El Restablecimiento Del Señor

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El restablecimiento del señor - Principal
El señor está trabajando hoy para restablecer entre su gente dos asuntos centrales
del deseo de su corazón para lograr su propósito eterno:
El disfrute y la vivencia de las riquezas de Cristo.

La norma de la vida de la iglesia en unidad.
Estos dos asuntos necesitan ser restablecidos por el señor porque con el tiempo se
han perdido o se han deteriorado. La palabra “restablecer” significa adquirir otra vez
algo que se ha perdido, o devolver algo a su condición original. En general para que
algo pueda ser restablecido, debió ya haber estado en existencia y en una condición
en particular. Entonces, después de haberse perdido o deteriorado, es devuelto a su
condición original, a eso se le dice ser restablecido. El sustantivo “restablecer”
significa la restauración o el retorno a la condición original después de haber incurrido
en un deterioro o una pérdida. Decir que Dios está restableciendo ciertos asuntos
significa que a través del curso de la historia de la iglesia se han perdido, se han
empleado mal, o se han corrompido y que el dios las está restaurando a su estado o
condición original. Puesto simplemente, a los ojos de dios, la recuperación significa
traer algo de nuevo a su condición original. Martin Luther, cuenta Zinzendorf, Juan
Nelson Darby, vigilante Nee, heces del testigo, y las iglesias locales tiene todos sidos
instrumentales en este trabajo de la recuperación del dios con los siglos.
El contenido de la sección de la “historia” de este Web site se basa en una serie de

artículos en el Firstfruit dado derecho “una breve historia de Recovery del señor” sida
autor sobre todo por James Reetzke, publicada por las biblias de Chicago y los libros.
El contenido de las secciones de la “cañería” y de la “explicación” es basado en un
artículo por Ron Kangas dado derecho “cuál es recuperación del dios?” publicado por
el ministerio de la corriente que vive. Ambas fuentes son utilizadas por el permiso.
Recovery del señor - mapa de sitio
EXPLICACIÓN
A. El principio de la recuperación
B. La recuperación relacionada con el propósito del dios
C. El papel de la iglesia
D. Un cuadro de la recuperación
E. Una breve historia de la recuperación
F. La recuperación hoy
I. HISTORIA de PRE-REFORMATION (A.D. 30-1517)
A. La IGLESIA del PRIMER SIGLO

B. La IGLESIA del DISTRICTO
C. La IGLESIA INTERNACIONAL
D. IGLESIAS INDEPENDIENTES
1. Montanists (A.D. 156-200)
2. Priscillianists (A.D. 340-385)
3. Paulicians (A.D. 625-800)
4. Bogomils (A.D. 950-1463)
5. Albigenses (A.D. 1150-1300)
6. Waldenses (presente del A.D. 1160)
E. PRECURSORES de la REFORMA Y de la ACTUAL RECUPERACIÓN
1. Juan Wycliff (A.D. 1324-1384)
2. Juan Huss (A.D. 1370-1415
3. Peter Cheltschizki (A.D. 1390-1452)
4. Hermanos unidos en Bohemia (A.D. 1457-1621)
5. Kasper von Schwenckfeld (A.D. 1489-1561)
II. HISTORIA DE LA REFORMA
A. ESTADO NACIONAL de CHURCH—ONE, UNA IGLESIA (A.D. 1517-PRESENT)

B. DOCTRINA INDEPENDIENTE de CHURCHES—UNIQUE, UNA IGLESIA (A.D. 1520-
PRESENT)
C. CONCEPTOS FUERA de la HISTORIA de la REFORMA
1. Doctrina de la iglesia invisible y visible
2. Beca “espiritual”
3. Congregationalism
III. HISTORIA Y RECUPERACIÓN DE LA REFORMA DEL POSTE
ZORRO de GEORGE del A. (A.D. 1624-1691)

B. JEAN DE LABADIE (A.D. 1610-1674)
C. SEÑORA GUYON (A.D. 1648-1717)
LEY de la D. GUILLERMO (A.D. 1686-1761)
E. CUENTA ZINZENDORF (A.D. 1700-1760) Y el MORAVIANS
WESLEY del F. JUAN (A.D. 1703-1791); WESLEY de CHARLES (A.D. 1707-1788)
G. JUAN NELSON DARBY (A.D. 1800-1882) Y los HERMANOS BRITÁNICOS
H. ROBERTO GOVETT (A.D. 1813-1901)
I.G.H. PEMBER (A.D. 1837-1910)
J.D.M. PANTON (A.D. 1870-1955)
MURRAY del K. ANDREW (A.D. 1828-1917)
JESSIE PENN-LEWIS (A.D. 1861-1927) del L.
M. El RENACIMIENTO GALÉS (A.D. 1906)
IV. La ACTUAL CIUDAD de RECOVERY—ONE, UNA IGLESIA (A.D. 1937-PRESENT)
A. AÑOS del VIGILANTE NEE

1. Salvación de Nee del vigilante
2. Buscar hacia fuera la verdad
3. Práctica temprana de la vida de la iglesia
4. Publicar la verdad
B. El TRABAJO EN SHANGAI
1. Veintiuno artículos recuperados
2. Compartimientos que publican
C. El SEÑOR PREPARES A CO-LABORER
1. Fondo de las heces del testigo
2. el Co-trabajar en un flujo
3. Más revelación
4. Visión de Nee del vigilante
5. La extensión de las iglesias
a. Renacimiento en Chefu
b. Migración a Mongolia y a Manchuria
c. Renacimiento en Shangai
d. El ministerio de Nee del vigilante interrumpido
D. La TOMA DE POSESIÓN COMUNISTA EN CHINA
E. Las EXTENSIONES de la VIDA de la IGLESIA a TAIWÁN
F. RECOVERY IN THE ESTADOS UNIDOS del SEÑOR
1. Viaje de las heces del testigo primer a los Estados Unidos
2. Beca con respecto a la tierra de la iglesia
3. La iglesia en Los Ángeles
4. Las heces del testigo se mueven a Los Ángeles
G. SEMBRAR el WORD
1. Conferencia sobre el Cristo inclusivo
a. El trabajar con rezo
b. La necesidad de himnos
c. Las riquezas de Cristo en la conferencia
2. Crecimiento con el ministerio
3. Producir un Hymnbook nuevo
4. La recuperación de la Rogar-lectura
5. La recuperación de invitar a Nombre del señor
6. Elden Pasillo
7. Otras revelaciones a partir el 1962 a 1973
8. El separarse con la migración
9. El estudio de la vida de la biblia
10. Otras revelaciones a partir de 1974 a 1981
H. GOAL—THE FINAL JERUSALÉN NUEVA del DIOS
I. La MANERA DE LOGRAR la META
1. Nuestra necesidad de la experiencia
2. Cómo cooperar con el señor
a. La palabra
b. Ejercite el alcohol
c. La iglesia
J. CONCLUSIÓN
Recovery del señor - explicación
EXPLICACIÓN
A. El PRINCIPIO de la RECUPERACIÓN
B. La RECUPERACIÓN RELACIONADA CON el PROPÓSITO del DIOS
C. El PAPEL de la IGLESIA
D. Un CUADRO de la RECUPERACIÓN
E. Una BREVE HISTORIA de la RECUPERACIÓN
F. La RECUPERACIÓN HOY
A. El PRINCIPIO de la RECUPERACIÓN
El principio de la recuperación se considera en Matthew 19:3 - 8. Cuando el Pharisees

preguntó a señor Jesús acerca de divorcio, él dijo que en el dios que comenzaba les
hizo al varón y a hembra y que un hombre dejaría a su padre y madre, se ensamble a
su esposa, y que los dos se convirtieron en una carne. El más futuro del señor
precisado que qué dios había ensamblado junto sirva no debe poner el asunder. El
Pharisees entonces investigó porqué Moses permitió que un hombre diera una
escritura del divorcio y pusiera a su esposa lejos. A esto, el señor contestó, “Moses
debido a la dureza de sus corazones le sufrió para poner lejos a sus esposas: pero del
principio no era tan.” Note las frases “al principio” y “del principio.” Estas frases
implican que el señor estaba parado con lo que ordained el dios en el principio y que
él intentaba traer la situación actual con respecto a la unión de nuevo a cuáles era en
el principio. Ésta es recuperación. Porque los obstinados se habían convertido
difícilmente de corazón, Moses permitió que pusieran lejos a sus esposas escribiendo
una cuenta del divorcio. Pero ésta no era intención del dios en el principio.
Para que el dios para tener su recuperación, segura de su gente deba tener un
corazón a cuidar para su intención del principio. Si somos duros de corazón, el dios
puede permitir que hagamos ciertas cosas no en armonía con su intención original.
Pero el duro del corazón no puede satisfacer el propósito del dios, para él cuida
solamente para la situación actual o para la práctica tradicional, no para el diseño
original del dios. Cualesquiera que hayan sido utilizadas por el señor en su
recuperación en el pasado han sido los que cuidaron, no para el estado actual de
cosas, pero para el estándar del dios según lo revelado en su palabra.
B. La RECUPERACIÓN RELACIONADA CON el PROPÓSITO del DIOS
La recuperación se relaciona con el propósito del dios. El propósito eterno del dios es
que el hombre debe ser una entidad corporativa para expresarlo con su imagen y
para representarlo con su dominio. En nuestra edad la entidad corporativa prevista
para satisfacer este propósito es la iglesia. Porque se cayó el hombre, él necesitó ser
redimido. El rescate del dios es realmente un acto de la recuperación porque restaura
a hombre a la intención original del dios, permitiéndole de nuevo satisfacer el
propósito del dios. Por lo que al dios, la meta del rescate no es cielo para los believers
cuando mueren; es el cumplimiento de su propósito.
Porque la iglesia se ha degradado con los muchos siglos de su historia, necesita ser
restaurada a la intención original del dios. Hay muchos cristianos, sin embargo, que
discrepan con esto. Creen que la práctica de la iglesia según lo revelado en el nuevo
testamento es simplemente un antecedente histórico, no una norma para la práctica
de la iglesia adentro hoy. Sin embargo, hay una minoría de los cristianos que han
visto que la revelación del nuevo testamento de la iglesia es no sólo histórica, pero
también normativo, es decir, se piensa para gobernar la práctica de la vida de la
iglesia en esta generación. Con respecto a la iglesia, el dios no nos ha dejado a
nuestra propia opinión. Su manera se da a conocer en su palabra. Apenas pues la
revelación del Scripture es normativa referente al evangelio, salvación, y la vida
cristiana apropiada, así que él está también con la iglesia. Elogiamos a señor que
Martin Luther estaba parado con el Scriptures, no con la iglesia histórica, con respecto
a la justificación por la fe, pavimentando la manera para que las generaciones sigan
para tener una comprensión clara de los requisitos bíblicos para la salvación.
Asimismo, somos agradecidos para los que han estado parados con el Scriptures, no
con la tradición de la iglesia histórica. Han pavimentado la manera para que
tengamos en nuestro tiempo la experiencia práctica de la vida de la iglesia según la
revelación del dios.
C. El PAPEL de la IGLESIA
La recuperación del dios, particularmente su recuperación de la iglesia, no se satisface

para la conveniencia del hombre; es resolver la necesidad del dios. Algunos se
pueden ofender para oír que el dios tiene una necesidad. Pero como él trabaja en
espacio y para el cumplimiento de su propósito eterno, él ordained en sus consejos
inmutables que la iglesia satisface un papel específico y realiza ciertas
responsabilidades. El dios desea recuperar la tierra como la escena de su expresión y
dominio. Él piensa que la iglesia sea ese organismo, viviendo en la realidad del reino
del cielo, en el cual la voluntad del dios se puede hacerle así como está en cielo. La
iglesia, la miniatura del reino del cielo, es preparar la manera para la manifestación
del reino del cielo en el milenio. La iglesia también es continuar el trabajo de la guerra
espiritual, ejecutando la victoria de Cristo sobre Satan y todas las energías de la
oscuridad. Además, la iglesia se debe acumular como habitation del dios y como la
novia de Cristo. ¡Una qué vergüenza para el señor Jesús de volverse sin una novia
preparó! El señor quiere ni más bajo su estándar para la iglesia ni descuida su
intención referente a la iglesia. La acumulación de la iglesia en esta edad es crucial al
cumplimiento del propósito del dios; se requiere para la terminación de esta edad y la
inauguración de la edad del reino. En los ojos del dios, la iglesia no sólo debe estar
según su revelación; debe estar tan. Por lo tanto, la recuperación está de enorme
significación.
Porque es tan importante para el dios y para el propósito del dios, la recuperación ha
sido opuesta por Satan desde su principio a la hora de la reforma. El enemigo sabe
que cuando se ha llevado a cabo la recuperación del dios y la vida práctica de la
iglesia se ha satisfecho a la satisfacción del dios, lo acaban. Hoy uniforme, la
oposición de las energías espirituales contra la recuperación del dios es feroz.
D. Un CUADRO de la RECUPERACIÓN
La recuperación es no sólo un fenómeno del nuevo testamento. En el viejo

testamento vemos la recuperación en la historia de Israel, una recuperación que sea
un tipo de lo que está haciendo el dios en la tierra hoy. Refiriendo al tipo del viejo
testamento de recuperación, no estamos procurando probar ninguna materias
doctrinal. Algo, estamos señalando a un cuadro como ayuda a nuestra comprensión.
Cuando los niños de Israel estaban a punto de entrar en la buena tierra, el señor les
ordenó a a través de Moses que no se adoraran en el lugar de su opción. Algo,
tuvieron que ir al lugar que el señor su dios elegiría fuera de todas sus tribus poner su
nombre allí (Deut. 12). Los prohibieron hacer lo que correcto en sus propios ojos. No
tenían ninguna derecha de elegir el lugar de su adoración corporativa. Tuvieron que ir
en los tiempos designados y con las ofrendas requeridas al lugar de la opción del dios.
Este lugar era Jerusalén. Allí en Jerusalén, en el montaje Zion, el templo fue
construido. No tenían ninguna derecha de elegir el lugar de su adoración corporativa.
Sin embargo, debido a la degradación de los niños de Israel, particularmente en
materia del idolatry, Jerusalén fue entregada a los babilónico, el templo fue destruido,
y un grande muchos Israelites fue llevado al cautiverio en Babylon en donde él
permanecía por setenta años. Durante estos años, Daniel estaba parado antes del
dios para la restauración de Jerusalén, rogando que la palabra hablada por Jeremiah
el profeta sería satisfecha. En el año Daniel muerto, el decreto fue pronunciado por
Cyrus Rey de Persia a que los niños de Israel deben volver a su tierra y reconstruyen
el templo. Sin embargo, como los libros de Ezra y de Nehemiah hacen claramente,
sólo un remanente, minoría pequeña, vuelta. Volviendo a Jerusalén y erigiendo el
altar de quemado ofrecimiento, reconstruyeron el templo y entonces las paredes de la
ciudad, a pesar de la oposición y de amenazas. Ésa era la recuperación de la casa y
de la ciudad del dios en el viejo testamento. El dios ha elegido Jerusalén y él no la
abandonaría por siempre. Para el cumplimiento de su propósito, él deseó el templo
construido en esa ciudad. Como los judíos alrededor del mundo reconocen incluso
hoy, no tienen ninguna derecha de construir un templo en ningún lugar con excepción
del sitio elegido en la ciudad de Jerusalén.
Podemos aplicar este cuadro a la situación de hoy con respecto a la iglesia. En el dios
que comenzaba pensó que las iglesias estén establecidas y construidas en varios
lugares. Sin embargo, después de la época de los Apostles, la visión de la iglesia y la
práctica de la vida apropiada de la iglesia fueron perdidas gradualmente. En vez de
iglesias apropiadas, todas las clases de denominaciones entraron en ser. Sin
embargo, el dios no ha abandonado su plan para la expresión práctica de la
iglesia en esta edad. A pesar de la degradación de la iglesia histórica, lo
determinaron para tener una iglesia para satisfacerlo. Por lo tanto, a través de los
siglos desde la época de Martin Luther, el dios, según su manera, ha estado
continuando su recuperación. Él ha hecho ciertas opciones con respecto la iglesia y a
su práctica, y él piensa que el suyo será honrado y realizado de una manera práctica.
Aunque la mayoría de su gente no volverá a su intención original, el dios ganará a
minoría, el remanente de hoy, que estará por su satisfacción. Esto es qué es
significada por la recuperación. El dios se prepuso tener una iglesia, el señor Jesús
logró todo necesario para traerlo en ser, y los Apostles lo establecieron según el
comando del señor. La iglesia se degradó y se asumió una forma sumamente
diferente de la intención del señor. Sin embargo, él está trabajando para recuperar la
iglesia, para traerla de todo anormal de nuevo a una condición normal en su vista.
E. Una BREVE HISTORIA de la RECUPERACIÓN
La recuperación del dios no comenzó en el vigésimo siglo. Aunque es difícil fijar una
fecha exacta para el principio de la recuperación, es conveniente fijarla a la hora de la
reforma, opinión 1517. La recuperación ha pasado a través de ciertas etapas. En la
etapa de la reforma, la verdad referente a la justificación por la fe fue recuperada.
Además, la biblia fue hecha disponible en la lengua de la gente. Mientras que el
epistle a la iglesia en Sardis hace claramente (inversor de corriente 3:1 - 6), la
reforma no era completa a los ojos de el señor. En vez a fondo de realizar la intención
del dios con respecto a la iglesia, paró brevemente, formando las varias
denominaciones protestantes. Esto forzó a señor encenderse. En el décimo octavo
siglo el señor tenía una recuperación parcial de la vida de la iglesia en Bohemia bajo
dirección de Zinzendorf. Pero esto no era adecuado. Temprano en el diecinueveavo
siglo el señor tomó una medida importante en su recuperación levantando encima de
ésos conocidos comúnmente como los hermanos de Plymouth, bajo dirección de Juan
Nelson Darby y otras. Especialmente al principio, los hermanos eran absoluto,
saliendo de las instituciones religiosas de su día, dando encima de los vanities del
mundo, y satisfaciendo simplemente como hermanos en nombre del señor Jesús. El
señor bendijo su reunión junto en su nombre, especialmente abriéndose en ellos y
recuperando a través de ellos muchas verdades preciosas de su palabra. Sin
embargo, después de un período del tiempo, los hermanos también se degradaron y
se dividieron debido a su preocupación excesiva con las verdades objetivas,
doctrinales de la biblia. El señor reaccionó a esto levantando encima los ciertos para
recuperar las varias verdades de la vida interna. Entre éstos estaban Jesse Penn-
Lewis y Andrew Murray, que vieron respectivamente la verdad de nuestro co-
crucifixion con Cristo y la materia de Cristo como nuestra vida. El señor también
reaccionó a la degradación de los hermanos a través del movimiento Pentecostal. En
este siglo, en China, el señor levantó encima del vigilante Nee para su recuperación.
Estaba a través del vigilante Nee a que la verdad de la tierra de la iglesia y del límite
del lugar fue recuperada. Las verdades de la vida de la iglesia fueron practicadas a
través de China y del Extremo Oriente, y los centenares de iglesias locales fueron
levantados para arriba. La recuperación del señor no es hoy algo aislada de su
recuperación en el pasado. Algo, estamos parados sobre los hombros de todo el
a los que han ido antes de nosotros, porque la recuperación incluye todas
esas verdades recuperadas en generaciones anteriores.
F. La RECUPERACIÓN HOY
Ahora venimos a cuál es el punto crucial de este artículo: una consideración de la

