a continuidade,
o sucesso; a prevenção de dores, danos e perdas. A cultura dominante também é resistente à
novidade genuína e à verdadeira surpresa. É curioso, mas verdadeiro, que a surpresa seja
tanto aborrecimento quanto perda. E nossa cultura é organizada para evitar a experiência de
ambos.

Isso significa que, quando praticamos os dois passos - em direção à desorientação ou em

direção à nova orientação - nos comprometemos a

29

uma atividade contracultural que alguns perceberão como subversiva. Talvez seja por isso que
os salmos da lamentação quase deixaram de ser usados. Onde a comunidade de culto integra
seriamente esses dois passos, afirma um entendimento da realidade que sabe que, se
tentarmos preservar nossas vidas, as perderemos e que, quando as perdermos através do
evangelho, receberemos vida (Me 8,35) . Essa prática dos Salmos pode não ser um dado
adquirido em nossa cultura, mas será feita apenas se decidirmos intencionalmente viver a vida
de uma maneira mais excelente.

E eu disse em minha paz: "Eu nunca hesitarei" Yahweh, seu favor me fortaleceu em montanhas
fortes. Sl 30, 6-7a.

30

CAPÍTULO 2

Salmos Orientadores

Uma comunidade de fiéis criou, transmitiu, valorizou e confiou nos salmos de orientação. Para
eles, sua fé era, ao mesmo tempo, importante e satisfatória. Um ponto teológico inicial para os
Salmos são os salmos que expressam uma solução confiante e serena de questões de fé.
Algumas coisas são estabelecidas e estão fora de dúvida, para que não se viva e acredite no
meio de uma ansiedade avassaladora. Um estabelecimento tão feliz das questões da vida
ocorre porque Deus é conhecido como alguém confiável. Esta comunidade decidiu confiar
neste Deus em particular. Muitos dos Salmos expressam esse feliz acordo: a realidade de que
Deus é confiável e seguro, e a decisão de viver a vida com esse Deus em particular.

Aqui consideraremos cinco tipos representativos de salmos que refletem uma fé orientada em
uma atitude equilibrada. Esses vários poemas não recebem facilmente qualquer forma padrão.
Eles poderiam ser melhor tratados como hinos descritivos de Westermann1. Ou seja, são
declarações que descrevem um estado feliz e abençoado, no qual os autores são gratos por
isso e confiam nos dons duradouros e seguros da vida que persistem no passado e durarão
para o futuro. A vida, como esses salmos refletem, não é perturbada ou ameaçada, mas é vista
como um mundo bem ordenado, destinado por Deus. Eles abordam um mundo "sem
surpresa" e, conseqüentemente, um mundo "sem medo". Eles não relatam um evento, um
evento ou uma intrusão. Em vez disso, descrevem como as coisas são e como, sem dúvida, são
sempre2. Ficará claro que não estamos seguindo nenhuma forma estrita de análise, mas que
prestamos atenção primária ao conteúdo e modo de expressão.

1 Claus Westermann, Louvor e Lamentação nos Salmos (Atlanta: John Knox Press, 1981), pp.
116-42. 2 Westermann, Elements of Oid Testament Theology (Atlanta: John Knox Press, 1978),
pp. 102-104, tem uma expressão aguda desse ponto. Veja de maneira mais geral a Parte III e a
declaração paralela em O que o testamento de Oid diz sobre Deus?, Pt. 3 (Atlanta: John Knox
Press, 1979).

31

Esses salmos de várias maneiras são expressões de fé na criação. Eles afirmam que o mundo é
um sistema bem ordenado, seguro e que dá vida, porque Deus o ordenou dessa maneira e
continua a presidir efetivamente o processo. Ao mesmo tempo, há uma profunda confiança no
trabalho diário desse sistema e uma profunda gratidão a Deus, porque é assim que ele age. A
criação aqui não é uma teoria de como o mundo se tornou, não é o que a Bíblia pensa sobre a
criação. É, antes, uma afirmação de que a fidelidade e a bondade divinas são experimentadas
como generosidade, continuidade e regularidade. A vida é vivida como um espaço protegido.
O caos não está presente para nós e não há audiência neste mundo bem ordenado.

Conhecimentos elementares são conhecidos por operar no mundo. O nomos é válido e não há
indicação de anomia3. Experiencialmente, é claro, tais certezas têm consciência prévia da
desorientação, porque isso é característico da experiência humana. O processo é
continuamente dialético, mas formalmente esses salmos tendem a não levar em conta essa
experiência anterior e recomeçam.

A função desse tipo de salmo é teológica, isto é, louvar e agradecer a Deus. Mas esses salmos
também têm uma função social de importância. É integrar e manter um "toldo sagrado" sob o
qual a comunidade de fé pode viver sua vida, livre de ansiedade4. Isto é, a vida não é
simplesmente uma tarefa a ser realizada, uma construção sem fim de um mundo viável,

3 Sobre nomos e anomia, veja Peter Berger, The Sacred Canopy (Garden City, N. Y.: Doubleday
and Co., 1967), pp. 19-28 e passim, e Robert Merton, Estrutura Social e Processo Social, caps.
4-5 (Glencoe, III.: The Free Press, 1957). James L. Crenshaw, abandonado por Deus
(Philadelphia: Fortress Press, 1984), explorou as maneiras pelas quais essas certezas
elementares são vivenciadas: como em perigo. 4 Berger defende bem seu ponto de vista de
que o "toldo" não deve apenas parecer estável e seguro, mas também equitativo. É chocante e
inesperado que seu terceiro capítulo seja sobre a teodicéia e reflita a sensação de que o toldo
sagrado não será válido. Veja Jon P. Gunnemann, O Significado Moral da Revolução, cap. 2
(New Haven: Yale University Press, 1979), sobre as dimensões política e revolucionária do
tema da teodicéia. Infelizmente, a teodicéia tem sido geralmente tratada como um problema
especulativo ou espiritual. Gunnemann mostra que realmente tem a ver com as regras do jogo
que estão sendo questionadas, as regras que ordenam o poder social e os bens econômicos.

32
construído pelo esforço humano e ingenuidade. Há um presente para confiar, garantido
apenas por Deus. Este presente está aqui diante de nós, tem força, dura além de nós e nos
envolve por trás e na frente5. A linguagem poética dos Salmos é a nossa melhor linguagem
para aquela doação que não foi iniciada por nós, mas nos espera. Existe uma coerência que
fornece um contexto para viver melhor. Sempre que usamos esses salmos, eles continuam a
nos conceder a segurança de um dossel da certeza, apesar de todas as inconsistências da vida.

Note que os Salmos não apenas apontam para aquela realidade protetora, eles a evocam, eles
a apresentam, eles a mantêm no lugar. Esta é uma grande conquista do trabalho de
Mowinckel sobre a força criativa do culto público6. Tal culto é indubitavelmente "criador do
mundo" 7. Esses Salmos são um meio pelo qual o criador está, de fato, criando o mundo. Este
é talvez um significado do ditado "Deus cria pela palavra". Essa palavra criativa é expressa
nesses salmos no processo litúrgico, e é no mundo de adoração que Israel "reexperiencia" e
"redescreve" o mundo salvo, que Deus preside8.

5 Ver Berger, pp. 41-42, sobre o poder da legitimação religiosa. Veja Robert Jay Lifton, A
conexão quebrada) New York: Simon e Schuster, 1979), especialmente chs. 1-4 sobre a
capacidade do simbolismo religioso de manter as coisas conectadas quando elas parecem ser
caóticas e desconectadas. 6 A função criativa da liturgia de "construir mundos" (que Berger
chama de "construir o mundo") é o que está por trás da hipótese de Mowinckel do Festival de
entronização do Ano Novo. Infelizmente, a força de sua percepção foi perdida em duas
direções. Por um lado, sua hipótese caiu nas mãos de críticos históricos que levantaram as
questões erradas e não entenderam nada. Por outro lado, os devotos do "mito" como uma
categoria intelectual revelaram-se racionalistas que entenderam o mito como um conceito
racional e estrutural sem referência ao empreendimento litúrgico pelo qual o mito tem algum
poder ou credibilidade contínua. Como S. H. Hooke e seus parceiros entenderam, o mito sem
ritual é absurdo sem a vitalidade da imaginação, paixão ou compromisso. Neste ponto, as
regras do conhecimento crítico provavelmente funcionaram negativamente Esteja ciente dos
salmos. Sobre a redução letal da imaginação ao conceito, ver Paul Ricoeur, The Philosophy of
Paul Ricoeur, ed. Charles E. Reagan e Davis Steward (Boston: Beacon Press, 1978), pp. 223-45.
7 Sobre o poder de formar o mundo da liturgia narrativa, veja John Dominic Crossan, The Dark
Interval (Niles, III.: Argus Communications, 1975) e, mais formalmente, Anthony Thistleton,
The Two Horizons (Grand Rapids: Eerdmans, 1980). ), especialmente pp. 335-356. 8 Sobre
"redescrever", ver Paul Ricoeur, "Biblene Hermeneutics", Semeia 4 (1975): 31, 127, e passim.

33

Essa fé elevada pode ser afirmada com alegria, mas também será melhor compreendida se a
afirmarmos criticamente. Assim, pode ser útil perguntar quem experimenta a vida dessa
maneira e quem prefere fazer esse tipo de afirmação.

Essa afirmação satisfeita e segura sobre a disciplina provavelmente vem dos ricos,
economicamente seguros e politicamente significativos9. Ou seja, essa convicção religiosa vem
daqueles que experimentam a vida como boa, generosa e segura. Isso não torna esses poemas
suspeitos, mas nos permite lê-los com conhecimento, porque nem todos experimentam a vida
dessa maneira, nem podem falar sobre ela com tanta ousadia. A vida é bem orientada apenas
para alguns, e isso caracteristicamente às custas de outros. Nestes salmos, entramos na
sensibilidade religiosa e na experiência vital de quem sabe que a vida tem congruência,
simetria e proporção. Ele é aquele para quem "minha herança é excelente para mim" (Sl. 16.6).
Isso significa que eles alcançaram a melhor terra e, portanto, não encontram dificuldade em
viver uma vida de gratidão.

Com essa possibilidade suspeita, ousamos sugerir que a fé na criação, com um certo senso de
ordem divina, nem sempre é uma fé alta e nobre. Às vezes, é vazio de motivo tão puro e serve
apenas para celebrar o status quo, a maneira feliz, mas parcial, pela qual a vida está
atualmente estruturada. Ao usar esses Salmos, devemos estar alertas sobre as maneiras
escorregadias pelas quais a fé na criação se torna facilmente um conservadorismo social que
desfruta de nossa situação rica:

A teologia que se relaciona com certos ritos inevitavelmente vincula a fé na criação a coisas
que às vezes envolvem o culto à criatura. A vontade de Deus na criação passa a se identificar
com o poder que vem do grupo coletivista. Se esse grupo incorporar a crença na criação em
um conceito político, adaptando

9 Ver Harvey H. Guthrie Jr., Teologia como Ação de Graças (Nova York: Seabury Press, 1981),
pp. 18-19: "Do complexo templo-palácio no lugar mais alto do reino, o lugar mais próximo do
céu, ordem e segurança reafirmados pelo soberano cósmico fluía para a cidade dentro de cujas
paredes as pessoas estavam. exceto sob a proteção do rei, vice-regente do soberano cósmico
... a ordem é ainda mais diluída quanto mais se distancia do palácio-templo do soberano
cósmico ou do rei humano "

34

seus termos além do seu objetos em si, que podem coincidir com os objetos de um partido em
particular, a teologia subjacente ao julgamento de tudo isso ... inevitavelmente torna a Igreja
um fator político, sem dúvida o primeiro fator político10.

Há momentos em que esses salmos podem ser usados livremente, mas há outros em que eles
devem ser usados com cuidado ou com uma qualificação deliberada. Porque conhecemos
pessoas e comunidades cuja experiência de injustiça e desordem contradiz profundamente
essa fé. Então devemos sempre nos perguntar quem são os interesses que refletem e a quem
esses salmos se beneficiam e seu uso.

Segue-se que esses salmos não podem apenas servir como um "toldo sagrado" para permitir a
vida comunitária. Eles também podem servir como uma forma de controle social. Assim, eles
podem induzir o jovem a um sistema de obediência e recompensas e, assim, promover um
certo comportamento social aprovado. Eles também podem rotular os socialmente reprovados
como violadores da criação de Deus. E eles podem ser usados para justificar moralmente a
visão de que aqueles que não prosperam no mundo vivem fora dos parâmetros e prioridades
da criação divina. A fé na criação é expressa, muitas vezes, por pessoas poderosas da
sociedade. O aparato real é aquele que experimenta a vida também bem ordenada. A fé na
criação serve sutilmente para conceder auto-aprovação, impedir aqueles que discordam e
advertir os filhos. Ao usar esses salmos, será importante cuidar de tais aplicações partidárias
que surgem quando a criação de Deus é fácil e indubitavelmente identificada com nossa
experiência social de bem-estar e eficácia moral.

Dito isto, podemos fazer uma declaração em outra direção. A força religiosa desses salmos é
considerável para todos os tipos

10 Esse ponto foi expresso especialmente bem por Gustav Wingren, Creation and Law
(Filadélfia: Fortress Press, 1958), pp. 92-93 e passim. Sua análise é focada na experiência
alemã, mas também é, em geral, esclarecedora. Para um tipo muito diferente de análise, veja
George Mendenhall, "O lado sombrio da sabedoria", em A Light Unto My Path, ed. Howard N.
Bream, Ralph D. Heim, Carey A. Moore (Filadélfia: Temple University Press, 1974), pp. 319-34. .
Wingrem e Mendenhall consideram a armadilha na qual a fé na criação se torna um "mero
símbolo cultural de autoridade" (Mendenhall, p.333).

35

e condição das pessoas. Esses salmos foram articulados por aqueles que têm sucesso social,
mas sua seriedade religiosa se estende além daqueles que "obtêm sucesso". Esses mesmos
salmos fornecem um ponto de referência mesmo para aqueles que não compartilham
nenhuma das "doçuras" presentes, mas esperamos que tenham a convicção de que a boa
intenção de Deus para a criação finalmente triunfará e haverá igualdade e um sábado para
todas as criaturas. de Deus. É por isso que esses salmos podem ser tomados com uma nota
escatológica, reconhecendo que a criação de Deus não está completamente completa, mas
que esta comunidade está esperando por ela com confiança. Sugiro que tal nota escatológica
mova o salmo, de sua função social original de construção e manutenção social, para esse uso
mais amplo, relacionado à transformação e à nova criação.11

Os Salmos demonstram uma vida saudável e orientada que é antecipada, mesmo que ainda
não tenha sido experimentada. Nesses salmos, move uma profunda convicção de que o
propósito de Deus para o mundo é firme. Esse propósito será cumprido até que a criação
atinja sua plenitude. Os Salmos afirmam que a criação será finalmente submetida e servirá ao
Criador. Os Salmos antecipam, assim, o que acontecerá. Estranhamente, pode servir como
ponto de crítica ao status quo, afirmar que, quando o caminho do criador atingir sua plenitude,
as estruturas atuais serão superadas. Assim, os mesmos salmos que podem servir como
controle social também podem funcionar como um avanço social que se torna crítica social.
Mas isso requer consciência e deliberação no uso e orientação que articulamos através deles.

1 Brevard S. Childs, Introdução ao Testamento de Oid como Escritura (Philadelphia: Fortress

Press, 1979), p. 518, conclui: "Embora se explique, a forma final do saltério é altamente
escatológica por natureza". O debate acadêmico tendeu a dividir-se, seguindo Gunkel em uma
interpretação escatológica ou Mowinckel em uma leitura cética. Mas o que precisa ser visto de
uma nova maneira é que a boa atividade litúrgica que evoca e recebe Deus é o dom de um
novo mundo (nova criação) e é sempre escatológica no sentido de que subverte para o mundo
antigo que agora é superado pelo Novo mundo gerado no processo litúrgico. As dimensões
quântica e escatológica devem ser mantidas juntas ou serão mal compreendidas.

36.

Músicas de criação

A experiência mais fundamental da orientação são as irregularidades da vida vividas como

seguras, equitativas e generosas. A comunidade sálmica logo afirmou que essa experiência é
amada e mantida por Deus. Uma resposta apropriada é gratidão. O mundo é o meio pelo qual
Deus nos dá bênçãos. Nossos tempos são ordenados por Deus de acordo com os tempos do
ano e da vida, de acordo com as necessidades do dia. Em todos esses processos, somos salvos
e livres. Sabemos que não por causa de uma grande visão religiosa, mas porque é assim que a
vida chega até nós.

Salmo 145
Este salmo é uma declaração representativa da alegre e grata confiança de Israel no Criador.
No salmo, não há desenvolvimento de enredo ou construção de intensidade. Sem dúvida,
essencialmente estático na forma, articula o que é duradouromente verdadeiro para o mundo.
O que é verdade no começo do salmo ainda é verdade no final. O que é verdade desde o início
até o fim é que Yahve certamente governa e que podemos contar com Ele. Recebemos uma
série de declarações que poderiam ser reorganizadas sem interromper a tentativa. A ordem
atual é necessária, no entanto, porque o salmo é um acróstico, ou seja, cada linha começa com
uma letra do alfabeto em sequência. Assim, a primeira linha começa com alef, a segunda com
aposta e assim por diante através do alfabeto. Embora isso seja inevitavelmente perdido na
tradução, sua intenção pode ser apreciada: afirmar a plenitude e a compreensibilidade da
criação: louvar a Deus por um mundo bem ordenado e orientado, de A a Z12. Não há descuido,
tensão ou inconsistência aqui. Este é Israel em sua fé mais confiante, inocente e infantil.

1. Os versículos 1 a 7 são uma introdução. É característico de Israel louvar falando sobre quem
quiser. O elogio é

12 Sobre a função e a intenção da estrutura acróstica, veja Norman Gottwald, Studies in the
Book of Lamentations, cap. 1 (Chicago: Alee R. Altenson, Inc., 1954).

37

do "eu" pessoal à comunidade intergeracional (v.4): O Deus louvado é tão íntimo quanto
qualquer Deus (vl) e tão real quanto o rei terrível (vl) que faz o que é grande, insondável,
terrível, glorioso prodigioso13. É uma linguagem religiosa sensível, viva para o espanto de
Deus, articulada na ordem do mundo14. A estrutura alfabética sugere que este é um salmo
cuidadosamente estilizado, um reflexo de uma comunidade disciplinada e dissidente. Talvez
Pr.24, 2-3, sobre o tema "busca / insondável", indique que o salmo pertence a um contexto
real, isto é, a uma escola onde os filhos da elite refletem o mistério e o mandato da criação.
Observe, no versículo 3: a grandeza de Deus é "insondável" 15.

2. Mas, se os versículos 1 a 7 refletem uma estrutura didática real, os versículos 8 a 9 são uma
questão diferente. Eles provavelmente refletem a mais antiga afirmação teológica de Israel
sobre Deus, que certamente é mais antiga que a realidade real em Israel (cf. Ex 34, 6-7) 16.
Yahve é nomeado aqui duas vezes nessas quatro frases. As principais características de
Yahweh são afirmadas aqui: generosas, misericordiosas, lentas para ficar com raiva, que
abundam no amor constante, bom e compassivo. Explorar completamente esses termos
exigiria ampla exposição, mas podemos sintetizar dizendo que eles expressam o dom gratuito,
apaixonado e ilimitado de Deus à contraparte da aliança: neste caso, a todo o mundo criado.
Talvez o restante do salmo seja melhor entendido como uma extrapolação desses versículos
para ver como a característica doadora de Deus é experimentada nas bênçãos diárias da
criação.

13 Rainer Albertz, Personliche Frómmigkeit und Offizielle Religion (Stuttgart: Calwer Verlag,
1978), definiu bem a polaridade e a tensão entre essa religião íntima pessoal e as grandes
demandas do culto público. Para nosso tema de "canções da criação", veja também seu
estudo, Weltschópfung und Menschenschópfung (Stutgart: Calwer Verlag, 1974). 14 Sobre a
voz da ordem criada como uma revelação de Deus, von Rad, Wisdom in Israel, cap. 9
(Nashville: Abingdon Press, 1972). 15 Ver Glendon E. Bryce, A Legacy of Wisdom (Lewisburg,
Pensilvânia: Bucknell University Press, 1979), cap. 6. 16 Sobre o desenvolvimento dessa
caracterização teológica, ver Phyllis Trible, Deus e a retórica da sexualidade (Filadélfia: Fortress
Press, 1978), cap. 1 e os trabalhos de Dentan e Freedman citados lá.
38.

As características de Deus afirmadas aqui não são aquelas com as quais a teologia popular
lida17. Em vez disso, essas são dimensões de uma vida pessoal, relacional e de aliança. A
criação é mantida unida pela fidelidade do Senhor. A partir dessa fidelidade inexplicável, mas
inabalável, é de confiança que toda a vida tem coerência. Dois pontos podem ser levantados
em torno dessa celebração de fidelidade. Primeiro, essa não é uma conclusão alcançada pela
análise e especulação teológicas. É um julgamento tirado da experiência da confiabilidade
diária, evidência dos fatos simples, de ser nutrido e já ter satisfeito as necessidades da vida.
Segundo, esse modo de confiança parece ter muito em comum com a "confiança básica" de
Erik Erikson, segundo a qual uma criança aprende a confiar na veracidade da vida e dos pais de
maneiras concretas18. É bastante honesto falar desse salmo como " o próprio filho "em sua
confiança (cf. Mt 18, 3-4).

3. Os versículos 10-13a retornam ao tema anunciado no versículo 1, a saber, que este é o rei, o
soberano indubitável. Esses versículos expressam grandemente a majestade do governo divino
e a presença da glória de Deus. O vocabulário inclui "reino" três vezes, "força" duas vezes e
"glória" duas vezes. A seriedade do mundo não é intrínseca a ele, mas um presente dado por
esse fiel governador.

