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Índice
Índice
Introducción 11
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
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I. Epistemologías y metodologías feministas. Capítulo 1
Capítulo 1
Avances, dilemas y retos de las epistemologías
feministas en la investigación social
Barbara Biglia
1. Introducción
En este capitulo tengo la difícil, aunque agradecida tarea de introducir a las
lectoras en el campo de la metodología de investigación feminista, entendida
esta como una propuesta de intervención y trasformación social. No se trata solo
de mirar el panorama como espectadoras pasivas, sino de entretejer debates
sobre lo que quisiéramos que fuera, lo que está siendo y lo que podría ser un
acercamiento feminista critico a la producción de conocimiento. Se pretende
así difractar sobre las posibilidades de asumir nuestra agencia feminista para
producir saberes transformadores, interaccionando de una manera constructiva
y respetuosa con las realidades sociales con y en las que investigamos. Solo
de pensarlo me mareo... Sin embargo, intentaré mantenerme en equilibrio y
responder a la petición de las compañeras de Hegoa y del SIMReF Euskal
Herria, a las cuales agradezco enormemente la confianza1. Espero que estas
reflexiones, aunque limitadas, puedan servir de estímulo para el debate
colectivo.
1 Agradezco a Marta Luxán e Irantzu Mendia Azkue por las generosas sugerencias a la pri-
mera versión de este texto y por sus cariñosas correcciones. Gracias también a las compa-
ñeras del SIMReF por estos años de creación y crecimiento colectivo.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
del capítulo no es solo para ellas; los debates que aquí se presentan resonarán
con experiencias en el área de la intervención.
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I. Epistemologías y metodologías feministas. Capítulo 1
ser interiorizada por todos los sujetos que pasan por el adoctrinamiento de
nuestras instituciones educativas (Subramaniam 2000). De la misma forma
que los cuentos nos transmiten patrones culturales y normas de género, y
nos empujan a asumir hábitos sociales de acuerdo a la posición que nos han
asignado (Propp 1971), la ciencia occidental y sus disciplinas crean las únicas
verdades posibles e imaginables2, performando así una realidad dentro de los
estrechos cánones de la fe científica (Harding 1996; Haraway 1995).
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
6 Para entender la gravedad de este sesgo, es suficiente pensar, por ejemplo, que los efectos
de esta práctica siguen afectando a la disciplina médica; la detección precoz del infarto es
todavía menor en las mujeres debido a que los síntomas que se enseñaban hasta hace poco
en la academia son típicos en los varones, pero no en las mujeres (Valls 2006). Dicho sesgo
es similar al etnocentrismo, en base al cual, por ejemplo, se consideró el coeficiente intelec-
tual de niñas y niños africanos muy por debajo de la media de los europeos mediante en el
famoso test de Binet.
7 Para un buen resumen de esas propuestas y debates, se aconseja la lectura de Anderson
(2012).
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I. Epistemologías y metodologías feministas. Capítulo 1
• ¿Se puede asociar a las mujeres y a los otros sujetos minorizados con una
posición epistémica privilegiada por el hecho de estar situadas en los márgenes,
como parecen sostener las teóricas del punto de vista (Harding 2004)?
• ¿Es posible modificar la ciencia heteropatriarcal sin cuestionar sus
postulados y apostar por las evidencias, como hacen las epistemólogas
empiristas (Campbell 1994; Hundleby 2007)?
• ¿Existe una metodología o un método feminista y, en caso afirmativo, en
qué se diferencia de los métodos tradicionales más allá de incluir a las
mujeres o la perspectiva de género (Bartra 1998)?
• ¿Es la metodología cualitativa más adecuada que la cuantitativa para una
aproximación feminista a la realidad (Pedrero 2010; Westmarlan 2001)?
8 En la actualidad su propuesta es frecuentemente reescrita entre las teorías del punto de vista.
Sin embargo, aun reconociendo que la evolución de estas últimas tiene varios elementos de
contacto con el planteamiento de Haraway, esta reinterpretación me parece un poco forzada.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Fuente: SIMReF.
