SIRVIENDO “A UNO DE ESTOS MIS

HERMANOS MÁS PEQUEÑOS.”

Por

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman Doctorado en Pensamiento

Cristiano

Seminario Internacional de Miami (MINTS)

2008

Miami International Seminary

14401 Old Cutler Rd.
Miami, Florida, 33158, USA
786-573-7000 (oficina)
305-238-2045 (fax)
mints@ocpc.org (officina)
hegjkm@aol.com (casa)

1
SIRVIENDO ‘A UNO DE ESTOS MIS HEMANOS MÁS PEQUEÑOS.’

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO UNO EL BUEN PASTOR Y LA OJEVA NECESITADA

INTRODUCCIÓN
1.1. El HIJO DEL HOMBRE TIENE UNA MISION PASTORAL
1.2. LA RECOMPENSA PARA LOS DOS TIPOS DE GRUPO DE PERSONAS ES SORPRENDENTE
1.3. UNA FE QUE FUNCIONA
1.4. RELACIÓN DE LOS CRISTIANOS CON LAS OVEJAS NECESITADAS
CONCLUSIÓN
PREGUNTAS

CAPÍTULO DOS SIRVIENDO A LOS HIJOS NONATOS

INTRODUCCIÓN
2.1. IDENTIFICACIÓN
2.2. LOS NONATOS AÚN EN RIESGO
2.2.1. Proporciones Apocalípticas
2.2.2. Razones por matar a los nonatos
2.3. DERECHOS DE LOS NONATOS
2.3.1. Razones de vivir de los nonatos
2.4. EL RESCATE DE LOS NONATOS
2.5. ENTRENANDO PARA PROTEGER A LOS NONATOS
2.6. DESCRIPCIÓIN DE UNA SOLUCIÓN FAMILIAR PARA LOS NONATOS
2.7. LA NECESIDAD DE LIDERAZGO ESPECIAL
CONCLUSIÓN
PREGUNTAS

CAPÍTULO TRES SIRVIENDO A LA NUEVA GENERACIÓN

INTRODUCCIÓN
3.1. INDENTIFICACIÓN DE LA NUEVA GENERACIÓN
3.2. ALCANZADO A LA NUEVA GENERACIÓN QUE ESTA SIN CRISTO
3.2.1. Familia cristiana
3.2.2. Ministerios de la iglesia
3.2.2.1. Evangelismo de la iglesia
3.2.2.2. La juventud en la iglesia
3.2.2.3. Programas denominacionales
3.2.3. Ministerios Para-iglesiastica
3.2.3.1. Escuelas cristianas
3.2.3.2. Ministerios bíblicos
3.2.3.3. Agencias misioneras interdenomiancionales
3.2.4. Recursos de Internet
3.2.5. Reflexiones
3.3. ENTRENAMIENTO DE LÍDERES DE JÓVENES
3.3.1. Entrenamiento informal
3.3.2. Entrenamiento formal
3.4. ALCANCE MUNDIAL
CONCLUSIÓN
PREGUNTAS

2
CAPÍTULO CUATRO SIRVIENDO A LOS INMIGRANTES ILEGALES

INTRODUCCIÓN
4.1. DEFINICIÓN DEL INMIGRANTE ILEGAL
4.1.1. Los extranjeros del Antiguo Testamento
4.1.2. El extraño y esclavo del Antiguo Testamento
4.2. INMIGRANTES ILEGALES Y RECONCILIACIÓN
4.2.1. Razones por las cuales buscar reconciliación
4.2.2. Dimensiones de la reconciliación
4.3. RESPONSABILIDAD POR AYUDAR
4.3.1. El papel del cristiano
4.3.2. El papel de los gobiernos
4.3.3. El papel del inmigrante ilegal
CONCLUSIÓN
PREGUNTAS

CAPÍTULO CINCO SIRVIENDO A LOS IDIGENTES

INTRODUCTION
5.1. EL MINISTERIO OCPC PARA LOS INDIGENTES
5.2. COOPERACIÓN CON OTROS SERVICIOS
5.3. HOGARES PARA LOS INDIGENTES
5.4. DIFICULTADES
5.5. SIERVOS EN ENTRENAMIENTO
5.6. SIRIVIENDO A LOS INDIGENTES
CONCLUSIÓN
PREGUNTAS

CAPÍTULO SEIS SIRVIENDO A LOS GRUPOS ETNICOS SIN ALCANZAR

INTRODUCCIÓN
6.1. IDENTIFICACIÓN
6.2. RESPUESTA
6.3. ESTRATEGIAS
6.3.1. La meta
6.3.2. Estrategias y contactos de entrada
6.4. CENTROS DE ESTDUIO
CONCLUSIÓN
PREGUNTAS

CAPITULO SIETE SIRVIENDO A LA IGLESIA PERSEGUIDA

INTRODUCCIÓN
7.1. IDENTIFICACIÓN
7.2. PASIÓN
7.3. ESTRATEGIA
7.4. IMPLEMENTACIÓN
7.5. FACTORES QUE FAVORAN UN PROGRAMA DE ENTRENAMIENTO
7.6. IDEAS DE ENTRENAMIENTO
CONCLUSIÓN
PREGUNTAS

3
CAPITULO OCHO SIRVIENDO A LOS TEOLÓGICAMENTE ERRANTES

INTRODUCCIÓN
8.1. IDENTIFICACIÓN
8.2. MOTIVACIÓN
8.3. ESTRATEGIA
8.4. OPORTUNIDADES DE ESTUDIO
CONCLUSIÓN
PREGUNTAS

APÉNDICE

BIBLIOGRAFÍA

4
SIRVIENDO ‘A UNO DE ESTOS MIS HEMANOS MÁS PEQUEÑOS.’

DESCRIPCION DEL CURSO

CURSO DE MINTS “Biografías misioneras” (BAH 131, MAH 131)

Propósito del curso. Los líderes cristianos son instruidos en temas prácticos que misioneros van
a confrontar.

Resumen del curso. El curso consiste en una introducción a principios misiologicos. Después,
hay siete lecciones sobre temas practicos. El autor utiliza un método auto-biográfico,
relacionando temas misioneros con sus experiencias misioneras.

Materiales para el curso. El texto, “Sirviendo a ‘uno de estos mis hermanos mas pequeños”
escrito por Cornelius (Neal) Hegeman. Lecturas de libros y del Internet son asignados.

Objetivos para el curso. El curso tiene cinco objetivos principales.

1. Participación en las clases y el dialogo sobre temas misiologicos
2. Comprensión de conceptos básicos de misiologia presentados en el curso
3. Identificación de recursos biográficos sobre misioneros
4. Desarrollo de habilidades analíticas expresadas por escrito en un ensayo académico
5. Recordar lo que fue estudiado por medio de las preguntas y respuestas de las 8 lecciones

Requisitos para el curso

1. Asistir a las clases
2. Escribir las respuestas para las preguntas que se encuentran al final de cada lección
3. Leer 300 paginas de biografías misioneras a nivel de licenciatura y 500 páginas a
nivel de maestría.
4. Escribir un ensayo auto-biográfico sobre misiones
5. Tomar el examen final

Evaluación del curso

1. Un punto por cada hora asistida a la clase (15 puntos máximo)
2. Un total de veinte cinco (25) puntos por escribir y presentar las respuestas a las
preguntas a tiempo (tres puntos por cada lección y un punto si todo fue hecho a
tiempo)
3. Treinta (30)puntos por las lecturas y reportes de lecturas en la clase
4. Veinte puntos (20)por escribir el ensayo
5. Diez (10) puntos por el examen final.

Estructura para el curso. Hay cuatro (4) horas de orientación, diez (10) horas de clases y una (1)
para tomar el examen.

Actividades del curso

5
A. Orientación
1.1. introducción al curso, el maestro y los estudiantes
1.2. repaso de lecciones uno y dos
2.1. explicar como identificar la información biográficar
2.2. asignar reportes en clase en cuanto a lecturas biográficas
2.3. repaso del contenido de las lecciones tres y cuarto
3.1. explicar como escribir el ensayo. Preparar al estudiante para presentar la bibliografía,
pagina titular e índice para la primera clase después de la orientación
3.2. repaso del contenido de las lecciones cinco y seis
4.1. explicación de cómo el examen va a funcionar. Es un repaso de la información en las
preguntas y respuestas
4.2. repaso del contenido de las lecciones siete y ocho
4.3. Explicar al estudiante cómo llegar preparado para la primera clase después de la
orientación (las respuestas escritas para las lecciones uno y dos, un 25% va a dar un
reporte de lectura; el estudiante presentara su bibliografía, pagina titular y índice para el
ensayo).
4.4. Registrar en el record de clase la asistencia (un punto por hora)

B. Clases de siguemiento
Clase #1 (dos horas)
1.1. repaso de las preguntas y respuestas de las lecciones uno y dos
1.2. discusión de las preguntas y respuestas
1.3. Escuchar al 25% de los estudiantes presentar a su lectura sobre biografías misioneras
1.4. Revisar, entre estudiantes, la bibliografía, pagina titular e índice para los ensayos.
1.5. Prepararse para la segunda clase (escribir las respuestas para las preguntas para
lecciones tres y cuarto; un 25% mas van a presentar reporte de lectura; los estudiantes
van a traer bibliografía, pagina titular y índice revisada).
1.6. Registrar en el record de clase: asistencia y reporte de lectura para los que lo hicieron.
Clase #2. (dos horas)
2.1. repaso de las preguntas y respuestas de las lecciones tres y cuarto
2.2. discusión de las preguntas y respuestas
2.3. Escuchar al 25% de los estudiantes presentar reporte sobre su lecturas
2.4. Revisión de la bibliografía, pagina titular e índice revisada. Prepararse para la próxima
clase cuando el estudiante escribirá y presentara el primer borrador del ensayo.
2.5. Preparación para la tercera clase (respuestas para las lecciones cinco y seis; escribir el
primer borrador para el ensayo, otro 25% van a presentar reporte sobre la lectura)
2.6. Registrar en el record de clase: asistencia y reporte de lectura para los que lo hicieron.
Clase #3.
3.1. repaso de las preguntas y respuestas de las lecciones cinco y seis
3.2. discusión de las preguntas y respuestas
3.3. Escuchar al 25% de los estudiantes presentar reporte sobre su lecturas
3.4. Revisión del primer borrador del ensayo.
3.5. Preparación para la próxima clase (escribir respuestas para las lecciones siete y ocho;
escuchar reporte de lectura, prepararse para entregar al ensayo completo para una
última revisión).
3.6. Registrar en el record de clase: asistencia y reporte de lectura para los que lo hicieron.

6
 Clase #4.
4.1. repaso de las preguntas y respuestas de las lecciones siete y ocho
4.2. discusión de las preguntas y respuestas
4.3. escuchar al ultimo 25% de reporte de lecturas
4.4. revisión del ultimo borrador del ensayo
4.5. preparación para la ultima clase (entregar el ensayo final, preparase para el examen
[revisión de todas las preguntas y respuestas] )
4.6. registrar en el record de clase: asistencia y reporte de lectura para los que lo hicieron.
Clase #5.
entregar el ensayo (20 puntos)
tomar el examen final (10 puntos)
hacer las evaluaciones de la clase
Llenar el record de clase

Nombre del Asistencia Preguntas y Lecturas y Ensayo Examen Nota final

estudiante respuestas reportes final
y nivel de
estudio
15% 25% 30% 20% 10% 100%

7
 INTRODUCCIÓN

Las palabras del Día del Juicio del Hijo del Hombre, “en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis
hermanos más pequeños, a Mí lo hicisteis” es una motivación crítica para nuestra misión terrenal
y nuestro destino eterno. El capítulo uno hecha un serio vistazo a las implicaciones del las
preguntas del Buen Pastor referentes al trato dado a los “hermanos más pequeños.”
El autor ha definido 7 grupos de personas necesitadas (GPN). Estos son: los nonatos, la
juventud menor a los 18 años, los inmigrantes ilegales, los indigentes, y los grupos teológicos
errantes. Sin duda, existen otros grupos y este estudio promoverá la identificación y alcance
hacia estos mientras buscamos servir a “estos mis hermanos más pequeños.”
Este libro de estudio sobre problemáticas prácticas en las misiones cristianas es parte de
nuestros esfuerzos y aventuras familiares en nuestra búsqueda por servir a otros. Nuestro trabajo
nos llevó a la República Dominicana por 12 años (1981-1993) para poder trabajar con los
dominicanos así también como con los inmigrantes haitianos. Sandra ayudó a organizar escuelas
cristianas y a escribir currículos escolares. Mi tarea era cooperar con otros misioneros del la
Misiones Mundiales Cristianas Reformadas y pastores laicos para iniciar y desarrollar la Iglesia
Cristiana Reformada en la República Dominicana. La iglesia creció de un pequeño grupo de
cortadores de caña interesados en 1980 a más de 17,000 asistentes en el 2007. 1 El movimiento de
escuelas cristianas (COCREF) desarrolló 22 escuelas, entrenó a cientos de maestros y ministró a
más de 10,000 estudiantes durante esos años y hasta hoy. Trabajamos con inmigrantes ilegales, la
juventud y los marginados durante esos años. De esas experiencias proviene el capítulo cinco
sobre “Inmigrantes Ilegales.”
Luego de nuestra llegada a casa en Canadá (1993-1998) me convertí en el pastor de la
reciente formada Iglesia Unida Reformada en London, Ontario. Sandy continuó enseñando.
Durante esos años en movimiento anti aborto continuaba con fuerza y yo escribí artículos y
protesté a favor de los nonatos en varias ocasiones. De esas experiencias proviene el capítulo tres
“sirviendo a los hijos nonatos.”
Desde 1998 nuestra familia se mudó a los Estados Unidos. Las experiencias migratorias
eran tumultuosas y continuaron formando nuestra compasión hacia los inmigrantes ilegales
como se expresa en el capítulo cinco. Los años en Miami me han dado la oportunidad de
involucrarme en el entrenamiento global. El Seminario Teológico de Miami (MINTS) tiene
ministerios alrededor del mundo, incluyendo lugares muy difíciles como Cuba, Turquía, Irán,
China, y Venezuela. El capítulo seis “grupos éticos” y el capítulo siete “La Iglesia Perseguida”
están relacionados a la enseñanza de MINTS en países cerrados o semi-cerrados.2
El último capítulo tiene que ver con el grupo teológicamente errante. Hay gran necesidad
de apologética en el Cuerpo de Cristo para someterse a las a las verdades Bíblicas sobre Dios, el
hombre, la iglesia, sociedad y misiones cristianas.
Que este humilde intento sea de ayuda para los estudiantes de MINTS en cuento a la
definición de su relación con Cristo así también como con los hermanos más pequeños.

1
Cornelius Hegeman, Ethnic Disfrachisment, Miami: MINTS, 2006.
2
www.mints.edu

8
 CAPÍTULO UNO

EL BUEN PASTOR Y LAS OVEJAS NECESITADAS

“Si no tengo compasión por mis compañeros siervos aún cuando el

Señor tuvo compasión de mí, entonces no sé nada del amor del Calvario.”
(Amy Carmichael, If).

INTRODUCCIÓN

Dios es glorioso, justo, compasivo y tiene una misión pastoral. Dios tiene una pasión pastoral de
compartir su justicia con su pueblo en necesidad. La tesis de este libro viene de las famosas
palabras de Jesús que serían pronunciadas el Día del Juicio “De cierto os digo que en cuanto lo
hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis” (Mateo 25:40, Versión
Reina Valera 1960). Usualmente pensamos sobre este día en términos temibles, y para el no
creyente hay mucho más que temer, pero al examinar Mateo 25:31-46, escuchamos la voz del
Buen Pastor, preguntándole a las ovejas y cabras en cuanto a cómo trataron a las ovejas en
necesidad. Los cristianos son llamados a participar con pasión en la misión pastoral de Jesús.

1.1. EL HIJO DEL HOMBRE TIENE UNA MISIÓN PASTORAL

Mateo 25:31-46 enfatiza cómo Dios glorifica alcanzando a estos mis hermanos más pequeños. 3
La imagen de las ovejas y las cabras muestra al Hijo del Hombre como el Juez y como el Buen
Pastor. El Buen Pastor está preocupado acerca de la identidad así también como de las
necesidades de sus ovejas.
Mateo 25:31 identifica a Jesús como el Hijo del Hombre quien juzgará a los hijos de los
hombres. Todo el evangelio de Mateo está lleno de pronunciamientos acerca de la calidad como
hijo que tiene Jesús. El es el Hijo de Adán, Hijo de Abraham, Hijo de David, Hijo del Hombre y
entre otros, el Hijo de Dios. Aprendamos por el Mateo inspirado acerca del Hijo del Hombre
quien nos juzgará en cuanto a cómo participamos en su misión pastoral para alcanzar a sus
hermanos más pequeños.

El Hijo del Hombre es el Hijo de Dios

La gloria más grande es que Dios se ha revelado. Dios se reveló por medio de Jesucristo. La
revelación especial de Jesucristo como Emmanuel, Dios con nosotros, hace al cristianismo la
única religión que puede presentar evidencia de la existencia de su Dios. El Dios verdadero se
revela a pesar que los incrédulos le rechazan.
Como Hijo de Dios EL REVELA y REPRESENTA al DIOS VERDADERO ante los hijos de
los hombres. En Mateo 3:17 el Padre celestial dice durante el bautismo de Jesús “Este es MI
HIJO AMADO, en quien tengo complacencia.” Una revelación similar ocurre en la
Transfiguración (17:5). El trino Dios es revelado también al final del relato de Mateo en la Gran
Comisión. ¡Jesús es completamente identificado como Dios!

3
La Gloria de Dios es la expresión de su Excelencia. Algunos traductores del a Biblia utilizan la palabra
“excelente” o “majestuoso” para la palabra hebreo “kabode” y la palabra griega “doxa.”