4. Mas os versículos 13b-20a fazem uma mudança que nos surpreende e nos fornece a chave
primária do salmo. Numa dinâmica evangélica ousada, o salmo afirma que o grande poder do
Senhor é especialmente direcionado aos fracos e necessitados. Não há mais reflexão sobre a
pessoa real de Deus, mas apenas sobre a atenção do autodon divino às criaturas de Deus,
àquelas

17 A teologia popular é mais informada pelas noções escolásticas e estóicas de Deus que falam
de auto-suficiência, onipresença, onipotência, onipresença, termos inadequados à
caracterização israelita primária de Deus. Os temas interpretativos dessa noção de Deus "de
cima" tornam-se claros quando se vê a maneira pela qual os crentes do Terceiro Mundo
experimentam e expressam a disponibilidade divina ao sofrimento. Veja Living Theology in
Asia de. John C. Knight (Maryknoll, Nova York: Orbis Books, 1981), especialmente os ensaios de
Kim Yong-Bok e Takao Toshikazu. 18 Ver Erik Erikson, Identidade e o Ciclo de Vida (Nova York:
International Universities Press, 1959), pp. 55-65 e passim.

39

que não têm exigências, mas dependem unicamente da inclinação de Deus. A linguagem do
autodon divino, que permite a humanidade transformada, ecoa em Maria: "Ele depôs os
poderosos de seus tronos e exaltou os humildes, encheu os famintos de bens" (Le 1, 52-53). . O
Salmo 145 celebra a ordem da criação de Deus, que não apenas governa, mas também
surpreende, investe e dá presentes não protegidos a criaturas improváveis. A verdadeira força
de Deus é mobilizada para cuidar dos que, de outra forma, são desamparados.

O texto é dominado pela palavra all19. Mas a tendência generalizada não perde sua
concretude. O que é generalizado é a atenção detalhada de Yahweh para aqueles que não têm
força para viver. A mudança da força real para o olhar compassivo é decisiva e intencional.
Este não é apenas "o rei", mas "meu Deus". Os terríveis atos de Deus são a favor dos
necessitados.
A forma verbal que expressa as ações de Yahweh é caracteristicamente participativa, isto é,
não é um evento intrusivo, mas um processo progressivo seguro que Yahweh realiza
regularmente e em toda parte.

O salmo afirma que Deus é totalmente conhecido nos processos sérios de prover comida.
Assim, está incorporada nesta seção a amável e familiar "oração de mesa" dos versículos 15-
16. Esse costume devoto me vem à mente. Existe um elo entre o grande grito cósmico da
criação e o dom diário de alimento e sustento. A intimidade dessa confiança no Deus que dá a
comida está bem colocada no Catecismo de Heidelberg:

que ele me protege tão bem que sem a vontade do meu Pai no céu nem um fio de cabelo pode
cair da minha cabeça

Embora as garantias sejam gerais, nos versos 18-19 é claro que esta fé na criação tem uma
dimensão testamentária. Até mesmo

19 Ver "todos" em V.14 (2), 15, 16, 17 (2), 18 (2), 20 (2). Ver Brueggemann, Genesis (Atlanta:
John Knox Press, 1982), págs. 328-29, onde contraste o uso de "todos" pela generosidade
divina com o "todo" do controle social no império egípcio sob Joseph.

40

que os dons não são exclusivos dos outros, a experiência de tal proteção na alimentação é
concedida com precisão e especialmente àqueles que choram e temem. O equilíbrio do mundo
é melhor experimentado por aqueles que vivem felizes com as expectativas de Yahweh.

5. Podemos fazer uma pausa com o versículo 20, voltando o olhar para a antiga fórmula do
credo de Ex. 35, 6-7. O relacionamento de Deus sempre tem dois aspectos: resgate e juiz20.
Até este ponto, este salmo (especialmente os versículos 8-9) ofereceu apenas o lado positivo,
mas agora temos um paralelo antitético afirmado de maneira quiástica. Os verbos são para
preservar (shamar, em um particípio; cf. Sl. 121) é preservado e destruído (shamad, um
imperfeito). Os objetos são amantes (oheb, os "observadores da aliança") e os maus (rashaí e
os "transgressores da aliança"). Este verso é uma qualificação dura e sóbria das grandes
exigências do salmo. Talvez este verso seja a voz do realismo; isto é, a criação funciona dentro
dos limites de uma responsabilidade obediente. Também pode ser uma forma de controle
social em que os gerentes de ordem social administram as bênçãos de Deus somente em uma
determinada direção - entre aqueles que a merecem. Os dons de Deus cuidadosamente se
tornam recompensas.

O verso é suficiente para ver a ligação sutil de uma celebração livre da criação e uma afirmação
sóbria de uma forma social particular e de um interesse social. É assim que a orientação da
vida social é vivenciada. Sempre que celebramos a bondade de Deus, nós a celebramos como é
apresentada de uma maneira "carnal" que nunca é tão livre quanto a oferta inicial. Para
manter uma vida totalmente orientada, é preciso aceitar os limites existentes.

Consideramos o Salmo 145 como o mais completo representante dos salmos que entendem a
criação como um meio de equilíbrio, coerência e veracidade. Tal apresentação da vida é um
ato de fé profunda, mas também parece refletir a experiência.

20 Ver Norman Gottwald, As Tribos de Yahweh (Maryknoll, N. Y.: Orbis Books, 1979), pp. 686-
88, sobre a dialética desta dupla afirmação e a função social de tal ambivalência.

41
e interesses dos "ricos". Sem dúvida, essa fé parece vir, muitas vezes, com tal situação social e
devemos levar os dois casos a sério. Nós mencionamos três outros salmos que merecem a
mesma função.

Salmo 104

O Salmo 104 é também uma celebração extensa do caráter amável e impressionante da

criação.

Este salmo tem um tom diferente daquele de 145. Enquanto o Salmo 145 focaliza a compaixão
do Criador, 104 está muito mais preocupado com o esplendor da criação. Em contraste com o
Salmo 145, é impressionante que o nome de Deus esteja quase ausente e seja apresentado
acima de tudo no início e no fim das convenções21. Essa ausência pode refletir que esse salmo
foi retirado do Egito, que é um hino à criação e não ao Criador, que é urbano e real e que não
se destina a ser historicamente específico para a memória de Israel. Tudo isso evoca um
poema comemorativo da ordem, simetria e majestade da criação. O propósito da petição não
é diverso do Segundo Isaías (cf. Is 40, 12-17) e especialmente das línguas do turbilhão de Deus
(cf. Jb 38-41).

O Salmo 104 é estruturado, novamente, em torno de uma série de particípios que sugerem um
hino descritivo de louvor padrão. O autor cataloga as características notáveis da criação e as
atribui a Deus.

Aquela narrativa grande e quase esmagadora termina no verso 23. O ponto final da história é
propriamente que a função do "homem" é como um trabalhador na criação de Deus. Esta é
sua herança na vida. Não é uma maldição ou um fardo. Esta obra pertence à vida da
humanidade, nas funções da criação, e o restante do Salmo inclui três fortes conclusões tiradas
da reflexão sobre o mundo divino ordenado:

21 Mitcheil Dahood, Psalms, vol. 3 (Garden City, N. Y.: Doubleday and Co., 1970), p. 335,
caracteriza o Salmo 145 como uma "ladainha de nomes sagrados".

42

a) Deus é conhecido como confiante, sereno e à vontade. A metáfora para isso é "o mar" (v
25). Convencionalmente, o mar é uma expressão de medo e intensa ameaça. Aqui, o mar é um
brinquedo de Deus no qual, o grande monstro do mar, serve apenas para a diversão peculiar
de Deus (cf. Jb 41 para um paralelo que encanta o que alguns podem ver como um monstro). ,
o monstro marinho é uma personificação do mal. Aqui, o que alguns pensam que é mal é
sensível a Deus e ao caminho de Deus; mais submissa do que suspeitamos.

b) Nos versículos 27-30 somos convidados a um costume conveniente para uma oração de
mesa não diferente da do Salmo 145, 15-16. Mas há uma diferença. Aqui quem recebe comida
é toda criação. Todos os dias dependem do sustento, face, presença e respiração divina. O
mundo é impressionante e deve ser celebrado, mas não tem existência independente. É
criação genuína, isto é, é sempre referida ao criador. O mundo é bem ordenado e seguro, mas
por si só não tem chance de sobrevivência ou bem-estar. Tudo isso é um presente diário.

c) Essa consciência leva o autor, nos versículos 31-34, a se transformar em espanto, gratidão e
louvor espontâneos. O salmo traduz essas enormes exigências para satisfação pessoal na
bondade de Deus. Nestes versos, mais do que em qualquer outro salmo, Yahweh é chamado
pelo seu próprio nome. Yahweh clama precisamente aqueles que são capazes de gratidão e
entrega espontânea. Aquele que fala se torna consciente de que Deus governa de tal forma
que deixa e grama, chuva e seca, anos frutíferos e estéreis, comida e bebida, morte e doença,
riqueza e pobreza e qualquer outra coisa, eles nos alcançam, não fortuitamente, mas graças à
mão paterna22.

O autor dos versículos 31-34 é alguém para quem o cuidado parental se sobrepõe a todos os
riscos. O salmo não conduz uma cosmologia. Ele tem uma preocupação pastoral de dar
garantia de orientação séria para o mundo. Assim, Calvino pode dizer:

22 O Catecismo de Heidelberg (Filadélfia: United Church Press, 1962), resposta 27.

43

Também se destina a fortalecer nossa confiança no olhar para o futuro, a fim de que não
possamos viver no mundo em um estado de constante medo e ansiedade, como deveríamos
ter feito se Deus não tivesse testemunhado que Ele havia dado à Terra a ser habitada por
homens23 .

Embora Calvino use a linguagem masculina de seu tempo, ele considera favorável que os
pedidos cósmicos sejam apresentados aqui em uma metáfora dos pais:

Ele tem o caráter dos melhores pais que gostam de ternamente acariciar seus filhos e nutri-los
com gentileza24.

Calvin poderia muito bem ter usado linguagem materna. De qualquer forma, o mundo está
bem protegido por um pai.

Mesmo este salmo não pode resistir à conclusão do versículo 35. O mundo é um dom divino
gratuito, mas com isso vem uma expectativa e um custo. Não pode ser de outra forma. Cada
geração aprende o que os primeiros humanos aprenderam no paraíso (Gênesis 2-3). O Senhor
que dá a comida não abdicou de sua soberania. Nesse reino de prazer, essa figura paterna
deve ser honrada com honestidade. Como no Salmo 145.20, este versículo sugere que o Salmo
não expressa uma fé altruísta, mas defende uma certa ordem da vida social.

Salmo 33

O Salmo 33 é uma nova música (v 3) sobre um "novo mundo". É o mundo sobre o qual Israel
sempre canta, o novo mundo que Yahweh está criando agora. É um mundo ordenado pela
justiça de Deus, presidido por Ele com fidelidade. A única resposta apropriada para esse
mundo é o elogio confiante e seguro a quem esse mundo nos torna acessíveis.

23 John Calvin, Comentário sobre o Livro dos Salmos (Grand Rapids: Baker Book House, 1979),
p. 149. 24 Ibid., P. 170

44

1. Os versículos 1 a 5 anunciam os principais temas do salmo e fornecem um bom exemplo da

estrutura básica da expressão hídrica de Israel. Essa estrutura consiste em dois elementos
claramente delineados. Primeiro, nos versículos 1-3, há uma série de cinco imperativos que
convocam Israel para louvar: grite de alegria, dê graças, salmodifique, cante, toque. A
chamada é, por si só, um ato de louvor autod produtivo.

Segundo, segue-se, nos versículos 4-5, os motivos de louvor, caracteristicamente precedidos

por um "for" (ki), que esclarece os atos ou qualidades de Yahweh que garantem e evocam a
doxologia. As razões apresentadas aqui fornecem o material para uma confissão completa do
Deus de Israel, "pois a palavra do Senhor é correta e todo o seu trabalho é fundamentado na
verdade. Ele ama a justiça e a lei. A terra está cheia do amor de Javé". . Assim, o louvor de
Israel, em nova canção (vv 1-3), rivaliza com o novo mundo de Deus (vv. 4-5).

A conveniência dessa linguagem na boca desse povo é explícita. No versículo 1, os que são
chamados para louvar são os "retos e justos", isto é, mantêm a Torá e pertencem
adequadamente ao mundo bem orientado de Javé. Isso concorda, nos versículos 4-5, com a
afirmação de que a palavra de Javé é reta (v. 4), que ele ama a justiça (v. 5). Exatamente os
mesmos adjetivos são usados para aqueles que louvam e para quem será louvado. Este é um
relacionamento e um mundo sem incongruência. Tudo se encaixa nos detalhes.

Mas os adjetivos usados pelo Senhor são mais extensos. Além dos dois já repetidos no
versículo 1, outros três são usados: fidelidade (emüháh) é totalmente confiável; justiça
(mishpat) (com retidão .tsédeq, um par de palavras tradicionais que se referem aos
compromissos da aliança de Javé) e amor firme (jésed) que desempenham um papel crucial
neste Salmo. (Um conjunto semelhante de termos que caracterizam O Senhor é encontrado
em Atos 2, 19-20 e veja a tríade em Jr. 9.24). A caracterização não é diversa do Sal 146, 8-9,
que é derivado, como vimos, de Ex 35, 6-7.

Finalmente, observe que os versículos 4-5 são lindamente construídos, de modo que o nome
do Senhor é colocado no começo e

45

No final deste pequeno credo, talvez em resposta ao duplo uso do nome nos versículos 1-3. De
qualquer forma, a base da doxologia é que o mundo demonstra, em sua firmeza, a fidelidade
do próprio Deus. A criação não é confundida com o Criador, mas é uma testemunha
importante do Criador, porque somente esse Criador pode ter formado essa criação.

2. Os versículos 6-9 são um reflexo da força da palavra de Javé já mencionada no verso 4. Esta
seção começa com uma afirmação de criação pela palavra (v.6) e conclui no verso 9 reiterando
o mesmo ponto A criação pela palavra de Deus é apenas um modo de criação, mas é o mais
tremendo e majestoso. Afirma a total dependência do mundo da linguagem de Deus, porque o
mundo é sem dúvida "renovado da palavra" (Rm 4:17). Mas é também uma declaração de
descontinuidade, porque Deus não está de maneira alguma preso ou limitado pela criação. O
relacionamento é livre, e o passo decisivo é para o mundo de Deus, nunca do mundo para
Deus.

Os detalhes do versículo 7 soam a Jó em seu esplendor, articulando o domínio completo de

Javé sobre o mundo. A imagem das águas em uma garrafa declara a coisa terrível de Yavhe
contra toda a pequenez do mundo. Compare a mesma desproporção em Is 40, 12-17. Quão
grande você é, sem dúvida!

A resposta apropriada a uma regra tão majestosa é "medo e tremor" (v. 8). Como seus súditos,
as criaturas estão cientes da profunda desigualdade entre o Criador e a criação, e a
incapacidade de se envolver em qualquer paridade. Este é um avanço em relação aos
versículos 1-5, onde a comparação que observamos começa o hino com um senso de
congruência. Agora, a doxologia se move radicalmente para afirmar que, embora alguns
objetivos se apliquem a Deus e ao adorador, de fato, a distância entre eles é insuperável. Não
é compatibilidade, mas a incongruência entre o Criador e as criaturas, que causa louvor
expresso em medo e tremor.

3. Os versículos 10 a 17 refletem o poder terrível e inquestionável do Senhor. É uma doxologia

normal muito bonita para o poder de Yavhe, que nos lembra Jb. 5,8; 9, 5-10 e Is 44, 24-28.
Retórica

46

A unidade é governada por uma série de verbos que descrevem as ações características de
Yahweh sem paralelo: torna ... vaidoso, frustrado, olha de cima, forma, observa. E eles são
seguidos, duas vezes, por extrapolações reflexivas. Primeiro, no versículo 12, é tirada uma
conclusão sobre ser o povo de Deus. Segundo, nos versículos 16-17, os planos humanos são
fúteis contra a soberania superior de Deus (cf. Gn 50,20).

A metáfora de Deus que olha do céu (v. 13) é de uso importante (cf. Sal. 2,4; Dt. 26,15). Ele
afirma, ao mesmo tempo, que Deus é totalmente independente do mundo e ainda totalmente
atento a ele. Toda a unidade do Salmo 33 expressa total confiança. Israel não precisa ficar
ansioso porque o governo divino não está em dúvida e não será desafiado. Esse tipo de
confiança sobre o domínio divino sobre a criação é o que permite livrar-se da ansiedade, em
Mt 6, 25-33.

4. Como sempre, a fé de Israel na criação não está muito interessada em questões ontológicas.
Assim, nos versículos 8-22, as consequências são tiradas da fé na criação - toda a maravilha,
poder, majestade que remonta - para a fé e as necessidades da comunidade de adoração. Até
esse grito cósmico é tratado com um olho nas preocupações pastorais da comunidade que
canta essa música.

O clímax começa com "Contemplar" (hinneh) (v. 18). Você deve seguir um veredicto. É um
veredicto dado a Javé, mas também é um veredicto dado ao mundo. Os dois veredictos se
reúnem. A metáfora se torna mais rígida. No versículo 13, era geral: "O Senhor olha de cima"
Agora é específico: "o olho do Senhor". Não é um olhar geral para baixo, especialmente o
mundo. Agora é sobre os fiéis que temem e esperam (cf. Dt 11, 22). Israel vive sob os cuidados
vigilantes do Senhor, mas essa preocupação é particularmente atenta a favor dos obedientes.
O salmo mostra como a fé na criação é lançada nas exigências da religião da Torá.

Observe como essa nova música foi trabalhada com delicadeza. O tema do medo nos chama
de volta ao versículo 8, mas esse termo geral já foi especificado (v. 18). A aposta inicial é

47

ressuscite agora porque aqueles que temem são aqueles que esperam (v. 18). Todas as
pessoas podem temer, Israel espera. A esperança de Israel não é genérica ou vaga. Está
centrado no firme amor de Yahweh (v. 18 já declarado no v.5). A terra inteira está cheia dessa
lealdade, mas Israel é quem baseia suas expectativas específicas na confiabilidade encontrada
em toda a criação.

A questão do veredicto sobre Deus e o mundo, nos versículos 18-22, é firmeza. O tema volta
seu olhar para o versículo 5, e esse tema estrutura os versículos 18 a 22, e ambos convergem
no início (v. 18) e no fim (v. 22) da unidade. O cântico de Israel vai de lealdade a lealdade.
Nessa base, há esperança. Israel vai da esperança à esperança, muito além do medo que
marca a resposta do mundo. Israel tem olhos para ver na criação, a base para esperar no
Criador.

Os versículos no meio do veredicto (19-21) dão substância à esperança de Israel:

a) libertação do perigo real do mundo (v. 19);

b) proteção em todas as situações perigosas (v. 20); que Israel espera significa que não se
desespera, mas tem toda a confiança na boa ordem de Deus, sem ansiedade;

c) Israel é capaz de "confiar" porque conhece o nome acima de todo nome de Deus (v. 21), o
que dá razão a toda a segurança de todas as ameaças e confiança contra todas as tentações25.

Agora podemos ver por que o Salmo 33 começa convocando justos e justos (v. 1): porque
aqueles que "lêem a criação" são aqueles que discernem, na boa ordem disso, a lealdade de
Javé e quem Portanto, eles podem viver uma existência cheia de esperança. Não poder "ler a
criação" é viver uma vida

23 Embora não deva ser insistida, pode-se notar a correlação dessas questões com a oração do
Senhor :) libertação do perigo: "Livrai-nos do mal"; ) proteção de situações perigosas: "Não nos
deixemos cair em tentação"; ) o nome absoluto de Deus: "Santificado seja o seu nome", sobre
o qual ver Karl Barth, Church Dogmatics, vol. 4, 4 (Grand Rapids: Eerdmanns, 1981), pp. 47-
260. Barth baseou sua exposição da vida cristã na resposta ao nome de Deus modelado de
acordo com a oração do Senhor.

48.

sem esperança, sem saber o nome real do criador, sem poder confiar. Ser capaz de confiar (v.
21) é uma resposta à firmeza do Senhor. A nova música fala sobre essa perfeita coincidência:
refere-se a essa perfeita harmonia. A música é nova porque essa certeza evangélica, da
confiança divina, supera toda incongruência em que Deus parece não ser fiel e em que as
criaturas não confiam26. O Salmo 33 é uma declaração profunda sobre Deus, mas também um
anúncio ousado sobre a verdadeira fé em Israel. Este salmo discerne em relação à criação que
a verdade do mundo não é evidente para quem a olha: aqueles que não são obedientes
podem olhar e nunca ver. Até a criação é lida corretamente apenas através da resposta da
aliança, discernida através de olhos crentes27.

Salmo 8

O Salmo 8 é outra expressão de fé na criação. A estrutura do salmo é direta e óbvia. Está

estruturado nos versículos 1 e 9 por um invólucro de louvor ao Criador real. Dentro desse
envelope, existem dois elementos desproporcionais. Nos versículos lb-2, há uma celebração da
glória de Deus. O texto é sombrio e problemático. Esta doxologia para Deus concorda com os
versículos 3-8 para uma celebração comparável da humanidade, que agora é o centro e o foco
da obra de Deus. Este salmo constitui um avanço em relação aos outros, já considerados, em
relação à criação, porque aqui a pessoa humana é reconhecida como governante de Deus no
governo da criação. Não é apenas uma criação bem ordenada, mas o agente humano ocupa
um papel crucial no governo dessa ordem. Nos salmos da criação, considerados até agora, a
pessoa humana tem sido principalmente um destinatário, não um agente28.

26 Não ver Deus como fiel e não responder com confiança é o que von Rad, op. cit., p. 65,
interpreta como "ateísmo prático" = "loucura". 27 John Calvin, Institutos de Religião Cristã, vol.
1,6,2 (Philadelphia: Westminster Press, 1960), p. 72, ele afirma: "Todo conhecimento correto
de Deus nasce da obediência". Veja Charles M. Wood, "O Conhecimento Nascido da
Obediência", ATR 61 (1969): 331-40. 28 Sal. 104,23 é uma exceção a isso digno de nota, mas de
pouca importância, dada a extensão do salmo. Mesmo lá é seguido por vv. 27-30 que afirmam
que todas as criaturas são radicalmente dependentes da atenção divina.