recuperación hoy. Aunque los artículos de la recuperación de hoy son profundos y de
gran envergadura, podemos no obstante expresarlos algo simplemente. Cargan hoy
al señor para recuperar dos cosas. El primer es el disfrute y la experiencia de las
riquezas de Cristo, y el segundo es la práctica de la vida de la iglesia. Elogiamos a
señor para lanzar la biblia, para revelar la verdad de la justificación por la fe, para
renovar la predicación mundial del evangelio, para revelar tan muchas verdades
preciosas de su palabra, y para traernos en una comprensión apropiada de nuestro
co-crucifixion con Cristo y de la vida de Cristo en nosotros. Pero todos estos artículos
preciosos no pueden en sí mismos satisfacer el propósito del dios. Deben tener una
edición práctica, y esa edición es la vida de la iglesia. Qué el señor está recuperando
hoy no es principalmente la enseñanza referente Cristo o a la doctrina referente a la
iglesia. En lugar, él está recuperando el disfrute de las riquezas de Cristo y de
la práctica de la vida apropiada de la iglesia. Estas dos materias van juntas,
porque la vida práctica de la iglesia es la aplicación el disfrute de las riquezas de
Cristo. En la recuperación del señor deseamos hoy atestiguar a todos que Cristo es
unsearchably ricos, de que que él es el inclusivo para nuestro disfrute. Cristo es no
sólo objetivo, sentándose con un cuerpo de la carne y de los huesos en el trono lejano
en los cielos. Como el alcohol vida-que da, él también está morando en nosotros para
ser nuestra vida y nuestro toda. Él es maravilloso e indescriptible, y el disfrute de su
misma persona está más allá de imaginarse. Sin embargo, el enemigo sutil, Satan, ha
divertido a cristianos incontables de Cristo a muchas otras cosas, bueno uniforme,
sanas, cosas de Scriptural. Pero debemos ser traídos de nuevo a Cristo mismo, y no
de la manera de la doctrina mera, pero de la manera del diario, disfrute interno. Así,
el primer artículo de la actual recuperación del señor es la recuperación del disfrute
de las riquezas de Cristo.
Está en segundo lugar la recuperación de la práctica de la vida apropiada de la iglesia.
Ninguna doctrina mera de la iglesia o la teoría de la vida de la iglesia puede
satisfacernos, satisface mucho menos a señor. Lo elogiamos para el modelo, pero el
modelo no es el edificio sí mismo. Qué dios desea no es justo un modelo, sino un
edificio real para su habitation. Por lo tanto, él nos ha cargado para la práctica de la
vida de la iglesia según su revelación, según su modelo. En la práctica de la vida
de la iglesia, no intentamos perpetuar las tradiciones de la iglesia histórica.
Algo, intentamos caminar teniendo en cuenta la revelación del dios en el
nuevo testamento, ninguna materia el coste. Es el señor, no nosotros, que
requiere la acumulación de la iglesia de una manera práctica. Es el señor, no
nosotros, que ordained que la iglesia esté construida en lugares, con una iglesia con
una administración en cada lugar. Es el señor, no nosotros, que ha iniciado la
extensión de la vida de la iglesia a través de la tierra. A pesar de la oposición intensa,
el edificio de la iglesia y la extensión de la iglesia se encienden. De hecho, la
oposición ayuda al edificio y a la extensión. El señor construirá una iglesia contra la
cual las puertas de Hades no puedan prevalecer. Éste es el deseo de su corazón.
A pesar de la degradación de la iglesia histórica y en el medio de la confusión de la

cristiandad de hoy, el señor está recuperando la vida de la iglesia llenada del disfrute
de las riquezas de Cristo. En el Cristo que comenzaba estaba todo a sus believers, y
la vida de la iglesia fue practicada en la tierra de la unidad en lugar. Hoy, por su
misericordia y tolerancia, el señor nos está trayendo de nuevo al principio, de nuevo
al disfrute de Cristo y a la práctica de la vida de la iglesia. Ésta es recuperación del
dios.
Recovery del señor - historia
¿Cuáles eran las iglesias como a la hora de los Apostles? Si estamos claros cuál
estaba en el principio, entonces podemos también estar claros que qué ha sucedido
desde entonces, y porqué nuestro deseo hoy debe ser volver a lo que estableció el
dios en el nuevo testamento con las primeras iglesias. Pronto después de la época
de los Apostles, este testimonio comenzó a ser perdido y fue substituido
gradualmente por enseñanzas y tradiciones sin vida. Sin embargo no sin
problemas, estos believers tempranos experimentaron a Cristo en su vida de cada
día. La verdad fue proclamada, y todos los santos en una ciudad practicaron la vida
de la iglesia junta en oneness. Sin embargo, el señor comenzó a recuperarse y a
restaurar progresivamente qué había sido perdida. Así, la historia de la iglesia se
puede ver como testimonio inicial levantado para arriba por el señor, la pérdida de
ese testimonio, y posteriormente, su recuperación gradual del señor con los siglos.
Esta sección se divide en las cuatro subdivisiones siguientes:
I. HISTORIA de PRE-REFORMATION
III. HISTORIA Y RECUPERACIÓN DE POST-REFORMATION
IV. ACTUAL RECUPERACIÓN
Presenta una breve historia de la recuperación del señor desde los apostles al
presente. Somos los recipientes felices de todos que transpiraron antes del siglo XXI.
Tenemos una herencia tan rica. Podemos continuar hasta que nuestro señor vuelve al
extremo esta edad.
Las cuatro fases siguientes de la recuperación del señor se consideran más

detalladamente en Web site separados debido a las contribuciones significativas
hechas.
1. Martin Luther y la reforma

2. Cuenta Zinzendorf y los hermanos de Moravian
3. Juan Nelson Darby y los hermanos británicos
4. Vigilante Nee y heces del testigo y las iglesias locales
Recovery del señor - historia de la Pre-Reforma
I. HISTORIA de PRE-REFORMATION (A.D. 30-1517)

3. Paulicians (A.D. 625-800)
4. Bogomils (A.D. 950-1463)
2. Juan Huss (A.D. 1370-1415
En el principio las iglesias eran locales. Emparejar una ciudad allí era solamente
una iglesia, apenas como un marido puede ser emparejado solamente con una
esposa. Todos los believers satisfechos como uno en cada ciudad. Cada iglesia tenía
un grupo de las ancianos que eran responsables antes del señor de las materias
locales. El vigilante Nee dice:
La biblia claramente nos demuestra esta una cosa, de que que la

iglesia pertenece absolutamente a un lugar; por ejemplo la iglesia
en Jerusalem—Jerusalem está un lugar; la iglesia en Corinth—
Corinth es un lugar; la iglesia en Antioch—Antioch es una ciudad;
la iglesia en Ephesus—Ephesus es un puerto. En la biblia, la tierra
de la iglesia es el lugar donde está la iglesia. Las iglesias todas
toman el lugar como el límite.
Él se enciende decir:
La iglesia en cada lugar tenía su propia administración

independiente. Por lo tanto, en la biblia, actúa 14 nos dice que,
“ordained a ancianos en cada iglesia” [14:23] y Titus 1, “ordain a
ancianos en cada ciudad” [1:5].
Las ancianos están para la iglesia, y la iglesia está en la ciudad.

Así, las ancianos están para la iglesia en una ciudad. La iglesia
toma la ciudad como la unidad; si no, las ancianos en una ciudad
tomarían el cuidado de varias iglesias, o las ancianos en una
iglesia tomarían el cuidado de varias ciudades. El límite de la
ciudad, por lo tanto, iguala el límite de la iglesia, y el límite
de la iglesia iguala el límite de la administración de las ancianos.
Esto es muy evidente en Scripture.

No era larga hasta que vinieron los cambios. Poco después la época de los Apostles
había una salida de cuál estaba en el principio. Las iglesias en las ciudades grandes
absorbieron gradualmente las iglesias en las ciudades más pequeñas. Las iglesias en
ciudades grandes comenzaron espontáneamente a tener energía. El vigilante Nee
dice:
Una ciudad grande tenía naturalmente una mayor población; así la

iglesia en una ciudad grande llegó a ser más de gran alcance que
la iglesia en una ciudad o una aldea pequeña. La iglesia en la
ciudad grande inclinada para absorber las iglesias en las ciudades
y las aldeas más pequeñas de modo que se convirtieron en sus
satélites. Ella hizo el centro, mientras que se convirtieron en los
accesorios alrededor de ella. Consecuentemente, había cambios
no sólo en la organización, pero también en la administración de la
iglesia.
Originalmente, sin importar el tamaño de la iglesia, de cada tenido sus propias

ancianos o de obispos. En la biblia, las ancianos eran obispos y los obispos eran
ancianos. Éstos refirieron al mismo grupo de gente, no dos grupos distintos. Esto
también comenzó a cambiar. Cotizar a vigilante Nee:
Más adelante, la anciano principal salió de la iglesia grande y, se

convirtió en naturalmente la anciano principal de las iglesias
basadas en los satélites. No esencialmente entonces le llamaron el
obispo, que es el mismo título dado en la biblia, pero igual que el
que está en la biblia. En la biblia, las ancianos eran obispos. Paul
llamó las ancianos de Ephesus juntas y les dijo: “… sobre la iglesia
que el hath santo del alcohol hizo le los overseers [obispos]”
(actos 20:28). Los obispos en la biblia eran plurales en gran
número; las ancianos eran también plural en gran número. Pero
uno se escoge hoy entre de muchas ancianos para sentir bien al
obispo. Solamente uno es obispo mientras que el resto es
ancianos, no obispos. Las ancianos tienen no más la autoridad del
obispo. Lugares más pequeños también fueron unidos juntos y
entregados a la regla de este un obispo. Así, un cambio fue
realizado de modo que una persona gobernara sobre muchas
iglesias.
En la biblia, las iglesias existieron en muchos lugares. El dios nunca las unió
juntas para ser una iglesia. En I Thessalonians 2:14 se utiliza la frase “las
iglesias… en Judea,”, no “la iglesia (singular)… en Judea.” Judea era una provincia
romana, representando un área más grande que una ciudad. Encontramos igual en lo
referente a Galatia, que también era una provincia romana. En los Corinthians 16:1
de I leímos “de las iglesias en Galatia.” Entonces, el capítulo 1 de la revelación habla
“de las siete iglesias… en Asia” (inversor de corriente 1:11). El área de Asia incluyó
muchas ciudades. Si se unieran todos en una iglesia, la palabra “iglesias” nunca no
habría sido utilizada.
Pero el hombre no sostuvo a esto. Gradualmente, la autoridad de una iglesia extendió

más allá de los límites scriptural de la ciudad. Comenzando en Roma, la centralización
de la autoridad comenzó a entrarse silenciosamente. Poco por poco, una ciudad ganó
control sobre varias ciudades. Esto condujo a los districtos o a las diócesis como se
llaman hoy.
Los cambios dentro de la iglesia fueron paralelo a qué entraba encendido en la esfera
política. Como Roma, el asiento del imperio romano, amplió su autoridad, la iglesia en
Roma además. El vigilante Nee lo describió esta manera:
En aquel momento el imperio romano conquistó el mundo entero,

y, naturalmente, entre las muchas iglesias que la iglesia en la
ciudad de Roma llegó a ser muy grande… como la ciudad de Roma
llegó a ser muy prominente, ellos dijo, “somos el capital, y Caesar
vive en nuestro medio.” Por lo tanto, el obispo en la iglesia de
Roma gobernó no sólo sobre las ancianos de la iglesia de Roma,
pero también sobre las ancianos del districto de Roma. Y, él no
sólo hizo el jefe de las ancianos del districto de Roma, pero
también la cabeza de los obispos de los varios districtos. Éste era
el papa. Resultó todo de dar a una fila del hombre sobre fila hasta
que él alcanzó la tapa de una jerarquía… una vez una hace el
obispo en Roma, él es espontáneamente el obispo del mundo
entero, el jefe de todas las ancianos en el mundo… que él hace
inmediatamente el papa, representando a Cristo. Esta tendencia
continuó convirtiéndose hasta el cuarto siglo, cuando su desarrollo
llegó a ser completamente completo. Para ese punto “las
iglesias” según lo registrado en la biblia existieron no más;
todas se convierten en “una iglesia”… “las iglesias del dios”
según lo mencionado en la biblia (corazón de I. 11:16) existió no
más y fue mencionado no más; “las iglesias de los santos”
mencionaron en la biblia (corazón de I. 14:33) también existido
no más, fue mencionado no más, y oído hablar no más. Todos se
convirtieron en la una iglesia de Roma, y todas las iglesias a
través del mundo se convirtieron en los ramas de Roma. No había
iglesias de los lugares.
A otra parte el vigilante Nee se relaciona:
El Scriptures dice que el cuerpo de Cristo es uno, pero nunca

requieren las iglesias en la tierra convertirse en una iglesia como
la iglesia católica. Si no, la palabra “iglesias” es un gran error y el
Scriptures no debe haber contenido tal término. Usted no puede
decir iglesias y también decir una iglesia. Puesto que la opinión
“iglesias de Scriptures,” nosotros sabe entonces que el dios no
tiene ninguna intención de unir todas las iglesias en la tierra en
una iglesia. Además, los Apostles en la biblia nunca organizaron
una iglesia. Qué establecieron en muchos lugares eran “las
iglesias,” y establecieron una iglesia en cada ciudad.
Había una salida gradual del nuevo testamento, continuando a partir del segundo al
quinto siglo. En A.D. 313 el cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio
romano debajo de Constantina. La iglesia y el estado se convirtieron en uno. La
calidad de miembro en la iglesia fue junto con ciudadanía en el imperio. La tendencia
de la salida del nuevo testamento vino a una cabeza cuando el Leo yo hizo papa. Para
entonces, todo el cristianismo era una iglesia, y todas las iglesias se convirtieron en
ramas de Roma.
No cada uno fue junto con esta tendencia. Algunos estaban parados firmes, y no
serían tragados para arriba por el mundo religioso ahora wed con el mundo político. A
través de las edades ha habido siempre una minoría que no iría junto con la
corriente de la religión. A través de estos grupos pequeños el señor podía
recuperar y mantener la vida de la iglesia desde el principio. Los criticaron y
calificaron generalmente como heretics. Muchos fueron matados despiadadamente
para para lo que estaban parados.
Un tal grupo era el Montanists. Este grupo no inicialmente a parte de la iglesia

degradada, pero intentado reformarla. Intentaron saber el alcohol dejado en un
órgano en su experiencia, y fueron tratados a la energía del alcohol. Su deseo era
volver a las enseñanzas de los Apostles y restablecer las prácticas de la iglesia
temprana. Resistieron la tendencia a centralizar autoridad en Roma. Día por día
desearon la vuelta del señor. Quisieran que el alcohol santo tuviera el lugar legítimo
en la iglesia. Eventual, sin embargo, cualquiera la iglesia romana los excluyeron o
izquierdo él en sus el propios. Tertullian, uno de los padres de iglesia supuestos,
estaba con ellos por un período del tiempo. Ésta es su descripción del Montanists:
Somos muertos a todas las ideas del honor y de la dignidad

worldly; nada es más extranjero a nosotros que las
preocupaciones políticas… nosotros son un cuerpo unido en un
enlace de religión, disciplinan y esperan. Satisfacemos en nuestras
asambleas para el rezo. A nos obligan que tengamos recurso a los
oráculos divinos para la precaución y el recuerdo en todas las
ocasiones. Alimentamos nuestra fe por la palabra del dios.
Erigimos nuestra esperanza, nosotros fijamos nuestra confianza,
nosotros consolidamos nuestra disciplina en varias ocasiones
inculcando los preceptos, exhortaciones, correcciones, y por el
excommunication cuando es necesaria. Este último, como que
está en la vista del dios es de gran peso, y es una advertencia
seria del juicio futuro… los que presidan entre nosotros sean
personas mayores, no distinguidas para el opulence, pero
worthiness del carácter. Cada paga algo en el pecho público una
vez al mes, o cuando él satisface y según su capacidad y la
inclinación; para no hay obligación. Estos regalos son pues era los
depósitos de la piedad. Por lo tanto relevamos y enterramos a los
huérfanos needy, de la ayuda y a las personas decrépitas, a las las
que han sufrido naufragio, y a las que para la palabra del dios se
condenan a las minas o al encarcelamiento. Esta misma caridad
las nuestras nos ha hecho ser notados por alguno. ¡“Vea,” ellos
diga, “cómo estos cristianos aman uno otro!”

Priscillian era un nobleman español. Cuando él vino al señor, él dio para arriba toda
su abundancia, y se dedicó al servicio del señor. El movimiento asociado a él estaba
como Puritanism moderno. Se separó rápidamente a través de España, pero recibió la
oposición amarga del estado y de los funcionarios de la iglesia. Muchas cargas falsas
fueron niveladas contra ellos. Fueron acusadas de herejía. En cuanto a heretics
verdaderos, un autor ha dicho que se parece como si los heretics escaparan
generalmente la persecución. Éstos eran los primeros cristianos que se pondrán
a la muerte por la iglesia romana.
Carron escribió:
No puede haber duda que Priscillian era un seguidor verdadero de

Cristo según su luz. Quince años después de que el caso de su
Priscillian de la muerte fue repasado en el consejo de Toledo, y
cada carga contra él refutó excepto una declaración. Él había
dicho
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717la iglesia, llaman a sacerdotes ortodoxos “Pharisees oculto,”
diga que Supper del señor no está guardado según el
mandamiento del dios, y que el pan no es el cuerpo del dios,
solamente pan ordinario.
Dicho adicional de Broadbent de ellos:
Fue admitido generalmente incluso por éstos [sus enemigos] que

su estándar de la vida, sus moralejas, su industria, era superior a
los que prevalecieron alrededor sobre de ellos; y era en gran parte
el que atrajo a ellas a muchos que no pudieron encontrar en la
iglesia del estado el que los satisfizo.
El Albigenses vivió en Francia meridional. La gente los llamó los “buenos hombres.”
Ella satisfizo aparte de la iglesia católica, simplemente confesando Cristo y su palabra.
Consecuentemente, murieron en las llamas. Entre 1208 y 1249 había una cruzada en
la cual tanto de estos “heretics” como podía ser encontrado fueron puestos a la
muerte. La inquisición fue comenzada en 1210 por Dominic, el fundador del
Dominicians, para exterminar sobre todo el Albigenses. Una escritura alemana
contemporánea del monk sobre ellos dijo:
Se arman con todos esos pasos de Scripture santo que cualquier

grado se parezcan favorecer sus opiniones… que se aumentan a
las grandes multiplicidades a través de todos los países… declaran
que la fe y la adoración verdaderas de Cristo está en ninguna
parte ser encontrada pero en sus reuniones que celebren en
sótanos y cuartos que tejen.

El Waldenses condenó el sistema romano, porque no podrían reconciliar lo que vieron
dentro de la iglesia romana con lo que leyeron adentro el Scriptures. , Sufrieron
también de la inquisición. Más adelante, una de las cruzadas fue iniciado por un papa
para aniquilar el Waldenses. Pero a pesar de la persecución, para el momento en que
de la reforma hubiera algunos 800.000 Waldenses.
Hutton los describe:
En sus vidas eran simples y Christlike. Intentaron vivir tan casi

como sea posible después del ejemplo de Cristo y de sus Apostles.
En la conversación se dirigieron como “hermano” y “hermana.”
Aunque se habían cortado apagado de la iglesia romana,
atendieron a sus servicios, porque no deseaban crear un disturbio,
y emplearon el tiempo en descubrir defectos en la lógica del
altavoz. Como los Quakers de hoy, miraban sobre toda la guerra
como asesinato puro, y rechazaron tomar un juramento. A ellos el
estado era un mal, y no tendrían nada hacer con él. Obedecerían
reservado sus leyes, pero no más. La ley de Cristo que dijeron era
bastante. ¿Si eso fue obedecida, cuál era la necesidad de
gobiernos?
Referente al Waldenses, Broadbent escribió:
… aparte de el Scriptures santo no tenían ninguna confesión

especial de la fe o de la religión, ni ningunas reglas, y no se
permitió ninguna autoridad de ningún hombre, al menos
eminente, poner la autoridad a un lado de Scripture… que algunas
grandes verdades eran miradas sobre como esenciales para la
beca, pero de otra manera, en las materias puestas en duda o a la
diferencia de la visión, la libertad grande fue permitida.
Mantuvieron que el testimonio interno del alcohol dejado en un
órgano de Cristo es de gran importancia, puesto que las verdades
más altas vienen del corazón a la mente; se da no esa nueva
revelación, solamente una comprensión más clara de la palabra.
Broadbent continúa:
En materias de la orden de la iglesia practicaron simplicidad, y no

había nada entre ellas que correspondían a la que había crecido
para arriba en la iglesia de Roma. Con todo las iglesias y las
ancianos aceptaron sus responsabilidades con la seriedad
extrema… (Supper del señor) era mirado sobre como
remembrance del cuerpo del señor dado para ellas y al mismo
tiempo que un exhortación fuerte para rendirse que se romperán y
vertidos hacia fuera para su motivo.
El trabajo más notable de Juan Wycliff era la primera traducción de la biblia entera en
el inglés (A.D. 1382). No era una traducción simplemente para los eruditos, sino para
la gente inglesa en general quién había sido negada el acceso a Word del señor.
Wycliff dice:
El Scriptures sagrado es la característica de la gente, y una que

nadie se deben no prohibir a la más wrest de él…. Cristo y sus
apostles convirtieron el mundo dando a conocer el Scriptures a los
hombres en un familiar de la forma a ellos,… y ruego con todo mi
corazón, que, con hacer las cosas contenidas en este libro, poder
todos juntos vengamos a la vida eterna.
La influencia de esta traducción es precisada por Molinero:
El efecto así de traer a hogar la palabra del dios a los ciudadanos

del unlearned—to, a los soldados, y a las clases más bajas está
más allá de energía humana de estimar. Las mentes fueron
aclaradas, las almas fueron ahorradas, y el dios era se
glorificó.
Molinero observa el efecto de este trabajo de la traducción en Wycliff mismo:
… pero él ahora se engancha a un trabajo que enriquezca mil

veces más su propia alma. Él es con todo enganchado más
exclusivamente con las escrituras sagradas. No era hasta que él
hizo más completamente conocido con la biblia que él rechazó las
doctrinas falsas de la iglesia de Roma. Es una cosa para ver los
abusos exteriores de la jerarquía, él es absolutamente otro para
ver la mente del dios en las doctrinas de su palabra.
Viendo hasta dónde Roma había salido de la palabra del dios, Wycliff la opuso
fuertemente las prácticas. Él acentuó que no era el papa, los consejos, ni decretos
uces de los de la iglesia que debía ser la autoridad de la iglesia, pero simplemente la
palabra del dios. El Scriptures debe ser preferido sobre tradiciones, doctrinas, y
ordenanzas humanas.
La opinión de Wycliff referente a la naturaleza de la palabra y de su interpretación es

dada por Broadbent:
… la biblia es la palabra del dios o de la voluntad y testamento del

padre; El dios y su palabra son una. Cristo es el autor de Scripture
santo, que es su ley, él sí mismo está en el Scriptures, ser
ignorante de ellos debe ser ignorante de él….los doctores
teológicos no pueden tener la energía de la interpretación para
nosotros, pero el alcohol santo nos enseña el significado de
Scripture, como Cristo abrió el Scriptures en los Apostles.
2. Juan Huss (A.D. 1370-1415)
Juan Huss estaba de Bohemia, Checoslovaquia occidental de hoy.