Por lo tanto, cuando decimos que puede y debe existir una metodología
feminista, no nos referimos a que las técnicas de recolección y análisis de la
información que se han usado hasta el momento tengan que ser descartadas,
sino que apostamos por una práctica investigadora que sea coherente con
los postulados feministas y que se repiense y rediseñe de acuerdo con las
especificidades de la investigación, su contexto, su finalidad y, por supuesto,
el posicionamiento feminista asumido.
9 Para ampliar información sobre el SIMReF, puede consultarse la página web: <www.simref.net>.
10 Ni qué decir que en catalán y en euskera la situación no es mejor.
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I. Epistemologías y metodologías feministas. Capítulo 1
de que los retos abiertos por las epistemologías feministas son más fácilmente
abarcables en el plano teórico que en el empírico. Tal vez por esta razón,
recientes investigaciones internacionales (GenSET 2010; Naciones Unidas
2010) “sugieren la necesidad del desarrollo de un acuerdo internacional en
relación a los métodos para trasversalizar el análisis de sexo y género en las
investigaciones básicas y aplicadas” (Caprile et al. 2011: 119).
Desde 2008 en el marco del SIMReF estamos trabajando para crear espacios
de debate, confrontación y análisis en este sentido. En las actividades organizadas
hemos abiertos espacios para que las investigadoras más expertas nos muestren
la cocina de sus investigaciones, es decir, para dar ejemplos de puesta en práctica
de las enseñanzas epistemológicas feministas, así como de las contradicciones
y dificultades que podemos encontrar en ese proceso (Martínez et al. 2014;
Zavos y Biglia 2009). Al mismo tiempo, el SIMReF se ha ido conformando
como un espacio Peer to Peer de validación de los trabajos de las compañeras,
utilizando una herramienta tradicional del feminismo: la construcción colectiva
de conocimientos y significados (Puig de la Bellacasa 2002).
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
13 Otro ejemplo puede ser la diferencia entre conocer el contexto en el que queremos implantar
una escuela para la educación de mujeres en un lugar en el que estas no tienen libre acceso a la
educación, y hacer un estudio en profundidad sobre las resistencias hacia el conocimiento de las
mujeres en un determinado entorno cultural y social para evidenciar los límites de la interpreta-
ción sexista de las tradiciones y favorecer así el acceso de las mujeres a espacios formativos.
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I. Epistemologías y metodologías feministas. Capítulo 1
Por lo tanto, los dilemas y retos que se abren en este sentido son varios:
¿cómo reconocer y dar valor a las especificidades de una investigación?;
¿cómo conseguir una aceptación de la investigación feminista en los procesos
de producción de conocimiento?, y ¿cómo mantener las especificidades
y prioridades de la intervención-acción en procesos de investigación? Para
poder dialogar con estos dilemas y retos, es fundamental construir procesos
colectivos y autocríticos de investigación e intervención/acción feminista.
14 Para un repaso de esas críticas, se puede consultar Angela Davis (2004), Bell Hooks et al.
(2004) y Mercedes Jabardo (2012).
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
15 Podemos y debemos seguir afinando los parámetros y las formas en que recolectamos esos
datos (Casado et al. 2012; European Union Agency for Fundamental Rights 2014), si bien
es innegable que han sido de una utilidad impresionante.
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I. Epistemologías y metodologías feministas. Capítulo 1
Por otra parte, los trabajos feministas son mucho menos aceptados que
los que se enmarcan dentro de un paradigma de género o se hacen sobre
mujeres (Arranz 2004). De hecho, el uso de la palabra género es considerado
por muchos y muchas acorde con la actualidad, mientras que feminismo es
descalificado como anticuado (McRobbie 2009).
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
En las entrevistas con las expertas quedó muy claro que las mujeres (en
concreto las migrantes y/o jóvenes) accedían a los servicios y a las ONG
pidiendo frecuentemente la resolución de necesidades básicas (trabajo, casa,
servicios, derechos legales, etc.). Sin embargo, esas necesidades no podían
abordarse con el trabajo de grupos en los PIAD. Así que, para el diseño de la
encuesta, basándonos tanto en la literatura como en las opiniones recolectadas
en la fase exploratoria, seleccionamos aquellas necesidades directamente
relacionadas con los roles de género y las relaciones de poder, de acuerdo con
un análisis feminista.