49.

Os versículos 3-8 identificam o papel da humanidade, primeiro, em relação aos seres celestes
(v. 5), depois em relação a todas as outras criaturas (v. 6-8). No primeiro relacionamento, a
humanidade é marcada por glória e honra. Esses atributos geralmente se referem a Deus, e
aqui eles são atribuídos à humanidade. No segundo relacionamento, a humanidade está
autorizada a dominar todas as outras criaturas: novamente um atributo caracteristicamente
atribuído a Deus. A humanidade tem honra e glória em relação aos anjos, que não sejam Deus.
A humanidade tem domínio, não diferente de Deus, sobre todas as outras criaturas. A
humanidade não é diferente de Deus.

Esse salmo, como os outros que consideramos, reconhece que o mundo de Deus é um mundo
bem orientado e permite confiança e segurança. E essa segurança é elogiada aqui ao
reconhecer quatro contextos mais amplos desse salmo, que o iluminam:

1. Tem sido amplamente refletido que este Salmo tem uma estreita relação com Gn 1, 1-2,4a,
isto é, com a principal fonte de fé na criação. Assim como a Bíblia começa com uma linha de
defesa contra o caos, nossa compreensão dos salmos começa com a celebração da boa ordem.
Nos dois textos, a humanidade está no centro crucial dessa boa ordem29.

2. A humanidade celebrada aqui é a verdadeira personalidade. O Salmo 8 provavelmente se

originou na celebração de círculos judiciais seguros e luxuosos, mas agora é um mandato, para
toda a humanidade, ter autoridade e responsabilidade para ordenar e cuidar do mundo de
Deus. Nesse sentido, podemos mencionar o Salmo 72, que é um título e legado para um rei, a
verdadeira pessoa humana que deve ter domínio (v. 8) e cuja autoridade é a favor da justiça e
retidão (cf. Sl 33.5). ; 72, 1-4, 12, 14-1; IR 10,9; É 9,7). Veja também Sl 144, 3, onde o agente é
claramente real.

3. Observe que em Jb 7,17-21 esse salmo é usado para expressar a intensidade do cuidado de
Deus pela humanidade, que também é

29 Não está claro que o Sal. 8 é derivado de Gn. 1. A influência pode estar na outra direção que
sugere que a narrativa é derivada da doxologia. É claro que a fé da criação é primariamente
doxológica em sua expressão.

50.

Foi para Jó e é percebido como opressivo. A atenção de Deus para esta "criatura poderosa" é
levada ao extremo, de modo que a preocupação de Deus é um fardo imobilizador. Veja
também Sl 139, 7-12, sobre a inescapabilidade de Deus.

4. Embora esse salmo possa ser demais para Jó, é apropriado que a igreja do NT entenda Jesus
como aquele que governará tudo (Hb. 2, 6-8) 30. Assim, a nova criação é a presidida por esse
verdadeiro rei. O NT assume a visão real da humanidade e a usa para identificar e caracterizar
Jesus, verdadeiro rei. Mas, ao fazer isso, não devemos deixar de ver que a glória, a honra e o
domínio do agente real são profundamente transformados. Jesus deve ser entendido como o
único que personifica tudo isso, único, sem dúvida, em quem "todas as coisas têm
consistência" (Col 1:17). Mas Jesus, que tem poder e domínio, assumiu a forma de um servo
cujo governo está na forma de obediência (Me 10, 43-45; Fil 2, 5-8). A verdadeira realeza que
pode ordenar a vida de uma maneira humana agora é entendida de maneira muito diferente e
permite uma releitura do Salmo.

À luz dessa leitura transformada, vale a pena observar de perto a estrutura do salmo. No
centro está uma afirmação do poder e autoridade humanos. Em seus limites há afirmações de
louvor a Deus. O centro (v. 5) e os limites (vv. 1-9) devem ser lidos juntos; Tomados
isoladamente, eles não são entendidos. O poder humano é sempre limitado e cercado por
louvor divino. Doxologia dá contexto e legitimidade ao domínio. Os dois devem ficar juntos.
Louvar a Deus, sem autoridade humana, é abdicar e "deixar tudo para Deus", que este salmo
não insiste. Mas usar o poder humano sem o contexto de louvor a Deus é profanar o domínio
humano sobre a criação e, assim, usurpar mais do que foi concedido. As pessoas devem
governar, mas não receber a lealdade final da criação. Essa lealdade deve ser direcionada
apenas a Deus.

Este salmo luta com uma delicadeza não inspirada nas outras declarações sobre a criação já
consideradas. Reconhecer que a humanidade é a coroa e o ponto culminante da criação, mas
mesmo o poder

30 Ver Brevard S. Childs, Teologia Bíblica em Crise (Philadelphia: Westminster Press, 1970), pp.
151-63.

51

O ser humano recebe forma e qualidade da doxologia. Finalmente, é uma doxologia

dominante e alegre que recebe e confirma a criação divina bem orientada. Esses salmos da
criação fornecem um ponto de partida seguro e arrojado para o mundo pleno da fé psíquica.

Canções da Torá

Quando celebramos a criação, reconhecemos que é um mundo bem ordenado. Essa ordem
depende apenas do poder divino, fidelidade e gratuidade. Por essa razão, em face da criação,
Israel só pode dar louvor. Mas tem mais. A boa ordem da criação é experimentada
concretamente em Israel como a Torá. A Torá é entendida não apenas como os valores morais
israelitas, mas como a vontade e o propósito de Deus ordenados na própria estrutura da vida.
Embora a criação seja sustentada pela fidelidade de Deus, ela também é coerente e
pacificadora devido à atenção obediente de Israel * à maneira como Deus ordenou a vida.31
Assim, a criação e a Torá são entendidas em conjunto: a Torá que expressa a A intenção de
Deus para Israel na criação. Essa conexão da criação e da Torá é particularmente evidente no
Salmo 19, que consiste em duas partes: os versos 1-6 como uma celebração da alegria e
maravilha da criação, e os versos 7-14 como uma afirmação do poder de vivificar, da Torá. Para
um leigo, os problemas podem parecer contraditórios. A criação é sobre o presente seguro de
Deus; A Torá lida com a urgência do esforço de Israel, como se o presente seguro fosse
condicional e inseguro. Mas para Israel, a Torá é o caminho de Israel para responder e honrar
plenamente o mundo bem orientado de Deus. Essa resposta em obediência é assumida
felizmente em uma postura de gratidão sem cálculos ou grunhidos.

Salmo 1

O mais óbvio e mais conhecido salmo da Torá é o Salmo 1. É certamente intencionalmente

colocado no começo, como
31 os. 4.1-3 apresenta uma visão característica de que a violação da Torá (v.2) leva à
destruição da criação (v.3).

52

prólogo, para estabelecer a tônica de toda a coleção de hinos32. Ele anuncia que a principal
ordem cotidiana de vida para a vida cônica de Israel é a obediência, a fim de ordenar e liderar
toda a vida de acordo com o propósito de Deus e para ordenar a criação. O contraste
fundamental deste salmo e de toda a fé de Israel é uma distinção moral entre os justos e os
maus, os inocentes e os culpados, aqueles que se conformam ao propósito de Deus e aqueles
que o ignoram e destroem a ordem. A vida humana não é ridicularizada ou banalizada. É
decisivo como você vive.

Em termos de nosso tema de orientação, este salmo, de caráter didático, afirma que uma vida
bem orientada, fixada nas expectativas da Torá, é de felicidade e bem-estar. A violação dessa
orientação é uma maneira segura de diminuir e desintegrar-se.

A estrutura do salmo reflete a estrutura inequívoca da vida, como esta tradição de obediência
entende. Não há base intermediária ou neutra. A vida - como o salmo - é organizada em um
dilema agudo: ser uma pessoa feliz que gosta de obediência à Torá e evita empreendimentos
alternativos (vv. 1-2) ou ser como os ímpios que recusam tal satisfação (v. 3). ). Termine como
uma árvore cheia de vida, bem nutrida ou como palha que desaparece (v. 4). A vida consiste
em escolhas que não são obscuras (vv. 5-6; cf. Dt 30, 15-20). Haverá um julgamento. Podemos
permanecer ou perecer, mas, em qualquer caso, será em termos do Criador. A conexão entre
lealdade e destino não é negociável.

O Salmo 1 não pechincha nem permite ambiguidades. É a voz de uma comunidade

familiarizada com riscos, perigos, custos e limitações. Aprecie totalmente a gratuidade do
mundo de Deus e tenha

32 É amplamente reconhecido que a colocação do Salmo 1 no início é uma introdução à

coleção inteira. Claus Westermann, louvor e lamento nos salmos (Atlanta: John Knox Press,
1981), pp. 250-258. Ele estudou a maneira pela qual as várias coleções dos Salmos foram
ordenadas. Ele observou que o Salmo 150 é uma doxologia conclusiva para o atual livro de
Salmos (p. 256). Mas ele não sugeriu uma relação entre os Salmos 1 e 150. Parece possível que
a forma atual da coleção tenha sido projetada para anunciar que uma vida baseada na
obediência leva precisamente à doxologia. Basil de Pinto, "A Torá e os Salmos", JBL 86 (1967):
154174, mostrou que "a espiritualidade da Torá" permeia todo o saltério.

53

confiança de que a Torá é a única resposta ponderada ao dom da criação. Provavelmente, é

também uma área de socialização em que a comunidade adulta condiciona firmemente os
jovens a uma moralidade "direta" .33 Essa comunidade está confiante de que sua moralidade
será uma maneira de rejeitar problemas.34 É vida e morte, e seria bom que o jovem aprendeu
enquanto havia tempo. (Cf. Pr. 8, 32-36) .35

Salmo T19

O Salmo 119 não é apenas a mais extensa das canções da Torá, mas a mais longa de todos os
salmos. Se sua intenção estrutural não for reconhecida, poderá atrair atenção devido à sua
monotonia e redundância chata36. Mas sua criação é, de fato, uma verdadeira
33 Peter Berger, The Sacred Dossel (Garden City, Nova York: Doubleday e Co., 1967), p. 22,
escreve sobre a legitimidade dos nomos (lei) como permitindo que "o indivíduo tenha um
senso final de honestidade, cognitivo e normativo ..." A Torá funciona assim nesses salmos. 34
Berger, ibid., P. 22 diz que somos uma "proteção contra o terrorismo". O que a Torá faz pela
comunidade humana que fez o decreto divino da criação para a criação. Cf. Jr. 5.22. Cf. Berger,
p. 26, em oposição ao "caos". 35 Sobre o problema de transmitir esse senso de nomos para a
próxima geração, ver Berger, op. cit., p. 15. Michael Fishbane, Text and Texture (Nova York:
Schocken, 1979), pp. 81-82, tem um comentário eloqüente sobre Dt. 6, 20-25 relacionado ao
nosso assunto: Dt 6, 20-25 revela uma tensão entre memórias de duas gerações, séries de
experiências e compromissos. Ele questiona a capacidade dos pais de transmitir suas leis e fé
aos filhos, que vêem aqueles como estranhos a si mesmos e não sentem a mesma
responsabilidade por eles. É compreensível que os pais desejem a continuidade, através dos
filhos, de seu relacionamento especial com Deus. O que era subjetivo e imediato para eles, é
visto como objetivo e mediar seus filhos. Estes últimos não tiveram as experiências de seus
pais, nem foram subjetivos e internalizados. De fato, suspeita-se que Moisés sentiu essa
tensão intergeracional mais agudamente. O ensino dos pais em Dt. 6, 20-25 é uma tentativa de
envolver seus filhos na comunidade testamentária do futuro e, sem dúvida, reflete a realidade
sociológica do assentamento em Canaã. A tentativa dos pais de transformar seus filhos
incompreendidos do 'extemporâneo' para o 'contemporâneo' e em solidariedade à existência
é uma questão de significado supremo e recorrente na Bíblia. "56 John Calvin, Comentário
sobre o Livro de Psalms, volume 4 (Grand Rapids: Baker Book House, 1979), p. 400, nl,
comenta: "É de longe o mais longo, artificial e diversificado; no entanto, proporcionalmente ao
comprimento, contém um número menor de idéias do que qualquer outro livro.

54

Movimento intelectual maciço. É um salmo acróstico maravilhosamente estilizado. (Já

observamos o mecanismo no Salmo 145, em que uma letra é usada sucessivamente no início
de cada linha até percorrer todo o alfabeto. Nesse salmo, a estrutura pretendia treinar elogios
completos, aqui, para oferecer total obediência.) A característica notável aqui é que cada letra
do alfabeto contém oito versículos sucessivos antes que o poema passe para a próxima letra.
Em termos artísticos, é como se tivéssemos oito poemas acrósticos simultâneos aqui. Isso
torna o salmo tão longo e estilizado. É uma pena que tal conquista seja inevitavelmente
perdida na tradução.

Para apreciar o salmo, devemos nos perguntar por que alguém trabalharia tão intensa e
rigorosamente nesse assunto. Podemos pensar em três razões possíveis: primeiro, o salmo é
deliberadamente didático. Reflete o trabalho de um professor da turma. Seu objetivo não é
casual. Ele pretende instruir o jovem no Abe de obediência à Torá. Segundo, o salmo quer
fazer uma declaração abrangente da adequação de uma vida orientada pela Torá. Ele afirma
que a Torá cobrirá todas as facetas da existência humana, de A a Z. Não há crise ou questão
humana em que precisamos sair do campo da obediência à Torá para vivermos plenamente.
Terceiro, a tentativa dramática é encontrar um caminho proporcional à mensagem. A
mensagem é que a vida é segura e totalmente simétrica quando a Torá é respeitada. Assim, o
salmo fornece uma experiência literária de segurança e total simetria. Uma vida ordenada pela
Torá é segura, previsível e completa como a dinâmica do Salmo.
Quando estamos cientes da forma, não precisamos falar muito mais sobre a substância. Mas
podemos fazer duas observações. Primeiro, a Torá não é uma letra morta (cf. 2Cor 3, 2-6), mas
um agente ativo da vida.37 Ou seja, a Torá não é apenas uma série de regras, mas um modo
de presença de Deus que dá vida (37) A obediência à Torá é uma fonte de luz, de vida, de

37 Cf. Deut. 4, 7-8, onde "um Deus tão próximo" e "estatutos e ordenanças tão retos" são
apresentados dois em uma justaposição peculiar. Obviamente, eles estão intimamente
relacionados uns aos outros. Mas é igualmente claro que eles não são sinônimos. Israel sabe
que os mandamentos não incluem tudo o que existe de Deus.

55

alegria, satisfação, prazer, Certamente, "prazer" (shaiaí), é uma resposta repetida à Torá (Sl
119, 16, 24, 47, 70, 77, 92, 143, 174). A Torá não é um fardo, mas um modo de existência
alegre. O poder ativo vivificante da Torá também se reflete no Salmo 19,7-9, no qual a Torá é
uma restauradora da vida38.

Os professores deste salmo não estão preocupados ou seduzidos pelo legalismo. Eles não
consideram os mandamentos restritivos ou pesados. Antes, são pessoas que decidiram alguns
compromissos básicos da vida. Eles sabem quem é o responsável e responderão. Portanto,
eles sabem quem são e estabeleceram, em grande parte, a postura moral em relação à vida,
que eles assumirão. Há um foco na vida, uma ausência de dilema moral frenético. Um senso de
prioridades acompanhado por ausência de ansiedade. Em um mundo bem ordenado, essa
decisão pode nos salvar de uma exaustiva e interminável reinvenção da decisão moral. Como o
mundo é mantido unido, a forma de obediência é segura, e o resultado não é opacidade ou
amargura, mas liberdade. Por duas vezes o salmo usa a palavra (rehob), "lugar grande".

Eu corro o caminho dos teus mandamentos, pois meu coração se dilata (v. 32). E andarei de
maneira ampla, porque estou procurando as suas ordenanças (v. 45).

Aqui é contrário ao nosso preconceito moderno que vê os mandamentos como restritivos. Elas
liberam e dão às pessoas espaço para serem humanas. Este salmo nos instrui na necessidade,
possibilidade e prazer de estabelecer os temas fundamentais de identidade e vocação. A Torá
viva não exige manter opções abertas sobre quem seremos.

Segundo, os professores deste salmo não são simplistas ou reducionistas. Eles não imaginam
que a vida possa ser reduzida a um mandamento monodimensional da vida. Pelo contrário,
obediência ao

38 Vale ressaltar que a capacidade da Torá de "restaurar a vida" (Sl. 19, 7) é um paralelo
próximo ao dom de Deus (Sl. 23, 3); isto é, a Torá concede o presente da vida como o Senhor
faz.

56.

A Torá é um ponto de partida, uma plataforma de lançamento, a partir da qual montar uma
conversa progressiva com Deus através da experiência cotidiana. Assim, o salmo não é muito
ingênuo sobre a Torá, como um primeiro olhar pode indicar. Explore uma variedade de tópicos
relacionados à fé. Cumprir a Torá não é toda fé bíblica, mas o ponto de partida indispensável.
A partir de uma sólida orientação em obediência, o salmo explora outras questões. Inclui uma
queixa contra Deus, que pergunta: "quanto tempo?" (vv. 82-86). Ele pede a Deus que aja com
firme amor pelo servo da aliança (vv. 76, 124, 149; cf. Sl 33, 5, 18, 22, já considerado). Peça a
Deus para tornar sua promessa real e visível (vv. 58, 76, 123, 133, 154). Antecipe a paz (v. 165).
Para entrar na piedade desse salmo, precisamos quebrar esse estereótipo de retribuição
regularmente designado aqui. Não é um salmo de barganha, mas um salmo de total confiança
e submissão. De certa forma, é igual à prosa narrativa de Jó 1-2, que luta contra o mesmo
estereótipo. Tampouco é argumentado nessa narrativa que "pessoas boas prosperarão e
pessoas más sofrerão". Pelo contrário, é simplesmente uma afirmação de uma declaração de
confiança e submissão a um Deus que provou ser bom e generoso.39

O Salmo 119 é estruturado assim, com delicada sofisticação sobre a vida do espírito. Por um
lado, o Salmo entende que a vida com o Senhor é uma via de mão dupla. Aqueles que mantêm
a Torá têm o direito de esperar algo do Senhor. A obediência dá entrada para buscar a atenção
de Deus e o dom de Deus. Embora muito próximo disso, este salmo não pechincha. Essa é a
linguagem de alguém que tem acesso não por arrogância, mas por submissão. O idioma não é
excessivamente respeitoso e sim não é estridente. Está vinculando uma expectativa legítima
entre parceiros que aprenderam a confiar um no outro.

Por outro lado, essas expectativas legítimas de Deus têm um corante evangélico. Finalmente,
tendo conquistado o direito de falar, no entanto, o autor se lança na misericórdia de Deus e
espera um impulso divino - livre de impulso, desencadeado, sem coerção, de Deus. Existe, é
claro, algum conforto e com

39 Ver o esclarecimento recente e útil deste ponto por Rick D. Moore, "The Integrity of Job",
CBQ 45 (1982): 17-31.

57

chegando a se lembrar da Torá (v. 52). Mas, finalmente, o salmo não superestima a Torá: a
herança de que ele fala é o Senhor, (v. 57) não a Torá; nem é de quem a guarda40. Assim, a
Torá se torna um ponto de entrada para explorar toda a gama de interações com Yahweh.
Claramente, este Salmo prova além da formulação simplista do Salmo 1. Uma vida de plena
obediência não é uma conclusão de fé: é um ponto de partida e acesso a uma vida cheia de
múltipla comunhão com Deus. Essa vida vive de misericórdia e não de obediência (v. 77).

Salmos 15 e 24

Sob os Salmos da Torá, podemos mencionar os Salmos 15 e 24, embora 24 seja mais
complicado que isso. Ambos os salmos, em qualquer caso, consideram a obediência da Torá
como uma qualificação para o acesso a Deus no santuário. No Salmo 15, os versículos 2 a 5
respondem à pergunta no versículo 1. A substância dos versículos 2 a 5 é que o observador da
Torá, uma pessoa genuinamente heterossexual, é aquele que pode entrar no santuário e
desfrutar da presença divina41. O mesmo é verdade no Salmo 24, 3-6, com as provisões da
Torá, especificamente no versículo 4.

Esses dois salmos, tomados separadamente, podem ofender, porque sugerem que somente
pessoas obedientes podem entrar na presença de Deus. Mas é importante lembrar que essa
espiritualidade reflete apenas a comunidade bem orientada, aquela que não abordou um
mundo teologicamente ambíguo ou moralmente prejudicial. Aqui a vida deve ser entendida,
em categorias coerentes. Como a vida é teologicamente segura, não é inadequado que o
acesso a Deus seja medido em termos de conformidade com o que é conhecido, esperado e
considerado confiável. Em
40 Sobre "Javé como uma porção", ver Gerhard von Rad, "Justiça e Vida na Linguagem Cáltica
dos Salmos", em O Problema do Hexateuco e Outros Ensaios (Nova York: McGraw HUÍ, 1966),
pp. 260-66, e Walter Zimmerli, Oid Testamem Theology in Outline (Atlanta: John Knox Press,
1978), pp. 93-99. 41 Ao entrar no santuário como um portão da vida, von Rad, ibid., Pág.
24366

58

Eu sei que o mundo que funciona adequadamente essas expectativas tem redibilidade e
importância. Até o momento, não há crise nos nomos, nenhum senso de anomia futura.
Naquele mundo não; sinta que Deus é moralmente indiferente. É decisivamente importante
como os seres humanos obedecem ou desobedecem.

Salmos da Sabedoria

Outra expressão de um mundo bem ordenado e seguro está nos sábios42. Estes tendem a ser
didáticos em tom e ilativamente amorfos em forma. Eles são melhor identificados por: mática.