En su día él hizo las convicciones y las enseñanzas de Wycliff
populares. Reconociendo en Huss mucho que él podría identificar
con, Luther dicho de él, “somos todo el Hussites, sin saberlo.”
Según Hutton:
Él había declarado que Cristo era el único jefe verdadero de la
iglesia, y que el papa no debía ser obedecido a menos que él
enseñara la verdad. Él había dicho que la biblia y no la iglesia eran
el único estándar de la fe; que el papa no tenía las llaves del cielo;
ese hombre podría ser perdonado por God solamente, con la fe y
el repentance; que los milagros supuestos trabajados por los
santos eran un fraude; y que los sacerdotes que duped a gente
vendiendo indulgencias eran criados, no de Cristo, sino de Satan.
Él había traído hacia fuera una nueva traducción de la biblia, y
había hecho el estudio de la biblia popular. Él había llamado para
más pureza de la vida; había tronado contra los sacerdotes
adúlteros, y había declarado que no fueron cabidos para dar el
sacramento. Él había hecho un héroe nacional; él era el ídolo
de la gente. Cuando los mensajeros del papa habían venido a
Praga con las cajas grandes llenas de indulgencias, Huss las había
llevado a cabo hasta desprecia. “Déjelo quién proclamará el
contrario,” dijo; “deje al papa, o a obispo, o un sacerdote dice que
“perdono a thee pecados thy; El thee libre I de los dolores del
infierno,” – es todo el inútil, y ayuda a thee nada. Dios solamente,
repito, puedo perdonar pecados a través de Cristo. “ Sus palabras
despertaron entusiasmo entre la gente. Él predicó a ellas en las
aldeas. Él explicó la biblia como nunca habían oído que
explicó antes; él los enseñó a amarla y a leerla; y, como un
general que animaba a su ejército, él invitó a gente bohemia a
luchar a la derecha manfully contra el diablo en sus corazones, y
contra mentiras y curandería, y a tomar su soporte en la palabra
del dios, e hizo una oferta desafío al papa y a sus minions.
Debido a su soporte fuerte contra la iglesia católica en la una mano, y su insistencia

firme sobre la palabra del dios por otra parte, Huss fue convocado al consejo de
Constance para atestiguar a su creencia. Aunque paso seguro prometido si él vino, al
consejo lo condenó, y se quemó posteriormente en la estaca.
Huss influenció a Peter Cheltschizki, o a Peter de Chelcic, Wycliff y. Hutton dice,

“como la mayor parte de los seguidores de Huss, si podemos llamarlo uno, él tomó su
soporte sobre la biblia; y ése era el secreto de su fuerza.”era Peter de Chelcic que
hizo el fundador literario de los hermanos unidos o bohemios, siendo su fuente de
ideas y de planes.
En su libro, la red de la fe, escrita en 1440, él dice:
No se busca nada en este libro pero eso que, que vienen por
último, deseamos ver las primeras cosas y desear volverles
siempre que el dios nos permita. Somos como la gente que ha
venido a una casa que se ha quemado abajo e intento para
encontrar las fundaciones originales. Esto es el más difícil en que
las ruinas están crecidas encima con todas las clases de
crecimientos, y muchas piensan que estos crecimientos son la
fundación, y opinión, “ésta es la fundación” y “ésta es la manera
de la cual toda debe entrar,” y otras la repiten después de ella. De
modo que en las novedades que han crecido para arriba piensen
para haber encontrado la fundación, mientras que han encontrado
algo absolutamente diferente de, y contrariamente a, la fundación
verdadera. Esto hace la búsqueda más difícil, para si todo dicho,
“la vieja fundación se ha perdido entre las ruinas,” entonces
muchos comenzaría a cavar y a buscarlo para y realmente a
comenzar un trabajo verdadero de la construcción sobre él, como
Nehemiah y Zerubbabel hicieron después de la destrucción del
templo. Es mucho más difícil ahora restaurar las ruinas
espirituales, así que largo caído abajo, y consigue de nuevo al
estado anterior, para el cual ninguna otra fundación no se puede
poner que Jesús Cristo, de quien las muchas han vagado lejos y
han dado vuelta a otros dioses y fundaciones hechas de ellas.
En el mismo libro él escribe:
No digo a eso por todas partes donde los Apostles predicaron

todos creídos, solamente a algo, que el dios había elegido; aquí
más, allí menos. En los tiempos de los Apostles las iglesias
de believers fueron nombradas según las ciudades, las
aldeas y los districtos, eran iglesias y asambleas de
believers, de una fe… fueron unidas en una asociación de la fe y
vinieron juntas en las reuniones locales donde tenían beca con uno
a en cosas espirituales y en la palabra del dios. Y de acuerdo con
tal asociación en la fe y en cosas espirituales fueron llamadas las
iglesias de believers.
De Hutton aprendemos la opinión de Peter Cheltschizki referente a la iglesia romana:
(Peter de Chelcic) dijo tan llano como él podría que la conexión

entre la iglesia y el estado era la raíz de todos los males que
habían venido sobre este mundo desgraciado. “Desde ese tiempo,”
él dijo, discurso del tiempo cuando Constantina el grande había
mezclado la iglesia y el imperio, “desde entonces ese vez estas
dos energías, imperial y papal, se han aferrado junto; han dado
vuelta a todo a la cuenta en la iglesia y en la cristiandad para sus
propios propósitos impíos; los teólogos, los profesores y los
sacerdotes son los satraps del emperador; piden el emperador
para protegerlos de modo que puedan dormir mientras sea
posible, y creen guerra de modo que puedan tener todo debajo de
su pulgar.”
Si Peter azotó la iglesia romana con los azotes, él azotó a

sacerdotes con scorpions. Él detestó a estos “hombres honorables,
que se sientan en grandes casas, estos hombres púrpuras, con sus
capas hermosas, sus casquillos altos, sus stomaches gordos.”
Él continúa:
“Preparan a Jesús,” él dijo, “como salsa dulce para el mundo, de

modo que el mundo no pueda tener que formar su curso después
de Jesús y de su cruz pesada, pero ese Jesús pueda conformarse
con el mundo; y lo hacen más suave que el aceite, para poder
calmar cada herida, y el violento, ladrones, asesinos, y los
adulterers pueden tener una entrada fácil en cielo.”
Los hermanos unidos en Bohemia (también conocida como los

hermanos antiguos, o los hermanos unidos antiguos), tenían su
principio en Kunwald, Bohemia el 1 de marzo de 1457.
Persiguieron a estos “hermanos y hermanas de la ley de Cristo,”
como se llamaron, seriamente y muchos fueron matados
despiadadamente. Su de himnos era el primer que se publicará
fuera de la iglesia católica. Dieron a gente bohemia la biblia en su
propia lengua, traduciéndola el del griego original y hebreo. Esta
traducción, llamada la biblia de Kralitz, fue impresa en 1593.
Respecto al Scriptures los hermanos unidos dichos, “tomamos
las palabras del nuevo testamento apenas mientras que
están parados, sin la discusión adicional.”
Eran comúnmente “Pitmen doblados” porque vivieron ocasionalmente en los

hoyos y las cuevas debido a la persecución. Hutton escribe:
Con todo no por un momento perdieron esperanza. En el

mismo tiempo en que el pensamiento del rey haber
machacadolos, ellos estaba en la realidad que aumentaba
de los números diarios. Mientras que sus mirar-fuegos
brillaron en la oscuridad de los bosques, así que sus vidas
puras brilló entre una gente obscurecida. Ninguna arma
ellas utiliza excepto la pluma. Nunca tomaron represalias,
nunca rebelado, nunca tomaron los brazos en su propia
defensa, nunca incluso abrogada al brazo de la justicia.
Cuando estaban golpeados violentamente en una mejilla
dieron vuelta a la otra; y de enfermo-informe fueron al
buen informe, hasta que el rey para mismo la vergüenza
tuvo que dejarlos ser. Enterado bien era él que tal
persecución no era la manera de estampar hacia fuera vida
espiritual.
Hutton más futuro agrega:
Qué hizo que la iglesia de los Brethren brilla tan

brillantemente en Bohemia antes de que los días de Luther
no fueran su doctrina, pero sus vidas; no su teoría, sino su
práctica; no sus opiniones, sino su disciplina. Sin esa
disciplina habrían sido una cáscara sin un núcleo.
Schwenckfeld y sus seguidores satisficieron aparte de los católicos,

Lutherans, Anabaptists, y reformaron iglesias. Vieron mucho referente Cristo
y a la iglesia. Rufus Jones, en su libro, reformadores espirituales en los
décimosexto y 17mos siglos, da una cuenta excelente de Schwenckfeld:
Entre todos los reformadores del décimosexto siglo que
trabajó en la tarea inmensa de recuperar, de purificar, y de
exponer la fe en forma modificada cristiana, nadie era más
noble en vida y personalidad, y nadie más
uncompromisingly fue dedicada a la misión de traer en la
vida de la gente un tipo de limpio aventada cristianismo de
las cáscaras de la superstición y de la tradición y puesta a
tierra en realidad ética y espiritual, que Caspar
Schwenckfeld, el noble Silesian.
Según Jones:
… incluso en sus escrituras más tempranas él acentúa el

inwardness de la religión verdadera y la importancia de una
experiencia personal de la palabra divina viva, creativa…. Él
aboga por para una fe en Cristo y un aprecio de él que
“alcance las regiones profundas del alcohol,” renueva el
corazón, y produce a nuevo hombre en el believer…
Jones describe la creencia de Schwenckfeld referente a la salvación:
El process—for es los process—is vitales de comenzar a

terminar en el reino de la experiencia. Por el ejercicio de la
fe en haber crucificado, levantado, y glorificó el Dios-
Hombre, como el alcohol vida-que daba, la energía
verdadera de corrientes más altas de un mundo en el alma.
Algo “neumático,” algo que pertenece ontologically a una
mundo-orden espiritual más alta, entra en a persona como
un germen-plasma divinamente concedido, con vivir,
renovación, organizando energía. Como con Irenaeus, así
que con Schwenckfeld, salvación está el “rescate
verdadero,” el “deification”del hombre mortal, la formación
real de una naturaleza inmortal, la restauración de la
humanidad a cuáles era originalmente, con la vida-energía en-que
fluía de un Adán-Cristo mystical, del fundador y de la cabeza de
una nueva raza espiritual.
Por esta energía y vida-sustancia espirituales entrantes la

personalidad entera del recipiente es afectada. La energía
recreativa que vierte adentro transforma alma y el cuerpo. La
palabra del dios eterna interna, que se convirtió en carne, actúa
sobre la naturaleza interna del hombre, para cambiar el hombre
de creencia en algo espiritual, divino y divino, y como Jesús
Cristo, la palabra del dios encarnada.
Jones se enciende decir:
… esta palabra, que es el mismo alcohol vida-que da que se

convirtieron en carne en Cristo y que produce la nueva creación en
hombre, siente bien a un profesor interno perpetuo en los que
sean reborn…. Es, de hecho, el dios mismo que funciona como
vida y alcohol y luz sobre la sustancia espiritual del alma humana,
primero como la Vida-Semilla que forma la nueva creación en
hombre, y luego como el alcohol permanente de la alimentación y
del curso particular que conduce el alma obediente encendido en
toda la verdad, y la perfecciona en la semejanza y la estatura de
Cristo.
A través de Jones también aprendemos lo que enseñó Schwenckfeld referente a la

interpretación de Scriptures:
“Si el hombre,” él escribe, “es entender cosas espirituales y es

saber y juzgar derecho, él debe traer la luz divina al Scriptures, el
alcohol a la letra, la verdad al cuadro, y el amo el suyo trabajo
creado…. En una palabra, entender el Scriptures un hombre debe
hacer un nuevo hombre, hombre del dios; él debe estar en Cristo
que dio adelante el Scriptures.”
Y otra vez:
Las realidades espirituales de la vida no pueden ser colocadas

laborioso llenando encima de los textos de Scripture, por dialéctica
teológica sutil, o por la exégesis docta de palabras sagradas. Si
estas realidades espirituales son llegar a ser verdaderas y eficaces
a nosotros, debe estar con la relación directa del alcohol humano
con la palabra espiritual divina de Spirit–the hacia adentro del
dios. “Él que verá la verdad debe tener dios para los ojos.”
Jones cotiza y parafrasea Schwenckfeld con respecto a la fe:
La “fe verdadera es un regalo gracioso y gratuito del dios

con el alcohol santo. Es un emination a partir de la vida
eterna del dios, y está de la misma esencia y sustancia que
el dios mismo.” Está de hecho, la palabra del dios eterna
llega a ser vocal y vital dentro de la región interna de
nuestras vidas.
Las opiniones del reformador sobre la iglesia son descritas por Jones:
Cada alma que entra en el reino de la experiencia a través

del trabajo del alcohol Vida-que da es builded en esta
iglesia que se amplía invisible de las edades, y se dota con
un poco de “regalo” para convertirse en un órgano de la
cabeza divina.
La iglesia está en un hueso muy verdadero del sentido del

hueso y de la carne de Cristo de su carne, vitalizados por su
sangre, autorizados por su presencia verdadera, y
formados en un organismo que revele y exhiba la mundo-
orden divina y divina de Life–a tan lejos sobre la vida
humana natural como ése está sobre la planta.
Jones observa algunas cosas notables sobre la regeneración y la

alimentación. Él dice:
Con el ejercicio de la fe en la persona del haber crucificado,
levantada, y glorificó Christ–the Adam–incorruptible
creativo, vida-dar la sustancia entra en el alma y los
transfigures él. Algo del mundo divino y divino, algo de eso
spiritualized y glorificó la naturaleza de Cristo, se convierte
en el alimento real del alcohol del hombre, de modo que a
través de él él participe de la misma naturaleza que el del
Dios-Hombre. No una vez o dos veces, sino como una
experiencia continua, el alma puede compartir esta comida
gloriosa de los renewal–this espirituales que comen y que
beben de Cristo.
Finalmente, Jones describe las reuniones de los seguidores de Schwenckfeld:
Los expedientes públicos de Augsburg [República Federal

de Alemania] revelan la existencia, durante la vida de
Schwenckfeld, de un grupo notable de estos worshippers
reservados, espirituales en esa ciudad. Sus líderes eran
hombres de menial occupations–men quién no habría
atraído ningún aviso de los funcionarios de la ciudad o de la
iglesia si él había estado contentada para conformarse con
cualquier prevalecer o tipo reconocido de religión. Debajo
de la inspiración que ella recibió de las escrituras de
Schwenckfeld que ella formó el – “de una pequeña reunión”
por todos conceptos como un meeting–in del Quaker del
decimoséptimo-siglo sus propios hogares, reunión
alrededor alternadamente, desechando todo el uso de
sacramentos, y de esperar en el dios el edification más bien
que en la predicación pública. Leyeron los libros y los
epistles de Schwenckfeld en sus reuniones, escribieron los
epistles a otros grupos de Schwenckfeldians, y los epistles
recibidos alternadamente y los leyeron en sus reuniones.
Se opusieron a cualquier forma de ejercicio religioso que se
parecían a ellos incomprensibles a sus alcoholes y que no
soltara directamente del ministerio interno de la palabra
del dios. Los descubrieron eventual, sus líderes banished,
sus libros quemados, y su pequeña reunión del “espiritual
reservado” como se llamaron fueron estampados
despiadadamente hacia fuera. Formaron en cuentas de
lugares, y continuaron a las sociedades algo similar
cultivando su piedad interna en la patria, hasta que harried
por la persecución que emigraron en 1734 a Pennsylvania,
en donde han continuado manteniendo su vida de la
comunidad hasta hoy.
Recovery del señor - historia de la reforma

B. DOCTRINA INDEPENDIENTE de CHURCHES—UNIQUE, UNA IGLESIA (A.D.
1520-PRESENT)
Porque otro Web site se dedica exclusivamente a Martin Luther y los

acontecimientos relacionados con la reforma, éstos no serán considerados
aquí. En lugar, algunas de las consecuencias de la reforma serán cubiertas.
Como consecuencia de la reforma una nueva actitud se convirtió hacia la

iglesia, o qué constituyó una iglesia. Las iglesias nacionales fueron formadas
de modo que para cada estado hubiera una iglesia. Este desarrollo comenzó
con Luther y ha continuado hasta el presente. En Inglaterra la iglesia de
Inglaterra fue formada, también llamado la iglesia episcopal o Anglican; en
Alemania, la iglesia Lutheran; en Holanda y Suiza, la iglesia reformada. Éstos
eran todos bajo auspicios del estado, apoyaron por el estado, y promovido
por el estado. Cualquier persona nacido en uno de estos países hizo
automáticamente un miembro de esa iglesia del estado. Elogie a señor que
debido a la reforma el yugo de la iglesia católica fue echado apagado,
particularmente como se relaciona con la salvación. Es el más desafortunado,
sin embargo, que la unión unholy entre la iglesia y el estado que existieron
en Catholicism no sólo continuó, pero fue ensanchado en las iglesias del
estado.
B. DOCTRINA INDEPENDIENTE de CHURCHES—UNIQUE, UNA IGLESIA (A.D.