9
 Mateo 11:27. Jesús revela que el Padre solo se puede conocer a través del Hijo y el Hijo
solo será conocido a aquellos a quienes el Padre es revelado. Aunque distinguimos a las personas
de la trinidad, cuando hablamos de una persona divina debemos saber que ahora debemos de
hablar de las otras.
Mateo 8:29. Aunque los líderes religiosos y mucha gente no creían que Jesús es el Hijo de
Dios, los DEMONIOS reconocen que Jesús es el Hijo de Dios. Algunas veces los demonios son
más inteligentes que los no creyentes.
¿Con qué Dios nos encontraremos en el Día del Juicio?
¿Tendrán los musulmanes a Alá como juez y los cristianos a Jesús? Aunque el presidente
Bush piensa que los musulmanes y cristianos están sirviendo al mismo Dios, Jesús revela a un
Dios muy distinto. Creemos en Coram Deo no en Corán Deo. Jesús revela a un Padre eterno y
divino ¡que tiene un Hijo eterno y divino! Alá no es un padre que tiene un hijo. Los musulmanes
no creen en Jesús como el Hijo de Dios, ni creen que el Espíritu Santo es Dios. La única
revelación segura que tenemos acerca de Dios es dada por Jesús quien nos comisionó a ir hacia
adelante en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Todos los clamores a Dios deben ser
medidos por ese estándar revelado.
¿Qué dirán los arrianos, los Testigos de Jehová, a Jesús en el Día del Juicio? “Oye Jesús, no
creemos que debas estar en el trono de gloria para juzgarnos ¡eso es solo para el Padre!” O los
seguidores de la Nueva Era y los Mormones quienes creen que son dioses, ¿le pedirán a Jesús
que se haga un lado para que ellos puedan juzgar por un rato? A pesar de que nuestras herejías
pararan en el Día del Juicio ¡sería mucho mejor para nosotros creer ahora en el Señor y Dios
verdadero!
En Mateo 16:16 Jesús le pregunta a Pedro, ¿Quién dices que soy? Pedro confiesa “Tu eres
el Cristo, el Hijo del Dios vivo” ¡El Hijo del hombre es el Hijo de Dios! Jesús le dice a Pedro
que tal conocimiento le fue REVELADO por el Padre. ¡QUE AGRADECIDOS
NECESITAMOS ESTAR QUE CON UNA FE COMO LA DE UN NIÑO CREEMOS QUE
JESÚS ES EL CRISTO, EL HIJO DEL DIOS VIVO! ¡Ese es el trabajo de Dios en nosotros!
Nadie nos lo puede arrebatar. Todas las ovejas de Dios tienen una comunión con Dios en Padre a
través de Su Hijo dado por el Espíritu Santo. Tal identidad teológica define la identidad de las
ovejas.4
No solo es única la revelación de Jesucristo sino también la respuesta cristiana es única. La
respuesta del creyente a la revelación de Dios es por fe. La fe verdadera es un don de Dios, es
parte del “fruto del Espíritu Santo.” La fe verdadera no es solamente un conocimiento de
Jesucristo y una convicción espiritual, sino tendrá el fruto de buenas obras. El apóstol Pablo dice:
“Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino
que es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte. Porque somos hechura de Dios,
creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fina de que
las pongamos en práctica” (Ef. 2:8-10, NIV). Pablo continua en Filipenses: “lleven a cabo su
salvación con temor y temblor, pues Dios es quien produce en ustedes tanto el querer como el
hacer para que se cumpla su buena voluntad” (Fil. 2:12,13). Las buenas obras son de Dios
obrando por medio de los creyentes y para los creyentes. La fe verdadera produce buenas obras.

4
Esto se describe en Génesis 3:15. La simiente de la mujer es Cristo (Gálatas 3:16) y todos los que esperan
en el Mesías son parte de esta simiente.

10
Hijo de David e Hijo de Abraham

Mateo 1:1 comienza identificando a Jesús como el HIJO DE DAVID y el HIJO DE ABRAHAM.
Como el Hijo de David, el rey, Jesús reina sobre los verdaderos israelitas (Mateo 5:3).
El Rey tiene un reino. El Hijo de David determina quien entrará en el reino. “Benditos sean
los contritos en espíritu (el verdadero israelita) porque de ellos es el reino de los cielos.” Jesús
reinará a través de los humildes quienes creen en Él, sufren con Él y le sirven.
Jesús inicia su ministerio dando su discurso inaugural llamando a su pueblo a que se humille
“Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos esta cerca” (4:17). La entrada al reino requiere una
respuesta moral y no es simplemente un estatus religioso o sociológico. Parte de la respuesta
moral requerida por Jesús es el cuidar de sus ovejas en necesidad. El arrepentimiento requiere el
darle la espalda de manera personal al pecado pero también implica el voltear hacia el servicio de
las ovejas necesitadas.
La Teología de la Liberación afirma que el “pobre” (Lucas 6:20), los “pobres en espíritu”
(Mateo 5:3) y “mis hermanos más pequeños” son los pobres sociológicamente hablando. Sin
embrago, hay pobres sociológicamente quienes odian a Dios, odian a Cristo y odian al evangelio
con pasión. La Teología de la Liberación es una perspectiva Occidental, paternalista sobre los
pobres. Pregunten a cualquier musulmán pobre si ellos piensan que son “el hermano más
pequeño de Cristo.” Tanto Mateo 5:3 como Lucas 6:20 están hablando acerca del mismo pobre
(ptokos) pero ilustran una variedad de dimensiones asociadas con los pobres en espíritu. 5 Juan
Calvino declara:

“Pero como la palabra de Lucas y Mateo tienen el mismo sentido, no hay duda de que el ‘pobre’
describe a aquellos que están afligidos y son empujados hacia abajo por la adversidad. El único
punto es que Mateo, al adherir un epíteto, restringe la bendición a aquellos que han aprendido
la humildad en la escuela de la cruz.”6

Los ‘pobres en espíritu’ incluyen a aquellos que son creyentes en necesidad y aquellos que en
humildad y obediencia a Cristo asisten a estos pobres en su necesidad. Esta es una imagen
perfecta de la Iglesia de Cristo, la asamblea de aquellos que son salvos, no para ser servidos sino
para servir.

“el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el
primero entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.” (Mateo 20:26-28).

El Hijo del Hombre nace

Jesús nace como un ser humano y REPRESENTA AL HOMBRE ANTE DIOS, de acuerdo a
Mateo 1:20. Jesús es concebido por el Espíritu Santo, manteniendo así Su divinidad y es nacido
como el HIJO DE MARÍA. El es 100% Dios y divino y 100% humano.
Es importante que Jesús sea 100% humano. EL ES EL REPRESENTANTE DEL PUEBLO
DE DIOS ANTE DIOS en muchas maneras. El obedecerá a perfección al ley moral, la ley
5
Cornelius (Neal) Hegeman, Ministerio de Iglesia entre la gente marginada, Filadelfia, Seminario Teológico
de Westminister, 2005, capítulo 1.
6
Como se cita en William Hendriksen. Mateo: El Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids, Baker,
1979, p. 269.

11
ceremonial, será el Cordero de Dios para sacrificio, pagará el precio de las ofensas del pecado
con su propia sangre humana, será levantado físicamente y reina como el fruta de la nueva
creación. El es el representante de la nueva humanidad, ha instituido a nuevos profetas para
hablar por El, a sacerdotes para que preparen a la gente para adorarle y a reyes para que reinen
con Él. El es el Buen Pastor quien reunirá a cada oveja. Y Él será nuestro juez.
En el Día del Juicio el Hijo del Hombre muestra Su preocupación pastoral por cada una de
las necesidades de Su pueblo. Jesús representa las necesidades de su pueblo. El hace responsable
a toda la gente para satisfacer esas necesidades y en el Día de Juicio el va a evaluar a su obra.

El Hijo del Hombre es tentado por el mal

En la tentación de Jesús, el diablo busca PROBAR si Jesús es el HIJO DE DIOS. “Si eres el Hijo
de Dios, pídele a estas piedras que se conviertan en pan. Al final de la tentación Jesús ahuyenta a
Satanás y le dice “Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo
servirás” (4:10).
El Dios soberano le permite al mal probar y purificar al cristiano. La victoria redentora de
Cristo en la tentación y la cruz le da al cristiano el poder y la esperanza del vencer al mal. Los
cristianos pueden resistir al Diablo, los demonios, el mundo, el pecado, y cualquier forma de
mal, y ellos vencerán.

El Hijo del Hombre trae doble sanación

Jesús provee tanto sanación temporal como sanación eterna. En la sanación del paralítico (Mateo
9:6), el Hijo del Hombre muestra que puede sanar físicamente al hombre y perdonar sus pecados.
Con la SANACIÓN Jesús muestra su compasión pastoral en medio de la necesidad y al
PERDONAR pecados el Hijo del Hombre muestra que Él es el Hijo de Dios quine puede
perdonar nuestro pecado y hacernos aceptables ante el Padre Santo.
El Mundo clama por sanación física. Niños son secuestrados, ¡prisioneros son asesinados
para obtener partes del cuerpo! Sanadores religiosos de fe recurren al engaño para poder inducir
cambios psicosomáticos y emocionales. Si la sanación no ocurre, los enfermos son acusados de
no tener suficiente fe. Jesús no recurre al pecado para poder sanar sino que Su sanación esta
acompañada de la promesa del perdón de pecados para aquellos que creen en Él.

El es el Buen Pastor

“Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas
como ovejas que no tienen pastor. ENTONCES dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es
mucha, mas los obreros pocos…” (Mateo 9:36-37). Era la pasión pastoral del Pastor para con sus
ovejas perdidas lo que compela a Jesús a mandar a sus discípulos a la cosecha.
La compasión hacia las ovejas perdidas significa ir afuera del rebaño en una misión de
búsqueda y rescate. Jesús no le predica a las 99 sino que busca a la perdida fuera de la iglesia. El
utilizará cada medio para alcanzar y rescatar a las ovejas perdidas. “Se regocija más por aquélla,
que por las noventa y nueve que no se descarriaron” (18:13).

12
 En el Día del Juicio todas las personas serán juzgadas de acuerdo a su respuesta al pueblo
de Dios necesitado. El fruto de la fe será pondrá a prueba. 7 ¿Cuál fue nuestra respuesta al pueblo
del Señor en el Cuerpo de Cristo? No hay mención de los sacramentos, denominaciones y
presupuestos de iglesia, sino que Jesús habla de gente respondiendo al Señor al responder a las
necesidades del pueblo de Dios.
Todas las respuestas humanas a las pobres cabras no se mencionan. Dios en su
providencia, cause que el sol brille y la lluvia caiga sobre los justos e injustos así que cualquier
pensamiento de que Dios es injusto no se justifica. Y así, los cristianos responden a las pobres
cabras del mundo, no como un trabajo meritorio o como una manera de glorificar a las pobres
cabras, más bien como una demostración el carácter soberano de Dios. El rechazo de la pobre
cabra de adorar al Dios verdadero y su odio hacia Dios y el pueblo de Dios servirá como testigos
contra él en el Día del juicio. Las cabras serán condenadas por su ingratitud.

El Hijo del Hombre es el substituto del pecado para Sus ovejas

El Cordero de Dios murió por sus ovejas. 8 Tales ovejas incluyen los elegidos entre los judíos y
gentiles. Mateo 12, 17-18 revelan más aún la misión del SUFRIMIENTO SUBSTITUTIVO del
Hijo del Hombre. El ha venido a sufrir (17:12), El será traicionado (17:27), El viene a salvar las
ovejas perdidas (18:11). Jesús profetiza que Él será sepultado por tres días (12:40) y eso fue
exactamente lo que sucedió.
Poco sabían Satanás y sus cohortes que la muerte substitutiva de Jesús en la cruz estaba
predestinada aún antes del principio del tiempo para ser el instrumento para salvar a todos
aquellos que confiaban en el Hijo de Dios para salvación. Los malvados tampoco pueden
entender que la respuesta al pueblo de Dios es una respuesta a Dios.
El papel substitutivo del Hijo del Hombre se ve otra vez en el Día del Juicio. Jesús
identifica la respuesta hacia las ovejas necesitadas como una respuesta hacia Sí mismo. “En
cuanto lo hicisteis a uno de estos Mis hermanos más pequeños, a Mí lo hicisteis.” Para estar
seguros, Jesús no habla de sus hermanos como “dioses”, como lo hacen los mormones, sino que
Jesús indica la relación sustitutiva y redentora entre Jesús y sus seguidores.
El servicio cristiano es al cabo un acto de adoración a Dios. Esto significa que todo
nuestro servicio necesita hacerse en el nombre del Dios trino, de una manera santa, de acuerdo a
los estándares del reino de Dios, en conformidad a su voluntad. Jesús le enseño a sus discípulos a
orar de esa manera. De la manera que oramos es como debemos de trabajar.
La misión cristiana es sagrada y no secular. Es confesionalmente Trinitaria y hecha
conscientemente en el nombre de Jesús. “El que reciba en mi nombre a un niño como este, me
recibe a mí; y el que a mí me recibe, no me recibe a mí sino al que me envió.” (Marcos 9:37).

7
Los frutos de la fe no son trabajos humanos. La fe es parte del fruto del Espíritu Santo y los trabajos
resultantes es la habilidad de Dios (Efesios 2:8-10).
8
¿Murió Jesús por los pecados de todos o solo por sus ovejas? Mateo 1:21 dice: “llamarás su nombre Jesús,
porque él salvará a su pueblo de sus pecados.” Juan 1:29, “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo.” Y Juan 3:16 “Porque de tal manera amó Dios al mundo.” No es necesario colocar a Mateo en contra de
Juan. En Juan 6:37-40; 10:14-18, 17:9 queda claro que Jesús murió y salvó a las personas a las que el Padre ha
escogido y ha dado para que Jesús les salve. “El mundo” se refiere a los judíos y gentiles.

13
El Hijo del Hombre será exaltado

Pero el Hijo del Hombre será EXALTADO. Mateo 19:28: “De cierto os digo que en la
regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me
habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.”
Jesús está hablando con sus discípulos, quienes se convertirán en apóstoles. Note que los
apóstoles recibirán una posición de exaltación en el reino. De hecho, la fundación de la iglesia
está construida sobre los profetas y los apóstoles, lo que se promete y profetiza en el AT se
cumple en el NT. Jesús no vino a destruir la Ley de los Profetas, sino a cumplirla. Hoy en día la
iglesia es el nuevo Israel, la nación santa, el Templo del Espíritu Santo, la Nueva Jerusalén; ¡los
cristianos son los nuevos profetas, sacerdotes y reyes! En el Día del Juicio esto será reconocido y
el Pueblo de Dios entrará en su última etapa de gloria. Aquello que se prefiguró en el AT, hecho
una realidad espiritual en el NT, será consumado y cumplido a la perfección en los nuevos cielos
y la nueva tierra.
La exaltación de Jesús no descansa en la restauración de las estructuras del Antiguo
Testamento sino en realizar la misión de Jesús de reunir y ministrar a TODO Su pueblo. La meta
escatológica final es la reunión de todas las ovejas, en lugar de la reconstrucción de las cercas del
pasto del Antiguo Testamento.
Los pensadores tradicionales reformados son tentados a buscar la reconstrucción del
Antiguo Testamento en una variedad de maneras. Los teonomistas no sólo ven continuidad entre
el Antiguo y el Nuevo Pacto en cuanto a su relación a la ley moral de los Diez Mandamientos
pero ellos argumentan por ciertos grados de continuidad con la antigua ley cívica y nacional
israelita. Los tradicionalistas reformados anhelan el establecimiento de una teocracia social como
se practicaba en la Geneva de Calvino y como se representa en el Artículo 36 de la Confesión
Belga.
La escatología evangélica tiene varias visiones de restauración. Muchos esperan por la
restauración de la nación del Israel, la reconstrucción del templo y la inauguración de una era
Mesiánica previa al Día del Juicio.
El desperfecto fundamental en la restauracionismo milenial es que camina hacia el futuro
al revés. La historia no puede retroceder, rehacer, o mejorar. La historia requiere la gracia de
Dios para perdonar el pasado, redimir el presente y construir el futuro.9
La exaltación del Buen Pastor es que todas Sus ovejas serán reunidas, de entre los judíos
y los gentiles. Las ovejas constituyen la Nueva Jerusalén, son parte del templo del Espíritu Santo,
son el nuevo Israel, y ellas son los profetas, sacerdotes y reyes. Cuando las ovejas escogidas sean
reunidas, entonces vendrá el fin. La antigua creación será destruida y se hará una nueva creación.
En la nueva creación, el templo, ciudad de Dios, iglesia, tronos y toda la gente serán uno y por
siempre vivirán en la presencia del trino Dios. (Apocalipsis 21).

El Hijos del Hombre COMISIONA

9
Para estar seguros, la redención histórica no niega los mandatos de la creación, tampoco niega los efectos
del pecado ni la necesidad de reconciliación. Más bien, estas verdades absolutas son realizadas y afirmadas en
redención y reconciliación y serán cumplidas en la consumación final.
La historia humana se mueve hacia adelante hacia la consumación escatológica. Debido a la radicalidad del la
ofensa y rebelión de los pecados, la creación y las criaturas deben morir previo a el Día del Juicio y la
consumación final.

14
La Gran Comisión, que viene al final de cada Evangelio y el principio de los Hechos, es
COMPREHENSIVO TOTAL y envía al pueblo de Dios a hacer discípulos de toda gente
(jóvenes, adultos, ancianos), entre toda la gente (todos los grupos étnicos), y entre todas las
naciones, culturas, y lenguas. De Mateo 25:40 aprendemos que la Comisión de Cristo trasciende
todas clases sociales, ricos, clase media, pobres. Y aquél que comisiona promete estar con
nosotros al creer nosotros en El, “
Las palabras escatológicas de Jesús son parte de la comisión del Señor. Somos
comisionados para tener COMPASION en tiempos de necesidad. Hay que cuidar los unos a los
otros.