Salmo 37

Este é o mais obviamente sapiencial de todos os salmos. Cierimente é uma coleção de ditos
que podem ser facilmente encontrados no livro de Provérbios. Parece ser uma coleção mais
casual de ditados, sem qualquer ordem ou desenvolvimento. No entanto, devemos dar uma
nuance importante a essa afirmação, porque esse lodo é acróstico e, portanto, denominado
para fins pedagógicos. cuidadosamente organizados de acordo com a exigência feita pela
substância do salmo: isto é, o mundo é extraordinariamente bem ordenado e a virtude é
certamente recompensada.

. O considerando acróstico consiste em várias formas de sabedoria comuns, cada uma das
quais com o objetivo de instruir. A forma e a sabedoria mais elementares são evidenciadas nos
versículos 1-2. Existem duas proibições, além de uma motivação introduzida pelo pré

42 Nos sábios salmos, veja Roland Murphy, "Consideração da lassificação 'Salmos da

Sabedoria'", SVT 9 (1962): 156-67, e Sigmund Mowinckel, "Psalis and Wisdom", SVT 3 (1955):
205-24 . É claro que aqui não estou interessado em toda coleção de salmos porque não tenho
interesse em um grupo tão geral. Aqui trato) dos salmos da sabedoria que refletem uma vida
de fé, bem orientada. As visões dos salmos sábios refletem a questão da teodicéia quando essa
orientação foi infeliz- mente violada. Os salmos sábios que parecem se referir a situações
elementares da vida incluem os Salmos 127 e 128.

59

posição "para" (ki) 43. A mesma forma aparece nos versículos 8-9, com três imperativos mais
uma motivação (cf. também vv. 2728). Também existem elementos menos didáticos, incluindo
as observações duplas dos versículos 10-11 e 12-13 que estabelecem contrastes e apresentam
opções. Veja também os versículos 18-20, 21 para tais construções. No versículo 16, nos é
oferecido um ditado "melhor", mas outra forma sábia. No entanto, todas as formas operam
sob a mesma suposição, isto é, que o mundo está ordenado, que o cumprimento ou desacordo
dessa ordem tem consequências, que as questões principais da ordem dizem respeito ao
comportamento social. O ponto teológico é que o bem-estar (ou a falta dele) depende de
conhecer a ordem da criação, que é vivida nessa comunidade como uma expectativa social.44
2. Este poema, mais explicitamente que os Salmos da Torá, articula uma conexão estreita e
previsível entre o fato e suas conseqüências. O objetivo de tal instrução (que atesta
indiretamente a autoridade do soberano Criador) é incutir na juventude socialmente aceitável,
modos de conduta. Esse comportamento contribui decisivamente para o bem-estar de toda a
comunidade. Assim, o argumento se refere a Deus, mas o caso é amplamente apresentado
para fins utilitários: funciona! E reflete uma comunidade para a qual a maioria das coisas
funciona. Sem dúvida, eles se entendiam como aqueles para quem "todas as coisas cooperam
para o bem". E eles se entendiam como "aqueles que amam a Deus" (Rm 8:28).

3. Se procurarmos encontrar uma preocupação mais substancial neste salmo, podemos

encontrá-lo em uma série de reflexões sobre como conservar a terra e como perdê-la. O
ensino da sabedoria geralmente se reflete nas condições morais em que o abençoei

43 Philip J. Nel, The Structure and Ethos of the Wisdom Admonition (Berlim: Walter de
Gruyter, 1982), apresentou o caso de que a cláusula de motivação faz parte da forma completa
da advertência. Para uma síntese geral das formas de sabedoria, muitas das quais estão
presentes neste salmo, ver cap. 2. 44 Em ordem como a agenda principal da instrução da
sabedoria, von Rad, Wisdom in Israel, cap. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1972), e o belo
resumo popular de Roland Murphy, Wisdom Literature and Psalms (Nashville: Abingdon Press,
1983), pp. 25-42.

60

A informação será recebida e mantida, e a Terra é a bênção fundamental45. Esse tipo de

reflexão está ligado à criação, porque a terra é a experiência específica da criação bem
ordenada de Deus, sobre a qual a humanidade agora tem domínio46.

O Salmo 37 oferece cinco declarações sobre a terra:

a) Pois os iníquos serão removidos, mas aqueles que esperam no Senhor possuirão a terra (v.
9).

b) ... não há ímpios ... mas a terra possuirá os ímpios e gozará de imensa paz. (vv. 10-11)

c) aqueles que abençoa possuirão a terra, aqueles que amaldiçoar serão exterminados (v. 22)

d) Os justos possuirão a terra e nela habitarão para sempre (29)

e) Espere no Senhor e siga o seu caminho, ele o exaltará a possuir a terra (v. 34)

É claro que a afirmação de que "os mansos possuirão a terra" (Mt. 5, 4) pode e deve ser
tomada em um contexto mais geral de conduta responsável e retenção de terra47. A conexão
é inevitável. As cinco declarações que

45 Sobre a orientação da sabedoria para uma classe proprietária, ver Brian W. Kovacs: "Existe
uma ética de classe em Provérbios?" em Essays in Oíd Testament Ethics, ed. James L. Crenshaw
e John T. Willis (Nova York: KTAV, 1974), pp. 173-89; Robert Gordis, Profetas, Profetas e
Sábios, cap. 6 (Bloomington: Indiana University Press, 1971); e George Mendenhall, "O lado
sombrio da sabedoria: a data e o objetivo de Gênesis 3", em Uma luz para o meu caminho, ed.
Howard N. Bream, Ralp D. Heim, Carey A. Moore (Filadélfia: Temple University Press, 1974),
pp. 319-334. 46 Faz uma grande diferença se érets for traduzido como "planeta Terra" ou "solo
terra". Assim que é traduzido como "terra-solo", questões de poder político são levadas em
consideração. 47 Sobre "os mansos", ver George W. Coats, "Humildade e honra: uma lenda de
Moisés em números 12", em Arte e significado: Retórica na literatura bíblica, ed. David J. A.
Clines, David M. Gunn e Alan J. Hauser (Sheffield: Universidade de Sheffield, 1982), pp. 97-107.

61

Eles dominam o salmo são, de fato, sinônimos. Não há desenvolvimento nas declarações, mas
cada uma reitera o ponto principal. A posse da terra está intimamente ligada ao Senhor, seu
governo e suas intenções. O Salmo refuta qualquer noção de que a Terra possa ser mantida
em nossos próprios termos. A Terra não é autônoma, nem os que a possuem, mas está
relacionada ao Criador (Lv 25, 23) e a verdadeira sabedoria é viver em uma consciência
responsável do Criador e de sua intenção. Essa afirmação básica é exposta através de várias
outras linhas básicas no salmo, as quais buscam caracterizar o comportamento aceitável da
produção da terra.

Salmo 14

O salmo 14 é um salmo reflexivo. Ele não inclui nenhuma das formas convencionais de
sabedoria, mas é considerado nesta discussão devido ao seu tema. (O mesmo salmo aparece
em 53, 1-6).

l.Em seu tema principal, o salmo é uma afirmação sobre o "ateísmo prático" 48. Reflete-se
naquele cujo comportamento é desordenado e desorientado porque não se refere a Deus.
Uma criatura cuja vida não se refere ao Criador é pintada aqui. Observe no versículo 1: o
"louco" não anuncia visivelmente o ateísmo; é apenas "em seu coração", isto é, pense e decida
dessa maneira.

O resultado dessa autonomia equivocada é a presunção de que a vida não tem normas: onde
Deus não existe, tudo é possível. A conseqüência é que a ação de uma pessoa assim é
corrupta, sem bem (v. 1), sem discernimento e, portanto, exploradora de outras pessoas (v. 4).
A conexão afirmada é clara: onde o Criador não é respeitado, a vida da criatura se desintegra e
degenera. O resultado final é uma vida cheia de terror (v. 5a). Não existem barreiras, limites ou
fronteiras, mas tudo está continuamente em perigo. Uma pessoa que segue esse caminho não
tem suporte para uma vida além

48 Ver Gerhard von Rad, Wisdom in Israel (Nova York: Abingdon Press, 1972), pp. 65, 83.

62

seus próprios esforços desesperados, e esses esforços são inevitavelmente inadequados.

2. O salmo oferece um contra-tema: este ainda é o mundo de Deus. Uma vida humana referida
a Deus ainda é possível e vale a pena viver. Deus governa mesmo a partir de seu trono celestial
(v. 2). Deus ainda sanciona uma vida prudente, derivada da adoração apropriada. (V. 2). Deus
ainda se importa com os retos (v. 6). Assim, o salmo é uma repreensão e adeus àqueles que
negam que a vida lhes foi concedida pela graciosa soberania de Deus. Mas ele afirma que não
há necessidade dessa repreensão e estranhamento.

3. O versículo 6 faz uma declaração importante e inesperada: pode-se concluir que a vida pode
eventualmente ser distorcida por esse distúrbio. Mas não, o Senhor ainda governa. Esta é a
segunda vez que o nome de Deus é usado no salmo. Vimos que o Senhor é mencionado no
versículo 2 como o Senhor que governa. Agora, no versículo 6, recebemos a substância desse
governo. O negócio de Yahweh, mesmo em um mundo destruído por pessoas loucas, é
proteger os pobres. Isso não é deixado ao capricho do louco (cf. Pr. 17, 5). O último sinal do
governo de Deus não é um princípio ontológico, mas a certeza social da solidariedade de Javé
com os pobres. Nenhuma auto-invenção dos ricos astutos pode tirar Yahweh de um
compromisso fundamental e inegociável com os marginalizados.

Assim, o Salmo 14 não é simplesmente um argumento formal de que o governo de Yahweh

sobrevive aos violentos ataques de loucos que não o levam em consideração; Ele também
afirma que o governo de Deus é de uma qualidade especial.

4. O versículo 7 é um verso um tanto estranho, talvez uma adição. É um desejo e uma

esperança de reabilitação de Judá e Israel. Este é agora o terceiro uso do nome de Yahweh.
Talvez o versículo seja colocado desta maneira, porque em algum momento os pobres que se
refugiam (v.6) são reconhecidos como Israel e Judá. Este versículo interpreta o anterior em
termos de comunidade de fé.

A intenção do Salmo 14 é opor-se à tentação de que a humanidade possa lidar com o mundo
melhor do que ele.

Javé o faz (cf. Is 55, 8-9). A alternativa arrogante é reordenar os bens da vida para seu próprio
benefício às custas dos vulneráveis (cf. Ez 34, 20-24). O salmo afirma e garante que a vida não
será reorganizada tão facilmente. A vontade de Deus permanece. Deus criou o mundo com
algumas proteções integradas para os fracos contra os fortes e que não devem ser
negligenciadas (cf. Is 10, 12-14).

Canções de recompensa

Talvez estes não devam ser tratados em uma categoria separada, mas com os salmos da Torá
ou da sapiencial. Mas os Salmos 111 e 112 são tratados separadamente porque têm um
sotaque ligeiramente diferente, uma alegação não qualificada de que o mundo é governado
por Deus por simetria moral. Essa simetria no mundo se reflete na estrutura acróstica
disciplinada desses dois salmos. O mundo trabalha tanto quanto as pessoas recebem as
conseqüências de suas ações (Gl 6, 7); Esta afirmação não duvida nem um pouco.

Salmo 112

O Salmo 112 é um exemplo claro de tal argumento.

1. A declaração inicial do versículo credita todo o sistema confiável de retribuição ao governo

de Yahweh. O Senhor é louvado porque o mundo está seguro. Os Salmos 111 e 112 podem
corresponder. Observe que essa fórmula inicial é paralela ao início de 111. Se os dois salmos se
juntam, o Salmo 111 fornece a base teológica para a convicção moral de 112. O mundo é
moralmente coerente porque o criador se lembra de sua aliança (111.5) , envie sua parte da
aliança (111, 9), e ele será obedecido.

2. O principal argumento do Salmo (112, lb-9) explora a proposição de Ib, de que quem teme a
Javé, ou seja, quem mantém a Torá, será feliz. A obediência fiel leva ao bem-estar. O bem-
estar das pessoas felizes abrange toda a gama de

64

desejo humano Inclui o desejo mais material de abundância e riqueza (v.3). Também inclui um
coração firme que não é abalado pela adversidade, mas é registrado em todas as
circunstâncias (vv. 7-8; cf. Fl 4, 11-13).
A frase-chave para descrever essa pessoa é "direta". Todos esses salmos de orientação falam
de uma pessoa justa, em uma sociedade reta, governada por um Deus justo. Tudo está certo.
Assim, no versículo 3, permanece a capacidade da pessoa certa de fazer as coisas
corretamente. No versículo 6, ele é marcado como reto, o que significa que ele próprio está
integrado. Tome medidas para fazer a coisa certa em seu mundo. E no versículo 9, sua justiça é
afirmada novamente. Este salmo reflete uma consciência clara e imperturbada.

A justiça de uma pessoa feliz está no contexto de ser possível por causa do caráter de Javé,
que aqui é reconhecido como afável, perdoador e íntegro. Esta é a base de toda a justiça
humana. Esse caráter de Yahweh também é estabelecido no Salmo 111.34 (cf. Sl 145, 8-9).
Yahweh provavelmente apela à formulação antiga do credo de Êx 34, ^ 6-7. O Salmo 112
conhece o melhor, o caminho mais profundo, no qual o Senhor é caracterizado, e neste salmo
estamos lidando com uma pessoa à imagem deste Deus que corresponde a essa imagem na
conduta de sua vida. Note que a vida humana é caracterizada não por uma essência, mas por
ações fiéis como Yahweh. Esta vida é orientada alegremente porque existe uma verdadeira
harmonia entre a criação e o Criador. O discernimento de Deus em Israel e a celebração da
humanidade se reúnem adequadamente49.

Mas a justiça dessa pessoa feliz não é simplesmente uma qualidade ou um atributo da pessoa.
Pelo contrário, é evidenciado na maneira de se relacionar com os outros em seu conseqüente
governo da Criação, ou seja, na maneira de exercer seu domínio (Gênesis 1:26

49 Nos Institutos de Religião Cristã (Filadélfia: Westminster Prerss, 1960), pp. 35-37. João
Calvino escreve: "Sem autoconhecimento, não há conhecimento de Deus ... Sem
conhecimento de Deus, não há conhecimento de si". Num sentido um pouco diferente de
Calvino, este salmo reúne a possibilidade de uma vida humana de justiça e justiça divina. O
sentido diferente é que este salmo acredita que tal vida é possível enquanto Calvino explora as
mesmas realidades com referência a um salvador necessário.

65

28) Dê generosamente (v.5). Pratique a justiça (v 5). Ele cuida dos pobres (v. 9). Vimos no
Salmo 14, 6 que o Senhor é fundamentalmente reconhecido como um refúgio para os pobres.
Agora, essa pessoa, fiel a esse Deus, se envolve na mesma prática. Este salmo é uma afirmação
clara de que a virtude é relacional. A bondade não é uma condição, propriedade ou estado de
ser, mas uma série de ações nas relações sociais. A virtude diz respeito às relações sociais
precisamente em relação à distribuição da justiça econômica. (Observe que este também é o
sinal da exigência de Jó a Deus em Jb. 31, 16,23) 50. A generosidade contribui para a alegria na
vida de fé.

3. Caracteristicamente (como no Sal. 104, 35; 145, 20b), este salmo não pode resistir a uma
declaração de contraste no versículo 10. A ênfase está na pessoa feliz e na vertical. Mas, para
sublinhar a questão, o versículo 10 afirma não apenas que os iníquos não agem dessa maneira,
mas que resistem e se tornam infelizes por sua resistência. A pessoa má é aquela que não
confia na generosidade de Deus e, portanto, não pode praticar a generosidade. Os ímpios não
são os moralmente maus, mas aqueles que rosnam e desajeitadamente procuram monopolizar
e controlar, em vez de compartilhar. Eles são tão mal-humorados, teimosos e gananciosos
porque não percebem a enorme generosidade do Senhor.

Em certo sentido, esse salmo pode ser tomado como um guia calculador de como ser feliz, mas
sua demanda vai além disso. Ele afirma que dar recursos de vida a outras pessoas na
comunidade é o caminho para a verdadeira alegria. Este salmo encontra eco nos ensinamentos
de Jesus: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos" (Mt
5, 6). A satisfação e a plenitude da vida não provêm da gula ou da plenitude, nem da auto-
suficiência. Eles provêm da confiança na generosidade de Deus, que sempre nos alimenta (Sl
111.5) e, em resposta, podemos ser generosos. Pessoa feliz é quem conhece a abundância do
Criador, que não esconde nada necessário de sua preciosa criação. Acreditar que permite uma
prática social muito diferente.

50 Nesta passagem, veja George Fohrer, "O homem justo em Jó 31", em Essays in Oíd
Testament Ethics, ed. James L. Crenshaw e John T. Willis (Nova York: KTAV, 1974), pp. 1-22, e
especialmente o estudo citado por Galling no n. 11)

66.

Ocasiões de bem-estar

Toda essa variedade de salmos de orientação discutidos até agora reflete um "reino pacífico".
Em todas as suas partes "o sistema" funciona, e o "sistema" refere-se à ordem divina criada
que Deus preside com justiça e fidelidade. O "sistema" também se refere a uma rede de
relações sociais, valores e expectativas. Baseado em uma experiência convincente em primeira
mão, o autor desses salmos ousa postular uma correspondência entre a maneira pela qual
Deus ordena a criação e a maneira pela qual a sociedade lida com suas decisões. Tudo é
arrumado e confiável. Embora os Salmos teologicamente estabeleçam o governo de Deus no
céu, eles também representam e refletem uma experiência terrena da mesma ordem e
confiabilidade.

Essa ordem e confiabilidade não são noções teóricas ou abstratas. Eles se encontram em
primeira mão em experiências de vida cotidianas e de curto prazo. Westermann observou que
a confiança na criação é baseada no padrão de bênçãos conhecido especialmente na família,
em casa e na tribo51. A bondade de Deus é conhecida aqui não por intrusões perturbadoras,
mas pela subsistência quieta e discreta. A regularidade da criação é sentida nos eventos
previsíveis de nascimento, casamento, morte, semeadura e época de colheita. Todas essas
experiências atestam a regularidade e confiabilidade do Criador.

Podemos identificar vários salmos como peças ocasionais que refletem e afirmam a bondade
divina nas bênçãos da criação. Nesses, Deus não é visível em lugar algum, mas ele é discernido
como aquele que garante os pontos críticos através dos quais a vida é afirmada e exaltada52.

51 Claus Westermann, Elementos da Teologia do Testamento Oid, cap. 3 (Atlanta: John Knox
Press, 1978). Ver a caracterização dessa religião familiar e pessoal de Rainer Albertz,
Personliche Frómmigkeit und offielielle Religion (Stuttgart: Calwer Verlag, 1978), esp. pp. 77-
96. 52 Esses fatos da experiência em que Deus é discernido, mas não visível, foram
apresentados de várias maneiras por Peter Berger, Um Rumor de Anjos (Garden City, Nova
York: Doubleday and Company, 1969), pp. 52-75, que ele chama de experiência de ordem,
peça, esperança, condenação e humor, e por Langdon Gilkey, Naming the Whirlwind (Nova
York: Seabury Press, 1969), pp. 305ss, que ele chama de contingência, sem sentido,
temporalidade e liberdade.

67Salmo 133

O Salmo 133 é uma afirmação eloquente de solidariedade familiar ou de tribo53. A estrutura

do poema consiste em uma declaração inicial (v.l) e uma conclusão (v. 3b) que inclui as duas
metáforas. A linha inicial celebra uma experiência. A conclusão identifica essa experiência
como uma bênção. Somente na última declaração o nome de Yahweh aparece. O Senhor não
faz nada, mas é reconhecido como a fonte oculta desse bem-estar. Mas o raciocínio "vem de
baixo", da experiência.

A unidade mantida é expressa em duas metáforas. Primeiro, a unidade é como o "óleo

precioso" (v. 2), uma medida de extravagância e bem-estar (cf. Me. 14, 3-9; Le 7, 46), de
bênção além de todas as expectativas. Segundo, a unidade celebrada é como o orvalho (v. 3a),
milagrosamente concedido e vivificante, em um contexto que também é dissecado (cf. Os. 14,
6).

Todas as imagens apontam para o que é "natural", para a realização generosa da criação sem
condições ou planejamento ou para a ação concreta de Javé. A principal força da linguagem é a
"bênção da criação". A unidade é tão boa quanto se diz sobre a criação em Gn 1. e a palavra
agradável (v. 1) se move em uma direção estética54.

O Salmo 133 reflete a capacidade de Israel de apreciar as alegrias comuns da vida e de atribuí-
las à generosidade bem ordenada do Senhor. Você pode apenas fazer uma hipótese sobre a
época em que esse poema foi formado ou usado. Pode ser um reflexo da reunião de família,
encontro da tribo, qualquer ocasião social de "irmãos", de líderes de clãs reunidos sem
conflito. A voz pode ser a de um adulto já livre, ansioso para que a geração mais jovem não se
destrua no con

53 Calvin, loe. cit., com sua suposição de autoria davídica, leva o salmo a se referir à
reconciliação depois que Davi era "um inimigo do bem público" e "mortal era o feudo". 54
Westermann, Elemems, p. 93, pegue "bom" em Gn. 1 como "bonito". Veja seus comentários
mais extensos em Gn. 1-11, (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1984), pp. 165-167.

68

flicto55. O poema antecipa a solidariedade e harmonia de toda a humanidade, porque vive

sem prevenção em uma criação benevolente o suficiente para cuidar de todos.

Salmo 131

O Salmo 131 também é uma simples expressão de submissão à ordem de vida confiável. Os
versículos 1 e 2 são provavelmente a forma original do poema. No início, o Senhor é
identificado, quase abruptamente, como aquele a quem uma vida bem ordenada será
creditada. Há aqui uma alegre aceitação da vida nos termos que Deus dá. O corpo do poema
consiste em duas frases. O primeiro é uma negação ou afirmação de inocência (v. 1). Destaca-
se por três negativos, com um quarto entendido, não elevado, não dirigido muito alto, não
voltado para a grandeza, não para coisas que vão além de mim. O autor não pensou muito em
si mesmo (cf. Rm 12, 3), o que significa que ele entende o próprio relacionamento de Deus.
Não é uma relação entre iguais, mas de subordinação, submissão, confiança, que este autor
aceita com alegria.