1520-PRESENT)
Comenzó casi concurrentemente a desarrollar un número de iglesias

independientes. La tierra, o la base, de estas iglesias era una doctrina
particular, un tipo de gobierno de la iglesia, una manera especial de vivir, o
alguna persona particular. En otras negociaciones sobre la vida de la iglesia,
el vigilante Nee habla referente a estas iglesias independientes, también
conocidas como iglesias privadas, iglesias disidentes, iglesias libres, o como
las llamamos hoy, denominaciones:
Más adelante, cuando las iglesias privadas fueron

levantadas para arriba, primero tuvieron que salir de la
iglesia Anglican. Estas iglesias privadas fueron llamadas los
“dissenters,” que significa que él dissented de la iglesia del
estado. Estaban originalmente en la iglesia del estado, pero
ahora que desearon salir primero tuvieron que salir éste
para ensamblar aquél. Si una persona deseó ensamblar la
iglesia de Wesleyan, él debe primero salir de la iglesia
Anglican. Eran dissenters; si no, no habrían salido.
El vigilante Nee continúa:
Muchos no aprobaron de la iglesia del estado. No sólo

desaprobaron, pero también opusieron la avería de la
iglesia del estado. Tal era los Bautista, los Presbyterians, y
el Wesleyans. El Wesleyans pensó que la predicación se
podría hacer por todas partes. Los dissenters tales como
éstos se levantaron para arriba y, basado sobre su
disensión, iglesias formadas para mantener la verdad. Así,
la iglesia de Bautista se presentó, la iglesia Presbyterian se
presentó, la iglesia de Wesleyan se presentó, la iglesia del
Quaker se presentó, y vario mil grupos se presentaron más
adelante. En Inglaterra, les llamaron los dissenters. En el
imperio ruso, la iglesia del estado fue llamada la iglesia
ortodoxa griega y el resto fue llamado las denominaciones.
Todos estos hermanos se levantaron para arriba para la
verdad. ¡Esto es un buen punto! Agradecemos a dios. Pero
por otra parte, lamentamos que hicieran la iglesia del dios
ser divididos en vario mil porciones formando iglesias para
mantener la verdad del dios.
Él más lejos estados:
Todas estas iglesias se han formado hoy ya. La gente

debido a bautismo formó la iglesia de Bautista, la gente
debido a Luther formó la iglesia Lutheran, la gente debido a
Calvin formó la iglesia Presbyterian, la gente debido a
Wesley formó la iglesia Methodist, y la gente debido a
Simpson formó la alianza del cristiano y del misionario.
Pero en la biblia nunca había un caso de una iglesia que era
formada por cierta doctrina. Y el excedente de las doctrinas
que los hombres han discutido más no estaba fuertemente,
según el Apostle Paul, los problemas principales. En
Romans 14, Paul dijo que todo correcto que un hombre
observe este día mientras que otro observa otro día. Toda
esta gente es débil en la fe.
Como resultado de la reforma ciertas nuevas las doctrinas encontraron la

expresión, incluyendo la doctrina de la iglesia invisible y visible. Los
hermanos y las hermanas vieron que la calidad de miembro de la iglesia
católica y de las iglesias del estado incluyó la población entera del estado o
el territorio en el cual las encontraron, puesto que la calidad de miembro fue
junto con ciudadanía, es decir, a ser un miembro en la iglesia una fue
requerido solamente ser un ciudadano en ese país o estado. Esto significó
que muchos en la iglesia no eran believers verdaderos. Siendo incomodado y
preocupado por esta situación, algo desarrolló un refrán de la doctrina que
dentro de la iglesia visible allí es la iglesia invisible. Incluso Zinzendorf
sentía esta manera. Él habló de ecclesiolae, decir ése dentro de la iglesia que
podemos ver, hay una iglesia que no podemos ver cuáles tienen la esencia
verdadera de lo que debe ser la iglesia.
Para la ayuda de esta visión la referencia fue hecha a la parábola en Matthew

13 en quien el trigo y las vicias eran crecer juntos en el mismo campo, no
siendo separado hasta la época de la cosecha (vv. 24-30). En este paso, sin
embargo, el campo es el mundo, no la iglesia (V. 38). No hay indirecta en
Scripture que debe haber trigo y vicias en la iglesia, pero algo, solamente
trigo.
Otra consecuencia de la reforma era el concepto de la beca “espiritual”.

Muchos de los believers dentro de las denominaciones, reconociendo que las
denominaciones eran no el iglesia verdadera sino divisiones del cuerpo,
vieron la necesidad de mantener beca entre todos los believers. Aunque no
quiere abandonar sus diferencias doctrinales, alambique que desearon
mantener su beca el uno con el otro sobre una base espiritual. Tenían un
oneness espiritual entre sí mismos, pero descuidaron el hecho que no sólo es
el oneness del alcohol necesitado pero también la tierra del oneness; la
práctica del oneness así como el alcohol del oneness.
Una tercera consecuencia de la reforma era congregationalism. Bajo este

principio reconocen a cada congregación independiente como iglesia. Así,
cualquier reunión junta de los santos constituiría una iglesia. Esto es
diferente de las iglesias del estado y de la iglesia católica. Ésos son
adicional-locales, yendo más allá del lugar a incluir una esfera mucho más
grande de la influencia, si sea un estado entero, o, como en el caso de la
iglesia católica, del mundo entero. Pero el congregationalism es secundario-
local, menos que un lugar, de modo que dentro de un solo lugar pudiera
haber un número de congregaciones, cada uno que es independiente y
autónomo, teniendo sus propias ancianos.
Pero en el Scriptures las iglesias no siguieron este principio. En Jerusalén,

debido al tamaño de la iglesia, había muchas reuniones caseras pero aún
solamente una iglesia más bien que muchas congregaciones pequeñas,
autónomas.
Sin el principio que gobierna de una iglesia en una ciudad, la división es

incontrolable. Con congregationalism, una iglesia podía estar en una calle, un
segundo en la calle siguiente, y aún otro en el siguiente. No hay extremo al
número de las divisiones que resultarán si se adopta este principio.
Recovery del señor - historia de la reforma del poste
III. HISTORIA Y RECUPERACIÓN DE LA REFORMA DEL POSTE

WESLEY del F. JUAN (A.D. 1703-1791); WESLEY de CHARLES (A.D. 1707-
1788)
I.G.H. PEMBER (A.D. 1837-1910)
J.D.M. PANTON (A.D. 1870-1955)
MURRAY del K. ANDREW (A.D. 1828-1917)
JESSIE PENN-LEWIS (A.D. 1861-1927) del L.
M. El RENACIMIENTO GALÉS (A.D. 1906)
En la iglesia del peregrino, Broadbent dice que con el zorro de George había
un renacimiento, o recuperación, de la verdad olvidada en cuanto a la
realidad del dejado en un órgano del alcohol santo.El zorro era mucho cerca
impresionado I Juan 2:27: “… El untar le enseña de todas las cosas.”
Le y los que recolectaron con él llamaron los “amigos.” Sus opposers, sin embargo,
burlónamente los llamaron los “Quakers.”
Cotizar Broadbent:
[Zorro] estaba enterado del comando del señor de entrar al

exterior el mundo, dar vuelta a la gente de la oscuridad a la luz,
y, él dice, “vi que Cristo murió por todos los hombres, y era un
propitiation para todos; y aclarado todos los hombres y mujeres
con su vida divina y del ahorro; y ese ninguno podría ser un
believer verdadero pero quién creyó en él…” y agrega: “Estas
cosas que no vi por la ayuda del hombre ni al lado de la letra,
aunque se escriben en la letra, pero los vi teniendo en cuenta el
señor Jesús Cristo, y por su alcohol y energía inmediatos, al igual
que los hombres santos del dios, por quienes el Scriptures santo
fue escrito. Con todo no tenía ninguna estima leve del Scriptures
santo, pero eran muy preciosa a mí, porque estaba en ese alcohol
el cual adelante les dieron: y qué el señor abrió en mí, encontré
luego era conforme a él.”
Jean de Labadie era un Jesuit francés, ordained un sacerdote en 1635. Él intentó en

inútil reformar la iglesia católica hasta 1650. Después de fallar, él procuró reformar la
iglesia reformada por otros veinte años. Finalmente, después de muchos años de la
falta, él realizó que la restauración era solamente posible por la separación de todos
los sistemas existentes, es católico o protestante. Carron escribe del deseo de
Labadie para una recuperación de la vida de la iglesia del nuevo testamento:
Él esperaba que el día viniera cuando la iglesia abandonaría todos

sus rites y ceremonias, y que vuelva a la adoración simple de días
apostólicos. “Entonces,” él dijo, “toda la reunión para leer la
palabra, para predicar y para el rezo, y tomar a Cena del señor,
pan y vino como en los días de los Apostles.”
Los esfuerzos de Labadie para reformar despertaron mucha oposición, amenazar, y

persecución. La iglesia reformada opuso fuertemente su uso del rezo improvisado, es
decir, rogando en voz alta qué pozos para arriba dentro. Labadie vio que la energía
de la forma exterior era en la vida interna del communion con el dios. Tanto como
60.000 cristianos recolectó alrededor de él enAmsterdam, en donde un tipo de vida
comunal fue comenzado.
Señora Guyon era un católico francés conocido para su dedicación intensa al nombre
del señor. Ella tenía una vida interna fuerte que publicó de su communion con
el señor. Siendo ignorante de la vida interna y de la experiencia verdadera del
señor, Louis XIV, conjuntamente con la iglesia católica, la condenó para el mysticism,
y la encarceló en varias ocasiones. La condenaron porque ella no tomó la manera
generalmente de obtener tolerancia con los sacramentos. Ella implicó que éstos no
eran necesarios y que ella necesitó solamente hablar con el señor, abriéndose con él
de profundamente dentro. Durante su encarcelamiento y después de su lanzamiento
ella correspondió con el arzobispo Fenelon. Eventual, sus escrituras y la suya fueron
condenadas por la iglesia católica. Finalmente la pusieron en el Bastille, el peor de las
prisiones francesas.
Su autobiografía sigue siendo adentro impresión. Sin embargo, hay necesidad de la

discreción en la lectura su libro, porque algo de ella las prácticas era ascética,
especialmente sus técnicas para someter la carne. Tenemos que elogiar al señor,
aunque, para su dedicación a él, y para la experiencia personal ella tenía con su
señor.
Una llamada seria a una vida devota y santa de Guillermo Law tenía absolutamente
una influencia en Juan Wesley. Sin embargo, los medios de la salvación presentados
en este libro se parecen ocasionalmente no ser tolerancia pero trabajos de la ley. Fue
escrito en una etapa cuando la ley no sabía que más que un Cristo que se imitará
más bien que el Cristo impartió. Un libro mejor, aunque, es la energía del alcohol. En
este volumen la ley escribe:
La “circuncisión no es nada y el uncircumcision no es nada.”

Sobre la misma base debe ser dicho que el popery no es nada, y
Protestantism no es nada, porque ni uno ni otro puede hacer un
sinner en una nueva criatura en Cristo Jesús. Por lo tanto no
llame nada su salvación sino la formación de Cristo en usted por
la energía del alcohol santo, y nada su iglesia excepto los que
sean “un habitation del dios con el alcohol.”
Referente al Scriptures él escribe:
Por lo tanto el Scriptures se debe solamente leer adentro una

actitud del rezo, confiando en al funcionamiento interno del
alcohol santo para hacer sus verdades una realidad viva dentro
de nosotros.
Referente al alcohol contra la letra él dice:
Con todo la iglesia se llena de los cristianos que profesan que fe

nunca ha ido más allá de una convicción que las palabras de
Scripture son verdades. Creen en el Cristo de la biblia, pero no le
conocen personalmente. El dejado en un órgano del alcohol santo
es doctrina sana a sus mentes, pero sus vidas son vacías de su
energía manifesta de superar la energía del pecado dentro, o de
convertir otros a Cristo. Aunque muchos son entusiastas predicar
el evangelio, con todo en vez de traer a hombres a Cristo,
intentan razonar ellos en una confianza en sus propias opiniones
doctas sobre las doctrinas de Scripture. En contraste con Paul, su
evangelio está en palabra solamente, sin la demostración y la
energía del alcohol. Ni pueden ver su necesidad del alcohol santo
de llenarlas de Cristo, y después de desbordar a través de ellas en
los ríos del agua viva a otras, porque la razón les dice que sean
sanas en la letra de la doctrina.
Sería duro resumir qué fue recuperada con la cuenta Zinzendorf y el Moravians. Por
esta razón un Web site entero se dedica a ellos solamente. Su práctica de la vida de
la iglesia era probablemente la más alta hasta su tiempo, y en cierto modo la más
alta hasta la actual etapa de la recuperación del señor con las iglesias locales. Es
asombrosa cómo eran los ricos su vida de la iglesia. Una de sus características
excepcionales era las muchas, muchos himnos que escribieron.
WESLEY del F. JUAN (A.D. 1703-1791); WESLEY de CHARLES (A.D. 1707-1788)
En Oxford, Inglaterra, Juan y Charles Wesley, junto con George Whitefield, formaron
a club santo supuesto donde desarrollaron las prácticas metódicas para satisfacer
juntos, para el estudio, para el rezo, y para tener la reunión de la tabla del señor
semanal. Esto se convirtió eventual en la iglesia Methodist.
Ahorraron a Juan Wesley a través de su contacto con el Moravians. Él era muy

entusiasta con la extensión del evangelio, incluso viajando 250.000 millas sobre todo
a caballo predicar la palabra. Juan y Charles Wesley y George Whitefield predicaron
el evangelio a tal grado que el renacimiento separó a través de Inglaterra, de
Escocia, de Irlanda, y de América.
Había coordinación verdadera entre el Wesleys, Charles que ponía a la música los
mensajes que Juan predicó. Ningún otro individuo ha compuesto probablemente
tantos himnos como Charles Wesley, sobre seis mil totales. El Wesleys escribió
adrede los himnos para enseñar la verdad, encontrando que la mayoría de la gente
tomó a su teología más de los himnos que Scripture.
Como con Luther y Zinzendorf, una consideración más completa de Darby y los
hermanos británicos se presenta en otro Web site. Se ha dicho que el movimiento
de los hermanos era mucho más grande y más influyente que la reforma sí
mismo, por lo menos por lo que el impacto espiritual. El vigilante Nee indica
que los hermanos correspondieron a la iglesia en Philadelphia (inversor de corriente
3:7 - 13), es decir, la iglesia brotherly del amor.Juan Nelson Darby era el profesor
más prominente entre los hermanos. Una de las mejores traducciones inglesas de la
biblia era ésa hecha por Darby, que también tradujo el Scriptures al francés y
alemán. Es verdad que Luther abrió el Scriptures durante la época de la reforma,
pero estaba con Darby y los hermanos que mucha de la biblia primero era entendida.
Entre ellos el Scriptures fue revelado como nunca antes. Los principales hombres
entre los hermanos, que da un breve bosquejo de los de la nota entre ellos, incluyen
a George Mueller, al Kelly de Guillermo, a C.H. Mackintosh, a las arboledas de
Anthony Norris, a C.A. Coates, y a sir Roberto Anderson junto con muchos otros.
Los tres individuos siguientes podrían ser puestos juntos, éstos que eran Roberto
Govett, G.H. Pember, y D.M. Panton. A través de ellos las verdades sobre el reino, la
vuelta del señor, y el éxtasis de los santos fueron recuperadas. Aunque estos puntos
fueron traídos hacia fuera por Juan Nelson Darby y el neutonio de las voluntades de
Benjamin de los hermanos, la mejor presentación de ellos fue dada por estos tres.
Eran una gran ayuda a las heces del vigilante Nee y del testigo.
Roberto Govett graduó de la universidad de Oxford. En 1854 él construyó una capilla

en Surrey, situado en Norwich, Inglaterra, en donde él pastored hasta su muerte en
febrero de 1901.
Govett escribió un librete excelente titulado, “el Twofoldness de la verdad divina.”

Dos otros libros de Govett están, recompensa según trabajos, y la Jerusalén nueva
nuestro hogar eterno. Su libro, el Apocalypse, originalmente un sistema de cuatro
volúmenes, es probablemente la cobertura más intensa de la revelación en escribir
hoy. Este libro era particularmente provechoso al vigilante Nee.
I.G.H. PEMBER (A.D. 1837-1910)
Cuatro libros de George Hawkins Pember son,

1. Las edades más tempranas de la tierra;
2. El Antichrist, Babylon, y el venir del reino;
3. La iglesia, las iglesias, y los misterios; y
4. Las grandes profecías referentes el Gentiles, los judíos, y a la iglesia del dios.
En su introducción a las edades más tempranas de la tierra, él prescribe medios de

estudiar la palabra:
Déjese [el cristiano] pero crea que la biblia es la palabra infalible

del gran creador, y que son todos los hombres, y siempre, el error
propenso, y él verá fácilmente
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7373737373737373737icación. Al señor utilizó a Evan Roberts más visiblemente que
otros en el renacimiento Galés aunque él no había recibido ningún entrenamiento
religioso formal. Había una dependencia inusual sobre el alcohol y el
Scriptures. El alcohol del rezo era intenso, dando por resultado una convicción
abrumadora del pecado. Guillermo Hoste, en un papel suplementario en la historia de
la iglesia de Molinero, dice:
Si nos recuerdan constantemente la soberanía de las maneras del
dios, en el trabajo de donde, cuando, y por quién él quiere, sería
difícil encontrar un ejemplo más notable que el “renacimiento
dicho,” cuando uno mira un grupo de los que el dios revolvía a
País de Gales a sus profundidades y lejos más allá de País de
Gales, a los hombres jóvenes y a mujeres del origen humilde,
ventajas educativas delgadas del world–a few evangélico del
conjunto, y sin el forro financiero o eclesiástico.
Él también observó el lugar que el rezo tenía en ese renacimiento, y la ausencia de

las colecciones tomadas para los altavoces.
Recovery del señor - la actual recuperación
IV. La ACTUAL CIUDAD de RECOVERY—ONE, UNA IGLESIA (A.D. 1937-

PRESENT)

1. Veintiuno artículos se recuperaron
3. Más revelación
d. El ministerio de Nee del vigilante interrumpió
4. Las heces del testigo se mueven a Los Ángeles
G. SEMBRAR el WORD
1. Conferencia sobre el Cristo inclusivo
a. El trabajar con rezo
6. Elden Pasillo
a. La palabra
c. La iglesia
J. CONCLUSIÓN
En los 1700 ' s el señor levantó encima de Zinzendorf para una recuperación genuina
de la vida de la iglesia. Cientos años más tarde, en los 1800 ' s temprano, el señor
levantó encima de los hermanos en Inglaterra con Juan Darby para otra recuperación
de la vida de la iglesia. Entonces en los 1900 ' s temprano, otros cientos años más
adelante, el señor levantó encima del vigilante Nee y de heces del testigo en China
para una recuperación incluso más completa de la vida de la iglesia a través de las
iglesias locales.
El estado actual de la recuperación incluye la práctica de iglesias locales con el

vigilante Nee y las heces del testigo, el este ser la práctica de una iglesia para un
lugar. Los Web site enteros se dedican al vigilante Nee, a las heces del testigo, y a
las iglesias locales.
Está sorprendiendo cuánto se recuperó el señor a través del vigilante Nee. Él tenía un
asimiento extraordinario del Scriptures. Había un barrido completo de la palabra
cuando él ministró. Las heces del testigo escriben de él:
Nunca he satisfecho a criado del señor balanceado tan como

vigilante Nee del hermano. Él es rico en vida, y él es también ricos
en conocimiento. Él conoce y ama a señor, y él sabe y ama la
biblia también. Él conoce a Cristo, y a le también conoce la iglesia.
Él está para Cristo, y él está también para la iglesia. Así, el su
ministerio se ha balanceado siempre con el sides–the dos
espiritual y el práctico…. Los mensajes en el lado espiritual se
refieren principalmente a la materia de la vida espiritual, mientras
que ésos en el lado práctico son absolutamente en cuestión con la
práctica de la vida de la iglesia; es decir la manera de practicar la
vida de la iglesia.
Ahorraron al vigilante Nee en 1920 con la predicación de un evangelista de la señora

nombrado Dora Yu. Después de su conversión a Srta. M.E. Barber, misionario inglés
para arriba espiritual lo crió a China. En el testimonio de Nee del vigilante él dice el
propósito para el cual el señor lo llamó:
Cuando el señor me llamó para servirlo, el objeto primero no

estaba para que celebre reuniones del renacimiento de modo que
la gente pueda oír más doctrinas de Scriptural ni para que haga un
gran evangelista. El señor reveló a mí que él deseó acumular
iglesias locales en otros lugares para manifestarse, para llevar el
testimonio de la unidad en la tierra de iglesias locales de modo
que cada santo pueda realizar su deber en la iglesia y vivir la vida
de la iglesia. El dios desea la búsqueda no simplemente individual
de la victoria o espiritualidad pero una iglesia corporativa, gloriosa
presentada a se.
A través del vigilante Nee y los que trabajaron con él por lo menos 600 iglesias
locales fueron establecidos en el continente China para el momento en que los
comunistas asumieran el control. Uno de sus compañeros de trabajo describe qué
siguió eso asume el control:
… [hermano Nee] se sirvió de cada oportunidad de poner su

corazón y alma en el trabajo diligente. Había entonces centenares
de iglesias locales a través del país con muchos millares de
santos, la mayor parte de quién habían tenido ayuda de él de
cierta manera. En 1952, a causa de su lealtad al señor y por la
verdad, arrestaron y fueron puesto al hermano Nee inesperado en
cárcel después de ser condenado al encarcelamiento de 20 años.
Después de ser encarcelado por veinte años, el vigilante Nee murió en junio de 1972.
Las heces del testigo comenzaron a servir al señor a tiempo completo con el vigilante
Nee en Shangai en 1933. En 1948, el vigilante Nee y los otros compañeros de
trabajo se sentían que las heces del testigo deben ir a Taiwán de modo que qué
había sido recuperado en las iglesias no sea perdido debido a la situación política en
China. Por 1954 la vida de la iglesia prosperaba en Taiwán. En 1962, mientras que
visitaban los Estados Unidos, las heces del testigo se sentían claras antes de que el
señor para seguir siendo en los Estados Unidos en donde él residió hasta su muerte
en 1997. El su ministerio ha sido un alimento rico a los millares de believers,
centrándose en la economía o la dispensación del dios (I Tim. 1:3 - 4; Eph. 1:10,
3:9). En la economía del dios él dice:
… La economía del dios es dispensarse en nosotros. La manera

que el dios se dispensa en nosotros está por el padre que es
incorporado al hijo, y el hijo que es observado en el alcohol. Es
decir el padre está en el hijo, y el hijo está en el alcohol. No sólo
está la persona del hijo en el alcohol santo, pero también el
trabajo realizado del hijo. Por lo tanto, el alcohol santo incluye a
dios el padre, dios el hijo, las naturalezas divinas y humanas, la
vida humana de Cristo con la energía que aguanta de sufrimientos
terrenales, la eficacia de la muerte de Cristo, la energía de la
resurrección, la ascensión, y el enthronement. Todos estos
elementos se combinan juntos como “dosis inclusiva” en el alcohol
santo. Es con este todo-suficiente alcohol santo que la plenitud del
dios de Triune se ha dispensado a nosotros.
El su ministerio ha dado lugar a establecer de iglesias locales numerosas en los