La misión escatológica estándar para la Gran Comisión

El Pastor está preocupado acerca de sus ovejas necesitadas. La PRUEBA DE SU MISIÓN es si

sí o si no alcanza hasta el último de sus hermanos.
a. Un primo mío adoptó a un bebé con Síndrome de Down. La bebé vino de una familia
donde habían tres hijos saludables, pero los padres pusieron a esta hija, quien aparentemente
estaba por morir pronto, en adopción. Como mi madre lo describe, la familia adoptiva acepta la
bebé ¡con amor y gozo! El excluido de alguien ¡se convierte en el nuevo tesoro encontrado de
alguien más! Tal es el amor de Hijo del Hombre por los pecadores perdidos.
b. ¿Cómo explica que cristianos arriesgarían su vida para poder traer el evangelio a
personas que jamás lo han oído? ¿No es la misión de Dios trabajando a través de ellos para poder
alcanzar a los hijos del hombre? ¿Cómo explica el crecimiento de la iglesia de Jesús entre los
pobres? ¿Refleja la misión de la iglesia el corazón pastoral Jesús para sus ovejas necesitadas?
c. Jesús expresa, hasta el Día Final, su preocupación sobre las necesidades de su pueblo.
¿Cambiará eso nuestra actitud hoy en cuanto a la gente en la calle y en la iglesia?
d. Aún las “señales de los tiempos” son medidas de emergencia que Dios usa para poner
atención y responder a áreas donde hay ¡hambruna de Su Palabra! Solo en los meses finales del
2007 he visitado lugares y visto a nuestros estudiantes de MINTS trabajar en las costas
devastadas por huracanes en Honduras y Nicaragua; a estudiantes ministrando en la zona de
terremoto en Perú, inundaciones en Villahermosa, las tierras inundadas de la zona norte de
Colombia, la destrucción de casas de los pobres en Santo Domingo.
Todo esto debe verse a la luz de la misión del Hijo del Hombre, quien también un día
juzgará nuestra respuesta a las necesidades “de los hermanos más pequeños.”

1.2. LAS RECOMPENSAS PARA DOS TIPOS DE GRUPOS DE PERSONAS SON

SORPRENDENTES

Dos grupos

Estos son dos grupos parados ante el Juez Pastor. 10 Hay solo dos tipos de personas descritas
como paradas ante el Hijo del Hombre. Estos son los bendecidos, el justo y “el más pequeño de
mis hermanos.” Este es el grupo llamado las ovejas. El otro grupo son los “maldecidos.” Este es
el grupo llamado las cabras.

10
Se están negociando los arreglos para ver si los bautistas o los presbiterianos van primero en fila.

15
 Y ¿qué hay acerca “el más pequeño de estos mis hermanos?” Algunos entienden esto
como que se refiere a los pobres en general y por lo tanto dicen que Dios tiene una opción
preferencial por los pobres. Desde ese punto de vista los pobres son considerados los “hermanos
más pequeños.” Esto no es verdad. Sólo pregúnteles a las pobres cabras. Hay personas pobres
que odian a Dios intensamente, desprecian a Jesús y detestan el uso del término masculino
hermanos. Si le sugiriera a ellos que son los más “pequeños de los hermanos de Cristo” ellos
objetarían as ser llamados “hermanos” “de Cristo” y “el más pequeño”. Hay pobres que no son
pobres ovejas sino pobres cabras. Jesús tiene una opción preferencial para las pobres ovejas y su
opción para las pobres cabras es advertirles acerca de que van al infierno.

La SORPRESA de las ovejas

Mientras que la sorpresa por las cabras religiosas era de que ellas iban al cielo y en realidad no
iban, las ovejas humildes estaban sorprendidas de que sus condiciones se habían cumplido para
entrar a cielo.

Ellas son OVEJAS

Por naturaleza las ovejas oyen y siguen la voz de Dios el Pastor. Ellas viven por fe en el Buen
Pastor. Una de las tareas en las misiones es el reunir a los seguidores del Señor dentro de las
iglesias. En evangelismo la Palabra de Dios, la voz del Buen Pastor, se predica y es enseñada de
manera que sus ovejas la oirán, creerán y seguirán a Jesús.
En misiones, ¿estamos predicando la palabra de Dios o las palabras de los hombres
acerca de Dios? La única manera de garantizar que la Palabra de Dios está siendo predicada es
interpretando la Palabra con la Palabra. Por esa razón, es importante para las ovejas que sean
reunidas en congregaciones donde la Palabra sea predicada de acuerdo a la Palabra.
Algunos misioneros dicen que no importa en qué iglesia termina la persona, mientras su
corazón está bien con Dios. Bueno ¿Qué es lo que su iglesia dice acerca de estar bien con Dios?
¿Depende de un determinado uso de los sacramentos? ¿Predica tal iglesia y vive de acuerdo a la
justicia de Cristo? ¿Se están haciendo miembros de un culto, una secta, o iglesia apóstata? ¿Están
siendo alimentadas las ovejas con alimento espiritual a través de la alimentación del trabajo de
Dios o están recibiendo religiosidad tradicional o chatarra emocional contemporánea?
El Buen Pastor guía sus ovejas a pastos dónde pueden escuchar su voz. Una
responsabilidad urgente es entrenar a líderes locales para que prediquen, evangelicen, enseñen y
administren la iglesia según la Palabra del Buen Pastor.

Son OVEJAS HUMILDES

Las ovejas son las “humildes de espíritu”, aquellos que se duelen por del pecado, quienes buscan
paz y la reconciliación, quienes sufrirán en la mano de enemigos arrogantes y orgullosos de Dios
(Mateo 5). Las ovejas humildes son vulnerables a los ataques de los enemigos de Dios. Por esa
razón necesitan supervisión, enseñanza, pastorado, y hasta disciplina espiritual cuando ciega y
neciamente van por su propio camino.
Las ovejas también son humildes por la situación en su vida. Experimentan a veces
tiempos de hambre, sed, desnudez, enfermedad y encarcelamiento. Aunque los vendedores del
Evangelio de la Prosperidad dicen que tales condiciones son causadas por SU pecado y falta de

16
fe, el Señor no ve a la oveja necesitada de esa manera. El los ve con gracia, misericordia y
compasión y envía a mensajeros fieles para ayudar a alimentar, vestir, y visitarlos en su aflicción.

Son OVEJAS SORPRENDIDAS

La sorpresa del pueblo de Dios es por ¡cómo su fe en Dios ha funcionado! En el pasaje previo
(Mateo 25:13-30) El Señor habla acerca de dar talentos a sus siervos. Las instrucciones son que
inviertan y usen estos talentos, que los pongan a trabajar, para que así se multipliquen y le den
gloria a Dios. PARA QUE LOS TALENTOS PUEDAN TRABAJAR, TIENE QUE USARSE
POR FE. Jesús señala que los talentos deben ser usados para alcanzar aún a los hermanos más
pequeños. La Gracia, ministerio y misiones son siempre sorprendentes porque es Dios el que está
trabajando y no somos nosotros trabajando para complacer a Dios. Viviendo por la fe solo en
Jesús y no de acuerdo a nuestros trabajos rendirá grandes resultados porque el trabajo de Dios
será siempre superior a lo que nosotros podemos hacer.
En el trabajo misionero podemos echar un vistazo a la magnitud de los talentos de Dios
que están siendo multiplicados.11
No subestime a Dios y Su misión. En septiembre del 2007 visité a nuestros estudiantes en
Lima, Perú. Todos ellos estaban involucrados ayudando a las víctimas cercanas del terremoto.
Un pastor bautista dijo, “En realidad tenemos mucho dinero a estas alturas.” Pudimos ayudar a
un esfuerzo de una iglesia presbiteriana. La Dra. Silvia Martínez, trabajando con Ministerios en
Acción en la República Dominicana reportó que la mayoría de los niños en sus centros de
alimentación perdieron sus hogares. Las aguas que inundaron a Villahermosa, México causó que
miles de personas, incluyendo a miles de presbiterianos y estudiantes del MINTS, perdieran
todas sus posesiones. Ahora, la comunidad cristiana esta juntando sus recursos y ayudando. Aquí
un par de cientos, allá un par de miles… ¡estará realmente sorprendido de saber del trabajo de
Dios en acción! Todo esto será exaltado en el Día del Juicio.

Son OVEJAS JUSTAS

Las ovejas son llamadas, las justas. Sin embargo, ellas no aparecen ante el Señor con su propia
rectitud o sus propias obras justas. Jesús menciona específicamente que ellas no estaban
consientes de sus obras. Qué diferencia de las cabras religiosas de Mateo 7:21-23. Las ovejas
vienen ante el Señor para dar cuenta del “talento” dado a ellos por Dios. ELLAS ESTAS
JUSTIFICADAS POR LA FE EN CRISTO y ellas saben que un Dios justo espera que usen sus
talentos para alcanzar al hermano hambriento, descobijado, desempleado, y cautivo. Y POR FE
RESPONDEN A LAS NECESIDADES REALES DEL PUEBLO DE DIOS.
¿Qué es lo que mayormente cause el hambre, sed, desnudez, y cautiverio? ¿No es el
resultado del pecado? ¿No son estas necesidades en fruto de las INJUSTICIAS del hombre? La
justicia de Dios no justifica las injusticias sino que aplica la justicia de Jesús a su pueblo. Esta
justicia es recibida por fe y por gracia. Le permite al creyente justificado presentarse ante un
Dios santo y justo. También produce el fruto de justicia en nuestras vidas. Esta cumple la
oración, “Danos el NUESTRO pan de cada día y perdona NUESTRAS ofensas así como
nosotros perdónanos a los que nos ofenden.”
11
No estaremos escribiendo esto en documentos públicos para no perjudicar a nuestros hermanos en Cuba. El
Heraldo de Miami, Noviembre 28, 2007 reporta que hay una petición para tener universidades independientes
en Cuba, del control del gobierno. MINTS tiene una cantidad reportada de 850 estudiantes en Cuba, aunque el
gobierno cubano nos deportó en el 2006.

17
 Nosotros no somos docetistas, quienes niegan la importancia y necesidades del cuerpo
físico, tampoco somos estoicos quienes disfrutan depravar al cuerpo de de su sustancia, más bien
afirmamos que Dios es el Creador de tanto el cuerpo y el alma y que El es justo.

Son OVEJAS QUE RECIBEN

Los “hermanos más pequeños” se dan cuenta de que tienen necesidades tanto espirituales como
sociales. Ellos saben que son necesitados espirituales. De hecho, ellos confiesan que están
muertos espiritualmente sin el evangelio de vida de Jesús. Ellos se dan cuenta de que Dios no
vino con un programa de autoayuda para inspirar a las ovejas con baja autoestima. No, Jesús
tuvo que morir por nuestros pecados y se levantó de nuevo para dar vida nueva y dones
espirituales a los hombres. Ellos son también honestos acerca de sus necesidades físicas y
sociales y reconocen que su ayuda viene de Dios. Ellos agradecen a Dios en oración por su
alimento, bebida, abrigo, salud, visitas, así también como por las oportunidades de servir a los
hermanos necesitados.
Las cabras reciben también su alimento diario, bebida, abrigo, y oportunidades para
servir pero ellos usan estos dones para servirse a sí mismos y a sus ídolos. Ellos reciben pero no
alaban y sirven al Dios verdadero.

Son OVEJAS QUE MINISTRAN

Jesús identifica el servicio del cristiano a sus hermanos en necesidad. Habiendo recibido por
gracia, ellos comparten en gratitud. Ellos se dan cuenta que es una mayor bendición el dar que el
recibir. Como su Señor, ellos existen no para ser servidos sino para servir.
Los vendedores del Evangelio de la Prosperidad no comprenden esto. Ellos creen que la
fe existe para poder recibir. Los escuchas son retados a mandar dinero de semilla para poder
recibir beneficios materiales. Esto es un gran materialismo religioso. 12 Su lema es “es una mayor
bendición el recibir que el dar.” O “Es pecado el dar y el no recibir.”
Algunos cristianos hacen buenas obras para poder recibir mérito en el cielo. La vida
meritoria cristiana es muy peligrosa. ¿Y qué si nuestras buenas obras están contaminadas con
malas intenciones? ¿Y qué si hiciéramos buenas obras pero nuestro corazón tenía malas
intenciones? ¿Y qué si nuestras buenas obras no son lo suficientemente buenas? ¿Y qué si
nuestras buenas no funcionaran? Si estamos esperando una recompensa por nuestras buenas
obras, ¿debemos ser igualmente castigados por nuestras malas obras? El cristiano está más
seguro viviendo por fe en los meritos de Cristo, sometiéndose a sí mismo para participar en las
obras de Cristo. ¿Cómo funciona esto?
El estilo de vida cristiano vive por fe en Cristo. Jesús habla de servir a sus hermanos más
pequeños como si lo hiciéramos para El. Entonces el cristiano ayuda al hermano necesitado no
solo por la necesidad (respuesta basada en necesidad) sino también porque él esta obedeciendo
por fe el mandamiento de Jesús. Esta es la respuesta más alta y más altruista a la necesidad
humana, para hacerlo “como para el Señor”.
Las ovejas necesitadas son ministradas porque son ovejas necesitadas sino porque
pertenecen al Señor y coincide que también tienen necesidades. Servimos a los pobres no porque

12
Aunque el capitalismo económico, la sabia inversión del dinero en una posición de trabajo para obtener
ganancia, funciona en el ámbito del negocio, el capitalismo religioso es fraudulento.

18
son pobres sino porque el Señor espera que sirvamos a nuestros prójimos como a nosotros
mimos.
El mayor servicio que uno le puede brindar a un hermano en necesidad es servirle como
un acto de adoración al Señor. De esta manera el hermano necesitado sabe que el Señor le ama
aún a pesar de su necesidad y que el Señor está con él. El sistema de mérito no funciona muy
bien con la oveja en necesidad. Sus necesidades muestran inhabilidad, fragilidad, injusticia y
otras experiencias negativas. Sin embrago, el ser ministrado en el nombre del Senior muestra la
realidad de la gracia de Dios.
El servicio cristiano no es primero que nada acerca del dador humano y el receptor sino
que es acerca de servir y adorar al Dos verdadero.

Son OVEJAS DADORAS

Son cristianos que no preguntan qué es lo que van a recibir por servir a Dios sino que están
consumidos por lo que ellos pueden dar al Señor y Si misión. No se unen a la congregación para
ver qué beneficios de programas recibirán de la congregación sino que se unen para servir. Ellos
AMAN darle al pueblo de Dios y satisfacer las necesidades de las ovejas necesitadas. No pueden
dar lo suficiente y no pueden rebasar la provisión de Dios para ellos.

Son LAS OVEJAS DE ÉL

Jesús identifica a las pobres ovejas como “Sus hermanos.” Esto las separa tanto de los ricos
como de las pobres cabras.
Todas las cabras del Dios le pertenecen a Cristo pero Jesús dice además que si uno
ministra a las pobres ovejas también lo están ministrando a Él. ¡Que solidaridad tan increíble y
que empatía tan insondable! Cuando las ovejas experimentan necesidad ellas pueden saber que
Dios conoce su necesidad, se preocupa por su necesidad, mandará a mensajeros que les sirvan
en su necesidad y se hará todo esto como un acto de adoración a Dios y no como una labor
paternalista y condescendiente de necesidad.

Son OVEJAS DOXOLÓGICAS

Las ovejas alaban y glorifican a Dios y no a sí mismas. El cristiano no se da crédito de tales

obras, sino que vive en agradecimiento y gratitud por poder participar en los trabajos de
bendición de Dios “Porque de Él y por Él y para Él son todas las cosas. Al Él sea la gloria por
siempre.”
La doxología humana es: “Alabadme a MI de quien provienen todas las bendiciones”
La doxología política es: “Alabad al GOBIERNO de quien todas las bendiciones
provienen”
La doxología americanista es: “Alabad a ESTADOS UNIDOS de donde provienen las
bendiciones de Dios”
La religión tradicionalista es: “Alabad MI DENOMINACIÓN” de donde provienen todas
las bendiciones”
El domingo en la tarde, luego de visitar, predicar, y alimentar a los indigentes, (personas
que viven y duerman en la calle) manejamos de regreso a Iglesia Presbiteriana Old Cutler.
Terminamos la tarde cantando la doxología. “A Dios el Padre Celestial, al Hijo nuestro Redentor

19
y al Eternal Consolador, unidos todos alabad.” Justo como en la iglesia. De hecho, estamos de
manera continua en la presencia de Dios, Coran Deo, ya sea que trabajemos o nos reunamos para
alabar podremos siempre cantar la doxología. Las ovejas cantan la doxología después de cultos y
durante celebraciones familiares. Ellos agradecen a Dios por Sus dones y los comparten con sus
seres queridos. Y cuando esto sucede cantan la doxología.

La sorpresa del injusto

El injusto piensa que se merece ir al cielo y se sorprenden de que esto no sea así.
Jesús expone al religioso injusto (cabras religiosas). Busquemos en Mateo 7:21-23. El
Señor presenta a un grupo de gente muy religiosa. Ellos saben acerca del Señor. Ellos usan su
nombre. Ellos esperan su segunda venida. Ellos han ministrado haciendo milagros, sacando
demonios e han profetizado. ¡Se ven muy parecidos a los Top 10 evangelistas del mundo! Sin
embargo ellos no fueron escogidos, ni tampoco regenerados por el Espíritu y en sus corazones
eran trabajadores de mal engañoso. Añade a eso Mateo 25, verás que no ministraron en las
necesidades de los hermanos más pequeños de Cristo sino que ellos esquilan a los pobres de sus
diezmos y ofrendas.
ESTA ES UNA ADVERTENCIA PARA LOS MIEMBROS, MINISTROS Y
MISIONEROS CRISTIANOS. Mateo 24 y 25 son una serie de advertencias sobre cómo
distinguir entre las intenciones y la misión de las ovejas y las cabras.