A contraparte positiva no versículo 2 é uma afirmação de serenidade e bem-estar de quem

confia no cuidado maternal de Deus. É uma metáfora ousada, considerada de outras maneiras
nos Números 11, 11-15 e em Is 49, 14-15. É uma caracterização do relacionamento com Deus
que surge da observação do relacionamento mais confiante, elementar e independente em
toda interação humana. A criança não tenta ser igual à mãe ou independente dela.
As necessidades e demandas deste salmo são contrastadas muito aproximadamente neste
salmo em Is 2, 6-22, onde Israel é acusado de orgulhoso, elevado, arrogante, arrogante e
autônomo. Esse caminho, diz o profeta, leva à destruição. A voz deste salmo

55 Você pode facilmente imaginar que esse é o desejo do pai na parábola Dele. 15.28-33. Ele
se importa não apenas com o filho mais velho, mas também com os irmãos. O salmo também
se presta a uma visão ecumênica para a Igreja que alcança uma expressão mais completa em J.
17, 11. Calvino menciona o ponto ecumênico, mas não consegue mais resistir a um ataque aos
papistas.

69

anuncia a contraparte positiva. Isso não significa abdicação ou resignação, mas

reconhecimento de como é a vida com Deus.

O uso dessa notável metáfora doméstica faz uma surpreendente declaração teológica sobre a
ordem apropriada da vida. Primeiro, ele afirma que a criatura é contrastada com autonomia. A
fiel criatura humana, como um bebê pequeno, como um passarinho que espera que a mãe o
alimente, não tem inclinação para autonomia. Segundo, o poema entende que essa confiança
alegre e submissa nos deixa livres da ansiedade, porque a ansiedade é o resultado de tentar
ser auto-suficiente (impossível) ou tentar igualar a Deus-mãe em vez de ficar dependente.

A piedade refletida neste salmo opõe-se diretamente à modernidade, com seu desejo de
independência, autoconfiança e autonomia. Vale a pena notar que os Salmos negam a
inclinação edipiana de que só pode haver liberdade se o pai-pai autoritário e controlador for
negado ou morto. O mito da modernidade acredita que a verdadeira maturidade consiste em
estar livre de qualquer relacionamento de dependência, mas quando a metáfora de um pai
controlador é transformada em uma mãe gentil e educadora, fica claro que o objetivo humano
não precisa de ruptura, mas de uma confiança feliz. .

Se o Salmo 131 fosse considerado o conjunto de nosso relacionamento com Deus, poderia ser
considerado ingênuo e romântico. Sem tomá-lo como uma afirmação generalizada, ele nos
fornece uma metáfora notável para algumas dimensões da vida fiel que foram perdidas em
muitas outras imagens de nós para expressar nosso relacionamento com Deus.

O terceiro versículo do salmo parece ter sido adicionado. Como vimos no Salmo 14, 7, parece
ser um processo pelo qual reivindicações íntimas de fé são sistematicamente atribuídas a Judá
e Israel. Neste salmo, o versículo 3 tem o efeito de identificar Israel com a criança em quem
confia. A imagem de Israel é, então, alguém que parou de insistir no seu caminho e se
submeteu à vontade do Senhor, digna de confiança. Esse tipo de envio

70

É exatamente o que possibilita que Israel ou qualquer outra pessoa espere. Se não houver
submissão, não haverá esperança, porque a autonomia e a autoconfiança são, finalmente,
posições de desespero nas quais os brindes são excluídos e a pessoa é deixada com seus
próprios recursos. Neste salmo (ao contrário de 2, 6-22), Israel é capaz de esperar e receber
bons presentes deste Deus que alimenta.

mas você retira seu rosto e eu já estou preocupado. Eu clamo a ti, Senhor, à minha
misericórdia de Deus, imploro: Que ganho em meu sangue, quando desço à cova? Você pode
louvar o pó, anunciar sua verdade? Escuta o Senhor e tem piedade de mim! Seja você, Senhor,
minha ajuda! Sal 30, 8b-11

71

CAPÍTULO 3

NOVOS SALMOS DE ORIENTAÇÃO

O problema com um hinário que se concentra no equilíbrio, coerência e simetria (como o

Capítulo 2) é que ele pode se esconder e encobrir. A vida não é assim. A vida também é
descontroladamente marcada por desequilíbrios, incoerência e desgaste de assimetria. Em
nosso tempo - talvez em qualquer outro - isso não precisa ser comprovado com qualquer
argumento ou documento.

É um fato curioso que a Igreja continuou, em geral, cantando canções de orientação em um

mundo que foi experimentado em crescente desorientação. Isso pode ser elogioso: essa
crueldade pode ser um ato de ousado desafio, no qual esses salmos de ordem e confiança
foram lançados diante da desordem. Dessa forma, eles insistem que nada nos separará do
amor de Deus. Tal "incompatibilidade" entre nossa experiência vital de desorientação e nossa
linguagem de orientação de fé poderia ser um grande "mas" evangélico (como em Hab 3:18).
Tal contra-afirmação insiste que Deus, em qualquer caso, governa, regula e ordena.
independentemente de como os dados parecem aparecer. E, portanto, os cantos de sabedoria,
criação e retribuição da Torá falam verdadeiramente, mesmo que o mundo seja
experimentado de outra maneira. É possível que a Igreja use os salmos de orientação dessa
maneira.

Mas na melhor das hipóteses, isso é apenas parcialmente verdadeiro. É minha opinião que
esta acção da Igreja é um desafio evangélico menos guiada pela fé, e muito mais a medo,
petrificada e decepcionado que se recusa a reconhecer ou experimentar a desorientação de
negação da vida. A razão dessa afirmação cruel de orientação parece vir não da fé, mas de um
otimismo ilusório de nossa cultura1. Tal negação e acobertamento, o que eu acho que é, é
uma estranha inclinação do usua apaixonado

1 planos otimismo cultural e desajustamento aos tempos de medo genuíno, ver Robert J.
Lifton, a conexão interrompida: em Morte e a continuidade da vida (New York: Simon and
Schuster, 1980). A análise de Lifton sugere que o otimismo pode ser ideológico, isto é, que
funciona apenas para cobrir a força do desespero.

73

Rios da Bíblia, dado o grande número de salmos de lamento, protesto e denúncia sobre a
inconsistência experimentada no mundo. Pelo menos é claro que uma Igreja que continua a
cantar "canções felizes" no meio de uma dura realidade está fazendo algo muito diferente do
que a própria Bíblia faz.

Penso que o uso religioso e sério dos salmos de lamento foi mínimo porque acreditamos que a
fé não pretende reconhecer e abraçar a negatividade. Pensamos que o reconhecimento da
negatividade era, em certa medida, um ato de descrença, como se a própria linguagem a
respeito desse assunto concedesse demais à "perda de controle" de Deus.

O ponto que nós pedimos aqui é esta: o mundo pode julgar, o uso desses "salmos das trevas",
como atos de descrença e fracasso, mas para a comunidade crente, seu uso é um ato de fé
ousada, mas transformado. É um ato de fé ousada, por um lado, porque insiste em que o
mundo deve ser experimentado como realmente é e não de alguma forma pré-definido. Por
outro lado, ela é ousada porque insiste que todas essas experiências de desordem são um
tema apropriado para o discurso com Deus. Não há nada fora do limite, nada excluído ou
inadequado. Tudo corretamente pertence a essa conversa do coração. Eliminar partes da vida
dessa conversa é, na verdade, omitir partes da vida, da soberania de Deus. Assim, esses salmos
fazem a importante conexão: tudo deve ser trazido para a linguagem, tudo que é trazido para
a linguagem deve ser dirigido a Deus, que é a referência final para toda a vida.

Mas que a fé é certamente uma fé transformada, dissidente (cf. Rm 12: 2) A comunidade que
usa esses salmos de desorientação não é facilmente ligado a religião civil, indo "de força em
força". É, antes, uma fé em um Deus muito diferente: presente, ativo e atento às trevas,
fraqueza e deslocamento da vida. O Deus assumido e invocado nestes salmos é um Deus "de
dores e acostumado à aflição". É mais apropriado falar deste Deus em categorias de fidelidade
do que de imutabilidade e, quando a fidelidade desloca a imutabilidade, nossa noção da
soberania de Deus é profundamente alterada. Esses

74

Os salmos da desorientação são uma profunda contradição com as noções de um Deus

imutável2.

Mas a transformação não diz respeito apenas a Deus. Também a vida é transformada. Agora a
vida é entendida como uma peregrinação ou processo através da escuridão, que é
característica da humanidade. Embora ninguém escolha estar lá, esses momentos da vida nem
sempre são experiências de fracasso que devem ser atribuídas a alguém, mas podem ser uma
situação na vida, pela qual a pessoa ou comunidade humana não é responsável e, portanto, de
aquele que não é acusado3. A hipótese e afirmação desses salmos é que, precisamente nesses
lugares de morte, como apresentados nesses salmos, Deus dá uma nova vida. Nós não
entendemos como poderia ser ou por que é assim. Mas nós regularmente aprendemos e
discernimos que lá - mais do que em qualquer outro lugar - a novidade que não depende de
nós é revertida contra nós.

A função lingüística desses salmos é que o salmo pode evocar a realidade de alguém que se
engajou no auto-engano e que ainda imagina e finge que a vida é bem ordenada quando, na
verdade, não é. A negação pode ser de um relacionamento quebrado, um trabalho perdido,
um diagnóstico médico ou qualquer outra coisa. A linguagem áspera e dura de uma declaração
de desorientação pode penetrar no desapontamento e dizer: "Não, realmente é". Nesse caso,
a linguagem guia a experiência, de modo que o autor expressa o que é desconhecido e não
experimentado até que, finalmente, é trazido para a linguagem: não é assim até que se diga
que é so4.
2 Sobre a evidência bíblica concernente à imutabilidade divina, ver Terence Fretheim, O
Sofrimento de Deus (Philadelphia: Fortress, 1984). Os esforços atuais para transformar a
teologia tentam superar o problema da imutabilidade, mas é provável que Karl Barth, Church
Dogmatics, vol. 2, 1.31 (Edinburgh: T. e T. Clark, 1957), pp. 490-522, lidou com isso de maneira
mais eficaz. Ver os comentários de James L. Mays, "Response to Janzen", Semeia 24 (1982): 45-
51, com referência a Barth. 3 Veja Martin E. Marty, Um Grito de Ausência: Reflexões para o
Inverno do Coração (New York: Harper and Row, 1982). 4 Sobre esta função criativa da
linguagem com referência a "redescrever", ver Paul Ricoeur, "Hermenêutica Bíblica", 4 (1975):
29ss., Mas especialmente 30-36. Sallie McFague Methaforical Theology (Filadélfia: Fortress
Press, 1982) materializou o programa sugerido por Ricoeur da maneira mais notável e eficaz.

75

Não é de surpreender que a Igreja tenha evitado intuitivamente esses salmos porque eles nos
levam ao perigoso conhecimento da vida como ela é. Eles nos levam à presença de Deus onde
nem tudo é civilizado e cortês. Eles nos levam a ter pensamentos impensáveis e proferir
palavras improdutivas. Talvez pior, eles nos afastam das confortáveis exigências religiosas da
"modernidade", onde tudo é gerenciado e controlado. Em nossa experiência moderna, mas
provavelmente também em toda cultura de sucesso e afluente, acredita-se que força e
conhecimento suficientes podem domar o terror e eliminar a escuridão5. Em grande parte,
uma "religião de orientação" opera sobre essas bases, mas a nossa experiência honesta,
pessoal e pública ao mesmo tempo, atesta a elasticidade da escuridão apesar de nós. A coisa
notável sobre Israel é que não escondeu ou negou a escuridão de seu empreendimento
religioso. Abrace a escuridão como a própria questão da nova vida. Indubitavelmente, Israel
parece saber que a nova vida não vem de nenhum outro lugar.

Quer esta linguagem expresse, ilumine ou evoque a experiência, ela certamente traduz a
consciência e a imaginação do falante, da vida bem ordenada para uma arena de terror,
acidentada e descuidada. Em certo sentido, essa linguagem é um alívio visceral das realidades
da imaginação que foram censuradas, negadas ou controladas pelas demandas dominantes da
sociedade. Por essa razão, não nos surpreende que esses salmos tendam a hipérboles,
imagens vivas e declarações que ofendem as sensibilidades religiosas "corretas" e civis. Eles
são um meio de expressão que tenta combinar com a experiência, que também não se adapta
a uma sensibilidade religiosa. Isto é, em uma religião "decente", a expressão não deve ser
expressa6. Mas é

5 Sobre as formas culturais de provocar o terror e eliminar as trevas através do poder e

controle das formas culturais, veja Norbert Elias, Power and Civility (Nova York: Pantheon
Books, 1982). Veja também a análise de John Cuddihy, The Ordeal of Civility (New York: Basic
Books, 1974), um estudo sobre as formas de decência social que cobrem ou eliminam
questões sérias de valor social. 6 Não há dúvida de que o uso da linguagem é uma forma
intensa de controle social. A advertência às crianças: "Não diga isso" é uma tentativa de parar
a expressão e, com sorte, anular a experiência. Sem dúvida, a propensão da Igreja a silenciar
esses salmos é um exercício similar de controle social pela censura da linguagem. Observe a
intenção ideológica de me calar. 10, 48.

76

também o caso de que essas experiências não devem ser experimentadas; eles são
"fronteiras" que falam sobre a experiência "borderline" 7.
Podemos observar dois fatores que operam no meio dessa liberação de expressão. Primeiro, a
gama de expressões usadas aqui nunca foge da invocação de Yahweh. O que foi dito a Yahweh
pode ser escandaloso e sem valor social redentor, mas esses autores estão completamente
comprometidos, e tudo o que deve ser dito sobre a situação humana deve ser dito
diretamente a Yahweh, que é o Senhor da experiência humana e nosso parceiro nela8 . Isso
não significa que as coisas diminuem de tom. Javé não protegeu a sensibilidade. É esperado e
pressupõe que Yahweh receba a plenitude da língua de Israel.

Segundo, embora esta linguagem seja liberada e expansiva, ela tende a ser expressa de
maneira bastante constante e rigorosa. E não porque os autores sejam lerdos ou sem
imaginação ou porque não possam pensar em um novo modo de falar, é antes que a própria
linguagem impõe um tipo de ordem que recorre à desorientação, de modo que ela tem uma
ordem conhecida e própria. e reconhecido na comunidade. Assim, a linguagem serve,
notadamente, para falar, ao mesmo tempo, sobre o colapso das formas orientadas e, no
entanto, para garantir que, mesmo no caos do momento, haja uma ordem dirigida por Javé9.
A mesma maneira atesta que "a escuridão e a luz são as mesmas para você" (Sl 139, 12). Como
veremos, esse modo estruturado é um meio de introduzir e remover, ao mesmo tempo, o
orador das trevas. Geração após geração descobriu que a forma da linguagem persiste até na
escuridão. Como a linguagem tem forma, percebe-se que a experiência também tem forma.
Essa forma de experiência é conhecida na forma de linguagem10.

7 Sobre "experiência limítrofe" e "expressão limítrofe", ver Ricoeur, op. cit., pp. 108145. A
experiência humana é "redescrita" como a "erupção do inaudito" (p. 127). 8 McFague, op. cit.,
pp. 177-192, ofereceu uma exposição muito sugestiva da metáfora de Deus como "amigo". 9
Veja minha discussão, "A Formfulness of Grief", Interpretation 31 (1977); 263275. 10 Sobre o
poder da forma, observe o comentário sobre a narrativa da história de John Updike, Rabbit is
Rich, p. 73. Comentando sobre o casamento de seu filho Nelson, Harry é

77

Essa forma foi estudada de várias maneiras: primeiro por Gunkel11 e depois refinada com
grande discernimento por Westermann12. Será entendido que nenhum salmo segue
exatamente a forma ideal, mas que a forma fornece uma maneira de observar como o salmo
procede. Essa forma tem um movimento dramático que Westermann incluiu em duas partes:
13

1. Súplica. Uma queixa de que Deus deveria corrigir uma situação distorcida.

a) Invocação a Deus. Albertz mostrou que a invocação tende a ser íntima e pessoal14. A queixa
não é expressa por um estranho a Yahweh, mas por alguém que tem um longo histórico de
interação confiável.

b) Reclamação. O propósito de quem ora é caracterizar para Deus como a situação é

desesperadora. Embora a situação possa ser diversa: de doença, isolamento, prisão ou
destruição, imagens lingüísticas sobre a morte são frequentes. A retórica parece exagerar o
caso, esperando evocar o Senhor um ato instrutivo e transformador. Embora nem sempre seja
o caso, a denúncia tende não apenas a descrever uma situação de necessidade urgente, mas
também a tornar Deus responsável por ela. O autor pretende transformar seu problema em
um problema para o Senhor, porque
totalmente cínico, mas ouça o padre que usa fórmulas padrão do rito episcopal. Ele diz: "Ria
dos ministros o quanto você quiser, eles têm as palavras que precisamos ouvir, as que os
mortos disseram". Essas palavras dos "mortos" preservam formas em tempos de caos. 11
Hermann Gunkel, Einleitung in the Psalmen (GSttingen: Vandenhoeck e Ruprecht, 1933). Veja
sua breve síntese na tradução, The Psalms (Filadélfia: Fortress Press, 1967). Veja um resumo
da contribuição decisiva de Gunkel por Aubrey Johnson, "The Psalms", em Oid Testament and
Modern Study (Oxford: Clarendon Press, 1951), pp. 162-81, e a análise mais específica de
Erhard Gerstenberger, "The Psalms", em Oid Testament Form Criticism, ed. Joh H. Hayes (San
Antonio: Universidade da Trindade Pres, 1974), pp. 198-205. 12 Claus Westermann, Louvor e
Lamentação nos Salmos (Atlanta: John Knox Press, 1981), especialmente p. 64. Ver seu estudo
básico, Struktur und Geschichte der Klage Alten Testament, ZAW 66 (1954): 44-80, agora
reimpresso em Forschung am Alten Testament (Munique: Chr. Kaiser Verlag, 1964), pp. 266-
305. 13 Westermann, Praise and Lament, p. 33 e passim. 14 Rainer Albertz, Personliche
Frómmigkeit und officielle Religion (Stuttgart: Calwer Verlag, 1978), pp. 24-37.

78

Ele é capaz e responsável ao mesmo tempo, de fazer algo a respeito.

c) Petição. Com base na denúncia, o autor pede a Deus que tome uma decisão decisiva15. Este
elemento é talvez o mais intenso porque é expresso como um imperativo arrojado. Aqui não
há sugestão de relutância ou deferência. O autor assume alguns "direitos contra o trono" (cf.
Jó 31, 35-37) e, portanto, a urgência da linguagem tem um tom judicial. O orador certamente
pede compaixão atenta, mas também insiste em seus direitos. É um apelo à justiça e também
à misericórdia, com a sugestão de que a situação injusta surgiu por causa do descuido de
Yahweh.

d) motivações. Menos crucial, mas mais interessante é a inclinação dos salmos a fornecer
razões para conceder a Deus razões para agir. Parte disso é menos que nobre, mas é a
linguagem de uma voz desesperada que não tem tempo para ser nobre. Às vezes, a motivação
é peculiarmente próxima de barganha, negociação ou intimidação16. Mas isso também deve
ser tomado como um tipo de paridade assumida no relacionamento. Entre as motivações
estão:

* O orador é inocente e está autorizado a ajudar. * O orador é culpado, mas ele se arrepende e
busca perdão e restauração. * O orador lembra a bondade de Deus para uma geração anterior,
que agora serve como um precedente para a bondade de Deus. Deus deveria fazer mais uma
vez o que foi feito no passado. * O orador é apreciado por Deus como alguém que louva. Se o
orador puder morrer, ele deixará de louvar e a perda será do Senhor.

15 Karl Barth, Church Dogmatics, vol. 3,4,53 (1961), pp. 91-102, ele enfatizou que a oração
séria é marcada pela petição, pois não é marcada por mais nada. O pedido de Israel e a
resposta generosa do Senhor caracterizam e definem essa relação de necessidade e cuidado.
16 Talvez a motivação mais intimidadora seja a de que os mortos não possam louvar (como no
Sal. 88.11) e o aviso a Deus de que a morte do autor diminuirá o louvor de Deus. Veja a síntese
deste motivo por Westermann, Praise and Lament, pp. 155-61. No sentido técnico, essa é uma
linguagem regressiva. À medida que a percepção de perigo aumenta, toda decência e
civilidade são abandonadas, e a linguagem atinge extremos de desespero.

79
* O orador que finalmente ultrapassa a si mesmo e apela a Deus para que considere a força, o
prestígio e a reputação de Deus. Finalmente, a perda da morte não será para o falante, mas
para o Senhor, que será percebido incapaz de se preocupar com o seu próprio. (Isso pode ser
análogo à incapacidade de um governo nacional proteger seus próprios cidadãos em um país
hostil. Embora o cidadão possa sofrer, a principal perda é que o governo perca respeito e
imagem para as nações.) O apelo é "pelo seu nome", o que significa, pela reputação de Deus
(cf. Ez 36,22-23).

Assim, a motivação percorre desde as preocupações convencionais da aliança até um apelo

menos "honroso" ao interesse próprio de Yahweh. O autor não tem tempo para sutilezas
teológicas, mas deve assegurar ação para seu próprio bem-estar.

e) Imprecação. É claro que tal linguagem tende a ser regressiva, isto é, se move em direção a
uma linguagem imprudente que é censurada e excluída em um discurso mais religioso. Talvez
o elemento mais regressivo seja a imprecação. Essa é a voz do ressentimento e da vingança
que não será satisfeita até que Deus faça a vingança daqueles que fizeram o mal. A afirmação
mais extrema disso, quase total, está no Salmo 109. Mas o mesmo motivo aparece em
qualquer lugar. Embora possamos pensar que isso é ignóbil e indigno, isso mostra que, nesses
salmos de desorientação, como no colapso da vida, as antigas disciplinas e salvaguardas
também caem. Você fala imprudentemente sobre como isso realmente é. O fato admirável é
que Israel não censura essa imprudência, mas olha para ela como uma comunicação
genuinamente fiel.