Estados Unidos y al exterior que practican el principio de una iglesia para un lugar.
Referente a testigo de la vida de la iglesia las heces dicen:
Para tener la vida apropiada de la iglesia, debemos tener dos

cosas principales: Cristo, el alcohol vida-que da, como el
contenido, y la situación en la tierra de la unidad en lugar. En
Anaheim, no estamos estando parados en ninguna doctrina;
estamos estando parados en la unidad del cuerpo. Dondequiera
que are–in San Francisco, Cleveland, Nueva York, o cualquier otro
city–we debamos ser uno. Si estamos parados para las doctrinas,
nos dividirán inmediatamente, porque una tendrá su concepto,
otra su opinión, y aún otra su visión. Pero cuando tomamos a
Cristo como nuestra vida, pues nuestra persona, y como nuestro
todo, este Cristo dentro de nosotros requerirá la vida apropiada de
la iglesia. De hecho, el Cristo en nosotros hará la vida de la
iglesia. Cristo requiere y hace la vida de la iglesia.

El vigilante Nee nació en 1903. Él era un hombre joven muy dotado, sobresaliendo a
sus colegas en todos sus estudios. Él habría podido tener una carrera brillante y ser
acertado en cualquier área de la empresa secular. Pero en diecisiete años de la edad
lo enfrentaron con el evangelio de Jesús Cristo con la predicación de Dora Yu, un
vangelist joven de la mujer. Él vino al señor que tenía una realización profunda que
él no era el venir justo a Cristo para el perdón de pecados; su salvación implicó
mucho más. Él realizó que el señor lo llamaba para consecrate el resto de su
vida para servirlo. Su salvación y la suya que llamaban eran simultáneas. Por
lo tanto, él tembló a la hora de su conversión, saber eso que recibía a Cristo era el
final de todos sus sueños brillantes y aspiraciones de oro para una carrera. Él
entendía que ése entonces encendido de Cristo era su señor. Pues él era de
consideración y de rogación, él tenía una realización del señor en la cruz que moría
por él. Él no podría oponerse a un salvador tan cariñoso. Él se dio completamente al
señor abriendo su corazón en él.
Después de venir al señor, el vigilante Nee tenía un deseo inmediato de traer a todos
sus amigos al señor. Por un año él predicó a ellos sin éxito. En ese punto él satisfizo
a dos más viejas señoras del misionario, a Srta. Margaret Barber y a Srta. Gross. El
último aconsejado le para anotar los nombres de todos sus amigos y a rogar para
cada uno de ellos específicamente, pidiendo que el señor abra una manera para que
él les hable. Él anotó los nombres de setenta de sus classmates y comenzó a rogar
para ellos pues ella había mandado. Uno por uno, dentro de algunos meses, casi
todos los setenta fueron ahorrados.
Del comienzo, el vigilante Nee era un lector serio de la palabra del dios, recibiendo
mucha revelación de ella. En 1922, él y algunos otros comenzaron a preguntar si
muchas tradiciones practicadas en cristianismo estaban de dios. Hicieron una lista de
un número de prácticas y las consideraban teniendo en cuenta el Scriptures.
Preguntaron la tierra scriptural para las denominaciones, el clero, Navidad, Pascua, y
otros artículos.
El vigilante Nee era un lector ávido. Él recogió siempre 1500 libros, incluyendo
historias de la iglesia, biografías, las exposiciones del Scriptures, y las escrituras
espirituales a partir de últimos siglos. Su dormitorio fue llenado de los apilados de
libros. Incluso su cama tenía pilas de libros en ella, saliendo del sitio bastante para él
a se acuesta. Él suplió su estudio de la biblia y lectura de la biblia con buscar
diligente e impaciente fuera de todos que habían sido escritas por los hombres del
dios en generaciones y siglos anteriores. Él deseó ver lo que había hecho el dios ya
en la tierra y construir sobre esto. Porque él era una persona muy dotada, él podría
percibir rápidamente los puntos fuertes y débiles de libros explorándolos. Él recogió
los artículos que eran verdad parte de la recuperación del dios y tamizó hacia fuera
los que eran desviaciones y distracciones.
A partir la 1922 a 1924, algunos hermanos satisficieron juntos en Foochow para una
clase de vida de la iglesia. Eran toda muy diligente en la predicación del evangelio.
Uno de los hermanos que era un poco más viejo que Nee, era a menudo un problema
verdadero a él. Tenían con frecuencia diversas opiniones con respecto al trabajo del
evangelio. Nee, sintiéndose que su propio sentido interno estaba según la palabra del
dios, iría a hablar con Srta. Margaret Barber con respecto a sus diferencias con este
hermano. Pero Srta. Barber, que conocía al señor de una manera profunda, lo
recordó que la biblia dice el más joven someter a la anciano. El vigilante Nee
aprendió muchas tales lecciones en esos años, algunas de ellos con los
rasgones.
Muchos hermanos jóvenes fueron a la ayuda que buscaba de Srta. Barber con
respecto a la vida cristiana. Ella era siempre muy terminante y popa con ellos.
Eventual, ningunos podrían llevar sus reprimendas excepto Nee, que por la
misericordia del señor continuó visitándola.
Srta. Barber también escribió muchos himnos, por lo menos treinta de los cuales se
han publicado y son funcionando hoy. Ella era una semilla; ella cayó en la tierra y
murió en China. Ella no viajó alrededor en China sino permanecido en Foochow y no
agujereó principalmente una fruta en su Nee life—Watchman entero. Muchos
misionarios la entendían mal y hablaron el mal de ella. Ella nunca se justificó pero
eligió algo vivir por la fe, confiando en al señor para todo el ella las necesidades. Ella
rogó serio que el señor levantara encima de un testimonio a se en China. Él contestó
seguramente a sus rezos. Ella también serio buscó la vuelta del señor pronto e
infundió esta esperanza en el vigilante Nee.
En 1924, después de satisfacer por dos años en Foochow, el hermano con quien Nee
tenía algunas dificultades tomó la decisión para hacer ministro ordained. Él creyó que
la ordenación ayudaría a su predicación. Pero el vigilante que Nee opuso fuertemente
este movimiento, no conviniendo con cualquier vuelta al cristianismo, y
consecuentemente que excommunicated a partir de la vida de la iglesia allí. Este
rechazamiento hizo una impresión profunda en Nee como él aprendió no luchar ni
justifiqúese. Él acaba de irse reservado.
En este tiempo Nee fue cargado para comenzar a escribir y a publicar. Él comenzó el
trabajo sobre los volúmenes titulados el hombre espiritual. En 1926, cuando
publicaron al hombre espiritual, Nee era solamente veintitrés años. La profundidad y
la calidad de su escritura atestigua que incluso en esta edad joven, él había
experimentado a señor absolutamente a un grado. Mientras que escribía estos libros,
Nee sintió bien al enfermo mortal con tuberculosis. Un doctor alemán radiografió sus
pulmones y le dijo que él estuviera en las etapas pasadas de T.B. y pronto muriera.
Nee esperaba morir sino ser curado maravillosamente por el señor. Algunos años
más tarde él vio un anuncio para la venta de un poco de equipo médico de un doctor
que había muerto. Irónico, era el equipo del doctor que había examinado Nee y le
había dicho que él muriera.
En el vigilante 1927 Nee llegó en Shangai para comenzar a trabajar para el señor allí.
Es muy interesante que exactamente doscientos años anterior, en 1727, había un
renacimiento entre los hermanos de Moravian que dieron lugar a una recuperación de
la vida de la iglesia en Alemania. Entonces cientos años después de ése, en 1827,
eran el comienzo de los hermanos con Juan Nelson Darby en Inglaterra y en Dublín,
Irlanda. Entonces en 1927 el vigilante Nee comenzó el trabajo en Shangai. Éstas son
tres etapas de la recuperación del señor de la vida de la iglesia.
El señor eligió una tierra pagana para el adelanto de su recuperación, una tierra
desdeñada por las naciones occidentales que habían enviado muchos misionarios al
alcance el pagano chino “pobre”. Esta opción exhibió la soberanía y la sabiduría del
dios. Ephesians 3:10 dice que eso a través de la iglesia se pudo dar a conocer en los
lugares divinos la sabiduría mul'tiple del dios. El señor que levantaba para arriba
del vigilante Nee en China era un soplo grande al orgullo de muchos
misionarios allí. Los desconcertaron que un chino nativo podría ser tan lleno del
señor y de conocimiento vivo de la biblia. Cuando la iglesia comenzó en Shangai, un
buen número de misionarios occidentales recibió tanto ayuda de Nee y el su
ministerio ese ellos a la izquierda sus misiones. Las organizaciones del misionario
perdieron a algunos de sus mejores trabajadores y comenzaron a atacar y a oponer
Nee.
1. Veintiuno artículos recuperados
En aquel momento el vigilante Nee veía cada vez más referente a la manera del
señor en su recuperación. Durante los doce años a partir de 1920 a 1932, el señor
demostró veintiuno revelaciones importantes a Nee y a sus compañeros de trabajo.
Algunas de estas cosas habían sido vistas previamente por otras, pero fueron vistas
recientemente y más claramente por Nee.
El primer artículo que vieron era el aseguramiento de la salvación. A pesar de todas

las actividades del misionario, pocos personas en China eran seguros de su salvación.
Muchos incluso se sentían que podrían nunca ser seguros hasta que consiguieron al
cielo. Los hermanos vieron la revelación clara en Scripture que podemos saber que
nos ahorran y tener vida eterna. Predicaron el aseguramiento de la salvación y
lucharon la batalla hasta que esta materia fue recuperada completamente.
Vieron muy claramente cómo el cristianismo tradicional se había desviado de la

palabra del dios. Pasaron mucha hora que investigaban y que comparaban las
prácticas del cristianismo tradicional con la palabra del dios pura.
El tercer artículo que vieron era la iglesia. Tenían una revelación muy verdadera y
profunda de la iglesia, el åêêëçóéá (montaje), como el cuerpo de Cristo.
En cuarto lugar, tenían la revelación que el denominationalism está contra la palabra

del dios. Primeros Corinthians 1:10 - 17 indica claramente que los cristianos no
deben ser divididos en base de doctrinas o de preferencias personales. Sin embargo,
el denominationalism tiene su fuente en las divisiones debido a las diferencias
doctrinales y a las preferencias personales. Además, en la revelación 3:8 el señor
elogió la iglesia en Philadelphia porque habían guardado su palabra y no habían
negado su nombre. Cuando los cristianos toman un nombre con excepción de Cristo
para formar una denominación, se dividen de otros cristianos y niegan el nombre del
señor.
También vieron que el sistema del clero y la jerarquía del clero son contrarios a la
palabra del dios. Aunque la palabra habla de apostles, de ancianos, y de diáconos en
el gobierno del dios, el señor nunca lo pensó para ellos al señor sobre los believers.
El sistema del clero que se ha desarrollado con la organización del hombre ha robado
a believers de su relación legítima hacia dios.
Tenían una revelación del sacerdocio universal de todos los believers según I Peter
2:5. Es una revelación maravillosa para ver que todos los santos son sacerdotes.
Tenían la revelación que la iglesia en cada lugar se debe gobernar por las ancianos.
Vieron que esa del señor Table del bautismo y es dos prácticas simbólicas exteriores
de ser continuado por los believers en la edad de la iglesia.
También recibieron la revelación referente a las prácticas de headcovering y de poner

encendido de manos. El headcovering para las hermanas, como adentro
mencionados Corinthians 11:4 de I - 16, es un cuadro de la sumisión de la iglesia a
Cristo. El poner encendido de manos es con el fin de identificar a un miembro con el
resto del cuerpo y, como headcovering, es un cuadro exterior de una realidad
interna.
Tenían una revelación y una experiencia definidas de vivir por la fe en dios. No

dependieron de letras del sueldo y del rezo. Vivir por la fe en esos días era una
recuperación muy significativa.
Recibieron la luz y la experiencia referente a curativo divino.
Los hermanos tenían una revelación completa de la significación de la muerte, de la

resurrección, de la ascensión, y de la vuelta de Cristo. Estas materias no son
doctrinales justo sino están para nuestra experiencia.
El dejado en un órgano del alcohol santo era otra revelación muy importante. El
alcohol santo mora dentro de nosotros que nos permiten vivir una vida que exprese a
dios.
El vigilante Nee tenía una comprensión clara de la distinción entre el dejado en un

órgano y el flujo del alcohol santo. Esta distinción no fue considerada claramente por
los profesores de Christian antes de Nee, y todavía se entiende mal entre muchos
believers. Las enseñanzas de Nee del vigilante referentes a la distinción entre el
dejado en un órgano y el flujo del alcohol santo son una ayuda al movimiento del
señor hoy. El flujo del alcohol está para la energía para la predicación del evangelio.
El dejado en un órgano del alcohol santo está para la experiencia diaria de Cristo.
Nee vio muy claramente según Scriptures tal como I Thessalonians 5:23 que
componen al hombre de tres porciones: alcohol, alma, y cuerpo.
La vida interna también fue revelada a ellos. Esto se relaciona de cerca con las
revelaciones referentes al dejado en un órgano del alcohol santo y de las tres partes
del hombre. Tenemos una vida interna y una caminata con el señor porque su
alcohol indwells nos en nuestro alcohol.
La materia de los overcomers era otra revelación muy importante. Algunos cristianos
son overcomers debido a su amor constante para el señor y su fidelidad para
seguirlo.
También vieron la materia del reino como recompensa. Nee recibió mucha ayuda en
este punto de las escrituras de D.M. Panton. Los artículos de Panton sobre este tema
han aparecido en un número de aplicaciones el Firstfruit.
Recibieron la revelación que el éxtasis es debido a la madurez de la vida.
Transportan porque han crecido en la vida del señor, y han sido fieles a los cristianos
de superación seguirlo. No muchos believers han visto este punto crucial.
Finalmente, vieron la materia de la guerra espiritual. La vida cristiana diaria es una

batalla en la cual la victoria de Cristo Satan excesivo debe ser aplicada
continuamente.
Todas estas grandes revelaciones fueron consideradas por Watchman Nee entre 1920
y 1932. No muchos cristianos han visto probablemente todo el éstos que eran
ahorrados después por apenas doce años. Nee funcionó la raza. Él era muy absoluto
para el señor y muy consecrated. Él era un recipiente importante en un gran regalo
del señor la recuperación y a la iglesia.
Durante estos años Nee tenía el deseo de publicar cuál él era ver de la recuperación
del dios. Durante tiempo él publicó tres compartimientos. Uno fue dado derecho el
actual testimonio y otro el cristiano. Estos compartimientos eran por todas partes
China circulada, y a una gran cantidad de gente joven tocó profundamente qué fue
presentada. En una de las publicaciones él funcionó una serie de artículos sobre las
siete iglesias en la revelación 2 y 3. Esto abrió los ojos de muchos cristianos jóvenes
en los males del denominationalism y les permitió ver algo del propósito del dios.
El señor, en su soberanía y sabiduría, preparó otro recipiente para ser uno con el
vigilante Nee. Ésta era heces del testigo. Las heces vinieron de un fondo cristiano,
siendo levantado como Bautista meridional y atendiendo a escuelas meridionales del
Bautista. Después de que lo ahorraran, las heces resueltas en una iglesia
independiente china para un a corto plazo y entonces comenzaron a resolver con el
montaje en Chefu, su ciudad natal de los hermanos. Él permanecía con ellas por siete
años, a partir la 1925 a 1932, mientras tanto él hizo conocido con los
compartimientos que Nee publicaba. Las heces mucho fueron ayudadas e inspiradas
por esas escrituras.
En 1932 heces del testigo la vida tomó una vuelta importante. Él realizó que él era
estéril e infructuoso a pesar de todo el conocimiento de la biblia que él había recibido
de los hermanos. Esto lo hizo dar vuelta profundamente al señor, repenting y
gritando hacia fuera de las profundidades de su ser. Él intentó a señor para traerlo
en una vida de la productividad.
Él dejó los hermanos y fue utilizado por el señor levantar encima de la iglesia en
Chefu. Él satisfizo con once otros a que él había conducido al señor y bautizado.
Comenzaron a ministrar la palabra de una manera muy viva, que prevalecía, y por el
año próximo su número había venido cerca de ciento. Ese año, en 1933, pidieron que
el vigilante Nee los visitara. Ésta era la primera reunión entre las heces y Nee. Las
heces del testigo muy fueron sorprendidas para ver ese Nee, que artículos él había
leído por años, era solamente dos años más viejo que sí mismo. Él esperaba ver a un
viejo hombre gris-haired, profundo en la palabra.
Más adelante que el mismo año, heces visitó a vigilante Nee en Shangai por varios
meses. Durante ese tiempo las heces fueron tocadas profundamente. Él vio que Nee
era diferente de cualquier persona que él había resuelto siempre, porque Nee tenía
un conocimiento tan profundo, vivo de la palabra. Los hermanos en Shangai pidieron
heces para permanecer allí y para trabajar con ellas, y él se sentía obligado del señor
para hacer tan. Él realizó que debe haber solamente un flujo del trono del dios, no
dos, y que él tuvo que estar en este un flujo junto con el vigilante Nee. Está casi
unheard-para de cualquier persona con un ministerio a caer que el ministerio para
venir junto con otros. Las heces que daban encima del su ministerio para ser una con
otras para el un flujo del dios en la tierra eran una recuperación muy importante.
3. Más revelación
El comenzar en 1933 heces del testigo trabajó junto con el vigilante Nee. Nee llevó a
cabo conferencias y lanzó cuatro revelaciones adicionales a las iglesias entre 1933 y
1937, permitiendo que el señor tome otra medida en la vida de la iglesia.
El primer de estas visiones era el límite de la iglesia local. Según Scripture, el límite
de una iglesia local es el límite de la ciudad en la cual está situado.
El segundo era el centrality y la universalidad de Cristo. Nee vio que el propósito de

toda la revelación y doctrina era señalarnos a Cristo.
El tercero era la vida de superación de Cristo. Nee dio un número de conferencias

que él llamó las “conferencias de Overcomer.”
La cuarta materia era la tierra de la iglesia, hablada en 1936 e impresa en 1937. La

visión de Nee de la tierra de la iglesia comenzó en 1933 en que él viajó a Inglaterra.
Él se sentía que los hermanos exclusivos tenían cierta luz del señor y que él debe ser
unido con ellos. Primero él fue a Inglaterra y entonces a los Estados Unidos, visitando
a las asambleas y ministrando en ellas. Con estas visitas él era afilado enterado de
las debilidades de los hermanos. Debido a estas experiencias, Nee comenzó a buscar
el Scriptures con mucho rezo para comprobar la tierra y el límite verdaderos de la
iglesia local. Eventual, él vio claramente la revelación del nuevo testamento
referente la tierra del lugar y a la tierra de los believers del oneness—all en un
lugar si la beca junta como una y no ser dividido por doctrinas o preferencias
personales. Esto era una revelación crítica para la recuperación del dios y pavimentó
la manera para la actual práctica de la vida de la iglesia.
La visión primaria de Nee del vigilante en el su ministerio era acumular iglesias

locales. Él entrenó a la gente joven y a compañeros de trabajo para predicar el
evangelio y para construir las iglesias. Él llevó a cabo muchas conferencias para
lanzar revelaciones del señor. El su ministerio también fue publicado para distribuirlo
tan extensamente como sea posible. Estos cuatro components—building las iglesias,
los entrenamientos que conducen, llevando a cabo conferencias, y todavía publicando
los elementos principales del ministry—are de la recuperación del señor hoy.