Cabras expertas sobre el fin del tiempo

¡Hay cabras quienes saben el día y la hora de la venida de Jesús! Aunque Mateo 24:36-44
claramente dice que no sabemos el día y la hora, cada generación tiene cabras teológicas quienes
mal gastan su tiempo tratando de resolver el tiempo y la estación de sus futuros imaginarios. Una
variedad de denominaciones y movimientos cristianos son organizados alrededor profecías y
fantasías fracasadas del fin del tiempo. El campo misionero está lleno de cabras del fin del
tiempo quienes muestran su falta de compromiso a la escatología de Dios, al a interpretan las
Escrituras con las Escrituras y de ser cuidadosas de no engañar al hombre.
El mensaje escatológico presentado por Jesús es que hay que buscar y ministrar a los
hermanos más pegueños. Cuando el último hermano y hermana ha entrado al rebaño del Señor,
vendrá el fin.

Cabras abusivas y flojas

Mateo 24:45-51 las identifica como abusivas del pueblo de Dios quienes derrochan su tiempo y
recursos con borrachos. Bastantes cristianos no quieren hacer lo correcto y hacer el difícil trabajo
de promover la adopción de niños en lugar de abortarlos. Jesús dijo que sería mejor que nos
amarrásemos una piedra en el cuello y nos aventáramos en el océano, en lugar de lastimar a “uno
de sus hermanos más pequeños.” En el Día del Juicio cada hijo que fue abortado estará allí. En
los Estados Unidos, se estima que alrededor 50 millones de infantes han sido voluntariamente
abortados desde que el aborto ha sido legalizado. Es increíble que haya iglesias y cristianos que
apoyan, practican y toleran este crimen en contra de la humanidad. Políticos, doctores, padres, y
miembros de la familia se sientan cómodamente en la bancas sin miedo a las flamas de la ira
eterna que se predican. ¿PERTENECEMOS A LA IGLESIA PROTESTANTE “PIEDRA DE

20
MOLINO”? Creemos que hay gracia y perdón para los padres arrepentidos, doctores y políticos,
pero ¿nos hemos arrepentido ante el Señor por nuestro silenciosos y pronunciado consentimiento
al aborto? Que tan diferente será la IGLESIA PROTESTANTE DEL PACTO, donde cristianos
adoptan niños y los hacen discípulos en los caminos del Señor y donde aprendemos que somos
adoptados dentro de la familia de Dios?

Cabras cínicas

Has escuchado sus preguntas, “Si Dios existe, ¿Por qué hay maldad, porqué hay sufrimiento y
porqué algunas personas no tienen la oportunidad de escuchar del evangelio?” Bueno, el Juez
nos juzgara de acuerdo a nuestra respuesta a la bondad de Dios, nuestra respuesta al sufrimiento
entre los pobres de Dios, ¡y nuestra respuesta a traer el evangelio a cada persona! No juzgaremos
a Dios en el Día del Juicio ni tampoco debemos juzgarlo a Él ahora. Tal arrogancia centrada en el
hombre no se presentará en el Día del Juicio y no se deberá tomar en serio ahora. Preguntas así
no muestran una responsabilidad hacia los demás. Tales presuposiciones deben ser reveladas en
la apologética (véase capítulo 8).

Cabras no preparadas

Las cabras son siervos no preparados (Mt. 25:1). Cuando vienga el Hijo del Hombre las cabras
no van estar sirviendo a los hermanos más pequeños. Van estar involucradas en muchas
actividades interesantes, pero una cosa es cierta, no van estar ministrando ni aun UNO de los
hermanos más pequeños.
Cuando las cabras están en las reuniones misioneras, el servicio y la misión actual para
los hermanos más pequeños es postpuesta. Las razones dadas son buenas, pero el resultado
siempre es el mismo: cero servicio a los hermanos más pequeños. Las cabras obstaculizan la
toma decisiones preguntando si el gobierno va aprobar tal actividad o si esta tarea realmente es la
responsabilidad de la iglesia. Normalmente, son excusas para no servir. 13 A las cabras les gusta
estar en los comités para ahorrar dinero para la iglesia. Además, si son miembros del comité de
misiones, no ven la necesidad de llevar a cabo la incomoda obra de evangelizar a los pobres,
algo de lo cual en su corazón, no están convencidas. La marca principal de las cabras en el
comité de misiones es que tratan de parar el evangelismo, el planteamiento de iglesias y servicio
a las ovejas.
Por lo general, las congregaciones son generosas en sus donaciones para la obra
misionera. Las cabras usan este dinero para salarios grandes, conferencias ecuménicas y oradores
costosos, carros de ultimo modelo, computadores de estilo y cámaras digitales (para tomar fotos
de los hermanos mas pequeños) u otros beneficios para estos “siervos sufrientes”. En su reporte
al final del año presentan la obra de otros hermanos como obra propia. A estole es llaman trabajar
en red.
Misioneros y ministros deben re-evaluar a la presentación y la promoción de su
ministerio en cuanto a la realidad misionera. Las ovejas se molestan cuando las cabras toman
fotos de su necesidad sin responder a la necesidad! Yo se porque tengo problemas con eso. ¡Es
más fácil exagerar que ministrar!

13
Todavía recibo preguntas de iglesias que no me apoyan si mi obra misionera es legal. Abogados que
trabajan en la interpretación de la ley de impuestos han respondido positivamente y han escrito a esta iglesia

21
 A nivel global, billones de dólares están disponibles para la misión a los hermanos más
pequeños. Las ovejas pobres tienen razón para preguntar, “¿cuando vamos a ver algo de este
dinero?” El dinero designado para los pobres viene por medio un misionero o por representantes
de la institución administrando el dinero.14 Cuando el misionero se va, el presupuesto va con el.
¿Cómo es posible cambiar eso? Los misioneros deben dejar una iglesia y ministerios que pueden
ser auto-financiados. Para una congregación local esto significa establecer un sistema de
diezmos, ofrendas especiales, grupos de voluntarios y un sistema de colaboración con grupos
comunitarios.
Las cabras misioneras tienen sus concilios ecuménicos globales como son el Consejo
Mundial de Iglesias, integerado por las religiones mundiales, las iglesias católicas y las iglesias
protestantes liberales que no tiene un plan para evangelizar a los no-creyentes, sino que llevan a
cabo proselitismo. No tienen un plan para el crecimiento de iglesias bíblicas entre los grupos
todavía no alcanzados. Tienen más interés en ser culturalmente sensibles y políticamente
correctos al hablar de evangelizar, plantar iglesias y dar testimonio de Cristo en todas las áreas y
entre toda la gente.15
¿Cual es la mejor manera de tratar con las cabras misioneras? En primer lugar, no ser
como ellas. Hay que servir a los hermanos más pequeños. Si eso requiere tomar su camilla y
salir de la reunión misionera, abandonar la agencia misionera, o no colaborar con una agencia
ecuménica, que así sea! La oveja debe salir del corral de las cabras. Una oveja nunca va a
prosperar en un corral de cabras. En segundo lugar, no aceptar las excusas y las tácticas de las
cabras. Mantenga el llamado para servir al hermano más pequeño. 16 Evangelice a las cabras.
Puede ser que las cabras estén en la iglesia, en los comités o en el campo misionero para llegar a
ser ovejas! Por lo menos, eso paso en mi vida y espero que sea así en su vida.

1.3. UNA FE QUE FUNCIONA

El cristiano es salvado por fe y juzgado por obras. Sin la fe verdadera una persona no puede
producir “buenas obras.” Un árbol de naranjas no produce mangos. Las buenas obras vienen de
un corazón regenerado, una naturaleza espiritual dado por Dios. Las obras cristianas son
“talentos” dados por Dios y deben ser practicados por fe (Mt. 25:14-30). “Buenas obras” son
obras preparadas antemano por Dios para que el cristiano anduviese en ellas (Ef. 2:10). Es Dios
obrando en el cristiano (Fil. 2:12,13). El cristiano practica obras por fe y oración. Vamos a ver
como funciona la fe en relación a los hermanos más pequeños.

Una obra personal

14
El Miami Herald, durante 2006 y 2007 hizo varios reportes, tales como “House of Lies” (casa de mentiras)
sobre el uso de millones de dólares de un fondo federal para casas de pobres. 26 millones de dólares fue dado y
3 casas fueron edificadas. Mientras tanto, Habitat For Humanity edifico más de 50 casas en un poco más de un
año por un poco más de 100,000 por casa.
15
Harvey Hoekstra, The World Council of Churches and the Demise of Evangelism. Wheaton:Tyndale House
Book Publishers Inc, 1979.
16
Al finales de los años 1990, había una misionera médica nacional trabajando con la gente más necesitadas, a
la que se le dió un año para llegar a ser auto-financiada. Eso es casi una contradicción si uno esta trabajando con
las personas más necesidades. Ella continuó su trabajo y poco a poco otros misioneros e iglesias comenzaron a
ayudarla. Ella se mantuvo fiel a su llamado original.

22
Jesús dijo: “todo lo que hicieron por uno de mis hermanos…..lo hicieron por mí” (NVI). La RV
dice “a mí.” La respuesta a las necesidades de las ovejas es una respuesta al Buen Pastor. El
conoce todas las lágrimas y escucha sus oraciones y envía siervos para responder.
La respuesta del creyente a las necesidades de otros no solamente es un asunto personal
para el Buen Pastor, sino también es algo personal para el creyente. No basta simplemente en dar
dinero al gobierno, a los NGOs o a la iglesia, hay que responder con el corazón y en forma
personal. Al que recibe dinero se le debe comunicar que esta ayuda viene de Dios y no
simplemente de los seres humanos.
El que dona no simplemente lo hace para ganar votos políticos, resolver problemas
sociales o cumplir con deberes religiosos. El donador y el recipiente deben ayudar y recibir
ayuda como parte de su devoción y servicio a Dios. El donador esta haciendo lo que es justo
según el Señor y el receptar esta recibiendo ayuda de un Dios justo. El siervo y los que son
servidos agradan a Dios.

Una obra fiel

El creyente esta contento al conocer la meta escatológica del Hijo del Hombre. Aurelio Agustín
tiene razón al decir que si algo es la voluntad de Dios, Dios va a proveer los medios por los
cuales pueda ser cumplido. Eso significa que el creyente puede agresivamente perseguir la meta
de ministrar al hermano mas pequeño, conociendo que Dios está con el.
La historia de misiones esta repleta de actos de heroísmo de parte de los mártires.
Recordamos a Jim Elliot, Nathan Saint, Ed McCully, Pete Fleming y Roger Youdarian quienes
dieron su vida en 1956 para alcanzar a los indios Aucas en Ecuador. La muerte de ellos es una
gran inspiración para muchos cristianos para ir para ministrar a las tribus no alcanzados. Hoy día,
hay muchos cristianos entre el pueblo indígena en Ecuador.
Se puede añadir a la lista larga de mártires la señorita Ana Julie Maximeau, maestra
cristiana, asesinado por estar asociado con la obra misionera en Haití (véase capitulo 7).

Una obra ungida

En su discurso inaugural al principio de Su ministerio en la tierra Él claramente nos muestra de

dónde proviene la fuente de servicio. “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha
ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazón; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los
oprimidos para proclamar el año del favor del Señor.”
La fe verdadera en una fe ungida que viene del Espíritu Santo. Los ungidos alcanzarán y
servirán al más pequeño de los hermanos de Cristo. Jesús no menciona si extendiste tu brazo
como bautista o pentecostés sino pregunta si serviste en Su nombre al hermano en necesidad.
La unción del Espíritu Santo viene por oficios ya predeterminados por Dios. Hay
profetas, sacerdotes y reyes en el antiguo como el nuevo testamento. Los cristianos son los
nuevos profetas, sacerdotes y reyes. Como profetas condesan, proclaman y testifican a Cristo.
Como sacerdotes oran y preparan al pueblo de Dios para adorar a Dios. Como reyes ellos reinan
con Cristo (I Pedro 2:9,10).
Estos oficios bíblicos están a la disposición del pueblo de Dios para alcanzar a los
hermanos más pequeños. Como profetas hay que evangelizar, predicar, enseñar y dar consejos
entre los hermanos más pequeños. Es profético denunciar los pecados que causan el sufrimiento

23
de los hermanos. También, hay que anunciar la solución que ofrece el evangelio. Los cristianos
oran con y por los pobres. Juntos buscan las respuestas a estas oraciones. Buscan reconciliación
en un mundo corrupto. Como cristianos viven según los principios del reino de Dios. El cristiano
jamás estas conforme con las causas y las condiciones de hambre, sed, enfermedad, crímenes,
abusos, injusticias y problemas.
La Iglesia, la sede principal de la comunidad cristiana, es el medio principal que Dios usa
para la extensión de la misión de Cristo por todo el mundo. 17 Los pueblos no-alcanzados y todos
los pueblos del mundo necesitan la obra ungida del pueblo de Dios (véase capítulos 6 y 7).

Una fe transformadora

El Día del Juicio nos llama a transformar nuestras actividades diarias de comida, bebida, vestido
y visitación para incluir a los hermanos en necesidad. Cada día el cristiano ora y obra para servir
al hermano más pequeño, esta es su pasión escatológica.

Una obra de compañerismo

¿Se ve nuestro servicio de la iglesia como una reunión en el Día del Juicio? Algunos dicen que
establecemos misiones para que no tengamos que asociarnos con Mis hermanos más pequeños.
¡Que nuestra asamblea los desmienta! Que hoy, Mis hermanos más pequeños sean NUESTROS
hermanos más pequeños, en Su iglesia, en Su ministerio y en Su misión.

Una obra que require entrenamiento

Para el pueblo de Dios ministrar a los hermanos más pequeños ellos deben ser entrenados (Ef.
4:11-12). Al ser entrenado por los líderes de la iglesia, los multiple necesidades van a ser
ministrados. El pastor o el misionero no puede alcanzar a todos los hermanos. Los lideres deben
capacitar a toda la iglesia responder.

Una obra pastoral

Observa al Señor mover montañas, que haga que los océanos rujan, que derribe al gobierno y
mueva barreras para que los elegidos, movidos por gracia y compasión, ministren a estos mis
hermanos más pequeños. El Buen Pastor es el Creador, Señor y Juez y El alcanzará
pastoralmente a Su pueblo a través de Sus siervos.

1.4. LA RELACIÓN DEL CRISTIANO CON LAS OVEJAS NECESITADAS

En esta sección se dan una variedad de ejemplos de cristianos que responden a las ovejas
necesitadas.

Karen Bultje en Haití

17
La definición de Gisbertus Voetius (Holanda: 1580-1576) es que la misión de Dios es evangelizar,
planteamiento de la iglesia y testificar a Cristo en todas las áreas de la vida.

24
Lo siguiente es una carta de oración de Karen Bultjes una misionera en Haití. ¿Qué necesidades
y qué grupos de personas ve usted que son frecuentemente ignorados? Al leer su carta de
oración, subraya los diferentes grupos de personas necesitadas a las que Karen y sus ayudantes
están ministrando.