Esses cinco elementos servem, por um lado, para caracterizar quão desesperada é a
necessidade. Por outro lado, esses elementos servem para encaixar essa necessidade no trono
de Yahweh, de modo que se torna o claro problema de Yahweh sobre o qual ele deve fazer
alguma coisa. A vida pode estar desorientada, mas mesmo em desorientação, Israel é claro
sobre onde o problema deve estar. Deus é tratado como responsável quando todas as
assembleias de autoridade falharam.

80

2. Louvor17. Quando o salmo dá o próximo passo, isso é surpreendente. As coisas são

diferentes. Algo mudou. Nem sempre podemos saber se as circunstâncias, a atitude ou algo de
ambos mudaram. Mas quem fala agora faz diferente. Agora, o senso de urgência e desespero é
substituído por alegria, gratidão e bem-estar. Westermann resume tudo isso como elogio. Este
movimento de súplica para louvor é mais desconcertante em toda a literatura do AT.
Elementos de louvor tendem a incluir três fatores:

a) Segurança de ser ouvido. Na queixa discutida acima, Yahweh é frequentemente acusado de

estar ausente e distante, de ser irresponsável e de não escutar. Agora isso mudou. O orador
está convencido de que Deus ouviu o pedido. Por um lado, podemos concluir que, em
situações tensas, o que mais queremos é ser ouvido. Isso, por si só, é suficiente. Ou,
alternativamente, devemos supor que, se Javé tiver escutado, ele agirá: não é compreensível
que Deus ouça e não aja. E, portanto, o ponto crucial é que Deus ouve, a partir do qual tudo
mais será seguido de bom grado.

b) Cumprimento de votos. Aparentemente, o autor em tempo de conflito havia votado que, se

liberado, ele cumpriria este ou aquele voto para doar ou pagar algo como uma oferta de ação
de graças e louvor. Agora, neste momento de alegria, o orador não se esqueceu e, assim, este
é um ato de fidelidade, de cumprimento da palavra dada.
Vale a pena refletir sobre como, a passagem da profundidade da súplica ao louvor, permite ser
generoso. Quando a vida é livremente concedida àqueles que estão no "abismo", isso causa
gratidão e motiva a plena oferta de oferendas. Pelo contrário, podemos supor que, quando a
cova não é penetrada honestamente, só pode haver um grunhido e nenhuma gratidão, e
provavelmente nenhum cumprimento generoso de votos.

c) Doxologia e louvor. O elemento importante da resolução é doxologia e elogios. O Deus,

antes acusado, é reconhecido

17 Veja Westermann. Praise and Lament, pp. 77-93.

81

Agora, como generoso, fiel e redentor. Agora, se alguém sai do poema, pode-se argumentar
que essa parte do salmo expressa o verdadeiro caráter de Deus, digno de louvor. E a acusação
e protesto anteriores são um mal-entendido e, portanto, um tanto injusto.

Mas se entrarmos no poema e considerarmos sua dinâmica como um reflexo sério do

relacionamento entre as duas partes, devemos concluir que é certamente a queixa que move
Deus a agir. E toda parte do salmo deve ser tomada realisticamente como um reflexo de um
momento real nesse relacionamento. Assim, a sequência de reclamações e elogios é um
caminho necessário e legítimo para Deus: cada coisa em seu próprio tempo. Mas um momento
não é menos fiel que o outro. A doxologia esclarece que as coisas mudaram. A dinâmica do
poema rastreia, estimula e possibilita a dinâmica do relacionamento. A invocação honesta a
Deus é o que leva o relacionamento a novas possibilidades de fidelidade que só podem ser
alcançadas através dessa honestidade arriscada. No relacionamento completo, o tempo de
súplica deve ser levado tão a sério quanto o tempo de louvor.

d) Podemos considerar o que aconteceu para permitir a aprovação da súplica. Havia

claramente um tipo de ação ou transação no espaço não expresso do poema entre os dois
elementos. Assim, por exemplo, no Salmo 13, algo aconteceu entre os versículos 4 e 5. No
Salmo 22, algo aconteceu entre os versículos 21 e 22. É possível que tenha sido uma
experiência "interna, espiritual". Provavelmente, foi um ato interno, visível para alguns
membros da comunidade, que mediou a nova passagem do Senhor ao orador. Se essa oração
ocorrer em um ambiente litúrgico ou quase litúrgico, o "ato intermediário" pode ser um gesto
ou palavra formalmente autorizada por alguém, por exemplo, um adulto, um padre ou um
funcionário18. O que quer que fosse, deve ter tido um profundo

18 Gerstenberger, Der bittende Mensch (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1980),

sugeriu que, embora o uso não esteja ligado ao templo, é um tipo de trabalho litúrgico
realizado no clã ou na família, talvez pelos mais velhos. É litúrgico no sentido de ser simbólico
e rotineiro, mas amplamente privado das sanções oficiais que normalmente acompanham a
liturgia. Em "Der klagende Mensch", em Probleme biblischen Theologie, ed. Hans Walter Wolff
(Munique: Chr. Kaiser Verlag, 1971), p. 69, ele usa esta fórmula: "... kultisch gebundene und
doch vom Heiligtum unabhángige ..."

82

impacto emocional e teológico sobre o reclamante, porque naquele momento um novo

mundo de confiança e gratidão entrou19.
A hipótese mais utilizada sobre essa manobra é a proposta por Begrich20. Ele propôs que um
escritor autorizado respondesse ao apelo em um "oráculo da salvação" normal. Essas línguas,
agora preservadas em textos como Jer 30, 10-11; É 41, 8-13; 43, 1-7, estavam originalmente na
parte central do salmo, mas agora foram separadas em unidades separadas, em partes muito
diferentes da Bíblia. O oráculo da salvação é uma promessa de Deus de estar presente, ajudar
e intervir em favor do queixoso. A característica recorrente dessa linguagem é o soberano "não
tema" de Yahweh. E essa linguagem - essa é a hipótese resolve a situação desesperadora e
permite que o falante comece a vida novamente, com confiança e gratidão. Argumenta-se que
o "não tema" representa a comunicação original que toca os mais profundos medos e raiva, e
abre as mais profundas possibilidades quando pronunciado por alguém que obtém nosso
consentimento para mudar nosso mundo. Em termos puramente literários, a hipótese de
Begrich tem muito a recomendar, porque mostra a correlação detalhada de queixa (nos
salmos) e de segurança (no Segundo Isaías). Mas Begrich deve mostrar que, textos agora muito
separados, têm essa conexão mútua e íntima.

O outro fator que pode iluminar a hipótese de Begrich é experimental. Nós somos criaturas da
linguagem. Esperamos que você nos fale. E quando alguém que tem poder e credibilidade
chega até nós decisivamente que, sem dúvida, muda nossa

19 Essa é sem dúvida a criação de um novo mundo através da "construção social da realidade".
O argumento de McFague é que esse é o objetivo da metáfora. Sobre a função social e a
possibilidade social de tal trabalho, ver Peter L. Berger, Um Rumor de Anjos (Garden City, NY:
Doubleday, 1969) pp. 54, 63, sobre o papel dos pais: "Ser pai é assumir o papel de construtor e
protetor do mundo". Os salmos funcionam nesse sentido. 20 Joachim Begrich, "Das
priesterliche Heilsorakel", ZAW 52 (1934): 81-92, agora reimpresso em Gasammelte Studien
zum Alten Testament (Munique: Chr. Kaiser Verlag, 1964), pp. 217-31. Veja a análise crítica da
hipótese de Thomas M. Raitt, Theology of Exile (Filadélfia: Fortress Press, 1977), esp. cap. 6
Veja agora também Edgar W. Conrad, "Segundo Isaías e o Oráculo Sacerdotal da Salvação",
ZAW 93 (1981), 234-46.

83

mundo Naturalmente, não devemos esquecer que a proposta de Begrich é apenas uma
hipótese, mas é tal que nos permite acessar o texto atual com alguma consciência.

O que está claro no texto é que há um passo teológico-testamentário de uma parte do texto
para a próxima. Além disso, passamos à especulação. Não sabemos especificamente como foi
dado esse passo teológico-testamentário. O que sabemos, devido à estrutura do texto e por
nossa própria experiência, é que a reclamação endereçada a um parceiro autorizado nos
liberta. Essa é a intuição por trás da teoria de Freud sobre terapia de expressão, de que não
vamos além da memória reprimida, a menos que falemos alto com alguém com autoridade
que nos ouve. Em nossa cultura, entendemos isso em termos de terapia pessoa a pessoa.
Ainda temos que aprender que isso é social e liturgicamente verdadeiro. Esses salmos
fornecem material importante para esse aprendizado.

Há uma grande variedade de músicas de desorientação. Aqui, agrupo todos os salmos que
refletem (de um lado ou de outro), a consciência de que as coisas, entre Yahweh e Israel, estão
em desordem. Para essa linguagem de desorientação, tomo o salmo do lamento pessoal, que é
o exemplo mais claro e simples. Desse tipo, quase puro, consideraremos vários outros salmos
semelhantes que refletem desorientação, mas alguns deles estão longe da forma clássica do
salmo de lamento. No sentido mais amplo, eles permitem que uma ou outras partes
conversem sobre o distúrbio em que o relacionamento caiu. É um distúrbio que preocupa
ambas as partes de várias maneiras.

Arrependimento pessoal

Como será esclarecido imediatamente, há uma grande variedade de salmos de desorientação.

Começamos a considerá-los com salmos de lamento pessoal por duas razões. Primeiro, porque
os salmos de lamento constituem uma parte considerável da coleção21. Nosso argumento é
reforçado se percebermos que o sal

21 Entre os salmos freqüentemente incluídos no grupo estão: 3, 4, 5, 7, 10, 17, 22, 25,26, 28,
31, 39,42,43, 54, 55, 56, 57, 59, 61 64, 69,70,71, 77, 120, 140, 141, 142. Além disso, os salmos
tratados como um grupo especial de "sete salmos penitenciais" (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143)
podem ser considerados também como arrependimentos individuais.

84

Lamentamos uma maneira completamente normal e estilizada pela qual Israel articulou a
desorientação. Segundo, porque a forma é tão clara nelas, teremos acesso mais fácil aos
outros salmos de desorientação quando percebermos que os mesmos temas são apresentados
de várias maneiras. O tema em todos esses salmos é que há algo errado com o relacionamento
e que ele deve ser corrigido. Isso não sugere que os outros salmos de desorientação derivem,
de alguma maneira, de lamentos pessoais; ao contrário, eles participam do mesmo tema e
devem ser articulados de várias maneiras.

Salmo 13

Começamos com o Salmo 13, porque nos permite ver mais facilmente a forma e o argumento.
O Salmo 13 é sem dúvida uma linguagem de desorientação. Algo está terrivelmente errado na
vida do orador e em sua vida com Deus.

1. Versículos 1-2. O salmo começa com quatro perguntas que em inglês se tornam facilmente
cinco. O. As perguntas dirigidas ao Senhor são retóricas porque não pedem uma resposta. São
declarações descritivas de uma situação de desorientação que afirma culpar Yahweh. Eles não
buscam informações, mas acusam Yahweh de ser responsável pelo conflito. A denúncia está
dividida em duas partes. Primeiro, no versículo 1, a angústia é a ausência de Deus ("esquece",
"esconde") e onde Deus está ausente, há desorientação. Segundo, no versículo 2, o
conseqüente conflito é dor, tristeza e, pior ainda, a consciência de que os inimigos prevalecem.
Assim, a crise no relacionamento com Yahweh está no fundo do problema externo dos
conflitos no mundo. Quem é seriamente fiel não pode separar os dois. O autor não se diverte,
nem por um momento, ao pensar que essa angústia vem da culpa ou do fracasso. Isso se deve
à ausência irresponsável de Javé, que é visto não apenas como infeliz, mas como infiel à
aliança22.

22 Podemos observar aqui a estranha configuração de suposições teológicas. Por um lado, é

convencional referir tudo a Deus, assumir que, se algo está errado, isso tem a ver com a nossa
parte do relacionamento com Deus. Por outro lado, existe a hipótese de que, para

85

A expressão começa abrupta e inexplicavelmente. Embora o verso inicial mencione o nome de

Yahweh, é excessivamente suave. É como se a dor fosse tão aguda que não houvesse tempo
para acordos ou sutilezas. A linguagem não raciocina. É um bombardeio de alguém em uma
condição tão dolorosa que a acusação deve ser apresentada em sua forma mais forte.

2. Os versículos 3-4 fornecem um pedido e motivação. O pedido está em três imperativos:

"considere, responda, ilumine". O salmista está claro que a terrível situação está além de seu
alcance. Não haverá saída para o conflito, a menos que Javé possa agir.

No versículo 3, Yahweh é chamado uma segunda vez. Aqui está a hora de uma invocação de
intimidade: "meu Deus". É como se, com o ataque inicial virulento, a raiva reprimida fosse
aliviada e agora houvesse uma oportunidade de reconhecer e reafirmar o relacionamento
necessário para a súplica. "Meu Deus" indica uma relação anterior que é o terreno e o
contexto dessa chamada urgente.

A tríade de imperativos é seguida de motivação. Isso também ocorre em três etapas. No RSV,
"para que não" é usado para as três motivações, embora o terceiro esteja faltando em
hebraico: "não durma na morte ... não diga meu inimigo ... não expulse meus adversários". As
motivações comunicam a Yahweh o que está em jogo. O salmo consegue transformar o
problema no problema de Javé porque, se o associado de Yahweh é ridicularizado, ele também
é diminuído. Nós não precisamos entrar em uma especulação ontológica sobre se Deus sabe
disso antes de se expressar. Dentro do salmo, a linguagem prossegue na presunção de que
Javé está sendo informado do que Javé precisa saber. E isso, claro, é a premissa sobre a qual
toda oração séria opera. Nesta troca séria o orador fornece

não temos nada convencional, que o que está errado em relação a Deus pode ser por causa
dele e não do escritor. Assim, ao mesmo tempo, a relação é tomada com grande seriedade e
está aberta a uma dura conversa entre duas partes, ambas em risco. Westermann, Praise and
Lament, pp. 259-280, é de opinião que esses salmos são afirmações de protesto, não de
submissão.

86

os dados com os quais Yahweh faz um novo ato23. Quem fala, impressiona o Senhor de uma
nova maneira.

Então o salmista espera. É uma longa espera após o verso 4, uma espera na escuridão da
morte, uma espera em desorientação, uma espera pelo "inferno esfriar". Deve haver essa
espera, talvez uma longa espera, porque não há outro tribunal de apelação. Nós devemos
simplesmente esperar aqui até que haja uma resposta.

3. Então - nós não sabemos quanto tempo a espera foi - as coisas mudam. Quando o salmista
fala de novo, ele está a caminho de uma nova orientação. Os versos 5-6, que resolvem a
situação de desorientação, são apresentados com três declarações de confiança, além de uma
cláusula motivacional: "Eu confiei ... meu coração se alegrará ... eu cantarei ... porque ... ( ké) ".

Há três auto-anúncios: "Eu ... meu coração ... eu" A linguagem reflete uma nova autoconfiança
liberada. E isso é acompanhado três vezes com uma referência a Yahweh: "seu firme amor ...
sua salvação ... Yahweh". O salmista é claro sobre a fonte de ajuda. Igualmente interessante
são os três verbos. A primeira é uma ação completa: "Confiei". Isso supostamente significa que
esperar no espaço escuro, depois do verso 4, não foi um ato de desconfiança. Foi uma
verdadeira espera - e agora está completa. Os outros dois verbos estão presentes no futuro e
dizem o que acontecerá agora por causa da confiança satisfeita: regozije-se e cante. A vida se
desfaz em doxologias. E a razão é porque o Senhor respondeu adequadamente dando aos fiéis
o que deveria e deveria ter. A ação de Yahweh que nos foi dito mostra que a vida não é
fundamentalmente desorientada porque os fiéis foram tratados com fidelidade. E assim -
aquele que fala termina com um sentimento de desorientação superado - lançou uma nova
comunhão, grata e confiante.

A dinâmica dramática do salmo, da desorientação à (nova) orientação, é marcada por três usos
do nome

23 Sobre a força criativa e evocativa das questões retóricas, ver Gerald Janzen, "Metáfora e
Realidade em Oséias 11", Semeia 24 8 (1982): 7-44.

87

"Yahweh." No versículo 1, Yahweh é designado apenas para ser agredido. No versículo 3, o

Senhor é mencionado com uma invocação de intimidade como base para a súplica. E no
versículo 6, este acusado Yahweh agora se tornou louvado a Yahweh, o objeto da doxologia.

Salmo 86

Este salmo é também um lamento pessoal. Chore também sobre uma situação de
desorientação. Como veremos, sua principal dinâmica não difere da do Salmo 13, mas sua
retórica é muito mais complicada.

1. Podemos ver a escrita deste Salmo entrelaçando três preocupações:

a) Existe o pedido que pede a Deus para agir em favor de um associado da aliança que está em
necessidade. Estas declarações são frequentemente acompanhadas por uma cláusula
motivacional que dá a Deus razões para agir:

tende ... responda ... a ... (v. 1) salve ... a ... salve ... (v.2) seja gentil ... a ... (v. 3) recriar. .. para
... (v. 4) tornar-se ... ter compaixão por mim ... dar força ... salvar ... (v. 16) show ... (v. 17).

No início (vv. 1-4) e no final (vv. 16-17) um pedido forte e urgente é feito ao Senhor.

b) A queixa atual que diz a Deus como é ruim não é muito extensa. É reduzido ao versículo 14.
Ao contrário do Salmo 13, não é sugerido que o Senhor seja responsável ou que o salmista
esteja zangado com o Senhor. A situação de angústia também é indicada no versículo 13
("profundezas do Sheol") e no versículo 17 (sobre o ódio).

c) O terceiro elemento refere-se à resolução de uma nova vida após a liberação, que é aqui
completamente verdadeira. Ele

88

o versículo 11 refere-se a uma nova vida de obediência fiel. No versículo 13, notadamente, o
verbo completo "Você entregou" é usado. O mesmo é verdade na linha conclusiva do versículo
17. "Você, Senhor, me ajudou e me confortou." Assim, as soluções dos versos 11, 13, 17
formam uma dupla finalização para os pedidos dos versos 1, 4, 6, 16, 17. Os elementos não são
distinguidos tão claramente como no Salmo 13, mas são bastante fáceis de identificar.

2. Este poema contém uma abundância de invocações a Deus em linguagem direta, e essa
linguagem tem o sentido da doxologia. Não exorta, não força, mas é a voz daqueles que
livremente louvam a Deus mesmo em meio ao conflito. Podemos distinguir quatro
características nessa invocação doxológica a Yahweh:
a) Há duas afirmações da singularidade de Deus: 24

Entre os deuses, nenhum como você, Senhor (v. 8) você, Deus, e somente você. (v. 10)

Essas duas declarações são citações de fórmulas bastante normais. Não é explicitamente
declarado onde está a singularidade de Javé, mas o corpo do salmo sugere que é na atenção
de Yahweh para as pessoas pobres, necessitadas e desesperadas. Essa caracterização pode
funcionar como uma motivação, lembrando a Deus quem ele é (cf. Salmo 82). Mas como você
não insiste nesse ponto.

b) Há também chamadas para doxologias um tanto estilizadas que formam um grupo

aparentemente derivado do Ex 34, Ó-725. Isso fornece um catálogo importante sobre o caráter
de Yahweh:

bom e perdoador, rico em amor (v. 5). grandes obras e maravilhas (v. 10) Deus gracioso e
compassivo levou à ira, cheio de amor e lealdade (v. 15).

24 Sobre a fórmula para a caracterização de Deus, ver CJ Labuschagne, A incomparabilidade de

Yahweh no Oid Testament (Leiden: Brill, 1966). Sobre o desconforto de Israel com essas
formulações na reflexão teológica subsequente, ver Roben Polzin, Moses e Deuteronomist
(New York: Seabury Press, 1980), pp. 35-46. 25 Vimos este grupo de palavras em nossa
exposição do Salmo 145.