Las iglesias comenzaron a separarse y a crecer a través del Extremo Oriente. En el
vigilante 1924 Nee viajó a Malaya. Como resultado de su visita, una iglesia fue
levantada para arriba en Sitiawan, la primera iglesia en Asia Sur-Oriental. En 1931-
1933 las iglesias separadas a Singapur, a Malasia, y a Indonesia. A partir la 1933 a
1937 había un crecimiento de iglesias en muchos lugares en el continente China. En
1937 las iglesias comenzaron en China occidental, y en 1938 y 1939 la vida de la
iglesia comenzó en Hong-Kong.
Después de estar con el vigilante Nee por una cierta hora, las heces del testigo
sentían a señor el conducir para volver a China norteña. Él trabajó intenso por tres o
cuatro años con la iglesia en Chefu, que se convirtió en una iglesia muy fuerte.
Durante esos años las heces del testigo resolvieron de una manera práctica el patrón
de la vida de la iglesia que él había visto del vigilante Nee. Nee lo vio, como Moses
que vio la visión en la montaña, y las heces la pusieron en práctica, como Joshua que
trajo a gente en la buena tierra. Antes de 1943 había cerca de ochocientos santos
que satisfacían junto. La iglesia fue acumulada muy fuertemente en vida, en la
práctica, y en servicio, con todos los santos mucho implicados en el servicio. Las
heces mismas estuvieron implicadas personalmente en todo y conducidas por
ejemplo, no apenas enseñando.
Durante la época del Año Nuevo de 1943, un renacimiento grande comenzó entre
ellas. Éste era el resultado del edificio y del servicio fuertes de la iglesia. ¡En Table
del señor como cantaron el himno escrito por Juan Darby, “escuche! los diez
milésimos expresan el griterío, “cordero del dios!” con un acuerdo, “el alcohol estaba
outpoured poderosamente sobre ellos, y fueron llenados del alcohol del rezo. Las
heces del testigo estaban parado para arriba y comenzaron a rogar que el señor
sacudariría China y llamaría a su gente. Tocaron a todos los santos
profundamente para consecrate a la recuperación del dios más lejos. El
renacimiento se encendió por cientos días derecho mientras que vinieron junta diario
y satisfecho todo el dia. Consecrated toda su característica, los títulos a su tierra, sus
casas, y todas sus posesiones a la iglesia para la recuperación del dios.
El señor entonces tocó específicamente setenta de ellos para emigrar a Mongolia

interna para separar el evangelio y la vida de la iglesia. Éstos eran setenta people—
teachers ordinarios, zapateros, y el others—and dentro de iglesias locales de un año
cuarenta fue levantado para arriba. Las mismas iglesias locales se están encendiendo
fuertemente ahora en Mongolia interna. Había también otra migración de treinta a
Manchuria.
Después del renacimiento en Chefu, las heces se volvieron al vigilante Nee en

Shangai al informe sobre qué habían ocurrido y cómo ellos practicaba la vida de la
iglesia. Nee confirmó completamente lo que él había hecho y rejoiced que la
revelación del señor era puesta en práctica.
En 1943 testigos las heces fueron encarceladas para cerca de un mes y torturadas
por el japonés como resultado de luchar entre Japón y China. Él sufrió mucho
durante este tiempo. Él contrajo tuberculosis y convaleció luego por cerca de dos
años. La enfermedad alcanzó la tercera y final etapa de la tuberculosis, pero
entonces el señor, que es la resurrección, lo educó para arriba.
En 1946, después de que las heces hubieran recuperado su salud, el clima político
cambiado de puesto. Esta vuelta de acontecimientos permitió que él volviera a
Nanking y a Shangai al ministro. Un gran renacimiento fue levantado para arriba por
el señor con el ministerio de las heces en esas dos ciudades. La iglesia en el alesaje
de Shangai mucha fruta con la predicación del evangelio. El número de los santos
que satisfacían junto se levantó a bien sobre 1.000.
d. El ministerio de Nee del vigilante interrumpido
Durante los años a partir de 1942 a 1948, el ministerio de Nee del vigilante fue
terminado por un problema extenso en la iglesia en Shangai. Un número de santos
se habían opuesto a él debido a opiniones que diferenciaban, y él no podía ministrar
por esos seis años. Pero él recibió esto como del señor y confiaba en a señor para
curar la situación. En 1948, a través de heces del testigo, el ministerio de Nee fue
restaurado.
A partir de ese mismo año había un consecration verdadero entre los santos allí en
Shangai. Nee comenzó a llevar a cabo entrenamientos en las montañas para los
compañeros de trabajo anticipados. Los santos recibieron ayuda mucho práctica en
estos entrenamientos. Durante entrenamientos las heces permanecían en Shangai
para ministrar a la iglesia allí.
Apenas en este tiempo los comunistas barridos a través de China. Todos los
compañeros de trabajo decidían permanecer allí para sufrir con las iglesias. Sin
embargo, tomaron la decisión unánime para enviar heces del testigo hacia fuera del
continente de modo que él pudiera separarse lo que él había visto a Taiwán y a otros
lugares. Esta manera esperaban que algo de la recuperación del dios fuera
preservada.
Cuando abajo la China excesiva barrida los comunistas, heces del testigo fue enviada
por los compañeros de trabajo a la isla de Taiwán. Muchos de los santos huidos del
continente China y tomaron el refugio en Taiwán. Algunos que habían huido anterior
habían comenzado una vida pequeña de la iglesia en Taipei con cerca de cincuenta
santos. Cuando las heces llegaron en 1949, juntas comenzaron a predicar el
evangelio y a acumular la iglesia. Debido a su evangelio diligente que predicaba, su
número aumentó sobre a 1000 santos en un año. A partir la 1949 a 1955 el número
de iglesias en la isla vino sixty-five con un total de 20.000 santos.
Entonces en 1957 el diablo procuró minar y destruir las iglesias en Taiwán. Algunos
de los compañeros de trabajo principales hicieron muy disidentes y rebellious. Con
todo el señor prevaleció según Matthew 16:18 donde la palabra dice que las puertas
de Hades no prevalecerán contra la iglesia que él construye.
En 1958 testigos las heces vieron cuatro artículos dominantes en el Scriptures: la

visión del edificio del dios, la mezcla del dios y del hombre, Cristo como el alcohol
vida-que da, y el disfrute del señor comiéndolo y bebiendo. Entonces en 1961 él dio
una serie de mensajes que dieron a santos en Taiwán una visión verdadera referente
al sacerdocio práctico.
En 1958 testigos las heces hicieron su primer viaje a los Estados Unidos. En aquel
momento satisfacía con a grupo de cristianos en Los Ángeles que había salido de las
denominaciones y buscaba algo más referente a la vida de la iglesia. Oímos que las
heces del testigo venían a los Estados Unidos. Él oyó hablar además nuestro grupo y
vino a Los Ángeles satisfacernos. Nunca había satisfecho a hombre como él. Él era
simple, humilde, transparente, y que desbordaba con el señor. Prevalecimos en él
para darnos un mensaje en Day del señor. Éste era probablemente su primer
mensaje en inglés. Aunque él era difícil de entender, nos tocaron profundamente.
Él habló referente al árbol de la vida en la génesis 2. Él nos dijo que el dios desee ser
vida a servir y que como los believers gozan del señor comiéndolo y bebiendo,
mezclan al dios con ellos. Él nos hizo una pregunta que ha seguido habiendo con mí a
este día: “Usted comió a Jesús hoy?” Esta pregunta perforada en mi ser más
profundo.
Él permanecía solamente algunos días con nosotros y entonces a la izquierda. Ése

era todo lo que vimos de él por dos años, solamente yo podría nunca olvidarse de él.
Apenas de esa reunión corta lo estimé altamente. Realicé que aquí era un hombre
que realmente conocía al señor y sabía su palabra.
El año próximo, 1959, Samuel Chang se movió desde la iglesia en Hong-Kong a Los
Ángeles. Él comenzó a satisfacer con a nuestro grupo y a compartirlo con nosotros
referentes a la tierra de la iglesia. Esta materia era absolutamente nueva a mí. Él
habló con mí continuamente sobre la tierra de la iglesia. Él nunca creció cansado de
hablar de esta materia. Él diría, “Juan, si vamos a tener una iglesia en Los Ángeles,
nosotros debe construirlo en la tierra apropiada, la tierra de la unidad, la tierra del
oneness. Debe haber una iglesia en una ciudad.” No entendía porqué él habló de
solamente una iglesia en una ciudad. Se parecía a mí que cuanto más iglesias había,
el mejor. Pero porque él persistió en diciéndomí que necesitara ver la tierra de la
iglesia, comencé a sentirme que esto debe ser una cuestión importante, y
comenzado a mirar en él. Cuanto más que la consideraba, más razonable se
parecía.
Entonces en 1960 oímos que las heces del testigo eran pasar a través de Los Ángeles
otra vez en su manera de Nueva York al Extremo Oriente. Era feliz que él venía a
través porque nos daría una oportunidad de preguntarle acerca de la tierra de la
iglesia. Él llegó en Los Ángeles el 3 de diciembre de 1960. Cerca de quince de
nosotros satisficieron con él en el apartamento de una hermana la noche que él llegó.
Le pregunté que, las “heces del hermano, hemos sido audiencia algo referente a la
tierra de la iglesia. ¿Podría usted por favor sepamos algo más referente a esta
materia? Es esto en la biblia?”
Esa noche la biblia fue abierta de génesis a la revelación. Las heces del testigo nos
demostraron que la tierra de la iglesia estaba a través de la biblia entera. Esta
materia se convirtió en claro del cristal. Me convencí y me confié. Vimos que si
éramos cristianos no teníamos ninguna opción pero ir esta manera; tuvimos que
tomar esta situación en la tierra del oneness. Realizamos eso para que el señor tenga
su testimonio que tuvimos que estar parados como cristianos en la tierra del oneness
del cuerpo de Cristo en nuestro lugar.
Éramos listos tomar este soporte inmediatamente. Sin embargo, puesto que no cada
una en nuestro grupo estaba de la misma mente, las heces del testigo nos
aconsejaron tener más beca con los hermanos en el grupo. Quizás el señor
trabajaría, y podríamos todos estar claros y tener esta misma situación. Entonces
teníamos otra reunión. El conducir de este grupo vinieron juntos, y las heces del
testigo compartidas con nosotros referentes siete-doblan oneness en Ephesians 4.
Después de que el mensaje que fellowshipped referente la materia del testimonio de
la iglesia y a la tierra de la iglesia. Desafortunadamente, ofendieron y tomaron
algunos de los hermanos del grupo un soporte para no ir esa manera. Todavía nos
sentíamos, sin embargo, que tuvimos que permanecer en ese grupo al rato a pesar
de la resistencia a esta materia de la tierra del oneness.
Después de continuar de esta manera por alrededor de un año, algunos de nosotros

comenzaron a resolver casi cada mañana a las seis para rogar por una hora.
Rogamos que el señor hiciera algo para su testimonio en Los Ángeles y a través de
los Estados Unidos. Vimos que si éramos cristianos no teníamos ninguna
opción pero ir esta manera; tuvimos que tomar esta situación en la tierra del
oneness. Entonces en abril de 1962, casi un año y una mitad más adelante, las
heces del testigo vinieron a los Estados Unidos otra vez. Veintitrés de nosotros fue
hasta el área de la bahía de San Francisco a satisfacerlo con. Deseamos tener beca
con él referente nuestra situación y a la situación de la iglesia. Esperábamos que él
nos diría que dejáramos a ese grupo y comenzáramos a satisfacer como la iglesia.
Pero las heces del testigo nunca hicieron eso. Él nunca nos influenció ni nos ordenó
dejar a ese grupo y comenzar la iglesia. Éramos esperando él nos diríamos irse; eso
es lo que esperábamos para oír. Sin embargo, él nunca nos dijo irse. Él solamente
nos dijo que, los “hermanos, usted apenas rueguen. Usted apenas ruega.”
Rogamos. Algunas semanas algunos de nosotros tenían más adelante beca una
noche referente a nuestra carga. Recordaré siempre el hogar de la impulsión después
que beca. Mientras que paré en una muestra de la parada, tenía una sensación
profundamente dentro de eso que debemos ir a continuación y comenzar a satisfacer
como la iglesia en Los Ángeles. Me sentía que necesitamos tomar esta situación para
el motivo del señor y para su testimonio. Al mismo tiempo realicé que nos
entenderían mal y sería cargado con ser divisivo. Con todo no había escapar esta
sensación profunda, fuerte: Para el motivo del señor y para su testimonio
necesitamos satisfacer en la tierra del oneness.
Fellowshipped el día
siguiente5
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4545454ndieron el alcohol del rezo en nosotros. Muy definitivamente, la recuperación
del dios en los Estados Unidos fue llevada en rezo.
Atestigüe las heces compartidas con nosotros que necesitamos algunos nuevos
himnos en la experiencia de Cristo. En aquel momento no había muchos buenos
himnos en inglés en la experiencia de Cristo. Tan después de que rogáramos por las
mañanas y cuando vinimos juntos por las tardes, tradujimos algunos himnos chinos a
inglés. Antes de que la conferencia comenzara, habíamos terminado dos y una mitad
de los himnos. Lo que sigue era uno de estos himnos:
¡Oh, una qué vida! ¡Oh, una qué paz!

El Cristo que tiene todos dentro de mí las vidas.
Con él me han crucificado;
Este hecho glorioso a mí que él da.
Ahora es no más yo que vive,
Pero Cristo el señor dentro de mí vidas.
¡Oh, una qué alegría! ¡Oh, un qué resto!

Ahora están formando a Cristo en mí.
Su mismas naturaleza y vida divinas
En mi ser entero inwrought esté.
Todos que soy acabaron,
Y todo el Cristo es todo a mí.
¡Oh, un qué pensamiento! ¡Oh, qué un alarde!

Magnificarán a Cristo en mí.
En nada I estará avergonzado,
Él en todo solicitarán.
En la aflicción o bendición, muerte o vida,
A través de mí atestiguarán a Cristo.
¡Oh, un qué premio! ¡Oh, qué un aumento!

Cristo es la meta hacia la cual presión de I.
Nada tesoro de I, ni deseo del aught,
Pero Cristo del todo-inclusiveness.
Mi esperanza, mi gloria, y mi corona
Es Cristo, el que está de peerlessness.
Este himno se publica actualmente en himnos como número 499. Otro himno era,
“nosotros elogia Thee, señor, para el gran plan de Thy, que lugar de la vivienda de
Thy podemos ser.” Este himno es el número 837 en himnos. También tradujimos los
primeros dos versos “del dios de Triune ahora hemos hecho nuestros todos!” Éste
ahora es el número 608 en himnos.
Comenzamos a enviar letras y los cables y a hacer llamadas telefónicas todo

alrededor del país para invitar a nuestros amigos que vengan para la conferencia.
Entonces comenzamos a conseguir los cables, llamadas, y las letras en la
contestación de muchos lugares que dicen, “estoy viniendo.” , Cuando comenzamos
las reuniones en la sala de estar de Samuel Chang el 21 de diciembre, había eventual
cincuenta a sesenta santos en las reuniones. La atención alcanzó setenta en dos
noches. La casa fue apretada absolutamente. Había gente que se sentaba en el
comedor, encima de las escaleras, en la cocina, y cualquier lugar que podrían
sentarse. Las heces del testigo ministraron los mensajes que ahora se han publicado
en el libro el Cristo inclusivo.
Nos sorprendieron en las riquezas que vertían fuera de este hombre. Él

compartió sobre todas las riquezas de la buena tierra como tipo de Cristo. Vimos que
las aguas, las riquezas mineral, la vida animal, y la vida de planta son todos los tipos
de Cristo a experimentar y a gozar. También vimos que las experiencias de los
Israelites en salir de Egipto, pasar a través del yermo, la construcción del tabernacle,
la formación del ejército, el ofrecimiento de los sacrificios, el funcionamiento en el
sacerdocio, cruzar la Jordania, y entrar en la buena tierra son todos los cuadros de
los pasos y de las lecciones que entramos a través en nuestra vida cristiana.
El horario de reuniones que teníamos durante esa conferencia éramos absolutamente

rigurosos. La primera reunión que cada día comenzó en 6:30 mañana. Consistió
principalmente en rezo. Las heces del testigo también dieron algunos mensajes en
los dos rezos de Paul en Ephesians. Entonces todos comimos el desayuno juntos en
el hogar de Samuel Chang. La reunión siguiente empezó 9:30 o 10:00 con un
mensaje en el Cristo inclusivo. Entonces comimos el almuerzo junto. Después de
comer la cena juntos teníamos la reunión de la tarde en 7:30 con el más ministerio
en el Cristo inclusivo. Éste era el horario diario por once días. Durante este Samuel
Chang de la conferencia la casa era llena de la gloria del señor.
Durante la conferencia hicimos uso los dos y una mitad de los himnos que habíamos
traducido. Agradecimos a señor que teníamos algo cantar que era más experimental
que cuál había estado disponible en el de lengua inglesa. Cantamos estos himnos
repetidas veces. Todos los amó. También durante esa conferencia escribimos el
himno siguiente:
¡Oh, qué pudo a! ¡Oh, una qué fuerza!

Dios labrado criar a Cristo de los muertos.
Lejos sobretodo en su mano derecha,
O'er todo a nosotros él es la cabeza.
Todo este gran pow'r está a la iglesia
Que ella o'er que todos sus enemigos pueden pisar.
¡Oh, un qué hecho! ¡Oh, una qué dicha!

Que I de Cristo un miembro.
Con todos los santos mezclo como uno
Y comparta la vida del nuevo hombre.
Ensamblado a nuestra gran cabeza ascendida,
Seremos la iglesia de su propio plan.
¡Oh, una qué anchura! ¡Oh, una qué longitud!

¡La altura, la profundidad unsearchable!
Cristo el señor es ilimitado,
Tan extenso, inmenso, immeas'rable.
Todos que él es y todos lo que él tiene
Ahora está nuestra vida unspeakable.
Este himno se basa en el testigo de los mensajes que las heces dieron en las
sesiones de mañana tempranas. Ahora es el número 500 en himnos.
Esa conferencia era la explosión espiritual en los Estados Unidos para las cuales
habíamos estado rogando. En enero del año siguiente, a invitase a las heces del
testigo comenzaron que ministren a los grupos cristianos a través del país. Había
invitaciones del oeste, el área de Tejas, el Cercano oeste, y más adelante de la costa
del este. Dondequiera que él fuera, los cristianos le dijeron que si él hubiera venido
tres años de anterior no hubieran tenido ningún corazón para su palabra, pero que el
señor había hecho algo en ellos cuál los hizo estar abiertos a su mensaje. A través de
las heces del testigo que viajaban los cristianos cada vez más que buscaban oyó
hablar el nuevo trabajo del señor de la recuperación en los Estados Unidos. La parte
anterior de 1963 trajo la primera afluencia de la gente joven en la iglesia en Los
Ángeles.
El primer entrenamiento en Los Ángeles con heces del testigo fue llevado a cabo en
1963. Una conferencia de diez días precedió el entrenamiento de seis semanas. Fue
sostenido en James Reetzke casero en un suburbio de Los Ángeles. Había treinta
aprendices a tiempo completo. Vivieron juntos en el Reetzkes a casa para la duración
del entrenamiento. A otros setenta santos en las reuniones de la tarde ensamblaron
a los aprendices a tiempo completo, que assistieron a las reuniones de la mañana.
Entonces el año próximo, 1964, había un entrenamiento cuatrisemanal precedido por

una conferencia de seis días. Durante ese testigo del entrenamiento las heces
compartieron los mensajes que ahora se publican en el libro, la economía del dios.
Cubiertas de este libro las materias fundamentales de la caminata de un cristiano en
beca con el señor.
Durante el entrenamiento varios hermanos se trasladaron a Los Ángeles desde Tejas.