19 Investigación que he co-coordinado con Trinidad Donoso y en la que han participado Ines
Massot, Edurne Jiménez, Angelina Sánchez y Jacqueline Monardes, y que se ha realiza-
do gracias a las “Ajuts a la recerca Francesca Bonnemaison 2008” de la Diputación de
Barcelona. La memoria de este proyecto se puede consultar en: <www.diba.cat/docu-
ments/233376/233762/dones-descarrega-barcelona-pdf.pdf>.
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I. Epistemologías y metodologías feministas. Capítulo 1
Otras de las tensiones que nos atravesó es que, por cuestiones presupuestarias
y de tiempo, solo pudimos realizar entrevistas sobre las necesidades de las
mujeres de Barcelona con personal de instituciones y de ONG. Esto restó
protagonismo a las directamente interesadas, lo cual se reveló particularmente
desacertado ya que, con demasiada frecuencia, nos topamos con prejuicios y
estereotipos generizados y racializados por parte de las profesionales. Algunos
ejemplos extraídos de las entrevistas pueden dar fe de la estereotipación de
culturas no autóctonas, así como de la infantilización y no reconocimiento
de la agencia de las mujeres: “Este tipo de mujeres”; “Normalmente ellas
tienen demandas relacionadas con la inserción... nosotras somos las que
entendemos que antes han de recibir una educación”; “Ninguna viene pidiendo
explícitamente que necesita relaciones, no obstante yo creo que es importante,
porque algunas mujeres de ciertas culturas se relacionan solo con personas de
sus culturas y con su propia familia”.
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Para complicar las cosas, están las dificultades en la gestión del equilibrio
de las relaciones de poder en un proyecto que pretende no ser verticalista y
que, sin embargo, por su misma conformación, no puede ser completamente
horizontal. Algunos de los elementos que han dificultado el mantenimiento
de los equilibrios han sido: los fantasmas que se derivan de la resistencias
hacia la universidad como espacio fagocitador de las experiencias sociales, y
que llevan a identificar a las investigadoras con la institución; las presiones
externas, como por ejemplo las fechas marcadas a nivel internacional, que
condicionan a quienes, trabajando a escala local, pueden tener otras urgencias;
y la inexperiencia, que nos ha dificultado visualizar desde el principio todas
las tareas y responsabilidades a asumir, y que implicó que algunos roles
quedaran difuminados. Con esta experiencia hemos vivido en nuestra piel la
dificultades de las colaboraciones, y la enorme necesidad de encontrar nuevas
formas de gestión de las relaciones de poder en un contexto en el cual la
acción (práctica) y la reflexión (teoría) se quieren trabajar en paralelo.
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I. Epistemologías y metodologías feministas. Capítulo 1
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Por su parte, Inés Testoni, en la charla Evaluación del uso de los psicodramas
en procesos de empoderamiento de mujeres sobrevivientes de violencias de
género24, evidencia la importancia de trabajar desde una perspectiva feminista
temas sensibles a ser malinterpretados con una óptica sexista. Específicamente
en el caso que nos presenta, habla de la necesidad de que las sobrevivientes
de violencias de género puedan problematizar la relación que han tenido con
las propias madres durante los años en que sufrieron violencia y elaborar
eventuales malestares, sin por esto culpabilizar a nadie.
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I. Epistemologías y metodologías feministas. Capítulo 1
5. Propuestas e inquietudes
Para acabar este capítulo, quiero apuntar algunas apuestas de cara al futuro
que señalaré de forma muy esquemática.
• Construir y fortalecer redes investigadoras (para no estar solas, para
producir conocimientos colectivos, etc.).
• Sistematizar los conocimientos (también los producidos en la práctica).
• Repensar las relaciones entre la academia y los espacios de intervención
directa.
• Fortalecer las redes de cooperación entre feministas que trabajan en la
academia y en la intervención (política o social).
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Bibliografía
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