89

É importante que tais fórmulas convencionais estejam disponíveis para os aflitos. O salmo
indica que as fórmulas israelitas de fé e catequese não são abandonadas nestes contextos de
miséria. Sem dúvida, a fé de Israel funciona precisamente em tais contextos, porque Yahweh é
conhecido como um Deus peculiarmente apropriado para os tempos de desorientação. Neste
contexto, podemos notar as maneiras pelas quais Israel enfrenta as épocas das trevas. Nesses
momentos, Israel não "age como um mercenário", ou tenta ad hoc para extrair afirmações de
fé de uma "experiência" privada. Nesses momentos, é quando Israel retorna a formulações
testadas e verdadeiras que parecem ter credibilidade especial naqueles tempos. Isso pode ser
um fator importante no uso dos Salmos, especialmente em uma época de "consciência
subjetiva", como a nossa, que sempre quer encontrar "significado" através de sentimentos e
inclinações pessoais. Israel conhecia outro caminho ao seu alcance nesta linguagem estilizada.

c) Este salmo tem um número excepcional de pronomes na segunda pessoa. Estes são de dois
tipos em hebraico, embora a diferença não seja evidente na tradução. O grupo mais amplo são
os finais pronominais vinculados a verbos e nomes: "seu ouvido" (v. 1); "seu servo" "em você"
(v. 2); "para você" (v. 3); "teu servo", "para ti" (v. 4); "em você", "você responde" (v. 7); "você
fez", "antes de você", "seu nome" (v. 9); "seu caminho", "sua verdade", "seu nome" (v. 11);
"para você", "seu nome" (v. 12); "seu amor firme", "você entregou" (v. 13); "tua força", "teu
servo" "teu servo" (v. 16). Esse uso repetido faz um apelo que apresenta a situação de angústia
como um problema precisamente de Javé. O salmista não duvida da capacidade de Javé. O
problema é, mais do que isso, transformar-se na preocupação de Javé em provocar a
misericórdia e a força divinas. Muitos desses salmos pressupõem facilmente a capacidade de
Deus. O salmo refere-se à vontade e intencionalidade divinas e, portanto, compromete-se a
persuadir.

d) Finalmente, podemos notar um uso especial, ou seja, o uso direto de attá, o pronome em
nominativo usado em invocação direta. Em contraste com o sufixo dependente, este é um
elemento independente usado para fazer uma expressão forte. O sufixo é usado
inevitavelmente e convencionalmente. O pronome independente é usado apenas
intencionalmente para enfatizar. Existem seis usos, e eles estão localizados de uma maneira
digna de nota:

90

Você (attá) é meu Deus (v. 2) Para você (attá), Senhor (v.5) Para você (attá) é grande Você
(attá), Deus, e somente você (v. 10) Mas você (attá) ), Senhor (v. 15) do que você (attá),
Yahweh (v. 17)

É possível sugerir que esses seis usos de "você" como um pronome independente de invocação
direta foram organizados em uma ordem intencional e quiástica. Assim como o texto atual é, o
pronome no início e no final do salmo é uma declaração confessional:

Você é meu Deus (v. 2). Que você, Senhor, me ajude (v. 17).

Os verbos que acompanham essas declarações são muito fortes: salve e ajude.

Estrategicamente, é importante que o primeiro seja expectante e o segundo seja concluído,

refletindo o movimento dramático do salmo.

Mais perto do centro do salmo, o pronome é usado nos versos 5 e 12 em ambas as ocasiões,
acompanhados por adonay, "Senhor", e cada vez contendo uma fórmula de fé:

Senhor, bom, perdoar, rico em amor (v. 5). Deus gracioso e compassivo, lento para a ira, cheio
de amor e lealdade (v. 15). E perto do centro do Salmo, no versículo 10, há um duplo uso que,
de maneiras diferentes, expressa a singularidade de Yahweh:

Você é grande e trabalha maravilhas26, você, Deus, e somente você27

26 Sobre esse assunto teológico, veja meu artigo, "Imposibilidade e Epistemologia na Tradição
da Fé de Abraão e Sarán (Gn. 18, 1-15)", ZAW 94 (1982): 615-34. 27 A fórmula: "Você é só
Deus", é semelhante à declaração feita duas vezes na oração de Ezequias em 2R 19, 15, 19.

91

Esses seis usos fornecem uma estrutura para o salmo e deles está toda a linguagem doxológica
que domina esse poema.

O movimento do Salmo é paralelo ao do Salmo 13, do conflito à confiança, mas os passos são
muito mais complexos. O que nos interessa aqui é a incansável referência do autor a Javé. No
meio das trevas, em um período de desorientação, afirma-se o Senhor, conhecido como
aquele que vive, que não é intimidado ou alienado pela desorientação. Os gritos de fé do
Senhor ainda são credíveis nas trevas, talvez especialmente credíveis aqui28.

Salmo 35

Este é um terceiro salmo de reclamação que articula os motivos comuns, mas em outra
configuração. Obviamente, é muito mais amplo e repetitivo que o Salmo 13, e a necessidade é
mais desesperadora do que no Salmo 86. Esse salmo ainda tinha certa serenidade, como se o
autor fosse capaz de separar sua pessoa do conflito. Portanto, o tom é confiança e doxologia.
O Salmo 86 é a expressão de desorientação que não é mais muito severa ou que não
enfrentou completamente as trevas. Mas aqui no Salmo 35, o conflito está mais próximo, o
ódio é mais forte e a confiança no Senhor parece um pouco mais incerta. Embora não possa
haver uma sequência firme nos salmos, esse salmo mostra uma situação muito deteriorada em
comparação com a de 86.

1. O pedido ao Senhor é muito forte. Os versículos 1-3 começam abruptamente com uma
enxurrada de imagens militares. A petição continua no versículo 17. O conflito deve ser da
conta de Javé, embora não seja culpa dele. E é hora de ele agir. Aqui as imagens mudaram das
próprias forças armadas para as da selva. Toda essa linguagem imaginativa é planejada para
fazer com que Deus se mova em assuntos próprios a Ele. Finalmente, nos versículos 22-24, há
uma demanda urgente pela presença de Deus.

28 Sobre a reviravolta da memória do credo para reverter as situações de escuridão, veja

minha discussão, "Salmo 77 - A 'volta' do eu para Deus", Journal for Preachers 6 (1983): 8-14.

92

Deus culminando na palavra "justiça". Note que o chamado é para a justiça de Deus, para sua
capacidade e vontade de agir, a fim de corrigir e endireitar as coisas novamente. É uma ligação
além do interlocutor que agora não pode controlar a situação.

A linguagem da guerra e da selva é uma linguagem regressiva que expressa o significado que
as coisas alcançaram fora de controle. Mas a linguagem regressiva não leva ao desespero. Em
vez disso, nos leva a confiar em Deus; Para Israel, o que é encontrado no fundo do poço não é
o desespero, mas a lei de Deus. Israel sabe que a lei de Deus é a única alternativa ao
desespero. E quem fala ousa supor que algumas coisas ele recebe do Senhor, mas não o seu
controle. A palavra justiça agora introduz um campo diferente de imagens: as da corte. (A
linguagem do v. Ib é a do tribunal, mas cede rapidamente à metáfora militar e não é
desenvolvida. Aqui o apelo é absolver em meio a todas as forças hostis que nos tratam como
culpados e merecedores de ameaça. Vimos a linguagem legal nos versículos 1 e 11, e aqui se
trata de prazer na petição. Mas o idioma do tribunal serve um orçamento mais básico: o da
aliança. O orador fala de uma aliança de parceria saudável e duradoura, e aqui pede à sua
parte que você faz o que deve.

2. O Salmo 35, refletindo sua urgência, inclui um extenso comentário sobre o inimigo, que não
encontramos em outros salmos. Assim, nos versículos 4-6 e 8, há um desejo de que todo
conflito imaginável caia sobre o inimigo. Isso é confirmado nos versículos 19, 25-26. Assim que
quem fala busca a justiça para si mesmo, isso é acompanhado por uma oração urgente por
todos os conflitos possíveis de seus inimigos.

Este veneno é suportado de qualquer maneira. Primeiro, o que "essas pessoas" fizeram é
descrito para que Deus possa saber quão terríveis elas são e quão merecedoras de vingança
divina (vv. 7,15-16,20-21). O que eles não fizeram é falar shalom (v. 20). Claramente, são
pessoas que não estão muito interessadas em se dar bem ou melhorar a vida de outras
pessoas. Eles não praticam a justiça. Segundo, o falante descreve a triste situação em que se
encontra como resultado de sua inimizade (vv. 13-14). Todo esse elemento do salmo revela a
voz de alguém cheio de raiva, com

93

profundo sentimento de ter sido maltratado, e que ele considera isso intolerável e
insuportável por um único momento. A linguagem é apaixonada, por um lado, porque você
quer mover o Senhor (cf. v. 23). Por outro lado, podemos detectar um traço de indignação ou,
pelo menos, de impaciência contra Yahweh (v. 17). É como se o poeta perguntasse: "Como
você foi o Senhor? Quanto tempo levará até você fazer o que é esperado e você deve fazer?"
As relações com essas pessoas tornaram-se uma raiva excessiva e insuportável, e somente
Yahweh tem a capacidade de mudar a situação atual. As palavras sugerem que alguma raiva
também contaminou o relacionamento com Javé, de modo que nem toda raiva é dirigida
contra o inimigo.

3. O terceiro elemento é uma promessa de louvor:

Eu te agradecerei ... Eu te louvarei ... (v. 18) Grande é o Senhor (v. 27)

Podemos observar várias coisas sobre esses avanços de louvor. Primeiro, eles são avanços
seguros. O orador não duvida que eles vão acontecer. Há total confiança de que Deus pode e
quer agir, presumivelmente motivado pela oração. Curiosamente, essas orações enfurecidas,
expressas em profunda desorientação, não são atos de desespero. São atos de esperança
porque existe a convicção de que as condições não precisam ser - nem serão, nem podem
continuar -. Não há resignação, mas insistência ativa na mudança29.

Em segundo lugar, estes são avanços contidos. O orador não faz nenhum elogio ainda. O
poema diz apenas o que acontecerá como resultado da transformação. Torna-se claro que

29 Gerstenberger, "Der klagende Mensch", Problema biblischer Theologie, 64-72, argumenta

fortemente que os lamentos em Israel não são atos de desespero, mas de desesperança.
Então, p. 72, "Alie Klage Israels hofft auf einem Durchbruch". (Todas as ações de Israel estão
esperando por uma abertura). Em seu artigo, "Reclamações de Jeremias: Observações em Jr.
15, 10-21", JBL 82 (1963): 405, n. 50, fez uma distinção esperançosa a esse respeito entre
Klagen, que são atos de resignação, e Anklagen, que são atos de insistência esperançosa. A
esse respeito, veja sua referência a Westermann em "Der klagende Mensch", n. 33

94

não haverá louvor até que haja um ato da parte de Yahweh. Essa condição parece pechinchar
ou ameaçar, como uma cenoura que balança na frente de Yahweh. Se ele quer ser elogiado,
ele deve responder com resgate e vingança a essa necessidade específica.

Terceiro, devemos notar a substância atual do louvor, claro, mas contido. O versículo 18 não
fornece qualquer contenção. Apenas aborda a possibilidade de elogio formalmente, embora as
palavras "gratidão" (yodeaj) e "louvor" (halal) se juntem em um quiasma digno de nota. Muito
mais importante é o louvor prometido do versículo 10, que afirma a distinção de Yahweh. A
declaração é que quando o Senhor libertar-se deste mal, será sabido que não há ninguém
como Jeová que se liberte deste modo (cf. v. 9).

A distinção de Yahweh é esboçada um pouco mais. Como no Salmo 86, a distinção de Yahweh
não está nos adjetivos reais, "de cima", como em majestade, poder e domínio. Em vez disso,
Yahweh é designado "de baixo" como alguém que liberta os fracos e necessitados que não
podem se libertar. Aqui estamos perto do núcleo evangélico da fé de Israel30. O orador se
apresentou como envolvido em uma luta desigual com os inimigos e está do lado perdedor.
Sua oração é que a batalha desigual não apenas seja emparelhada, mas se torne desigual na
direção oposta, isto é, a seu favor. Essa mudança no nivelamento não pode ser feita pelo
próprio autor que não tem recursos para isso. Ela só pode ser cumprida por Javé, que tem a
vontade, os recursos e a obrigação de aliança para intervir dessa maneira. Dessa forma, o tema
é apresentado a Yahweh "de baixo". Que tipo de deus você será? Que tipo de elogio você
precisa? Quem você quer te louvar? Pelo menos neste salmo a divindade de Yahweh é
arrastada para a desorientação. Se os pobres louvarem a Javé, ele deve agir em favor dos
pobres. Se o louvor é pela incomparabilidade, então Deus deve agir de maneiras
incomparáveis. Yahweh é pressionado aqui para decidir

30 Sobre o "núcleo" da fé, ver Walter Harrelson, "Vida, Fé e Emergência da Tradição", em

Tradição e Teologia no Oid Testament, ed. Douglas A. Knight (Phriladelphiai Fortress Press,
1977), pp. 11-30. Veja sua declaração sucinta na p. 20

95

ser um Deus para quem tem menos de 31 anos. A incomparabilidade de Deus está
profundamente ligada ao bem-estar dos sem-teto.

Assim, proponho uma intenção completamente dinâmica neste salmo, na qual nem todas as
questões sobre Deus são resolvidas até para Ele. Elas estão aqui sendo trabalhadas com Deus.
Mas o autor decisivo em repensar a questão sobre Deus é essa voz dos pobres e dos
necessitados.

O louvor final, seguro, mas contido, está nos versículos 27 e 28. Novamente, uma fórmula
comum é usada: "Grande é o Senhor". Mas o conteúdo dado a essa fórmula é digno de nota,
primeiro porque reúne os temas do Salmo, e segundo, porque redefine a grandeza em termos
de resgate. Os versículos se referem ao salmo de duas maneiras importantes. Primeiro, no
versículo 24, a petição é "vingar-se" (shpot) de acordo com a sua "justiça" (tsedeq). Nos
versículos 27-28, a fórmula do louvor é:

expulsar aqueles que em minha justiça (tsedeq) estão satisfeitos ... E sua justiça (tsedeq)
sussurra minha língua.

O orador terá experimentado o "cenário certo" desejado. Segundo, no versículo 27, Deus é
grande porque se deleita na shalom (bem-estar) de seu servo, a mesma shalom que os
inimigos negaram no verso 20. Portanto, devemos celebrar Deus por ter resolvido todos os
assuntos que não determinado. Deus é louvado por fazer, pelo pobre homem que fala,
exatamente o que os inimigos recusaram e negaram. Com os inimigos, toda a vida é uma
ameaça. Com Deus que intervém, tudo mudou e a vida é integridade, bem-estar e alegria.

Quando refletimos sobre o tom e a dinâmica dessa sentença, podemos pensar em duas
observações sobre a piedade salal. Primeiro, a vida de oração de que ele fala é cheia de raiva e
grosseria.Não há tentativas de ser cortês ou dócil. A oração sálmica não usa tapujos. A
verdadeira oração deve ser aberta sobre negatividades e render-se a Deus. Os salmos de
arrependimento que consideramos

31 Em tal passo "de baixo", consulte Gn. 18, 16-33. Veja meus comentários sobre Genesis
(Atlanta: John Knox Press, 1982), pp. 162-76.

96

eles retratam a rota pela qual você pode ceder a essas negatividades. O que está claro é que
você nunca cederá a eles, a menos que sejam totalmente expressos.

Segundo, o relacionamento com Deus nesses salmos não é nada acolhedor, confortável ou
empático. Há aqui uma parada de ressentimento e resistência que apresenta um certo risco
para o relacionamento. O orador tem algumas das "cartas" que serão jogadas somente após o
turno de Yahweh. Isso será elogiado livremente, mas somente quando houver uma razão
específica para isso. Essa é uma teologia ousada, porque sugere que, se Deus não soltar, Ele
não será diferente (Sl 35,10). Se Deus não der shalom, Ele não será grande (Sl 35, 27). Sugere-
se que Deus o mova, a possibilidade de louvor, para agir como ele não faria de outra maneira.

O salmista parece ser destro em "triangular", isto é, ao alinhar Deus com ele - dois contra um -
contra o inimigo32. Mas esse arranjo triangular não é automático. Requer alguma
intencionalidade. Este Salmo mostra o autor trabalhando apaixonadamente e
conscientemente em um relacionamento que lhe permitirá viver. Tal oração não é
desinteressada, nem louva a Deus com um sentimento de abandono. As coisas são perigosas
demais para isso. O orador pode retornar de mãos vazias, mas não sem um caso a apresentar,
uma causa própria para se defender33.

Lamentos comunitários

É provavelmente o mais fácil para nós ter ressonância com esses salmos pessoais de lamento.
Em parte porque eles predominam no Saltério e porque estamos mais familiarizados com eles,
mesmo

32 Sobre a tendência recorrente de triangular, ver Murray Bowen, Family Therapy in Clinical
Practice (Nova York: J. Aronson, 1978). 33 Não incluí nesta seção uma discussão do Salmo 22,
embora seja um exemplo fundamental de gênero, porque presumi que uma discussão
suficiente desse Salmo possa ser alcançada em qualquer lugar. Veja a excelente análise
literária de John S. Kselmann, "'Por que você me abandonou?' Um estudo retórico do Salmo
22", JSOT Sup. 19 (Sheffield: University of Sheffield, 1982), pp. 172-198, e a análise teológica
de John Reumann, "Salmo 22 na cruz", Interpretação 28 (1974): 39-58.

97

Nós não os usamos facilmente. Mas a outra razão é que a categoria pessoal, mesmo
psicológica, se tornou nosso modo de experimentar a realidade34. Ao mesmo tempo,
experimentamos uma perda de consciência e imaginação do público.35 Assim, embora os
lamentos pessoais possam se assemelhar às nossas experiências, a perda de experiência
pública significa que temos pouca experiência de nossa parte diante dos lamentos da
comunidade. Dada a nossa inclinação para o setor privado, não costumamos pensar em
desastres públicos como preocupações para a nossa vida de oração. Se o fizermos, tratamo-
los, de certa forma, como um item de categoria inferior. Quase perdemos nossa capacidade de
pensar teologicamente sobre questões e problemas públicos. Além disso, perdemos nossa
capacidade de praticar a oração relacionando-a a eventos públicos35.

Os salmos que consideramos agora são afirmações sobre a dimensão religiosa de eventos
públicos de perda. Eles nos permitem lembrar que somos certamente cidadãos e criaturas
públicas e que temos interesses imediatos, diretos e pessoais em eventos públicos. A
recuperação desse modo de oração sálmica pode ser importante se quisermos superar nossa
abdicação religiosa geral de questões públicas e o desconforto da indiferença e apatia que
acompanham essa abdicação. De certa forma

34 Sobre a primazia do indivíduo como uma unidade de autopercepção, veja Philip Rieff,
Triunfo do Terapêutico: Usos da Fé Após Freud (Nova York: Harper e Row, 1966), e Philip
Slater, A Cultura Americana da Busca da Solidão no Ponto de Ruptura. (Boston: Beacon Press,
1970). Essa propensão ao individualismo não é simplesmente uma escolha egoísta feita pelas
pessoas, mas a ideologia que compõe o "mundo" em que atuamos. 35 Ver Alasdair Maclntyre,
Depois da Virtude: Um Estudo em Teoria Moral (Notre Dame: Universidade de Notre Dame
Press, 1982). Em um discurso à Associação de Estudos Teológicos em Pittsburgh, em 21 de
junho de 1982, Roberto Bellah explorou as implicações da tese de Maclntyre para fé e
ministério. 36 Roberto Lifton não se dedica especialmente ao estudo da oração, mas seus
comentários sobre a "lacuna de símbolos" são especialmente relevantes. Entendo que ele
pretende significar que não temos um símbolo adequado para falar sobre nossa experiência
pública. Como resultado, tudo é confiscado em favor da percepção individualista. Cf. Lifton,
Living and Dying (Nova York: Praeger, 1975). O trabalho posterior de Lifton parece ainda
menos otimista sobre o poder do símbolo religioso efetivo.

98

de maneira mais geral, os desastres públicos de Israel não eram muito diferentes dos nossos:
guerra, seca, fome (cf. Jó 5.19-22) 37. Mais especificamente, a energia pública, na oração de
Israel, focou na destruição do templo de Jerusalém pelos babilônios. Essa abordagem não é
difícil de entender: o templo se tornou o ponto de referência para toda a sua vida. Sua
destruição significou, assim, a perda de um centro e uma profunda desorientação pública,
onde os valores e significados públicos foram anulados ou, pelo menos, colocados em sério
risco38.

O uso desses salmos requer uma identificação imaginária para uma "analogia dinâmica",
porque os pontos de contato com a nossa própria experiência não são tão óbvios ou imediatos
como nos salmos pessoais39. Ao usá-los, podemos pensar anteriormente em experiências e
possibilidades semelhantes. A principal ameaça simbólica de nosso tempo é a ameaça nuclear
que pode ser análoga à ameaça contra o templo. Não creio que a destruição do templo em
Jerusalém seja "objetivamente" da mesma magnitude, mas, como símbolo funcional, a perda
de Jerusalém é comparável à perda de todo o "mundo conhecido" ameaçado em nosso
tempo40. A reflexão sobre nossa ameaça nos permitirá penetrar na força emocional desses
salmos que

37 Os "oráculos contra as nações" da Alt. 1-2 deixam claro que a agenda pública não se referia
apenas ao desastre "natural", mas com igual autoridade à prática pública de crueldade e
desumanismo. Nossas tentativas de falar sobre situações comuns de crueldade e
desumanismo costumam ser de autoatendimento e ideologicamente úteis, mas não têm
credibilidade porque não são altruístas. São apenas ocasiões para lançar ideologia. 38 Samuel
Terrien, "O mito de Omphalos e a religião hebraica", VT 20 (1970): 21538, expôs bem a função
social do templo como um "centro". Como Terrien sabe, as tradições mais radicais de Israel
desconfiam desse centro, porque nunca ocorrem sem uma reivindicação ideológica. 39 A frase
é de James A. Sanders, Deus também tem uma história (Philadelphia: Fortress Press, 1979), p.
20. No mesmo ponto, veja seu ensaio mais programático, "Hermeneutics", IBD Sup. (Nashville:
Abingdon, 1976), pp. 402-407. 40 A ameaça ao mundo conhecido do nosso tempo está,
obviamente, ligada à ameaça nuclear. Lifton argumentou corretamente que a natureza maciça
e abrangente dessa ameaça não tem paralelo. No entanto, as articulações retóricas e
existenciais que cercam a queda de Jerusalém devem ter combinado em intensidade o risco do
"mundo conhecido". Pode ser excessivamente modernizador para considerar nossa ameaça
sem paralelo, embora "objetivamente" seja certamente correta.

99

Pese a perda do templo. Em menor escala, toda ameaça de guerra, toda má notícia de guerra
tende a mobilizar a imaginação do público. Ou, em locais mais focados ou localizados, uma
tempestade, um acidente em uma mina ou uma epidemia podem fazê-lo. Em outro sentido,
nossas memórias mais vívidas de desolação pública vieram na morte dos Kennedys, Martin
Luther King Jr. nos anos 60. Seja conservador ou liberal, esses eventos articularam e criaram
uma escuridão e desorientação que poderiam ser escondidas, mas cuja força não estava oculta
Eu poderia negar. Esses salmos nos dão algum acesso a essas sensibilidades. O liberalismo
romântico imaginou que esse mal não poderia ser feito contra instituições públicas
aparentemente seguras. Esses salmos são uma meditação visceral sobre as ameaças que agora
aparecem contra tudo o que é precioso.