Algunos grupos pequeños que hicieron eventual iglesias también comenzaron a
reunirse en este tiempo.
En diciembre de 1964, otra conferencia de diez días fue llevada a cabo durante la
cual las heces del testigo compartieron los mensajes que ahora se publican como la
visión del edificio del dios.
En 1963 el trabajo sobre los himnos, el nuevo hymnbook, comenzó. Pensamos que
sería terminado en dos meses, sino que por el contrario tomó tres y una mitad año.
Sin embargo, el producto final estaba de una mucha calidad superior que había sido
planeado originalmente. Varios hermanos, incluyendo las heces y misma del testigo,
trabajaron en el de himnos. Siempre que las heces del testigo visitaran a varios
grupos, él se volvería con un armload de hymnbooks. Los examinaríamos página por
página para seleccionar todos los mejores himnos. También buscamos a través de
otros libros para los poemas y las escrituras que se podrían adaptar a la música.
Teníamos muchos cartones por completo de hymnbooks de por todo el mundo y de
muchas denominaciones. Fuera de todos estos millares de himnos
seleccionamos 840 del mejor y trabajados para encontrar las mejores
consonancias para muchos de ellos. Las letras fueron escritas por todo el mundo
para obtener el permiso para el uso. Las heces del testigo continuaron traduciendo a
inglés algunos de los pedazos excepcionales que fueron escritos en chino. Él también
escribió algunos nuevos himnos. Había 240 nuevos himnos, incluyendo ésos
traducidos y ésos escritos nuevamente. Esto trajo el número total de himnos a 1080.
Cuando llegaron las primeras copias en abril de 1967, había mucha alegría para
tener este nuevo hymnbook.
En la caída de 1966 que las iglesias comenzaron rogar-lea la palabra del dios. Esta
práctica de tomar la palabra de la manera del rezo comenzó en Taiwán, Los Ángeles,
y San Francisco simultáneamente. Era un movimiento verdadero de Body del señor.
En una de las iglesias en Taiwán había un grupo los muy rebellious que frustrarían
cualquier tentativa en tener reuniones. Había también un grupo de los que desearon
entrar encendido en la recuperación del señor y que cuidaron para la iglesia. Después
desesperadamente de rogar, algunos de estos hermanos dijeron, “puesto que no
podemos dar mensajes, nos dejan toma justa la biblia, los leen, y ruegan con los
versos.” Cuando comenzaron a hacer esto, los oposiciones llegaron a ser silenciosos.
Entonces algunos de ellos ensamblaron adentro rogar-leyeron la palabra. El problema
entero fue solucionado.
En los Estados Unidos, la rogar-lectura comenzó mientras que estaba en el Extremo
Oriente por un año y una mitad que supervisaba la impresión del hymnbook. Cuando
me volví a Los Ángeles en abril de 1967, la rogar-lectura me sorprendí. ¡Era
maravillosa! En este tiempo otro hermano, peluquero de James, y yo viajaron
alrededor del país que compartía sobre la rogar-lectura. Visitamos Ohio el área de
Tejas , Chicago, Indianapolis, Denver, y otros lugares. Dondequiera que fuéramos,
compartimos con cada uno referente a la rogar-lectura la palabra.
A través de la rogar-lectura había un gran lanzamiento de la vida y del disfrute del

señor. Todos los santos podían funcionar a través de la rogar-lectura. Esto era un
enorme jalón en el movimiento del señor en su cuerpo y para su cuerpo.
En el año próximo, 1968, había otra brecha: la materia de invitar el nombre del
señor. Éste era también un movimiento significativo del señor para su cuerpo.
Sucedió de una manera muy espontánea entre nosotros, sin el premeditation. Las
heces del testigo compartían un día en cómo todos necesitamos funcionar. Él dijo,
“cada uno puede decir algo. Cada uno puede decir por lo menos cuatro palabras.”
Entonces él comenzó ahora a preguntarse, “cuál cuatro palabras son yo que va a
decirle?” ¡En algunos momentos las palabras vinieron a él y él dijo a santos, “por lo
menos cada uno puede decir, “señor de O, Amen, Hallelujah!” “Cuando él dicho esas
cuatro palabras, un fusible era se encendió. Cada uno comenzó a decir, “señor de O,
Amen, Hallelujah!” Había gran lanzamiento del alcohol pues ejercitamos nuestro
alcohol que hablaba esas palabras. Lanzaron a los santos muy. ¡Uno podía oír a
“señor de O, Amen, Hallelujah! Señor de O, Amen, Hallelujah!” en su ciudad de las
casas por todas partes.
Comenzamos a ver estas dos palabras, “señor de O,” en muchos pasos de la biblia.
Aunque la materia de invitar el nombre del señor está a través de la biblia, nunca la
habíamos visto antes. Comenzamos a practicar con frecuencia el invitar del estimado
nombre del señor dulce, alegre, prayerfully, y praisefully. Era una gran ayuda a todos
los santos. Realizamos que ésta era la manera de respirar al señor, apenas invitando
su nombre, “señor Jesús de O.” Éste era dulce, el vida-dar, el confortar,
restauración, consolidación, y el ahorrar. Éste era un artículo precioso de la
recuperación del señor.
6. Elden Pasillo
Debido a el trabajo del señor entre nosotros y debido a de lo que gozamos en el

oneness, en el ministerio, y en comer y beber del señor, la palabra salió por todas
partes el país: “Algo está sucediendo en Los Ángeles.” Los nuevos comenzaron a
moverse a Los Ángeles apenas para ser en la vida de la iglesia y para gozar del
ministerio. Compramos un pasillo de la reunión de los hermanos exclusivos llamados
el pasillo de Elden que resolvió nuestra necesidad muy bien. Había una gran
bendición en ese pequeño pasillo.
En 1969 teníamos una conferencia de diez días y un entrenamiento de seis semanas

en el pasillo de Elden. Los asuntos eran Cristo y la iglesia en los salmos; los libros de
la recuperación de Ezra, de Nehemiah, de Haggai, y de Zechariah; y el alcohol
intensificado sevenfold en la revelación. El entrenamiento fue llenado del discurso y
de la gloria del señor. La atención estaba sobre 400 en las sesiones de mañana y
cerca de 600 en las sesiones de la tarde. Los que atendieron nunca se olvidarán de
los mensajes de los salmos y de las cuatro palabras que resumieron el mensaje del
dios en el libro entero de salmos: “Cristo, casa, ciudad, tierra.”
Durante esos meses muchos entraban en la vida de la iglesia alrededor de Los

Ángeles y de otras partes del país. Durante los dos meses de septiembre y del
octubre de 1969, 200 nuevos hermanos y hermanas entraron en la iglesia. Mientras
que vinieron adentro, se movieron en la vecindad que rodeaba el pasillo de la
reunión. Cercano el vivo otro permitió una vida completa de la iglesia. En esos años
había cerca de 400 santos que vivían dentro de cuatro-bloquea el radio del pasillo de
Elden. Uno podría camina abajo de la calle y oye “alabanza el señor” y
“Hallelujah” que venía de las casas. Los santos se reunían siempre, aun cuando
allí no eran una reunión. Había un mutuality maravilloso. Muchos fueron dibujados
por esta alegría, armonía, y oneness.
En cada tarde que había una reunión, en todas las calles que conducían al lugar de
reunión había gente que fluía hacia el pasillo. Mientras que ella dibujó cerca al pasillo
allí estaría cantando: “Estamos para la recuperación del señor.” Cada uno aceleró su
paso. Los santos eran cantantes, de elogios y fellowshipping pues caminaron a la
reunión. Realmente, la reunión había comenzado ya en sus hogares y continuó
mientras que los santos hicieron su manera abajo de las calles hacia el pasillo. Se
asemejó a las tribus de Israel que iban hasta Jerusalén que cantaban los salmos de
la subida.
Casi cada uno vino temprano a las reuniones; había una raza magnífica a sentarse en
la fila delantera. El disfrute del señor era tal que los santos faltarían muy raramente
una sola reunión. Aunque la mayoría de las reuniones programar para 7:30 P.M.,
bastantes santos comenzarían generalmente a satisfacer por 7:00. Por lo menos una
vez, la reunión de la tabla del señor había alcanzado un tan alto punto del disfrute
que el pan y la taza fueron pasados diez minutos antes de que la reunión programar
para comenzar. Ésas eran épocas gloriosas. Era el mismo alcohol que los santos
tenían en los actos 2 y 4. Había una vida de la iglesia con mutuality, amor, el elogio,
y un ministerio rico.
Durante los doce años a partir de 1962 a 1973, muchas revelaciones significativas
fueron lanzadas como el señor procedieron con su recuperación. Todos estos
artículos estaban en la biblia, pero por siglos habían sido veladas. Cada uno
requirió una revelación.
En una conferencia en 1962 testigos las heces ministraron referentes al Cristo

inclusivo según lo caracterizado por la buena tierra en Deuteronomy 8. En 1964 la
economía del dios, adentro un Timothy mencionado gran tema 1:4 (el “edifying santo
traducido” de I en la versión de rey James), fue revelada a través del nuevo
testamento. Dos años más tarde la mezcla del alcohol santo con el alcohol humano
fue revelada. Estos dos alcoholes mezclan como un alcohol (corazón de I. 6:17). La
materia de la rogar-lectura la palabra del dios fue lanzada en el mismo año. Entonces
en 1968 comenzamos a practicar el invitar del nombre del señor para respirar al
señor. Ese año el prophesying universal fue abierto durante una conferencia. “Para el
ye pueden todos prophesy uno por uno, esos todos pueden aprender, y todos pueden
ser confortados” (corazón de I. 14:31).
Varias revelaciones maravillosas vinieron hacia fuera en 1969. El primer era el
alcohol inclusivo compuesto de Jesús Cristo, según lo caracterizado por el aceite que
untaba santo, o el ungüento, encontró en el éxodo 30:22 - 33. Este ungüento fue
compuesto del aceite de oliva, significando el alcohol del dios, con cuatro especias,
significando la muerte de Cristo con su eficacia y su resurrección con su fragancia.
Entonces el sevenfold intensificó alcohol en la revelación 4:5 y 5:6 también fue
revelado. Había también un entrenamiento informal con sesiones de la práctica
referentes a las reuniones de la iglesia. Los mensajes de ese entrenamiento están
disponibles ahora en el libro, cómo satisfacer. En el mismo año en mensajes en los
salmos cuatro palabras eran released—Christ, casa, ciudad, earth—as la manera para
que el dios recupere la tierra. Esta revelación se contiene en el libro, Cristo y la
iglesia en los salmos. Entonces la progresión de la revelación del dios fue divulgada
en otras cuatro palabras: Dios, Cristo, la iglesia, y las iglesias. Algunos han visto hoy
una revelación del dios (Heb. 11:6) pero nunca ha visto a Cristo. Algunos que han
visto que Cristo (Juan 6:40) nunca han visto la iglesia. Y algunos han visto la iglesia
(Eph. 1:22 - 23; I Tim. 3:15) pero nunca ha visto las iglesias (inversor de corriente
1:11; I Thes. 2:14; I corazón. 14:33).
En 1970 había una conferencia entera sobre Cristo contra la religión. Dos más
revelaciones vinieron hacia fuera en el mismo año: la iglesia como el nuevo hombre
(Eph. 4:24; Columna 3:10 - 11) y Cristo como la persona de la iglesia. Cristo debe
ser no sólo nuestra vida (Phil. 1:21; Columna 3:4) pero incluso nuestra persona (II
corazón. 2:10). El año siguiente la supresión de las ordenanzas fue revelada en
Ephesians 2:14 - 16 y Colossians 2:14. Los mensajes contenidos en el libro, la vida y
el edificio en la canción de canciones, fueron dados en el resorte de 1972. Esos
mensajes abrieron la canción de canciones de una manera muy experimental.
Atestigüe las heces dichas más adelante que setenta y cinco por ciento de la
revelación que él ministró vinieron a él mientras que él hablaba. También en 1972
había series de mensajes en el reino, así como una serie larga de Ephesians en 1973.
Durante los años maravillosos en el pasillo de Elden en Los Ángeles, las heces del
testigo tenían sido demostrarnos que la manera del dios de separar la vida de la
iglesia en el nuevo testamento estaba con la migración. Vimos esto en el libro actos,
y de nosotros esperábamos el día en que algunos emigrarían de Los Ángeles para
llevar la vida de la iglesia a muchas áreas de los Estados Unidos. En aquel momento
principalmente había solamente iglesias en Los Ángeles, San Francisco, y New York
City, con tres pequeñas iglesias en Lubbock, Waco, y Denton, Tejas. Las áreas
extensas del país eran todavía sin la vida de la iglesia.
La primera migración ocurrió en Tejas. Los santos en las tres iglesias en Tejas se
sentían que ellos deben todos emigrar juntos a Houston. Tan en septiembre de 1969,
casi todos los hermanos y hermanas en esos tres el churches—about ochenta saints
—moved juntos a Houston. El señor bendijo grandemente eso que comenzaba, y de
Houston había otras migraciones a Dallas en 1971 y a Austin en 1973. Las iglesias en
Tejas se han multiplicado desde entonces, separándose a las ciudades numerosas a
través de la región.
Los santos sobre de veinticinco ciudades en los Estados Unidos y el Canadá del
noreste recolectaron para una conferencia en Erie, Pennsylvania, en diciembre de
1969.
Las áreas extensas del país eran todavía sin la vida de la
iglesia. Todos fueron impresionados con la necesidad de ser
concentrado juntos por una vida fuerte de la iglesia, más bien que
separación en varias ciudades en grupos de 10, 15, o aún 30 o 40.
Los testimonios de los 22 hermanos y hermanas movieron a los
hermanos y a las hermanas en el noreste profundamente que
assistían a la conferencia desde Houston, Tejas, en donde un
movimiento similar fue hecho. Los hermanos de Houston
atestiguaron fuertemente cómo el señor los condujo de otros
lugares en Tejas a todo el movimiento juntos a Houston y qué
gran bendición de muchas maneras para la recuperación del señor
había acompañado este movimiento. Los hermanos en el noreste
sentían esa Akron, Ohio, eran la ciudad a la cual deben recolectar,
y cuando esta decisión fue llevada fuera de beca y de rezo, había
tal oneness, claridad, alegría y victoria en el alcohol que nada
podría pararlos.
Temprano en 1970, sesenta a setenta hermanos y las hermanas comenzaron a

satisfacer en Akron para la vida de la iglesia. Esto era un principio fuerte, y hay hoy
iglesias en cerca de nueve ciudades en Ohio y los estados vecinos debido al
crecimiento y a separarse de Akron.
Las primeras migraciones hacia fuera de la iglesia en Los Ángeles ocurrieron después
de una conferencia y de un entrenamiento dados por Witness Lee en julio y agosto
de 1970. El ministerio en este entrenamiento fue centrado en Cristo como el alcohol
vida-que daba (corazón de I. 15:45; I corazón. 3:17) como lo relacionan con el
alcohol humano y con la acumulación de la iglesia local.Inmediatamente después que
el entrenamiento cerca de cuarenta hermanos y hermanas se movió a Atlanta y a
otros cuarenta a Chicago para comenzar la vida de la iglesia en esas ciudades. La
bendición del señor estaba en esas migraciones, y en ambos lugares ha habido un
buen aumento.
Las migraciones continuaron en 1971. Sin embargo, en 1973 había un número de

migraciones en las cuales la meta era algo diferente de la meta central del dios en su
recuperación.
En el testigo 1974 que las heces comenzaron a ministrar las riquezas de la palabra
del dios entera a propósito de vida-estudia en los libros individuales de la biblia. Él
comenzó en abril de 1974 con Matthew y génesis. Vida-estudia resultado ser mucho
más que las heces del testigo habían anticipado al principio. Él esperaba acabar el
Pentateuch con cerca de cuarenta mensajes en cada libro, pero él ha terminado
hasta ahora génesis con 120 mensajes y éxodo con más de 180. Él también esperaba
terminar el nuevo testamento entero antes de 1982. Sin embargo, por el verano de
1984 él no lo había acabado absolutamente. Este vida-estudie los mensajes son una
fuente rica de vida y verdad a las iglesias locales y a los niños de todo el señor, la
iglesia entera del dios.
En diciembre de 1974 durante vida-estudie en Romans, el señor reveló que la fe no

es justa una creencia objetiva en la palabra, solamente una infusión de la vida
divina. Además, además del lado objetivo de la justificación, que Martin Luther vio,
hay un lado subjetivo. Ésta es la justificación interna de la vida (ROM. 5:18) para que
nosotros experimentemos subjetivo.
En 1975 el señor reveló que la iglesia es el testimonio de Jesús. La iglesia como el

lampstand es el testimonio y la encarnación del dios de Triune. Lo que sigue es de un
testigo del mensaje que las heces dieron en ese año:
La visión que la sierra de Juan de las siete iglesias locales con

Cristo que camina entre ellas es la visión del testimonio de Jesús.
Las iglesias locales son el testimonio de Jesús. Él vio siete
lampstands. Este testimonio es de oro. Incluso en nuestra
comprensión humana, aparte de tipología, el oro significa algo
maravilloso. No hay elemento tan puro como el oro. Por otra
parte, el oro se puede nunca dañar y nunca aherrumbrará. Por lo
tanto, el oro en tipología significa la naturaleza divina del dios….
Pero incluso el oro no es testimonio del dios. El testimonio del dios

es un lampstand de oro. Muchos cristianos consideran hoy que
mientras sean espirituales son el testimonio del dios. Pero qué
dios desea hoy no es pedazos de oro separados. Él desea un
lampstand de oro corporativo. Todos los debemos ser parte de
este lampstand. La revelación del señor se refiere hoy a
recuperación de la vida apropiada de la iglesia. Dondequiera que
usted sea, usted debe estar en la iglesia.
En 1978 en el Ephesians vida-estudie a señor reveló la iglesia como la plenitud del

dios, refiriéndose a qué heces del testigo escribieron el siguiente:
El cuerpo de Cristo es su plenitud. La plenitud de Cristo publica del

disfrute de las riquezas de Cristo ([Eph.] 3:8). Con el disfrute de
las riquezas de Cristo, hacemos su plenitud para expresarlo.
Cuando Cristo hace su hogar en nuestro corazón, y cuando somos

fuertes prendemos con todos los santos las dimensiones de Cristo
y saber por experiencia su amor conocimiento-que se sobrepasa,
nos llenarán a toda la plenitud del dios. Toda esta plenitud mora
en Cristo (columna 1:19; 2:9). Con su dejado en un órgano,
Cristo imparte la plenitud del dios en nuestro ser; podemos ser
llenados a ella a tal medida y estándar, uniformes a toda la
plenitud del dios. Esto nos hace la expresión de dios, que la iglesia
debe ser.
La plenitud del dios implica que las riquezas hacen su expresión a

qué dios. Cuando las riquezas están en el dios mismo, son sus
riquezas. Cuando las riquezas del dios se expresan, se convierten
en su plenitud (Juan 1:16).
El señor también revelado de Ephesians 4 que todos los podemos ser apostles,
profetas, evangelistas, y pastores y profesores:
Los regalos en [Ephesians] 4:11 son los apostles, los profetas, los
evangelistas, y los pastores y los profesores principales. , Por
supuesto, no podemos ser éstos el conducir; sin embargo, como
sus seguidores, podemos ser la misma clase de personas….Todos
debemos ser seguidores de los apostles, los profetas, los
evangelistas, y los pastores y los profesores principales. Si no
somos tales seguidores, caeremos en una gran herejía del heresy
—the de un sistema del clero-laity. Haremos el conducir a clero, y
los seguidores harán los laicos. Pero en la iglesia, el cuerpo de
Cristo, allí no es ninguna cosa tal como el clero o el laity. Como
regalos al cuerpo, todos somos apostles, profetas, evangelistas, y
pastores y profesores. Como regalos dados por Cristo al cuerpo y
a toda la humanidad, podemos ser una gran bendición al mundo
entero.
En 1978 vimos que la vida dentro de nosotros es una vida injertada. Nos han
injertado en Cristo, la vid. La vida que vivimos no es una vida intercambiada en la
cual nos han eliminado en conjunto. Algo, es una vida injertada. El similar vivo de la
vida humana y de la vida divina junto a un rama que es injertado en un árbol. Nos
han injertado en Cristo. Nosotros y él tenemos una vida y una vida.
El hecho de que Cristo está contra cultura fue considerado de Colossians en 1979. La
misma cultura que es tanto una parte de nosotros es un obstáculo verdadero a
Cristo.
En 1979 el señor también reveló que el edificio verdadero es el crecimiento en vida.