Saludos desde ¡el albergue Coran Deo! Mucha gente piensa del Coran Deo como un centro
escolar y de misiones pero más que nada para mi es mi hogar y también muy frecuentemente
(más bien casi todo el tiempo) ¡un albergue! Ha habido personas que me han dicho que este no
es mi hogar pero yo me rasco la cabeza y me pregunto ¿Cómo no es este mi hogar? Ha sido un
tiempo ocupado en las últimas semanas con la organización de cuidados médicos. Este martes
pasado por la tarde me detuve por un momento y conté a todas las personas extras que teníamos
y ¡teníamos 10 además de los 13 que ya vivían aquí! Es muy bueno tener mucho espacio de
suelo. Debemos tener la capacidad de acomodar a 50 personas cómodamente si alguna vez
tuviéramos que hacerlo de manera regular. El miércoles pasado Doudeleimy Beaubrun, una
niña de dos años viajó a los Estados Unidos para tratar sus pies torcidas. Si Dios quiere cuando
ella regrese a Haití, ella podrá caminar. Oren por este proceso.
También recibí una llamada telefónica hace unas semanas de la mamá de Lafortune. Aún
siguen en los Estados Unidos y estarán regresando a Haití el 6 de agosto. No puedo esperar a
ver a Angelo y saber que tan bien le está yendo. Su madre me dijo que nunca olvidaría a Co Deo
en sus oraciones diarias. Ella está muy agradecida porque está con vida. El camina, habla y
puede ver. El no tenía la habilidad de hacer todas estas cosas luego de la cirugía. Hablé con
Angelo en el teléfono también y se oye claramente. Fue grandioso haber escuchado su voz.
Gracias por las oraciones de todos. La voluntad de Dios para su vida era sanación y le
agradecemos por su milagro. Estuvimos de arriba abajo esta semana para poder terminar la
documentación para Emmanuella la bebé gemela con hidrocefalia que Dorothy cuida. Ambas
gemelas están creciendo ahora que se les está dando fórmula. Estamos esperando por la
respuesta de los doctores en Michigan para averiguar si la pueden ayudar. Oren por
Emmanuella y todos los esfuerzos que se están haciendo para brindarle ayuda. Sus padres son
cristianos quienes están llenos de esperanza y oraciones por sus hijos. Cuando Emmanuella
tenía 3 meses ella estaba en el hospital padeciendo meningitis y el pronóstico de los doctores no
era muy positivo y decían que moriría. Su madre oró y se alegró cuando se recuperó. Cuando su
cabeza comenzó a crecer la madre tenía miedo pero ella se refugió en la oración. Yo creo que
esta oración trajo a Emmanuella a nuestro camino y el de Dorothy. Ambas estamos intentando
ayudarla. Dios será el que tenga la última palabra acerca de los días que tendrá de vida. Les
dije a los padres de Emmanuella que oraran por el proceso de encontrar un hospital y ellos lo
harán. También les pido a todos que sean parte de esto. Michelore, el niño de diez años que
llegó a mi casa hace un par de semanas subió 4 libras luego de la primera semana. Deedee, otra
misionera la llevará a su casa el 13 de agosto. Oren por sus esfuerzos de cuidarlo. El padece de
osteogénesis imperfecta y este es un padecimiento de los huesos que causa que los mismos se
rompan con facilidad. El vivía en un pueblecito pobre en las afueras de Port-au Prince. El
domingo pasado extrañaba a su madre y manejamos al pueblo para que la pudiera ver y
también traerle algo de comida para los demás niños. El también esté severamente desnutrido lo
cual también cause que estuviera anémico. Nos tuvimos que apurar para organizar una
transfusión de sangre hace un par de semanas. El color de su piel ha mejorado y tiene más
energía. Cuando fuimos al pueblo para recogerlo vimos a alguien que parecía conocida a la
orilla del camino lejos de su casa. Era Sergo. El se había escapado del orfanato y estaba

25
perdido. Había estado perdido por una par de días. Paramos el carro y lo metimos. Justo antes
de llegar a casa recibí una llamada de Jan. Llamaba para decir que se acababa de enterar que
Sergo se había perdido y que la gente pensaba que se dirigía a Cite Soleil. Yo me carcajee y le
dije que estaba sentado en el coche. Le doy gracias a Dios por usarnos para encontrar a Sergio.
En nuestros esfuerzos por ayudar a una pequeña oveja enferma ¡también nos guió para
encontrar una gran oveja perdida! Es maravilloso ver la mano de Dios en acción. ¡Es increíble
ser parte de esto! Dios cuida de todos y no permitirá que uno de nuestros cabellos se lastime si
no es su voluntad. También hay un familiar de Marie quien se está quedando en la casa para
encontrar tratamiento para su hijo. Parece que tiene un tumor de tuberculosis en su espalda.
Hicimos varios análisis esta semana y le enseniaremos los resultados al doctor el lunes. Su
nombre es Roberto. Oren porque se pueda encontrar un diagnóstico para su problema y que
también se encuentre una solución para tratarlo si es posible. Una madre joven vino a la casa
un sábado en la maniana con un recién nacido de 4 días. Ella no tenía un hogar y personas le
habían dejado quedarse con ellos en su casa. Cuando el bebé nació le dijeron que solamente
ella se podía quedarse allí. Ellos no querían un bebé en casa. Su única solución disponible era
encontrar un orfanato donde ella pudiese dejar el bebé. Contactamos a Linda y ella estuvo
dispuesta a aceptar al bebé. El bebé está bien. Paulna Maczil, su hermano Paulno, su madre y
su hermano pequeño Zachary están quedándose en la casa también. ¡Una gran familia feliz!
Paulna se está recuperando de la cirugía en su pierna y se quedará aquí hasta que los clavos
sean retirados de su pierna. Rose Michelle fue también a los Estados Unidos en estas semanas
pasadas. Ella se fue de Haití con el diagnóstico de VIH positiva y necesitó tener una excepción
del gobierno de los Estados Unidos para calificar para una visa. Esto se realizó y ella viajó a
los Estados Unidos. Allá en el hospital le hicieron análisis para ver si harían cirugía y los
resultados ¡salieron negativos! Esta fue la luz verde necesaria para hacer la cirugía. Ella
aguantó 5 horas de cirugía para extirpar un tumor grande en su espalda y ahora ¡no tiene
tumores! Le damos gracias a Dios por el cambio en los resultados de VIH y por una cirugía
exitosa. También ayudamos a llevar al hospital a una mujer que había sufrido una embolia. Ella
murió luego de aproximadamente una semana. Ella era un familiar del pastor que vive enfrente
y tenía 53 años. El es confortado por el hecho de que ella era una cristiana y ahora está con el
Señor. Benson un niño de 7 años que fue abandonado enfrente del portón en octubre del 2006 y
fue entregado a su madre en mayo del 2007 regresó el jueves con su hermano mayor Emmanuel
y sus dos tías. Ellos dicen que la madre de Benson está loca. El mismo Benson dice que ella le
pegó con la parte plana de un machete. Que temor debió haber experimentado este niño. El me
dice que si ve a su mamá se va a esconder. Los llevamos a ambos a Bien Etre Social (servicios
sociales haitianos) el jueves y los llevaremos una vez más el lunes. Los servicios sociales
haitianos sugirieron a la familia a quedarse con ambos niños en lugar de ponerlos al cuidado
del estado. Benson y Emmanuel confían en que los puedo ayudar y en que eso es lo que voy a
hacer. Luego de hablar con la tía pagaremos la educación de Emmanuel y traeré a Benson una
vez más a mi hogar con la condición de que visite a su hermano con regularidad y que se
mantenga en contacto con su programa de extensión. Yo aconsejé a la familia de que sacaran a
la madre de las calles y la pusieran en una facilidad psiquiátrica del estado y que fuese
evaluada para que pueda ser declarada incompetente y no pueda obtener a sus hijos. El
trabajar en equipo con la familia de Benson le traerá estabilidad a su vida. De todas las
personas que viven aquí solo hay uno, Manu, que no tiene una familia haitiana. Todos los demás
vinieron a my hogar luego de hablar con familiares. Junto con reportes de las familias siempre
buscamos criarlos de una manera cristiana. Hoy tuvimos a 4 maestros que llegaron de Canadá

26
para enseñar seminarios esta semana. El único problema es que no llegó ninguna de sus
maletas. Esperamos que lleguen mañana. Oren porque sus maletas encuentre su camino a Haití
y que tengan un exitoso seminario de enseñanza con los maestros de Coran Deo. Estas son todas
las noticias por hoy. ¡Que tengan una buena noche! ¡Son 34C en mi cuarto esta tarde! ¡Solo
tuvimos electricidad por 2 minutos! Aunque se fue otra vez y regresó una vez más con potencia
del invertado. La electricidad se está racionando en Port-au-Prince lo cual significa que apenas
y nos está llegando. La razón es que el generador de Varreux se incendió. Nadie sabe la
gravedad de los daños porque la compañía de electricidad ¡no le permite a los periodistas hacer
una evaluación de los daños! ¡gloria a Dios por la luz del sol y los paneles solares!
Karen (Agosto 4, 07)

La Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana

La motivación cristiana para alcanzar a los grupos de personas necesitadas es el glorificar al Dios
trino. Dios es glorificado cuando la gente extienden su ayudan y alcanzan a la gente necesitada
en Su nombre y a Su manera. La siguiente lectura viene de la tesis del autor sobre la Iglesia
Cristiana Reformada en la República Dominicana. 18 Este es un ejemplo de cómo el reino de Dios
se manifestó entre uno de los grupos de personas más pobres en el mundo.

“El desarrollo de la ICRRD (Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana) incluye

respuestas ministeriales que están relacionadas a las condiciones históricas, sociales y
religiosas de sus líderes y miembros de iglesia. Las realidades de la ilegalidad, matrimonios de
ley común, enfermedad, analfabetismo, abusos de empleados y, entre otras disfunciones, las
injusticias necesita respuesta multi-ministerial. Tales respuestas son necesarias en área como
documentación, consejería familiar, cuidados médicos, entrenamiento literario, educación,
trabajo social así también como ministerios usualmente asociados con la iglesia cristiana,
como, la evangelización de los no creyentes, la plantación y construcción de la iglesia y la
testificación del evangelio de Jesús y gracia de Dios en todas las áreas de la vida.
En CONPAS 92 se señaló que las iglesias de los inmigrantes haitianos eran las de mayor
crecimiento durante los 80’s en la República Dominicana. Tal crecimiento tuvo lugar entre el
grupo de personas más marginado en la sociedad dominicana. Las muchas necesidades de los
inmigrantes haitianos han requerido un enfoque multi-ministerial en el que no solo se da lugar
al evangelismo y plantación de iglesias sino también a un gran espectro de ministerios. Fue
necesaria la cooperación de ministerios inter-denominacionales y paraeclesiastica para atender
las múltiples necesidades.
El inmigrante haitiano tiene que desarrollar su propia identidad y responsabilidad
nacional, étnica, familiar, social y religiosa. La ICRRD ha servido como una comunidad donde
se facilitan tales respuestas.
Aunque la ICRRD está en la República Dominicana, la mayoría de sus iglesias, líderes, y
miembros son inmigrantes haitianos. Cuando se presentó la oportunidad para que los líderes
haitianos dirigieran las congregaciones, reuniones y sínodo de la ICRRD, estas oportunidades
se aprovecharon y no se relegaron. A través de la ICRRD el cristiano haitiano se participa en la
estructura social dominicana.
Con líderes haitianos y el apoyo de los misioneros tanto dominicanos como
internacionales, comenzó la transformación de la “franquicia” haitiana. Se buscó que los
18
Cornelius (Neal) Hegeman. Ehtnic Disfranchiesment. Miami: Mints, 2006.

27
líderes de las iglesias, parejas casadas y recién nacidos tuvieran documentos legales. Se
organizaron iglesias con liderazgo y membresía haitiana. Las uniones de ley común se
convirtieron en matrimonios legalizados. Los inmigrantes haitianos y sus hijos fueron a la
escuela, recibieron títulos y se integraron a la fuerza de trabajo dominicana. Se aseguró el
empleo para una variedad de líderes haitianos en ministerios cristianos. Miles de haitianos y
cientos de dominicanos se reconciliaron con Dios a través de la fe en Cristo Jesús.
La fuerza de la comunidad haitiana transformada se pudo ver con más claridad con las
deportaciones al final de los 80’s y principios de los 90’s. Ya sea que el inmigrante haitiano
estuviese en la República Dominicana o en Haití, se mantuvo contacto con la iglesia. A su
regreso a la República Dominicana muchos regresaron a su batey e iglesia.
La ICRRD sirve como “islas de transformación,” o comunidades dentro de la
comunidad en la que se promueven, observan y comparten con libertad la espiritualidad,
trabajos significativos, justicia legal, facilitación de educación y entrenamiento, salud, vida
familiar y bienestar personal.
No es suficiente vivir en una iglesia cristiana “normal.” Se necesita continua
transformación personal y social. La posición histórica de los inmigrantes haitianos en la
República Dominicana es la de marginalización estructural en la sociedad: su estatus ilegal,
niveles de analfabetismo, estatus familiares no oficiales, pobreza y enfermedad. Para romper el
ciclo de marginación, se tienen que establecer derechos sociales para los inmigrantes haitianos
en las áreas de estatus migratorio,19 reforma educativa,20 ley de la familia 21 oportunidades de
trabajo organizadas,22 servicios médicos,23 y revitalización religiosa.24Más que nada el liderazgo
y el movimiento hacía la participación democrática y libertades civiles deben venir a través del
desarrollo de líderes inmigrantes haitianos.25Su educación debe enfocarse en buscar la
normalidad social en términos de estatus legal, el derecho a formar uniones laborales,
mejorando las oportunidades educativas, obteniendo acceso a capital financiero y pudiendo
ofrecer servicios médicos y sociales. Este ímpetu debe incluir tanto a Organizaciones No
19
La normalización de la situación de los inmigrantes haitianos en la República Dominicana no
necesariamente implica que se convertirán en ciudadanos o inmigrantes permanentes de la República
Dominicana. Más bien se refiere a ser tratado de una manera legal y respetuosa al relacionarse con la sociedad
dominicana como visitantes, inmigrantes, o trabajadores huéspedes. Los derechos básicos legales, humanos y
civiles de los inmigrantes haitianos no han sido reconocidos ni nombrados por el estado dominicano, uniones
laborales, el ejército o la iglesia tradicional. El gobierno haitiano no ha podido normalizar el estatus de los
inmigrantes haitianos en la República Dominicana.
20
Algunos políticos no quieren que los hijos de inmigrantes haitianos asistan a la escuela si no tienen un acta
de nacimiento dominicano. Las escuelas privadas pueden aceptar a los niños haitianos. La venida de la
educación en casa también ofrece una alternativa al sistema escolar tradicional discriminatorio.
21
Los inmigrantes haitianos son orillados a participar de matrimonios de ley común cuando los jueces
dominicanos de la localidad se rehúsan a casarlos. La ICRRD invirtieron considerables cantidades de tiempo
buscando a jueces dominicanos que estarían dispuestos a casar a los inmigrantes haitianos. No se habla de
ayuda financiera para las madres inmigrantes haitianas abandonadas y divorciadas y para sus hijos.
22
Los trabajadores inmigrantes haitianos no son representados en las uniones de trabajadores. Los haitianos
necesitan sus propias uniones laborales.
23
Los inmigrantes haitianos generalmente reciben mejor atención médica en la República Dominicana que en
el área rural de Haití.
24
Ver de Hegeman En Tiempos de Reavivamiento. Durante los diez primeros años de la ICRRD hubieron
miles de conversiones, cientos de reconciliaciones familiares y reuniones de más de 10,000 personas en la
ICRRD
25
El involucramiento haitiano en organizaciones de ministerio cristiano, reuniones eclesiásticas y programas
de desarrollo comunitario ha facilitado el desarrollo de sus habilidades administrativas, de negocios, financieras,
deliberativas, de negociación, de organización y políticas.

28
Gubernamentales y gobiernos, en especial el gobierno haitiano, ya que los inmigrantes
haitianos son una extensión legal de su país de origen. Sin embargo no sólo debe ser retado el
gobierno haitiano en el área concerniente a sus responsabilidades, sino también los gobiernos
internacionales y el dominicano.26
El agente central para la continua transformación personal y social es el Evangelio de
Jesucristo en la manera en que se ejercita por la Iglesia Viva de Dios. Los individuos y las
instituciones sociales son importantes pero no se pueden transformar a sí mismas. Es necesario
el sometimiento a la presencia y poder del reino de Dios para la continua transformación. La
ICRRD es un testigo viviente de tal transformación.

La Iglesia Cristiana Reformada de la República Dominicana y la comunidad misionera

respondieron a las necesidades múltiples de los inmigrantes haitianos en la formación de
comunidades alabadoras que trajeron promesas del evangelio a cada aspecto de la vida. De 1980
al 2007, la ICRRD ha crecido hasta incluir a más de 17,000 personas que asisten a la iglesia, así
también como a miles de estudiantes en las 22 escuelas cristianas.
Tales testimonios se multiplican alrededor de las naciones del mundo. La venida del reino
ha sido de tanta transformación en ciertas áreas de la sociedad que comunidades enteras han
rendido sus pies ante Cristo. Lorenzo Carma habla de comunidades indígenas peruanas en la
región del Cuzco que han venido por completo a Cristo. Se cerraron bares, el alcoholismo
prácticamente desapareció, las familias se fortalecieron, y los hombres se dedicaron al trabajo
honroso. Los niños y adultos se comprometieron a ser educados continuamente. La demostración
del testimonio integral cristiano se puede de manera más visible los domingos cuando las iglesias
de la comunidad tienes servicios temprano en la mañana, luego participa en asambleas
comunales e invierten el resto de su tiempo en proyectos de ayuda a la comunidad.27
Este no era el caso hace 100 años cuando misioneros ingleses fueron perseguidos por los
líderes indígenas y especialmente por líderes religiosos católicos romanos, donde el evangelismo
pionero tuvo lugar, y donde la comunidad misionera ayudó a establecer iglesias, escuelas,
enfermerías, y programas de ayuda a la comunidad. Los misioneros se han ido desde hace
mucho, dejando atrás una iglesia nacional que es activa en todas las áreas de la comunidad y más
allá. Los líderes de la iglesia cristiana caminan por días a pie para alcanzar a otras comunidades
indígenas. Tales comunidades no son accesibles por coche, autobús o mula. Sin embargo, el reino
de Dios expande la visión del pueblo de Dios para alcanzar a los grupos de personas más
invisibles.28

Estudiante-maestro-misionero

26
La evidente debilidad en esperar en el gobierno haitiano es que este gobierno es muy débil. Sin embargo, la
voz del embajador haitiano se escucha por toda la prensa y la nación. Existe asistencia del gobierno dominicano
pero es mínima. Gobiernos internacionales, como el de los Estados Unidos, regularmente le niegan a
inmigrantes haitianos la entrada a los Estados Unidos y tienen problemas sociales y laborales en sus propias
plantaciones de caña de azúcar.
27
Lorenzo Cama, Cuzco, Perú, Septiembre 12, 07, entrevista.
28
Guido Rozas Figueroa, Cuzco, Perú, Septiembre 12, entrevista.

29
El modelo de discipulado del Rey y Su reino necesita ser redescubierto en el mundo de
educación de liderazgo teológico y de la iglesia.29 El modelo educativo europeo y
norteamericano está enfocado en desarrollo intelectual y académico más que en el forjamiento
del carácter, desarrollo ministerial y participación en actividades de discipulado del reino
alrededor del mundo.
Lo siguiente es una carta de oración que escribí en el 2003. Muchos de los datos han
cambiado al paso del tiempo pero lo interesante es notar en la siguiente carta de oración el
desarrollo de líderes discípulos.