Os lamentos comunitários não são tão numerosos no Saltério, mas são importantes para nutrir
uma fé responsável41. A recuperação dos salmos do lamento pessoal é um grande ganho,
mas, a menos que os lamentos da comunidade sejam iguais a eles, o registro pessoal de
religião só pode ser usado para tentativas particulares e isso é, sem dúvida, uma traição à fé
bíblica. Para ter acesso a esses salmos, portanto, precisamos pensar, através do senso público
de perda, dano e raiva que todos temos em comum. Isso pode incluir os vários massacres
realizados, em nome do governo autorizado, a interminável situação de exílio dos palestinos, a
realidade da opressão mundial que não é "natural", mas causada por inimigos que atropelam a
vida pública e o futuro público de grandes grupos de pessoas. Surpreendemos-nos ao pensar
que tal oração pode, sem dúvida, ser o ponto de entrada para um mundo mais amplo de fé,
onde o Senhor das nações governa42.

41 Entre os salmos que articulam essa preocupação dessa maneira, ver 12, 44, 58, 60, 80, 83,
85, 94, 123, 126. 42 O lamento individual é resolvido liturgicamente por uma canção de ação
de graças. O lamento da comunidade não tem uma resposta litúrgica óbvia, mas é claro que os
salmos da entronização têm essa resolução porque celebram uma nova orientação da
comunidade.

100

Salmo 74

O templo foi violado. O símbolo chave da vida foi perdido43. As coisas em todas as coisas da
vida se desintegram precisamente porque o centro não foi protegido44. Esse salmo de
protesto e pesar não se refere simplesmente a uma invasão histórica e à perda de um edifício.
Ele fala da violação da chave sagrada de toda a realidade, da cola que mantém o mundo
unido45.

Nosso mundo moderno perdeu algum senso da força de tal centralismo. Sem dúvida, pode ser
um sinal de modernidade abandonar essa noção de centro. Mas suspeito que não. Suspeito
que a enorme força que o nacionalismo e o racismo ainda evoquem sejam um sinal do centro
que ainda é desesperadamente esperado. Pode-se encontrar evidências da poderosa atração,
para muitos fora da Igreja, do Papa como sinal de unidade. A paixão evocada pela questão da
homossexualidade em nossa cultura pode ser evidência do sentido de um todo ordenado que
é protegido da visibilidade, mas que tem uma forte influência sobre nossa imaginação. Atos de
"impureza" são entendidos como uma ameaça a essa coerência46. A energia que pode ser
mobilizada através da antecâmara da arma é, ao mesmo tempo, uma afirmação sobre o
individualismo desconectado e o encontro de uma causa comum em torno de um valor público
profundamente sustentado. Isso não sugere que um ou todos esses sinais sejam saudáveis.
Sem dúvida, eles podem ser prejudiciais e destrutivos, assim como o templo em Jerusalém era
um sinal ambivalente47. Mas, saudável ou não, é verdade
43 Sobre o significado do templo como um centro simbólico, veja Terrien, The Elusive Presence
(Nova York: Harper e Row, 1978). É importante manter sua função simbólica unida como uma
declaração sobre coerência e sua função política como legitimação do status quo político. O
problema, é claro, é que é quase impossível separar as duas funções. 44 A referência é a
William Butler Yeats, "The Second Corning". 45 Sociologicamente, os salmos se referem à
perda dos nomos e à experiência social da anomia, sobre a qual ver Peter Berger, The Sacred
Canopy, cap. 3, e Roben Merton, Teoria Social e Estrutura Social, caps. 4-5 (Glencoe, III.: Free
Press, 1957). 46 Essa é a razão pela qual no Código de Santidade o templo é elaboradamente
protegido contra a impureza. Veja Mary Douglas, Pureza e Perigo: Uma Análise dos Conceitos
de Poluição e Tabu (Londres: Routledge e Kegan, 1978). 47 No templo como ambivalente, veja
Carol L. Meyers, "Jachin e Boaz em Perspectiva Religiosa e Política", CBQ 45 (1983): 167-78.

101

ro ou idólatra, a sensação de um centro público que mantém nossa imaginação não está tão
longe de nós quanto poderíamos imaginar.

Um salmo como esse nos permite reconsiderar um centro da vida, uma recusa em aceitar a
fragmentação que nos deixa abandonados, sem-teto e abertos à brutalização como agentes e
objetos48. A perda desse centro convida o totalitarismo, político ou religioso, a satisfazer esse
desejo quando formas mais coerentes de coerência desaparecerem. Assim, este salmo é, para
a tristeza destruída Jerusalém, um símbolo ainda poderoso à sua maneira. Mas podemos usar
os salmos em um sentido tradutivo e derivativo para tudo o que comanda o centro e sustenta
a imaginação, como fez Jerusalém, muito além dos tijolos e da mistura.

Weiss49 e Westermann, 50 de diferentes maneiras, mostraram como o Salmo 74 fala com três
partes do travesti: aos inimigos que o fizeram, às pessoas que o sofreram e a Deus que agora
deve cuidar dele.

1. O Salmo 74 começa exigindo o Senhor (vv. 1-3). Está dizendo que a primeira questão não é o
templo em ruínas, mas o Senhor. Israel chama além do templo, sem esperança, para o
fundamento da esperança. Em primeiro lugar, não é Babilônia quem é responsável pelo
templo, mas Yahweh. Jeremias deixou claro que a destruição do templo era a ação do Senhor
(cf. Jr 7). No ataque inicial a Javé, Deus é instado a fazer duas coisas: lembre-se dos tempos
passados em que as coisas estavam indo bem (v. 2) e dê uma olhada na desordem atual (v. 3).
O contraste entre como foi e como é calculado para fazer Deus agir, porque Ele achará
intolerável essa situação atual (cf. Jó 29

48 Sobre a experiência moderna de um sem-teto, ver Peter Berger, The Homeless Mind (Nova
York: Random House, 1973). Minha apresentação pressupõe que esse "sem-teto" seja
expresso nesses salmos. 49 Cf. Meir Weiss, "O Método da Interpretação Total", SVT 22 (1972):
88112. 50 Westermann, "Struktur und Geschichte", pp. 273-75.

102

31) 51 Finalmente, este é um poema de esperança apaixonado. Ele não acredita que a
destruição do templo seja irreversível. Deus não é apenas um arranjo no templo (um
acessório). Deus é um agente que permanece livre e tem uma vida diferente do templo. O
Senhor é sem dúvida o Senhor do templo e, portanto, pode restaurar o templo (e qualquer
outra coisa) talvez em três dias (Jo 1, 19-21).
2. Mas você deve pressionar e convencer o Senhor a agir. Precisamente, caso Yahweh não
tenha notado a profundidade do problema, ele recebe um relato detalhado da destruição.
Todo grito no lugar sagrado, todo golpe do machado, todo golpe do martelo, todo estalo de
fogo é um assalto a todas as coisas preciosas (vs. 4-8). Observe as palavras: eles não são
nossos inimigos; Eles são seus (v.4). E você deve agir por sua própria honra e glória. Israel está
confuso (vs. 9-11). Existem muitas razões para agir. As coisas parecem não ser tão urgentes
para o Senhor como parecem para Israel. Será que Deus era tão indiferente que esqueceu as
preocupações que o caracterizam?

3. Se a memória dos dias passados (v. 2) e a visão da tragédia (vv. 3-8) não são suficientes,
então a insistência deve ser intensificada. Se Yahweh não consegue encontrar motivação no
aspecto triste, então ele deve se encontrar no próprio caráter de Yahweh e em compromissos
passados. Assim, nos versículos 12-17, o Salmo 74 recorda os melhores dias do Senhor. Esta
unidade é dominada por você, como se Yahweh precisasse ser lembrado de quem ele é, o que
ele faz e o que normalmente é esperado de El52. Assim, as memórias clássicas da vida de
Yahweh com Israel estão relacionadas. Os grandes momentos de Javé com Israel são aqueles
em que Javé conseguiu criar, diante da derrota e com enormes probabilidades contra ele, uma
nova totalidade onde ele não era esperado. Notavelmente

51 Para a intenção dinâmica desses salmos, ver Gerstenberger, citado no n. 28. Para a intenção
transformadora do salmo e do poder de investimento, consulte Norman K. Gottwald, Studies
in the Book of Lamentations (Chicago: Allenson, 1954), sobre o tema "revogação" e "revogação
da revogação". 52 O Senhor deve ser "lembrado" (cf. Is 62,6). Veja Ralph Klein, "A Mensagem
de P." em Die Botschaft und die Boten, ed. Jórg Jeremías e Lothar Perlitt (Neukirchen-Vluyn:
Neukirchener Verlag, 1981), pp. 57-66. Essa linguagem sugere o escopo da linguagem e da
comunicação em ambas as direções, típicas dos salmos.

103

Após os versículos 12 a 15, a revisão do passado de Israel com o Senhor, os versículos 16 a 17

são orientados para a vasta arena da criação, para fazer uma declaração o mais ampla possível.
A ação criativa de Javé é a que superou o caos. Agora Israel enfrenta um novo caos com a falta
de um centro. Ou seja, o risco da fé como uma maneira de explicar o que está acontecendo
não leva ao entrincheiramento, mas a uma nova aventura intelectual: a fé na criação. O Senhor
é conhecido como a resposta ao caos, mesmo na primeira luta contra o caos53. O caos com a
perda do templo é tão agudo quanto o primeiro.

4. Com base nessa chamada para o próprio passado de Yahweh, os versículos 18 a 23 são uma
série de imperativos. Depois que Deus foi lembrado de que ele deveria agir, agora lhe é dito o
que fazer. "Lembre-se ... e não aceite esta afronta sentando" (cf. v. 18). As imagens que se
seguem são ricas e variadas. No versículo 19, os desamparados são mencionados, mas a
metáfora se intensifica: uma pomba desamparada contra um animal selvagem; O pombo não
tem outra ajuda. Essa necessidade dos pobres encontra eco no versículo 21. No versículo 20,
há uma motivação diferente que lembra Yahweh de seus compromissos da aliança, com a
sugestão tácita de que, se Yahweh não age, é ele quem é, de fato, desistir O salmo conclui, nos
versículos 22 e 23, com um apelo vigoroso à intervenção de Javé, um imperativo
remanescente do primeiro imperativo de Israel de fazer Deus agir (cf. Nm 10, 35-36).

5. Duas observações podem aproximar o Salmo 74 de nossa situação. Primeiro, há um tipo de

visão dupla no salmo. O autor está completamente comprometido com o templo como centro
e foco de toda a vida. É por isso que o poema é tão apaixonado e, no entanto, ao mesmo
tempo - o autor o conhece melhor - porque, mesmo quando o templo é destruído, a vida
permanece focada na presença invisível, mas muito concreta. Yahweh O salmo esclarece
completamente que a perda do templo não

53 A metáfora do "caos" na fé na criação tem sido útil para expressar o "exílio" na narrativa
histórica. Funcionalmente, os termos "caos" e "exílio" se referem às mesmas realidades.
Observe o uso em Is. 54, 9ss.

104

Significa a perda do Senhor. Isso pode estar presente mesmo onde o templo é anulado, um
sinal de presença. A própria presença de Yahweh fornece um centro que já tínhamos
assumido. O salmo mostra uma atenção inevitável entre um foco praticável (o templo, que
sempre se inclina para a idolatria) e uma abordagem evangélica (que finalmente se inclina para
o Senhor e está livre de estruturas religiosas). O templo é importante, mas não finalmente
importante, mesmo para o escritor deste templo, que finalmente se volta para "Deus, meu
Rei" (v. 12). A justaposição é difícil. O salmo esclarece que a fé está em Deus e não no templo.
Mas essa fé em Deus é sempre experimentada de maneiras concretas, visíveis e até
institucionais. E, portanto, o templo não é facilmente descartável. O tesouro é conhecido
apenas nesses navios terraced.

Segundo, também enfrentamos o conflito entre a exigência do Deus verdadeiro, invisível,

concreto e supremo, e aqueles que exigem um ultimato visível (raça, classe, nação, lugar,
credo ou sistema). Vivemos um tempo em que todas as nossas estruturas religiosas são
questionadas54. O que nos surpreende não é que o salmo reaja tão fortemente à perda do
templo, o que nos surpreende é que nessa perda ainda há alguém para invocar, conhecido
pelo nome. Há quem invocar ainda credibilidade, que tenha um passado conhecido, que possa
receber imperativos e que seja, portanto, a base da esperança. O ir e vir do templo não reduz
Israel ao desespero. Em vez disso, leva à indignação, que é devidamente depositada diante do
trono de Deus. Assim, o salmo tem uma conseqüência curiosa e surpreendente. Este salmo,
ostensivamente no templo, não é, em última análise, sobre o templo, mas sobre a fonte de
vida e esperança na ausência do templo. Essa é uma fé que quer "esperar sem ídolos" 55

54 Não duvido sequer que o perigo dos arranjos religiosos evocados pelo entusiasmo acrítico
por esses arranjos seja o que a santidade divina e toda a ideologia estimada consideram igual.
A identificação atual da santidade divina com a "América justa" é uma confusão de Deus com o
templo, irônica e digna de compaixão, que só pode ser analisada como idolatria. 55 Esse é o
título do livro de Gabriel Vahanian, Wait Without Idols (Nova York: Braziller, 1964). É
lamentável que seu livro tenha se perdido no rearranjo da tagarelice de "A Morte de Deus",
porque ele está discutindo seriamente exatamente esse assunto.

105

Salmo 79

Este salmo repete os temas do Salmo 74, mas aparentemente com mais veneno. A situação é a
mesma: o templo é destruído; Israel é despojado e o inimigo conquistador desfruta. O Senhor
não pode se dar ao luxo de ser uma parte altruísta. É feita uma chamada à santidade parcial de
Deus, que trabalha além da religiosidade visível. Israel pressiona Yahweh aqui para decidir o
que conta antes dele.
O salmo tem duas partes principais e uma conclusão. O que mais chama a atenção é a
simplicidade candida de uma paixão fortemente sentida, que pode ser compartilhada com o
Senhor. Não há cortesia auto-enganosa, nem qualquer tentativa de proteger o Senhor do que
ele realmente é.

1. Primeiro, nos versículos 1-4, há uma descrição do conflito. O princípio do salmo o apresenta.
Os Goyim, os estrangeiros, ritualmente inaceitáveis, alcançaram a herança especial de
Yahweh: o templo. A incongruência é insuportável. Essa incongruência é intensificada
imediatamente: "Eles profanaram (mãe) o lugar santo (qadosh)" (v. 1). A profanação da
santidade é o último ato prejudicial, uma "abominação da desolação" (cf. Dan 12.11). O
salmista só quer que o Senhor sinta o que sentimos. É como um patriota assistindo a queima
de sua bandeira. Ou alguém contemplando a violação de sua amada, ou um estudioso que
assiste a uma biblioteca queimar - uma rejeição inútil que mal consegue encontrar palavras.

2. E depois há um chamado extraordinário para o Senhor agir, porque Ele é o único que
poderia fazer a diferença. Os versículos 5 a 11 são como um inventário da pessoa de Deus, a
quem é pedido que mobilize todas as partes possíveis de sua pessoa soberana. É feita
referência à ira ciumenta de Deus (quinah) (v. 5),

ira (hamah) (v. 6) compaixão (réhem) (v. 8) salvação (yasha) (v. 9) glória (kabod) (v. 9)

106

vingança (naqam) (v. 10) braço grande (gadol zeroía) (v. 11)

Tudo isso deve ser mobilizado em um grande investimento. Os dois aspectos da pessoa de
Yahweh são dignos de nota aqui. O que é obviamente necessário é sua raiva, sua indignação
destrutiva, exposta como raiva, raiva, vingança, poder. Mas eles são complementados por sua
compaixão, salvação, libertação, perdão, atenção aos gemidos, mesmo que Ele os tenha
ouvido desde o início. O mistério deste Deus é a justaposição de vingança e compaixão. As
duas coisas importam aqui. Nem está ao alcance dos deuses estóicos comuns da teologia do
templo.

Todos esses chamados são pelo nome de Yahweh (v. 9), por sua reputação, pelo anúncio
completo de quem Deus realmente é. Sem dúvida, esta oração é uma oração interessada, de
um israelita. A oração em Israel nunca é altruísta, e não devemos fingir que era. Mas é
também um desejo que Deus deva ser plenamente Deus, para mostrar - ao amigo e ao inimigo
- a Deus como ele realmente é, para que ele não seja blasfemado ou zombado, mas tomado
com total seriedade. O salmista acredita que há uma convergência de interesses no interesse
de Israel, mas também no interesse transcendente de Deus. Essa frase conflitante consiste na
atividade de localizar e expressar essa convergência de interesses.

Esse duplo aspecto de Yahweh é necessário se nossa fé lidar com nosso eu interior: nosso lado
sombrio e nossa piedade. Essa dupla mentalidade é evidente no versículo 12. Há um pedido
urgente e militante de recompensá-lo sete vezes, para esmagar algumas pessoas e punir sete
vezes aqueles que fizeram isso conosco. A oração é um eco do vício de Lamech (Gn 4, 24) que
quer mais do que justo56. O poeta usa a memória mais radical que pode ser lembrada por
Deus para acertar contas.

Tal oração pode nos deixar desconfortáveis e não pensaríamos em orar dessa maneira com
muita frequência, mas é totalmente bíblica. A au
56 George Mendenhall, A Décima Geração (Baltimore: John Hopkins University Press, 1973),
pp. 73-77 observa que esse desejo exagerado de vingança é peculiar à Bíblia. Seu uso aqui é
uma medida da profunda paixão pela perda do templo.

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Tor é honesto o suficiente para conhecer esse anseio, e o autor é fiel o suficiente para
submetê-lo a Deus. Tal exigência de uma "capacidade superior" de vingança não deve ser
usada para insultos casuais. Isso é feito apenas quando o "templo" não é construído. Quando o
núcleo, o significado e a estrutura da vida não são realizados, é quando alguém ousa se
aproximar dessa posição diante do trono. Mas então você deve ir.

Contudo, esse mesmo autor que autoriza tanta crueldade no versículo 12, é o mesmo que
perdoa no versículo 9. Como pode ser? Obviamente, um desejo é "para eles" e o outro "para
nós". Ajustamos as contas dessa maneira. Mas, acima de tudo, o salmo revela como somos
todos divididos e incongruentes. Talvez a loucura dessa inconsistência se deva ao fato de o
templo ter sido perdido e o centro ter desaparecido. Quando o centro não é mantido, não
podemos querer nada. O templo destruído permite o caos moral. Assim, a oração mostra uma
profunda desordem e desorientação. É o tipo de oração que não se faria enquanto o templo
permanecesse e o centro persistisse. Mas quando tudo cai, todas as forças profundas são
desencadeadas em nossas vidas e as trevas têm algo a dizer57. A única coisa esperançosa
nessa contradição grosseira que conhecemos tão bem é que tudo está sujeito ao Senhor. A
confiança no perdão e a fome de vingança estão ligadas ao Senhor, que tratará as duas
necessidades com total soberania. Mesmo na desorientação de Israel, as trevas são trazidas
em oração para aqueles que ouvem nossos suspiros, e Deus lida com ambos. Por um lado, a
fome de vingança é processada por esse Deus que dá distância entre o desejo venenoso e o
ato de implementação, para que o julgamento de Deus não seja tão direto e sem mitigação.
Deus também processa nossa necessidade de perdão, para que isso não seja tão direto e
seguro, nem tão barato, para que a perda do templo seja resolvida imediatamente. Assim
como a vingança é expressa, o perdão custa e requer ruminação. Deus está ao alcance dessa
voz desesperada de oração, mas Deus não é direta e imediatamente atingível nos termos que
assumimos. Deus é alcançável em termos

57 No mundo israelita antigo, o fator chave na experiência da anormalidade é a perda do

templo. O templo é a expressão pública de nomos.

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minas da soberania de Deus e a perda do próprio templo não muda isso.

3. O versículo final expressa o desejo de uma nova orientação (v. 13). Não imagine que as
coisas devam permanecer em uma convulsão tão profunda. Ele antecipa que o Senhor
endireitará as coisas, com perdão e vingança. Assim, o novo tempo que está por vir é quase
idílico em sua qualidade pastoral. A metáfora da grama de ovelha do versículo 13 nos lembra
de usos mais familiares:

Ele me faz descansar em prados verdejantes (Sl 23,2). Somos o povo do seu rebanho e ovelhas
da sua mão (Sl 95,7; cf. 74, 1).

As imagens oferecidas aqui são como o dia claro após a tempestade escura58. Assim, o salmo
conclui com o quiasma:
Obrigado ... para sempre, de geração em geração ... elogios.

É agradecer a especificidade e louvar em grande abundância59.

Mas a fé bíblica nunca imagina que o versículo 13 exista por si só. A nova vida nunca é um
presente no vácuo. Está gravado em uma luta profunda e perigosa quando tornamos visível a
profunda incongruência que marca nossa vida. Nossa vida é tal que tudo o que é finalmente
santo é violado dia após dia. No entanto, ousamos esperar por possibilidades pastorais que
nos levem além da inclinação torta e venenosa. A fé bíblica não é romântica. Estabeleça contas
com o mal e saiba que isso atinge tudo crucial e mais precioso. No entanto, ele se atreve a
afirmar. Requer-nos e permite-nos ir além do veneno para o Senhor dos templos em ruínas.

58 O tom sugerido é como o novo dia depois da tempestade na Sinfonia do Novo Mundo de
Dvorak. O contraste da retórica aqui é como o contraste do tempo na apresentação musical.
59 No jogo, tensão e contraste entre "obrigado" e "louvor", veja a bela apresentação de
Harvey H. Guthrie Jr., Teologia como Ação de Graças (Nova York: Seabury Press, 1981),
especialmente o cap. 1

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