Cuanto más los believers crecen en la vida, están acumulando más que los
espontáneamente. Ésta es la acumulación del cuerpo en Ephesians 4:16.
La tercera materia considerada en 1979 era la dispensación del dios de Triune en

hombre tripartito. El dios de Triune desea dispensarse en el hombre, que se compone
de tres porciones: alcohol, alma, y cuerpo. El hombre es un recipiente para el dios de
Triune.
Las cinco materias siguientes fueron reveladas por el señor en el an o 80: En primer
lugar, necesitamos vivir Cristo, no nuestro uno mismo. Paul dijo en filipenses, “para
que a viva es Cristo.” En segundo lugar, hay dos caminatas en el alcohol, según lo
indicado por el uso de Paul de dos diversas palabras griegas para la caminata en
Galatians 5. En 5:16 se utiliza el ðåñéðáôÝù, mientras que en 5:25 se utiliza el
óôïé÷Ýù. Referente a estas dos caminatas atestigüe las heces dijo el siguiente:
En la primera clase de caminata por el alcohol, vivimos, tenemos

nuestro ser, y caminamos alrededor por el alcohol. Esta caminata
es una ayuda a la segunda caminata, una caminata con una
dirección hacia una meta. Como niños del dios, no somos ésos sin
propósito. Nuestras vidas en la tierra tienen un propósito definido.
No caminamos alrededor sin objetivo. El dios tiene un propósito
eterno, y su intención es que su gente debe vivir para su
propósito. La creación del dios de nosotros y su regeneración
están para realizar de su propósito. Porque el dios es útil e intenta
alcanzar su meta, él nos carga a que tengamos dos clases de
caminata por el alcohol: la caminata que acumula una vida
apropiada del diario y una caminata conforme a las reglas y a los
principios divinos para alcanzar la meta estableció por God.
La tercera materia revelada era el cantar y el psalming de la palabra en Ephesians
5:19 y Colossians 3:16. Necesitamos practicar esto a menudo. En cuarto lugar,
Cristo tiene un ministerio divino. Él terminó el su ministerio terrenal cuando él dijo,
“él se acaba.” Sin embargo, el su ministerio divino todavía está continuando. Él está
cuidando para todas las iglesias con millones de santos. Nuestro disfrute espiritual es
hoy debido al su ministerio divino. Fifthly, la fe, que es la aplicación la palabra y la
función del alcohol, es la suma total de nuestra experiencia y disfrute de Cristo.
La recuperación del señor ha estado progresando en los siglos. El dios todavía se

está moviendo hoy, porque su recuperación todavía no se termina. El objetivo final
es la Jerusalén nueva en el nuevo cielo y la tierra nueva.
La Jerusalén nueva es la novia gloriosa de Cristo. Cristo casará a su gente, que será
su novia corporativa, sus contrapartes. La ciudad santa es la novia de Cristo
acumulada en su vida.
Dentro de la ciudad hay un trono, un río, una calle, y un árbol. Esto es un oneness en
vida. El trono es la fuente, el río es el flujo, el árbol es el alimento, y la calle es la
manera. Todos estaremos debajo del trono, en el río, en la calle, comiendo el árbol
de la vida. Éste es el consummation glorioso de la recuperación del dios.
Rodeando la ciudad sea sus paredes gloriosas que brillan hacia fuera la gloria del dios
al universo entero. La ciudad entera es un lampstand.
La Jerusalén nueva es una novia preparada completamente, gloriosa dentro y fuera,

no teniendo ninguna impureza. En aquel momento, todos los believers serán
transformados, transparentes, gloriosos, llenos de vida, y completamente debajo del
trono. “Y habrá no más cualquier maldición….Y verán que su cara… y ellos reinará por
siempre y siempre” (inversor de corriente 22:3 - 5). Ésta es la terminación del
trabajo del dios de la recuperación. En aquel momento el dios habrá ganado lo que él
purposed en el beginning—man en su imagen con su dominio.
, Los believers, todos estaremos allí. Estamos siendo preparados hoy por ser
transformado. En ese día diremos que valió el pasar con todos los ensayos y
tribulations para estar en esa gloria. Estamos persiguiendo hacia la meta; todavía no
hemos logrado a ella.
La verdad se ha revelado casi completamente. El señor ha revelado cosas

maravillosas referentes dios, Cristo, el alcohol, la iglesia, nuestro humano, la
regeneración, el sanctification, la transformación, y referirse al propósito y a la
Jerusalén nueva del dios. Referente la revelación de la verdad no hay carencia hoy.
Sin embargo, todos todavía carecemos experiencia. Necesitamos perseguir cuanto el

más profundo, más rico, más fuerte, prevaleciendo, y una experiencia más continua
de Cristo. ¿Qué porcentaje del tiempo es nosotros Cristo que vive en nuestros
hogares, en nuestros trabajos, en la escuela, o dondequiera que estemos? ¿Cuánto
del tiempo estamos viviendo realmente, no nuestros buenos uno mismo, no nuestros
uno mismo religiosos, para no igualar a nuestros uno mismo espirituales, pero
solamente a Cristo? Tengo que atestiguar que tengo una carencia grande. No vivo
Cristo toda la hora. De hecho, todavía vivo él muy poco. ¿Cómo sobre usted? Si
somos todos honestos, confesaremos que tenemos una carencia grande en esta
materia de Cristo que vive. Debemos vivir él, no ourselves. Cotizamos el verso, “él
somos no más yo que vivo, pero Cristo que vive en mí.” Con todo en nuestra
experiencia sigue siendo “I” quién hace la vida. Nuestra experiencia es corta.
Nuestro conocimiento se puede avanzar en esta materia, pero nuestra
experiencia es lejana detrás. Necesita progresar de modo que poder estar en la
realidad de nuestra visión y no simplemente en el reino de la enseñanza.
a. La palabra
La primera materia que requiere nuestra cooperación es nuestro dejar su detención

de la palabra en nosotros rico (columna 3:16). Cooperando con la palabra y con el
ministerio de la palabra, permitimos que la palabra haga su hogar en nosotros y la
detención en nosotros rico. Éste es algo que podemos determinar. Podemos rogar
sobre la palabra, leímos la palabra, y rogar-leímos la palabra. Hay tan muchas
maneras de recibir la palabra del dios: podemos cantar, rogar, elogiar, y atestiguar
con la palabra del dios. La palabra es viva y operario (Heb. 4:12). La palabra hará
mucho en nosotros. Según Ephesians 5, está por medio de la palabra que el señor
limpia, santifica, y glorifica la iglesia que él puede presentarla se.
Perseguir a Cristo en la palabra es una cuestión personal y corporativa. Para que su

palabra a la detención en nosotros nosotros deba perseguirle rico en la palabra de
nosotros mismos y con otros believers. Una búsqueda personal no es suficiente. Sin
la búsqueda corporativa usted no aguantará ni no penetrará probablemente las
profundidades de la palabra. Junto con nuestro perseguir personal, necesitamos
perseguir “con ellas que inviten a señor fuera de un corazón puro” (II Tim. 2:22).
¿Hay algunos santos específicos con quienes usted esté persiguiendo activamente al
señor en la palabra? Ought haber.
La segunda manera en la cual podemos cooperar con el señor es el ejercicio de

nuestro alcohol. Aunque el ejercicio del alcohol es crítico, la mayor parte de no
ejercitamos nuestro alcohol tanto pues podríamos. La rogación, el elogio, la
declaración, y la rogar-lectura son todas las maneras de ejercitar nuestro alcohol.
Podemos también ejercitar nuestro alcohol en la predicación del evangelio. Esto
consolidará nuestro alcohol y aumentará nuestra experiencia de Cristo. Por el
ejercicio de nuestro alcohol apresuraremos la recuperación del señor.
c. La iglesia
Debemos darnos a la iglesia y vivir la vida del cuerpo. La luz del señor está brillando
en nosotros en la vida de la iglesia. Hay muchas lecciones que podríamos nunca
aprender dondequiera pero en la iglesia. Es aquí que nuestra vida natural está
expuesta y se puede tratar de. Elogie a señor que hay tal lugar en la tierra. En todos
los otros lugares uno puede ocultar o funcionar lejos, pero no en la vida de la iglesia.
No hay lugar que oculta en la vida de la iglesia. La iglesia, el cuerpo de Cristo, es
nuestra salvación. En la vida de la iglesia realizamos nuestras escaseces, nos
humillan, y aprendemos las lecciones. Podemos nos damos encima y dejamos a
señor funcionar. Un día está viniendo cuando todos realizaremos que estaba
realmente digno de ella. Elogie a señor para la palabra, el alcohol, y la iglesia.
J. CONCLUSIÓN
Esto concluye la descripción de la historia de la recuperación del señor. A través de la

edad del nuevo testamento el señor ha tenido siempre un remanente para mantener
su testimonio en la tierra, las que tienen “guardaron mi palabra, y no han negado mi
conocido” (inversor de corriente 3:8). El comenzar desde los Apostles una declinación
espiritual gradual comenzó y continuó con las edades oscuras. Eventual, por lo que el
cuerpo principal del cristianismo, todo fue perdido, incluyendo la luz de la palabra, la
experiencia de Cristo, la práctica de la vida de la iglesia, y de la salvación uniforme
por la fe en Cristo. Entonces la marea de la recuperación comenzó a levantarse. En la
generación después de los santos de la generación construidos sobre qué había sido
recuperada con ésos antes de ellos. Su trabajo se ha convertido en nuestra herencia.
No seamos negligentes sino continuemos en el trabajo de la recuperación que en el
suyo el venir el señor puede presentar “a se a una iglesia gloriosa, no teniendo
punto, o arruga, o cualquier cosa;… sholy y sin defecto” (Eph. 5:27).
Recovery del señor - notas al pie de la página
NOTAS AL PIE DE LA PÁGINA
HISTORIA de PRE-REFORMATION (A.D. 30-1517)
El vigilante Nee, fomenta las negociaciones sobre la vida de la iglesia, editores de la

corriente, P. 19.
1
corriente, pp. 74-75.
2
corriente, pp. 75-76.
3
corriente, P. 77.
4
corriente, P. 77.
5
corriente, P. 103.
6
T.W. Carron, el testimonio cristiano con las edades, G. Morrish, P. 45.
7
8
9
E.H. Broadbent, la iglesia del peregrino, Pickering y Inglis Ltd., pp. 38-39.
10
E.H. Broadbent, la iglesia del peregrino, Pickering y Inglis Ltd., P. 59.
11
12
Carron, de Op. Sys. CIT, P. 107.
13
J.E. Hutton, una historia corta de la iglesia de Moravian, Moravian. Oficina de
publicaciones, pp. 11-12.
14
Broadbent, de Op. Sys. CIT, P. 98.
15
16
Martyrs cristianos del mundo, prensa cambiante, P. 323 de Foxe.
17
A. Molinero, historia de la iglesia de Molinero, Pickering y Inglis Ltd., P. 558.
18
A. Molinero, historia de la iglesia de Molinero, Pickering y Inglis Ltd., P. 558.
19
20
21
J.E. Hutton, una historia corta de la iglesia de Moravian, oficina de publicaciones de
Moravian, pp. 8-9.
22
J.E. Hutton, una historia corta de la iglesia de Moravian, oficina de publicaciones de
Moravian, P. 14.
23
24
Broadbent, de Op. Sys. CIT, pp. 127-128.
25
Hutton, de Op. Sys. CIT, pp. 15-16.
26
Hutton, de Op. Sys. CIT, P. 17.
27
28
Hutton, de Op. Sys. CIT, pp. 25-26.
29
30
Rufus M. Jones, reformadores espirituales en los décimosexto y 17mos siglos,
prensa del faro, P. 64.
31
Rufus M. Jones, reformadores espirituales en los décimosexto y 17mos siglos,
prensa del faro, P. 66.
32
El término usado predominante por todos los padres de iglesia para describir la
mezcla del dios con los believers. Deification no significa que la naturaleza humana
está cambiada de modo que sea no más ser humano, ni implica una evolución en
dios por el que la humanidad se convierta en Deity, así un objeto de la adoración.
El término describe el proceso en el cual la naturaleza humana por la participación
en la vida divina (II Peter 1:4) se mezcla con divinity y levantado. Para una
revisión excelente del tema vea el testimonio de la historia de la iglesia con
respecto al misterio de la mezcla del dios con el hombre de Bill Freeman,
disponible con el Firstfruit.
33
Jones, de Op. Sys. CIT, pp. 71-72.
34
Jones, de Op. Sys. CIT, pp. ????.
35
Jones, de Op. Sys. CIT, P. 74.
36
37
38
39
40
41
HISTORIA DE LA REFORMA
42
corriente, p.87.
43
corriente, p.91.
44
corriente, p.92.
HISTORIA Y RECUPERACIÓN DE LA REFORMA DEL POSTE

45
46
47
Ley de Guillermo, la energía del alcohol, cruzada cristiana de la literatura, P. 80.
48
Ley de Guillermo, la energía del alcohol, cruzada cristiana de la literatura, P. 62.
49
Ley de Guillermo, la energía del alcohol, cruzada cristiana de la literatura, pp. 103-
104.
50
Vigilante Nee, la ortodoxia de la iglesia, editores de la corriente, pp. 65-85.
51
Earliest Ages, Fleming H. Revell Company, pp de G.H. Pember, Earth's. 9-10.
52
George H. Ramsay, “una breve memoria del último redactor,” amanecer, vol. 32,
no 6, P. 161.
53
J. Edwin Orr, el despertar en segundo lugar evangélico de A, ordenar, Morgan y
Scott, Ltd., P. 263.
54
Andrew Molinero, historia de la iglesia de Molinero, vol. 3, Pickering y Inglis, P.
1069.
La ACTUAL CIUDAD de RECOVERY—ONE, UNA IGLESIA (A.D. 1937-PRESENT)
Nee, ortodoxia, P. 5.
55
Vigilante Nee, testimonio de Nee del vigilante, sitio del libro de la iglesia, pp. 47-48.
56
Vigilante Nee, testimonio de Nee del vigilante, sitio del libro de la iglesia, pp. 74-75.
57
Heces del testigo, la economía del dios, editores de la corriente, pp. 97-98.
58
Heces del testigo, entrenamiento de la gente joven, el ministerio vivo de la
corriente, P. 24.
59
“conferencia del invierno en Erie,” la corriente, vol. 8, no 1, P. 27.
60
“conferencia internacional de 1970 y entrenamiento,” la corriente, vol. 8, no 4, P.
27.
61
Heces del testigo, “el testimonio de Jesús,” la corriente, vol. 14, no 4, pp. 5-6.
62
Las heces del testigo, el Epistle de Paul al Ephesians, versión de la recuperación,
anotan 23 al pie de la página [2] en el capítulo 2.
63
Atestigüe las heces, el Epistle de Paul al Ephesians, versión de la recuperación,
anote 19 al pie de la página [2] en el capítulo 1.
64
Atestigüe las heces, estudio de la vida de Ephesians, pp. 327-328.
65
Atestigüe las heces, estudio de Galatians, P. 346 de la vida.
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El Restablecimiento Del Señor

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El restablecimiento del señor - Principal

El disfrute y la vivencia de las riquezas de Cristo.

El contenido de la sección de la “historia” de este Web site se basa en una serie de

I. HISTORIA de PRE-REFORMATION (A.D. 30-1517)

A. La IGLESIA del PRIMER SIGLO

II. HISTORIA DE LA REFORMA

A. ESTADO NACIONAL de CHURCH—ONE, UNA IGLESIA (A.D. 1517-PRESENT)

III. HISTORIA Y RECUPERACIÓN DE LA REFORMA DEL POSTE

ZORRO de GEORGE del A. (A.D. 1624-1691)

IV. La ACTUAL CIUDAD de RECOVERY—ONE, UNA IGLESIA (A.D. 1937-PRESENT)

A. AÑOS del VIGILANTE NEE

El principio de la recuperación se considera en Matthew 19:3 - 8. Cuando el Pharisees

B. La RECUPERACIÓN RELACIONADA CON el PROPÓSITO del DIOS

La recuperación del dios, particularmente su recuperación de la iglesia, no se satisface

La recuperación es no sólo un fenómeno del nuevo testamento. En el viejo

E. Una BREVE HISTORIA de la RECUPERACIÓN

Ahora venimos a cuál es el punto crucial de este artículo: una consideración de la

A pesar de la degradación de la iglesia histórica y en el medio de la confusión de la

Esta sección se divide en las cuatro subdivisiones siguientes:

Las cuatro fases siguientes de la recuperación del señor se consideran más

1. Martin Luther y la reforma

I. HISTORIA de PRE-REFORMATION (A.D. 30-1517)

A. La IGLESIA del PRIMER SIGLO

A. La IGLESIA del PRIMER SIGLO

La biblia claramente nos demuestra esta una cosa, de que que la

La iglesia en cada lugar tenía su propia administración

Las ancianos están para la iglesia, y la iglesia está en la ciudad.

Esto es muy evidente en Scripture.

Una ciudad grande tenía naturalmente una mayor población; así la

Originalmente, sin importar el tamaño de la iglesia, de cada tenido sus propias

Más adelante, la anciano principal salió de la iglesia grande y, se

Pero el hombre no sostuvo a esto. Gradualmente, la autoridad de una iglesia extendió

En aquel momento el imperio romano conquistó el mundo entero,

A otra parte el vigilante Nee se relaciona:

El Scriptures dice que el cuerpo de Cristo es uno, pero nunca

1. Montanists (A.D. 156-200)

Un tal grupo era el Montanists. Este grupo no inicialmente a parte de la iglesia

Somos muertos a todas las ideas del honor y de la dignidad

2. Priscillianists (A.D. 340-385)

No puede haber duda que Priscillian era un seguidor verdadero de

Dicho adicional de Broadbent de ellos:

Fue admitido generalmente incluso por éstos [sus enemigos] que

5. Albigenses (A.D. 1150-1300)

Se arman con todos esos pasos de Scripture santo que cualquier

6. Waldenses (presente del A.D. 1160)

Hutton los describe:

En sus vidas eran simples y Christlike. Intentaron vivir tan casi

Referente al Waldenses, Broadbent escribió:

… aparte de el Scriptures santo no tenían ninguna confesión

En materias de la orden de la iglesia practicaron simplicidad, y no

E. PRECURSORES de la REFORMA Y de la ACTUAL RECUPERACIÓN

1. Juan Wycliff (A.D. 1324-1384)

El Scriptures sagrado es la característica de la gente, y una que

La influencia de esta traducción es precisada por Molinero:

El efecto así de traer a hogar la palabra del dios a los ciudadanos

Molinero observa el efecto de este trabajo de la traducción en Wycliff mismo:

… pero él ahora se engancha a un trabajo que enriquezca mil

La opinión de Wycliff referente a la naturaleza de la palabra y de su interpretación es

… la biblia es la palabra del dios o de la voluntad y testamento del

2. Juan Huss (A.D. 1370-1415)

Juan Huss estaba de Bohemia, Checoslovaquia occidental de hoy.

Debido a su soporte fuerte contra la iglesia católica en la una mano, y su insistencia