ESTUDIANTE-MAESTRO-MISIONERO

La visión misionera del Seminario Internacional de Miami (MINTS) es enseñar a estudiantes

cristianos a ser maestros y misioneros. Es muy gratificante ver a muchos de nuestros estudiantes
enseñando tecnología y sirviendo al Señor en la localidad en la que viven asó también como
extendiendo su ministerio de enseñanza en otros lugares.
Durante los meses de agosto y septiembre, una gran cantidad de nuestros estudiantes
estaban ocupados enseñando cursos de MINTS bajo mi supervisión. En Colombia, un pequeño
grupo de estudiantes de nivel maestría les están enseñando cursos a estudiantes de nivel
licenciatura en una variedad de ciudades. En un año y medio, nuestro programa nuestro
programa ha aumentado de 12 a cerca de 400 estudiantes activos. La mitad de la colegiatura
que los estudiantes pagan por curso ($12.50 dlrs. EEUU) se usa para pagar a un director
nacional y la otra mitad para pagar los boletos de avión para que los estudiantes de maestría
vayan a diferentes ciudades a enseñar. Durante al año pasado nuestros maestros misioneros que
nos visitaban, el director nacional y los estudiantes-maestros han ido a Bogotá, Bucaramanga,
Barranquilla, Cartagena, Cali, Cúcuta, Medellín, Ocaña, Santa Marta y Villavicencio. (Hay
centros de estudio en otras ciudades, ¡pero todavía no sé cómo se escriben!) MINTS se está
conectando con Evangelio Para Colombia y su director, Dr. Noé Acosta, en desarrollar este
programa. Nuestra primera graduación será en octubre 25, del 2003 donde 15 estudiantes
recibirán su título. Este movimiento misionero es bastante impresionante considerando que en
Colombia se está enfrentando a 3,500 secuestros por año y muchas agencias misioneras
prohíben a sus misioneros de ir a esta nación dividida por la guerra.
En agosto 21, 7 estudaintes en la Iglesia Cristiana Reformada en Tegucigalpa,
Honduras, recibieron su Licenciatura en Estudios Teológicos. Estos estudiantes diligentes están
encaminados a su graduación con el nivel maestría de 20 cursos. El pasto, José Arias, el mentor
del grupo, fue enviado por MINTS para volar a la ciudad costera e indígena, Puerto Lempira,
para poder enseñar hermenéutica. El también fue a San Pedro Sula y se reunió con 40
estudiantes para enseñar el mismo curso. José Arias y el misionero Ernie Langedoen son los
principales maestros para el grupo de Tegucigalpa.
En agosto 25, 15 estudiantes se graduaron en la Iglesia Filadelfia, en San Pedro Sula. El
grupo de estudiantes consiste líderes cristianos de varias denominiaciones, incluyendo la iglesia
anfitriona que es Pentecostés. Uno de los estudiantes ha viajado a Montreal y comenzó un
centro de estudio entre los estudiantes de habla hispana.

29
Ralph Winter en “El Futuro de Evangélicos en Misión,” (septiembre-octubre, 2007, Fronteras Misioneras,
pg. 6-15, provee un repaso excelente de cómo la perspectiva del reino en la cristiandad se cambió de una fuerza
que transformaba al mundo a otro énfasis mundano durante la historia de los Estados Unidos.

30
 En septiembre 12, 5 estudiantes se graduaron en San José, Costa Rica. Los misioneros
Bill Green, Roger Smalling, Noé Acosta, y Steve Hennings han enseñado cursos. En Costa Rica
la mayoría de los estudiantes son reformados y bautistas. De esos estudiantes, Jaime Morales ha
enseñado cursos en San Pedro Sula y Tegucigalpa en Honduras y Esteli en Nicaragua. El ha
escrito 11 cursos educativos a distancia para MINTS. También, Rosa, una estudiante que se
transfirió y regresó a Costa Rica de Canadá (donde estudió conmigo desde 1994) esta
enseñando ahora a estudiantes en Limón, Costa Rica (a tres horas de San José) y tuve el
privilegio de hacer el cautivador viaje a atravesando Costa Rica a la ciudad costera de Limón y
participar en la Escuela Dominical de la iglesia anfitriona. Es nuestra oración que la iglesia
reformada en San José continúe visitando y ayudando con la plantación de la iglesia. En
septiembre 20, Eliezer Gonzalez regresó de su viaje a Cuba. Ayudamos a Eliezer a que llegara a
Cuba, donde enseño en nuestro pequeño proyecto en Matanza. Espero ir a Cuba en noviembre
para poder desarrollar un taller especial de entrenamiento a maestros.
En septiembre 19 y 20 se me pidió que hablara en la reunión anual del Concilio Hispano
de la Iglesia Reformada de América, reunión que tuvo lugar en Newark, Nueva Jersey. Fue muy
gratificante ver a estudiantes y a estudiantes ya graduados que están plantando iglesias en Los
Ángeles, Corona, Bellflower, Nueva York, Toronto, y Nueva Jersey. Oímos de iglesias haciendo
trabajo misionero en la República Dominicana y Nicaragua. El director del Concilio, el Rev.
Brigido Cabrera, es una de nuestros principales maestros. Brigido esta enseñando a un grupo de
líderes en Nueva Jersey y está comprometido con el establecimiento de grupos de estudio de
MINTS entre sus líderes. Y para finalizar, pido por sus oraciones en lo que concierne a mi
intento por expandir nuestro grupo misionero. No tengo la libertad de dar todos los detalles
ahora, pero se están haciendo oraciones y planes para expandir mi misión de comité actual para
incluir a algunos misioneros nacionales. Espero tener más detalles en mi siguiente informe.

Tuyo solo en Cristo, Neal Hegeman

El corazón y alma del discipulado de líderes es que los maestros se ofrezcan como mentores de
calidad que continuamente estén dispuesto a enseñar. En la mayoría de las escuelas teológicas
occidentales el estudiante asiste a la clase y actividades de clase de varios maestros. Cuando el
estudiante se gradúa y avanza a otras instituciones de entrenamiento, se somete a otro grupo de
maestros. Sin embargo, los maestros no están usualmente relacionados con el área continua de
ministerio de los estudiantes. Los maestros tienen que desarrollar su capacidad de ser mentores y
realizar actividades de discipulado y desarrollar relaciones más allá de simplemente el salón y
límites institucionales y continuar siendo mentores del ministerio de los estudiantes en sus
responsabilidades de ministerio.

MINTS en Cuba

El alcance del reino de Dios trasciende barreras humanas, culturales, sociales y políticas. Aunque
el gobierno cubano ha buscado eliminar históricamente a la cristiandad, no ha podido lograrlo.
No escuchamos mucho acerca de la iglesia evangélica cubana. Las visitas son
restringidas. Los profesores internacionales de MINTS fueron deportados de Cuba en la
primavera del 2006. El programa que inició en el 2002 había crecido hasta tener a 121
estudiantes. Los estudiantes de nivel licenciatura estaban asociados al Dr. Bob Penhearow y sus
profesores de Canadá. MINTS estaba a cargo del programa de maestría. Estábamos listos para

31
que 43 estudiantes se graduaran al nivel maestría y 21 a nivel licenciatura. Con la deportación,
Bob le pidió a MINTS que se hiciera cargo que todo el programa y MINTS le pidió a los
graduados con maestría que ayudaran a enseñar a los grupos de estudio. El programa creció de
121 estudiantes a 550 y entonces en el 2007 se unieron otros 300. Se desarrollaron más de 70
centros de estudio. MINTS ayudó a financiar el costo de impresión de libros. Se imprimen 6
libros por año. Se designó un supervisor para los programas de licenciatura y maestría y uno para
los 31 estudiantes de doctorado. Los estudiantes de doctorado fueron instruidos a escribir ¡5
libros de texto teológicos cada uno! Ellos también servirían como maestros en muchos de los
centros de estudio.
Los centros de estudio cubanos se reúnen en casas y la administración del programa en
muy básico. Los estudiantes pueden estudiar de 8 a 10 cursos por año. Se necesitan licencias
especiales para mandar dinero de los Estados Unidos a Cuba y los cubanos tienen que hacer
arreglos especiales para poder imprimir libros y hacer que el programa funcione allá.

Los De Arrudas y Walford Thompson

Se necesita entrenamiento para preparar a líderes a trabajar dentro de cada grupo de población.
Para poder alcanzar un grupo de la población debe de haber liderazgo que proviene de ese grupo.
Onésimo y Marilda De Arruda están trabajando en entrenamiento de líderes entre la
población indígena en Brasil. Marilda fue adoptada por la familia misionera Buckman cuando
ella era una niña pequeña y desnutrida. Ella creció, se convirtió al cristianismo a una edad
temprana, y eventualmente se casó con Onésimo. Juntos han regresado a ministrar entre los
grupos de donde Marilda provino originalmente. En el 2005 Marilda tuvo la emocionante
experiencia de conocer a su envejecida madre, quien desde que dio a luz a Marilda, también se
había convertido. Toda la familia De Arruda, incluyendo a sus hijos Ana, Irene y Raphael adultos
jóvenes, están dedicados sirviendo a Dios. Onésimo se ha integrado con el hermano adoptivo de
Marilda, Larry, para desarrollar un programa de entrenamiento para líderes para alcanzar las
tribus indígenas en el Amazonas en Brasil y Sudamérica.
El Dr. Walford Thompson, el director de Ministerios en Acción, en Miami, Florida,
Estados Unidos, es San Vincente en las bajas Antillas. Esta isla tropical tiene un poco más de
100,000 habitantes. El Rev. John Lewis es el coordinador local de MIA. Thompson y Lewis, en
conjunto con MINTS, desarrollaron un programa de entrenamiento de líderes para el 2007 tiene
25 estudiantes de licenciatura y maestría de teología, y como alrededor de 70 estudiantes de
certificado. Con la ayuda del Rev. Cecil Richards de la Iglesia Bautista de Kingston, Paul
Duncan y otros líderes de la localidad, este programa de discipulado representa uno de los
programas de nivel universitario en esta isla caribeña. Aunque el mundo conoce a San Vincente
como la sede de grandes producciones cinematográficas millonarias, la serie de películas de
Piratas del Caribe, los cristianos se están preparando para ser discípulos de Jesús, no solo para
San Vincente, sino para toda el área del Caribe.

CONCLUSIÓN

32
Al final del día y al completar la tarea del ministerio, ¿cómo sabemos si nuestro servicio ha
glorificado a Dios? Jesús deja eso claro cuando nos instruye acerca del Día del Juicio. “En
cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a Mí lo hicisteis.”
Los siguientes capítulos se enfocarán en algunos (no todos) los grupos de personas a las
que el mundo prefiere olvidar pero a las que Cristo nos pide que sirvamos.

PREGUNTAS DE LA PREFACE Y EL CAPÍTULO 1

1. ¿A quién se refería Jesús cuando dijo, “estos mis hermanos más pequeños”?
2. ¿De dónde saca la idea el autor de que el mundo consiste de dos grupos? Identifica estos
grupos
3. ¿Cuál fue el principal motivo de Jesús para ministrar a su pueblo?
4. ¿Qué estrategia usó Jesús en su enseñanza a sus seguidores?
5. ¿Cuál es la relación de la iglesia apostólica con el ministerio de Jesús desde el cielo?
6. ¿Qué relación tiene el cristiano al reino de Dios?
7. Al leer la carta de oración de Karen Bultje, cuales son algunos grupos de personas
necesitadas que puede identificar?
8. ¿Por qué menciona el autor a la Iglesia Cristiana Reformada de la República Dominicana
en este capítulo?
9. ¿Cuál es el punto del autor con el concepto de “estudiante-maestro-misionero?
10. Describa brevemente cómo creció en programa de MINTS en Cuba?

33
CAPITULO DOS

34
 HIJOS NONATOS30

“No veo razón para atribuir al hombre un significado de tipo diferente al que le pertenece a un
zambo o un grano de arena.” Oliver Wendell Holmes …”

La siguiente información la recibí en un correo electronico de Doug y Cindy Wurtz, que viven en
Pennsylvania y son representantes de las misiones Even Ezer de Gonaives, Haití. “A principios
de mayo, el pastor Hahens Sanan nos llamó de Haití pidiéndonos ayuda para llevar a su esposa
a Estados Unidos para recibir cuidados médicos por su embarazo de alto riesgo, ella tenía
toxaemia, que es de riesgo mortal para la madre y el bebé. Nosotros fuimos testigos del poder de
Dios mientras orquestaba asuntos para otorgar visas y proveer cuidados médicos cuando
parecía imposible (a los haitianos no se les estaban otorgando visas en ese tiempo). Cindy (la
esposa de Doug) hizo muchos viajes a Pittsburg durante ese par de semanas. Gracias a Dios, en
vez de estar en duelo por la pérdida de una esposa y madre, los Sanons se regocijan por la feliz
adición de Maira Linda, o, como ha sido propiamente apodada, “Ti Mirak” (Pequeño Milagro).
Debido al nacimiento prematuro de Maira Linda y los resultantes gastos médicos altos
($89,000), fue necesario que juntaramos una buena suma de dinero. El hospital anuló una gran
porción. Nos pusimos al tanto del trabajo con los medios, y tuvimos artículos en el periódico así
como entrevistas en la televisión para propagar la noticia, pero resultó inicialmente en muy
poca respuesta… (ésta probó la fe de la familia, pero han reportado que “recibimos una carta
del hospital verificando un acuerdo final de $500 dólares al mes por 3 años o $18,000
dólares).”

INTRODUCCIÓN

Alguna gente necesitada son los grupos de personas pero no son “vistos” o no se les pone
atención en la sociedad. Este capítulo considerará porqué existe el aborto y explora formas
prácticas para alcanzar a los niños que están en riesgo de ser abortados.

2.1 IDENTIFICACIÓN

¿Por qué la comunidad cristiana tiene puntos de vista conflictivos acerca de la seriedad del
aborto? Para algunos el aborto es una forma rápida de enviar a hijos al cielo. Para otros el aborto
es la violación del sexto mandamiento, No matarás. Ambas posiciones son toleradas en las
iglesias cristianas liberales históricas en la civilización occidental y tal pluralismo ético
contribuye a la matanza continua de nonatos.
El abortista humanístico razona que los hijos abortados son enviados más pronto a su
destino celestial. El aborto solo acelera el proceso de enviar a los hijos al cielo. Esta deducción
se hace en base a la creencia de que los recién nacidos nacen con una naturaleza humana buena y
que el infante no ha pecado y que por lo tanto todos los niños van al cielo. Sin embargo,¿ por qué
murió el niño?, ¿no es la muerte la paga del pecado? “Porque la paga del pecado es muerte, mas
la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” Romanos 6:23. ¿Qué es lo que
dice el humanista dice la paga del “pecado en la vida de un nonato que fue asesinado?” Si el
infante realmente va al cielo ¿no testificarán ellos en contra de sus asesinos y cómplices quienes
le negaron el derecho a vivir?
30
Niños que aun no han nacido

35
 El nonato o el recién nacido que no es regenerado por el Espíritu Santo no tiene
esperanza de ser salvo o de ir al cielo. Si nacemos y somos concebidos en pecado, como escribe
el inspirado Salmista, entonces requerimos de la regeneración del Espíritu Santo para ser salvos
(Salmos 51:5,10). Dios no nos ha revelado la condición regenerada o no regenerada de del
infante abortado o muerto. No podemos presumir sobre lo no-conocido al hacer decisiones
éticas.
Dios es poderoso para regenerar al infante en el vientre de su madre. En el caso de Juan
el Bautista, el fue lleno del Espíritu Santo en el vientre de su madre. “Y será lleno del Espíritu
Santo, aun desde el vientre de su madre” (Lucas 1:15). Sin embargo, en ninguna parte de las
Escrituras se nos dice que todos los infantes son automáticamente regenerados. Si este fuera el
caso, la predicación del mensaje, “os es necesario nacer de nuevo” no sería necesario.
El evangelista que predica que “es necesario nacer de nuevo” y sin embargo predica que
todos los hijos que mueren en la infancia van al cielo, es predicar un evangelio contradictorio. 31
Su mensaje real es “Debes nacer de nuevo a menos que seas abortado o mueras antes de la edad
de responsabilidad.”
La Confesión de Westminster declara que todos los hijos electos que mueren en la
infancia son salvos. La base de la esperanza de los creyentes sobre la salvación para sus hijos
descansa en la gracia soberana de un Dios amoroso y no en la matanza del abortista
“humanístico.”
Nuestra esperanza para infantes abortados y fallecidos antes de la edad de
responsabilidad descansa en un Dios misericordioso y justo y sus promesas y no en apelar a la
supuesta inocencia de la voluntad humana. La voluntad humana es excesivamente malvada ya
que es usada para justificar el aborto. Nuestra responsabilidad es hacer todo lo posible para el
infante que está por nacer y recibir las buenas nuevas de la salvación de Jesucristo.
El “abortista humanístico” no es un humanista sino un enemigo de la humanidad. Aunque
muchos son protestantes portadores de la biblia y políticos apoyados por muchos votadores, ellos
son los terroristas en contra de los nonatos de hoy día.
Hasta que la Iglesia busque seriamente la abolición del aborto y discipline a sus líderes y
miembros que continúan siendo pro-aborto, podemos esperar que los abortistas continúen
existiendo en la sociedad. Como en el movimiento abolicionista en contra de la esclavitud
africana, la Iglesia necesita clamar proféticamente por la abolición del aborto. Pueda el Señor
levantar pronto a un Willberforce contemporáneo.

2.2. EL NONATOS EN RIESGO

2.2.1. Las proporciones apocalípticas

Muchas sociedades permiten el aborto de nonatos. Es posible que hasta un tercio de los infantes
concebidos son abortados voluntariamente. Tales proporciones apocalípticas nos recuerdan al
ángel de la muerte descrito en Apocalipsis 6:8. Pese a esto, tales infantes deben ser alcanzados
antes de ser dados a la “espada humanista” 32 que sacrifica al infante en base al “hacer lo que es
mejor para el infante y el padre.”

31
Punto de vista del Rev. Billy Graham. El Rev. Graham ha sido el “predicador” de una serie de presidents
demócratas y republicanos.
32
Vea www.tungate.com en Apéndice 1.

36
2.2.2. Razones para matar al nonato

Hay muchas razones por las cuales la sociedad no trata a los nonatos como dignos de ser nacidos.
El conflicto universal en contra de la semilla de Cristo. Génesis 3:15 introduce el
conflicto universal entre la semilla de la mujer y la semilla de Satanás. La semilla de la mujer
son todos aquéllos que confían y siguen al Mesías (Gálatas 3:16) y la semilla de Satanás siguen
al asesino, destructivo y mentiroso Satanás (Juan 8:44). En el momento en que hay un asesinato,
decepción y el rechazo del mensaje de Cristo el creyente sabe que el Maligno está trabajando.
Esto es visto en los esfuerzos de Herodes de destruir al niño Jesús. Hoy en día, el político y el
gobierno que odia los valores familiares cristianos y a los niños cristianos, buscan el aborto de
éstos. Aunque estos políticos puedan aparecer con la Biblia en la mano, predicar desde púlpitos
de congregaciones “Piedra de molino” y puedan ser protestantes con tarjeta de membresía, serán
responsabilizados por la sangre del nonato en la “congregación de los justos” en el Día del
Juicio.
Evolución. La doctrina de evolución ha representado al infante como menos
evolucionado y no totalmente humano. El nonato es tratado como menos que humano. Esto es
similar a la doctrina aristotélica de que un esclavo no era completamente humano. Esto se opone
a la doctrina de la creación que sostiene que la vida humana es creada por Dios; que la vida
humana es sagrada y no puede ser asesinada; y que la vida humana inicia en la concepción y
termina con la muerte natural.
Ignorancia. Hay ignorancia en cuanto al inicio exacto de la vida humana. El cristiano
cree que la vida humana de Jesús inició en la concepción. El ángel le dijo a José acerca del
inicio de la vida terrenal de Jesús“ (Mateo 1:20).
Eliminar los síntomas del problema. Hay padres que no quieren al hijo concebido y
preferirían eliminarlo. Es posible que no se hayan dado cuenta de que el asesinado de un nonato
se considera como un asesinato ante el Señor (Éxodo 21:22, 23). La actitud de “eliminar al
infante” es común en los casos de violación. Sin embargo, ¿no debería ser la persona culpable la
que muere? Ésta sería la persona culpable y no el infante.
Sistema de bienestar social. Es razonado por políticos que el sistema de bienestar social
no puede apoyar económicamente a muchos niños y por lo tanto su eliminación aliviaría el
presupuesto del gobierno. El sistema de bienestar social ha reemplazado a la estructura familiar
en muchas áreas de la sociedad. El gobierno se convierte en el proveedor económico en vez de
los padres. Cuándo el gobierno se queda sin dinero también se queda sin amor por los nonatos.
Discriminación. El aborto es practicado con más frecuencia en ciertos grupos étnicos y
por aquéllos que temen el crecimiento de tales grupos étnicos apoyan el aborto de los nonatos
entre grupos de la minoría.
Silencio. Ciertas iglesias, instituciones cristianas, familias cristianas y cristianos han
dejado de hablar acerca de la moralidad cristiana, incluyendo los males del sexo extramarital y el
aborto. Esto es parte de la privatización de la iglesia. El cristianismo y el aborto se consideran
como un asunto personal y privado.
Ausencia de amor. ¿Dónde está el amor del nonato? ¿Sabe la madre en espera que Dios
ha mostrado su amor común en la creación del nonato? ¿Si la crianza del hijo presenta
dificultades, sabe la madre acerca de la adopción? Hay otros padres que pueden amar al recién
nacido.

2.4. DERECHOS PARA EL NONATO

37
El derecho para vivir es un derecho universal que Dios dado. Los derechos para vivir son
resumidos en los Diez Mandamientos y son apoyados por las enseñanzas en las Escrituras. Un
derecho muy claro es definido en el sexto mandamiento, “no matarás.” El Antiguo y Nuevo
Testamento hablan a favor del derecho para vivir de el niño.

2.2. Razones para la vida del nonato

Es triste pensar que nuestra cultura de muerte le niega al nonato los derechos básicos para vivir.
La Escritura da varias razones sobre por qué los nonatos deben vivir.
Dios existe y tiene un plan para la vida humana. Dios ha creado al mundo de tal forma
que la vida humana sea propagada a través de la procreación de los hijos por medio de la familia.
La vida humana es sagrada. El hijo concebido está hecho a la imagen de Dios. Él o ella
está hecho es un ser sagrado con un alma para la eternidad y nadie mas que Dios el dador de la
vida tiene el derecho de tomar la vida humana. El gobierno es dado la espada (un instrumento de
la vida y la muerte) para proteger a sus ciudadanos y castigar al mal (Romanos 13:1-5). Esta
espada no es dada para matar a sus futuros ciudadanos.
Responsabilidad individual. La vida humana necesita ser nutrida y protegida por los
padres. El hijo concebido necesita ser protegido y nutrido en el vientre de su madre. El padre
debe proveer un ambiente y las condiciones en las cuáles la madre y el hijo puedan prosperar.
La vida familiar incluye a los hijos. Dios ha dado la institución de la familia por muchas
razones. Una de ellas es la procreación y crianza de los hijos.
Bienestar nacional. La nación es bendecida con la concepción, nacimiento y crianza de
ciudadanos que aprenden sus responsabilidades en su hogar e iglesia.
El bienestar del infante. Los hijos son una herencia del Señor y para el Señor. Debemos
enseñar a nuestros hijos en los caminos del Señor de tal forma que puedan creer en Él, servir y
glorificar a su Creador, Redentor y Señor.
Familias del pacto y la iglesia. La iglesia es fortalecida por el nacimiento y la disciplina
de hijos del pacto, hijos nacidos de padres creyentes. La iglesia alcanza a padres y a sus hijos que
no están en la comunidad del pacto. Jesús dijo: “Dejar a los niños venir a mí.” (Marcos 10:14)
Dios se glorifica en los hijos que le alaban. La Escritura dice:

“Pero tú eres el que me sacó del vientre; el que me hizo estar confiado desde que estaba a los
pechos de mi madre. Sobre ti fui echado desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre, tú
eres mi Dios” (Salmo 22:9-10).

“Porque tú formaste mis entrañas; Tú me hiciste en el vientre de mi madre.Te alabaré; porque

formidables, maravillosas son tus obras; Estoy maravillado, y mi alma lo sabe muy bien. No fue
encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo más profundo de
la tierra. Mi embrión vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que
fueron luego formadas, sin faltar una de ellas” (Salmo 139:13-16).

“He aquí, herencia de Jehová son los hijos; cosa de estima el fruto del vientre” (Salmo 127:3).

38
“Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeñitos que creen en mí, mejor le fuera si se le
atase una piedra de molino al cuello, y se le arrojase en el mar” (Marcos 9:42).

“Viéndolo Jesús, se indignó, y les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque
de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un
niño, no entrará en él” (Marcos 9:14-15).

Es indudablemente la voluntad de Dios que se les permita a los nonatos vivir y que necesitan ser
traídos al Señor y ser criados en los caminos del Señor desde una edad temprana, que aprendan
acerca de Jesús y nazcan de nuevo y sean llenos del Espíritu Santo para poder servir y alabar a
Dios.

2.4. EL RESCATE NONATO

Para poder alcanzar a los nonatos y ver su nacimiento y sana crianza uno tiene que alcanzar e
influenciar a la comunidad de apoyo de los nonatos. La Iglesia alcanza a la comunidad de apoyo
de los nonatos por una variedad de medios.
Predicando acerca del aborto. Dios ha ordenado la práctica de la predicación de la Biblia
para poder comunicarse con Su pueblo y proclamar Su voluntad al mundo. Los predicadores
deben hablar acerca del aborto desde una perspectiva bíblica y desde el púlpito. En un interesante
asunto relacionado, el índice de SIDA cayó a plomo en Uganda cuando los predicadores
cristianos hicieron un punto mencionando la prevención de SIDA en cada sermón que
predicaban.
El predicador necesita estar convencido de que la vida humana empieza en la concepción
y que cada hijo concebido es sagrado. El definir la vida humana como sagrada es decir que la
vida humana es dada por Dios, sostenida por Dios, redimida por Dios, responsable a Dios y debe
ser vivida para la gloria de Dios.
Los predicadores deben de instruir a la congregación y a las familias que todos los hijos
concebidos son seres humanos que necesitan el cuidado protector y nutritivo de sus padres y la
sociedad. Un gran énfasis ha sido dado a la responsabilidad de los padres ante Dios de cuidar de
sus familias y de sí mismos. La comunidad de la iglesia existe como una comunidad de apoyo
para las familias cristianas.
La iglesia debe ser clara acerca de la predicación de la abstinencia sexual total para las
personas solteras. La Iglesia debe predicar en contra de la práctica del sexo premarital, que es
una fuente de embarazos no deseados. Igual atención debe ser dada a la advertencia en contra de
la infidelidad marital en pensamientos, palabras y acciones. El divorcio necesita ser desalentado
ya que frecuentemente trata los síntomas y no la causa del problema.
La iglesia debe predicar que los hijos son una herencia de Dios. Los hijos deben ser
valorados, entrenados en conocimiento, amor y respecto del Señor y ser preparados para tomar la
membresía y liderazgo de la iglesia.
La importancia de la misericordia necesita estar presente en la predicación. Aquéllos que
han cometido sexo premarital, aquéllos que han abortado a un nonato o convencido a otros de
hacerlo, aquéllos que han sido infieles en su matrimonio y aquéllos que no han sido responsables
en sus hogares, necesitan ser llamados al arrepentimiento y al camino de la restauración a Dios, y
a la Iglesia y a cada uno la restauración y el arrepentimiento deben ser explicados y puestos en

39
práctica. La iglesia necesita ser un lugar de protección para el nonato y una comunidad de
restauración para el pecador arrepentido.
Si la comunidad cristiana no practicara el aborto, las estadísticas sobre el aborto
disminuirían considerablemente. Si cada iglesia cristiana se convirtiera en un centro dinámico de
consejería para madres embarazadas, habría una necesidad menor de clínicas de aborto. Si cada
predicador denunciara la industria del aborto cada domingo apuntara a cada iglesia, cada líder y
cada miembro de iglesia en pro del aborto un cómplice de asesinato, el aborto pronto sería una
práctica odiada e impopular.
La disciplina de la Iglesia Protestante “Piedra de molino.” El ejercicio de la disciplina
de la iglesia tiene el propósito de restaurar al creyente con el Señor, con la Iglesia, con los
prójimos y con ellos mismos. Muchas iglesias no usan estos medios bíblicamente para buscar la
restauración cristiana. Es más común que los creyentes pecadores justifiquen su pecado y
permanezcan en la iglesia o que se alejen de la iglesia llenos de vergüenza y/o para rebelarse en
vez de ser restaurados a Dios a través de la congregación local. Los líderes cristianos necesitan
ministrar a los cristianos errantes, enseñar verdad doctrinal y responsabilidad ética y mostrar
amorosamente el camino de la restauración.
La disciplina de la iglesia no tiene que convertirse en un ejercicio punitivo público sino
que es la restauración personal de una persona culpable ante el Señor. Puede que el legalista
quiera conducir una corte pública sobre el asunto involucrado pero Dios está interesado en los
contritos y rotos de corazón restaurados a Él por Su gracia.
Sin embargo, la Iglesia necesita ver seriamente las causas secundarias del aborto y
considerar esto para la predicación y la disciplina de la iglesia. ¿Qué medida de disciplina debe
ser dada a miembros de la iglesia y líderes que no son padres responsables y pagan por el aborto
de su (s) hija (s)? Los trabajadores del gobierno, maestros, consejeros, padres, políticos e
individuos necesitan ser disciplinados para el apoyo de los derechos del aborto. La advertencia
de Jesús de “mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le
hundiese en lo profundo del mar…” debe ser aplicada a aquéllos que aconsejan a las madres
cristianas a que aborten a sus bebés. Denominaciones, iglesias y púlpitos que apoyan el aborto
podrían ser renombradas, “Iglesia Protestante “Piedras de molinos” y tales iglesias necesitan ser
declaradas públicamente apóstatas y hay que separarse de ellas.
La iglesia contemporánea necesita reaprender las lecciones de la relación entre la iglesia
histórica y los movimientos de abolición. No fue hasta que los reformadores radicales
condenaron la institución de la esclavitud racial y los abusos de la esclavitud, y llamaron a sus
respectivas congregaciones y denominaciones a la disciplina que los cristianos involucrados en la
industria de la esclavitud; que la esclavitud fue tomada en serio por los gobiernos en los cuales
existían las iglesias cristianas. La solución para la esclavitud nació en los movimientos de
reformación radicales de los cuáqueros, menonitas, moravos, metodistas, bautistas y otras
sociedades cristianas. No solamente fueron los abolicionistas cristianos que estuvieron contra la
esclavitud, pero tales cristianos se juntaron con otros abolicionistas para lograr su meta de
eradicar la esclavitud.
El movimiento pro-vida necesita expresar su repulsión al pecado del aborto y ofrecer
restauración para los abortistas, a través de la predicación del evangelio y a través del
compromiso comunal de su iglesia con la erradicación de este mal social.
Consejería paternal, pastoral y de embarazo. Los padres necesitan preparar a sus hijos
para enfrentar las realidades de la vida que llevan al aborto. Un estilo de vida de abstinencia en
celibato y fidelidad en el matrimonio ayudarán a prevenir la mayoría de los abortos. Los padres

40
no deben rechazar a sus hijos que no han sostenido los estándares de abstinencia. La
reconciliación debe ser practicada en el hogar cristiano. Si Dios fuera a rechazarnos cada vez que
pecáramos todos estaríamos perdidos para siempre.
La consejería cristiana acostumbraba ser la mayor fuente de consejería en la comunidad
cristiana. Esto es especialmente verídico en iglesias pequeñas y de tamaño mediano. Iglesias más
grandes pueden tener consejeros como parte de su personal. La mayor parte de los consejeros
cristianos son encontrados a una manera no-formal en la comunidad cristiana.
La comunidad cristiana es sabia al anunciar y promover consejería para mujeres
embarazadas, especialmente a madres solteras. Es alentador ver que Enfoque en la Familia
provee liderazgo para iglesias para establecer centros de consejería para crisis.
El potencial de tener abortos presenta muchas situaciones para la consejería. Es mejor
predicar claramente acerca de estos asuntos, como cuando se predica acerca del 5º mandamiento,
“Honra a tu padre y a tu madre.” Los padres necesitan modela y enseñar pureza sexual, fidelidad
marital así como responsabilidades familiares. El 6º mandamiento, “No matarás” se aplica al
asesinato del nonato por parte del médico, así como a la complicidad de los padres, consejeros y
políticos. El 7º mandamiento acerca de no cometer adulterio está relacionado con el aborto
también. Un efecto secundario del sexo premarital y el adulterio es el concebir “hijos no
deseados.” El aborto del efecto secundario no cura la causa ni ofrece un remedio al problema de
la irresponsabilidad en las relaciones humanas.
Mientras las madres embarazadas consideran el aborto, una variedad de asuntos salen a
flote. ¿Qué con la mujer que ha sido violada? ¿Debe recomendarse el aborto? La respuesta es no.
Si alguien debe ser matado por tal crimen debería ser el violador (Deuteronomio 22:25 clama por
la pena de muerte para el violador). El niño es judicialmente inocente. El infante puede ser dado
en adopción o la madre puede decidir criar al hijo, pero el aborto del niño no es la solución al
problema. El problema de la violación necesita lidiar con el problema real, el del violador así
como el de la víctima.
La violación involuntaria no es un pecado, ya que el aborto no es inducido sino que es en
respuesta a causas naturales.
Habrá culpabilidad involucrada con madres, padres y otros involucrados en el aborto que
desde entonces se han arrepentido. Cada vez que la vida de un inocente hijo nonato es tomada,
habrá culpabilidad en la consciencia que es influenciada por el Espíritu de verdad. La doctrina
del perdón no solamente causa efecto sino también la necesidad de responsabilizar a todos los
partidos involucrados en esta muerte inoportuna. No solamente es importante que el aborto no
sea practicado en el futuro sino que las razones, respuestas y relaciones que llevaron al aborto
necesitan ser tratadas y corregidas.
Los diáconos lidian con las situaciones de pobreza. ¡Si la pobreza es la que causa que la
gente considere el aborto entonces tal causa debería ser eliminada y no el infante! Sin embargo,
la razón por la cuál la pobreza existe requiere una respuesta individual así como comunitaria. Los
diáconos de la iglesia han sido instituidos para ayudar con la administración así como los
ministerios de misericordia de la iglesia (Hechos 6). Los diáconos de la iglesia pueden trabajar
para lograr varias metas, una de ellas es el proveer material de alivio de emergencia así como
proveer la consejería necesaria para personas y familias turbadas.
¿Serán disminuidas las tentaciones a abortar en la iglesia si los diáconos ayudaran a
desarrollar una “red de seguridad” para poder ayudar a madres solteras y familias en dificultades
con sus necesidades económicas y sociales? Aunque la iglesia no está establecida para ser una

41
institución de bienestar social, la consejería financiera y de empleo puede ser preparada por los
miembros de la iglesia en coordinación con los diáconos.
La iglesia puede ir más allá de los roles tradicionales y buscar apoyo financiero para el
establecimiento de centros de consejería para el embarazo así como opciones para la adopción.
Centros comunitarios de asistencia cristianos. La comunidad cristiana tradicionalmente
ha estado involucrada en el establecimiento de servicios médicos y de asistencia, agencias de
adopción, orfanatos, educación infantil y otros servicios para la iglesia y la comunidad. Cuando
tales instituciones pierden a su testimonio cristiano, frecuentemente se vuelven antitéticas a la
iglesia y al bienestar de la sociedad.
La comunidad cristiana tiene muchas oportunidades de trabajar en sociedad a favor de los
nonatos. La primera forma de hacer esto es ser activos y fieles en la iglesia y en la vida personal
y de familia. Para poder traer una respuesta redentora a la sociedad, necesitamos ser redimidos y
restaurados de nuestros propios pecados.
La familia y los servicios para la familia. La respuesta más obvia en protección del
nonato es que los hijos sean concebidos en vientres de madres que amen al Señor, que sean fieles
en matrimonio y vida familiar y que son parte de la comunidad de la iglesia. Sin embargo, el
pecado influencia las familias cristianas como las no cristianas. Es necesario buscar e
implementar soluciones. Esto podría extenderse a la consejería de personas en momentos de
necesidad.
Los cristianos son animados a adoptar así como criar a niños a través del sistema de
cuidado de crianza (Foster Care en Estados Unidos). Madres solteras que no tienen la capacidad
o no quieren cuidar a sus hijos tienen la posibilidad de dar a sus hijos en adopción.
Orfanato. La necesidad de orfanatos surge especialmente en tiempos de guerra y
desastres nacionales. Una pronta respuesta es necesaria para cuidar de los niños. Aunque pueda
ser mejor que un niño sean colocados en el contexto de una familia, muchos niños han llegado a
conocer el amor de Dios a través de orfanatos cristianos o a través de personas y familias
asociadas con los orfanatos.
Educación. Situaciones médicas y de salud rodean la maduración de los hijos nonatos en
el vientre de la madre. Los cristianos deben ser entrenados y apoyados para entrar al campo del
trabajo social, la enfermería, el desarrollo de salud comunitaria, la medicina, legislatura y
servicios gubernamentales.
Los padres de infantes deben de preparar a sus hijos para responsabilidades maritales y
familiares futuras. La educación cristiana necesita tomar lugar en cooperación con el hogar y la
iglesia.
Cuidado de Emergencia. Los centros de embarazo, programas de adopción y consejería
de intervención son ejercitados por la iglesia cristina y provee una muy necesitada respuesta para
los padres que contemplan el aborto.
Apoyo Social. Los líderes y miembros de la iglesia son animados a estar involucrados en
hablar y actuar en defensa de los hijos nonatos sin habla. Los cristianos necesitan trabajar para
implementar leyes que protegen el derecho de la vida de los nonatos.
Ética médica y responsabilidad. Muchos abortos son practicados en los hospitales
locales. Es recomendable no usar los servicios de cualquier doctor que practica el aborto. Los
cristianos no deberían usar métodos de control natal para destruir al embrión. Los cristianos
también deben estar alerta de la naturaleza de la investigación de las células madres que destruye
al embrión.

42
 Amistad Sostenedora. Es crucial que la madre y padres que deciden criar a sus hijos
sean apoyados por la comunidad de la iglesia. Cuando nazca el infante la estructura de la
comunidad cristiana que enseña y cuida será puesta a su disposición.
Admisión internacional. Los cristianos deben de preocuparse por el estado del nonato
alrededor del mundo. Sin embargo naciones supuestamente “cristianas” tienen índices de aborto
tan altas como las naciones tolerantes al aborto. Europa y Norteamérica tienen mucho que
aprender de Sudamérica, cuyos países por ampliación siguen prohibiendo los abortos
principalmente debido a la iglesia católica.
El índice de abortos en nuestros propios países es una llamada de atención seria de que la
cultura de la muerte toca a la puerta de familias. ¿Cómo responde a esto la comunidad cristiana?
¿Será abolido el aborto en la iglesia cristiana? Si es así, entonces hay esperanza para la sociedad
en grande.
Los cristianos hacen bien en promover la adopción como una alternativa al aborto. En
muchas sociedades la adopción de infantes involucra un arreglo informal permitiendo que los
niños crezcan en los hogares de miembros familiares. Hay un lado positivo así como uno
negativo en tales arreglos Los niños adoptados son frecuentemente empleados como trabajadores
en la casa. La iglesia necesita lidiar con este asunto de labor infantil y esclavitud doméstica.
El asunto del aborto y la familia cristiana necesitan ser lidiados desde los púlpitos de
nuestras tierras. “Como va el púlpito así también va la iglesia y la nación.”

2.5. ENTRENAMIENTO PARA PROTEGER AL NONATO

Para poder proteger al nonato la consciencia de la madre y el apoyo de la comunidad del nonato
necesitan ser influenciados. También hay una necesidad de promover leyes sociales para proteger
los derechos del nonato. Para poder alcanzar tal entrenamiento, ¿qué tipo de educación es
necesaria? El entrenamiento bíblico y teológico dados en la iglesia, hogar así como en escuelas
cristianas lidiará con asuntos relacionados con el aborto.
La doctrina de Dios. Muchas preguntas necesitan ser respondidas desde las Escrituras.
¿Cómo es que nuestro creador se relaciona con el nonato? ¿Cómo pueden los pro-abortistas
reconciliarse con Dios? ¿Cómo respondería Jesús a madres solteras que tuvieron un aborto?
La doctrina del hombre. En el estudio antropológico es importante enfatizar el origen del
hombre, la imagen de Dios en cada persona y la estructura de la familia. La gente es creada a la
imagen de Dios y no a la de animales. Dios le da a cada persona el derecho de vivir. La familia
es una institución dada por Dios para criar, nutrir y desarrollar a la generación futura.
La doctrina de la salvación. Una clarificación en cuanto a la muerte del nonato es
necesaria. ¿Cómo es que la visión de los humanistas sobre la inocencia del infante afecta la
visión de la salvación? ¿Cómo pueden ser salvos los abortistas?
Ética. El estudio de la ética necesita estudiarlos asuntos del origen y la santidad de la
vida. La ética de la abstinencia necesita ser explorada y desarrollada. La ética del matrimonio,
soltería, familia y responsabilidad de la iglesia en sociedad están relacionados al asunto del
aborto. Asuntos actuales concernientes al aborto, la investigación de células madre, eutanasia,
voluntades de vivir y otros asuntos de la vida y la muerte necesitan estar fundados en principios
bíblicos.
Doctrina de la iglesia. Este estudio ha mencionado el papel de la disciplina de la iglesia
al lidiar con iglesias, líderes y miembros de las mismas que son pro-abortistas. Cuando la iglesia
no lidia con la posición pro-abortista en sus primeras etapas entonces termina tolerando el

43
asesinato del nonato y la iglesia se convierte en el instrumento e la cultura de la muerte. Ésta no
sería la primera vez. La iglesia Constantiniana usó la Inquisición, las Cruzadas y las fuerzas
militares Ibéricas para imponer violentamente su voluntad en otros. Este uso de la espada, sin
embargo palidece en comparación con la iglesia protestante de “piedra de molino” del siglo XX,
cuyo liberalismo humanístico ha contribuido al asesinato de millones de nonatos.
La iglesia moderna enfrenta el reto de la pluriformidad doctrinal y ética. ¿Debe la iglesia
ser lo suficientemente grande para enfrentar a los cristianos a favor del aborto así como a los que
se oponen a éste?
Ley. Los cristianos necesitan involucrarse en estudios legales y legislatura para poder
defender los derechos del nonato y aprender a juzgar a los abortistas. Los cristianos necesitan
estar más involucrados en el gobierno y aprender a hablar claramente en defensa del nonato.
Servicios y cuidados médicos. Ciertos países hacen difícil que estudiantes en contra del
aborto apliquen para estudios médicos. Sin embargo, la comunidad cristiana que se opone al
aborto necesita seguir siendo una fuerza de la sociedad concienzuda y compasiva. Al enfrentar
peticiones para hacer abortos, el médico y enfermeras cristianos deben rechazarlas y pedir que se
sugieran alternativas para la madre desesperada.
Los Países Bajos aprobaron la eutanasia en los años 90’s. Estudios gubernamentales
demostraron que esto orillaba al incremento de “muertes involuntarias” ya que los proveedores
de atención se dedicaron a “sacar de la miseria” a ancianos y enfermos. Los ancianos estaban
aprehensivos de estar comprometidos con instituciones de atención médica pública y privada.
Cuando Guillermo Carey fue a la India como un misionero a finales del siglo XIX, fue
horrorizado y trabajó para erradicar la práctica de la quema de las viudas de los fallecidos con la
quema del fallecido. Es la tarea de los cristianos la de intervenir y erradicar la “muerte
involuntaria” en las culturas modernas.
Trabajo social. Los trabajadores sociales cristianos necesitan buscar maneras de prevenir
a la madre desesperada buscando el aborto. Los trabajadores sociales tienen oportunidades para
aconsejar y redireccionar las acciones asesinas de aquéllos que buscan abortar al nonato.
Los trabajadores sociales presentan la opción de servicios de apoyo a la familia así como
opciones para la adopción y el sistema de cuidado de crianza (foster care).
La comunidad cristiana es bien servida por los proyectos de trabajo social que son
administrados por cristianos y de acuerdo a la ética cristiana.
Consejería familiar. La consejería preventiva, de crisis, familiar y restaurativa puede ser
provista por la iglesia así como por la comunidad cristiana.
Homilética, comunicación en masa. El púlpito es el instrumento de entrenamiento más
efectivo para la enseñanza de la ética antiabortista. El púlpito necesita ser apoyado por la familia
cristiana y el anfitrión de ministros cristianos dedicados a la comunicación del evangelio
cristiano y la visión del mundo y la vida.
Recursos en línea. Como ejemplo de la variedad de recursos en línea, vea el Apéndice 3.
Educación cristiana. La educación cristiana necesita ser dada a todos los niveles y en
todos lugares. Si la prevención del aborto se convirtiera en un tema importante en todos los
salones de clase y foros de educación cristianos, ciertamente los niveles de aborto disminuirían.

2.6. DESCRIPCIÓN DE UNA SOLUCIÓN FAMILIAR PARA EL NONATO

Uno de los casos de adopción más fenomenales de los que sé es el de Arie y Lynn Van
Wingerden de Colorado Springs, Colorado. La pareja tuvo doce hijos naturales y adoptaron a

44
doce más. Los niños que ellos adoptaron eran casos difíciles: bebés adictos al crack, niños
rechazados por otros padres, adopción de otros países. Los Van Wingerdens pudieron mantener a
muchos de sus hijos ocupados en el negocio de invernadero.
Aún cuando muchas familias cristianas no pueden adoptar a niños, todos los cristianos
tienen la capacidad de apoyar tales esfuerzos. Los servicios ofrecidos por agencias de adopción
cristianas siempre requieren de apoyo financiero.
El apoyo a la familia tiene que ver con patrocinar talleres y consultas para iglesias locales
para desarrollar centros de consejería para crisis. Debido a esta urgente necesidad, esta
alternativa necesita ser considerada.

2.7. LA NECESIDAD DE UN LIDERAZGO ESPECIAL

La petición del nonato tiene que ser llevada a todos los niveles sociales. La comunidad cristiana
tiene que modelar cómo debe ser la solución. La iglesia católica romana ha tomado un papel de
liderazgo en el siglo XX al hablar en protección del nonato. Sin embargo, los resultados del siglo
XX y ahora de los comienzos del siglo XXI han sido mezclados. La iglesia católica romana
presenta una alternativa legalista, en la cual hay un control restrictivo sobre el control de la
natalidad y doctrina cristiana cuestionable acerca del papel del cristianismo en la vida del niño.
El protestantismo liberal no es tampoco la solución. 33 Parece ser que una solución
interdenominacional o paraeclesiastica es necesaria. Esto implica que defenderán la abolición del
aborto universalmente y no amarrarán este asunto cierto tipo de cristianismo. Las batallas legales
deben ser ganadas en el gobierno así como en las Cortes Supremas de las tierras. Las batalles
espirituales deben ser ganadas en las iglesias y en los corazones cristianos. Todo esto y más es
necesario para proteger al nonato en el vientre de la madre.
Así como los cristianos jugaron un papel importante en la abolición de la esclavitud en la
sociedad y entre cristianos, oramos también porque Dios transforme a los Isaac Newtons y que
levante a los Willberforces del mundo para poder erradicar el aborto.

CONCLUSIÓN

La iglesia sigue siendo un refugio para el nonato, que como aquellos que han nacido necesita de
la salvación. Jesús le dijo a sus discípulos, “dejar a los niños venir en pos de mí.” Ésta necesita
ser nuestra actitud para los nonatos. Que podamos usar todos los medios legítimos para traer a
estos niños ante Jesús, su Señor, Dios y Salvador. Como lo hicimos a uno de estos mis
“hermanos” más pequeños, lo hicimos al Señor.

PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO DOS

1. ¿Qué es la posición del “abortista humanista” en cuanto al destino de los hijos abortados?
¿Cómo es que esto justifica el aborto?
2. ¿Encuentra una contradicción entre los mensajes “os es necesario nacer de nuevo” y
“todos los hijos que mueren en la infancia van al cielo”?

33
Al ir decayendo, los protestantes liberales han dejado como legado una visión de la realidad humanista,
centrada en el hombre. El humanismo pronto se convirtió en nihilismo como es manifestado por el movimiento
a favor del aborto (pro-abortista), la revolución sexual (SIDA) y la eutanasia.

45
3. ¿Prevendrán abortos las leyes que lo prohíben?

4. ¿Cuál debería ser el castigo social para los abortistas? ¿Para los padres?

5. ¿Cuál es tu punto de vista sobre la disciplina que debe ser empleado en las iglesias para
con los líderes y miembros de la iglesia proabortistas?

6. ¿Cuál es la relación entre la abstinencia sexual y los abortos?

7. ¿Cómo puede ser promovida la abstinencia sexual en la iglesia y la sociedad?

8. ¿Ve usted una relación entre el movimiento de abolicionista de la esclavitud y el

movimiento abolicionista del aborto?

9. ¿Cómo puede ser educada la familia del nonato para que éste esté protegido?

10. ¿Qué más puede hacer la iglesia para proteger al nonato?

46
 CAPÍTULO TRES

LA NUEVA GENERACIÓN

Los líderes de jóvenes de la Iglesia Presbiteriana Old Cutler en Miami, Florida lo llevaron
un paso más adelante. Los jóvenes fueron animados a participar en las actividades
juveniles semanales, asistir a campamentos de verano, participar en viajes misioneros
fuera de la ciudad, “pero, ¿qué con el hacer trabajo misionero en casa?” Desde hace dos
años, los jóvenes de nivel secundaria han participado en un campamento misionero de una
semana para su propia ciudad. Los jóvenes se quedan a dormir en la iglesia, durmiendo
en sofás y en el suelo y dedican 5 días al servicio de ministerios locales para las personas
sin hogar: los chicos participan en un programa matutino para niños en una iglesia local,
plantan flores y llevan a cabo trabajos de jardinería para proyectos de renovación locales
así como en los alrededores de la iglesia, ayudan a viudas de la iglesia con proyectos de
jardinería y limpieza, y con proyectos de limpieza de parques además de tener una noche
juvenil especial. Los consejeros se mantenían ocupados aconsejando a los estudiantes de
secundaria, respondiendo a preguntas con temas variados como el divorcio y letras de
canciones. Los chicos pagaron para poder ir a este viaje y estar involucrados en trabajos
misioneros en su propia iglesia y todos los involucrados disfrutaron del reto. Grupos
juveniles fuera de Miami también han venido a hacer lo mismo. El entrenamiento de
líderes futuros para la iglesia y las misiones empieza en casa.

INTRODUCCIÓN

“Uno de estos mis hermanos más pequeños” también son encontrados entre los jóvenes del
mundo. Hay muchos niños con las necesidades espirituales, físicas y sociales descritas por el
Señor en el Día del Juicio. Nuestro programa juvenil necesita ir más allá, “yo, mi familia y mis
amigos.” Nuestro ministerio juvenil extenderse para incluir a “estos mis hermanos más
pequeños.”
Jesús dijo, “Deja a los niños venir a mí.” Jesús sanó a niños enfermos, limpió a jóvenes
atormentados por demonios, y llamó a jóvenes y viejos a seguirle. Por lo tanto el mandamiento
cristiano es el llevar a jóvenes a Jesucristo para poder ser ministrados por Él y para que puedan
creer en Él, servirle y adorarle.
¡Uno de los grupos de gente no alcanzada más grande es la generación de menores a los
18 años de edad! Cada día muchos niños nacen en este mundo que no tienen padres o iglesia que
los traigan a Jesús. Si los padres de un hijo no lo traen al Señor entonces oramos al Dios y
trabajamos para que alguien sí lo haga.

47
 La nueva generación necesita venir a los pies de Cristo. Esto se debe a que no hay
salvación fuera de Jesús. La nueva generación no es salva solo por haber nacido. Ésta debe ser
nacida de nuevo espiritualmente a través de la fe en Jesucristo. Los recién nacidos necesitan un
hogar espiritual. Si la familia del joven no provee una entrada a la familia de la iglesia, entonces
otros conductos de discipulado necesitan ser desarrollados para alcanzar tal meta.
Este capítulo se enfoca en una variedad de ministerios juveniles con el propósito singular
de discipular a la juventud y ayudar a discipular a otros en el contexto de la comunidad de la
iglesia. La condición futura de la iglesia está relacionada al discipulado de la generación más
joven.
3.1. IDENTIFICACIÓN DE LA NUEVA GENERACIÓN

Cada día miles de niños son nacidos. La nueva generación que no es nacida en hogares cristianos
constituye uno de los grupos no alcanzados más grandes en el mundo el día de hoy. De acuerdo
al Censo Mundial de los Estados Unidos la población en el 2006 fue de 6, 525, 521, 471. El
grupo de edad del 0-19 constituye a 2, 410, 132, 768 o el 37% de la población mundial. 34
Además de la inmensa presencia de jóvenes en el mundo, los jóvenes también son
influenciados por las influencias destructivas del SIDA, los hogares desintegrados, la
intimidación entre jóvenes, la esclavitud infantil, las drogas, el abandonamiento familiar, la
pedofilia, la pornografía y una variedad de otras manifestaciones pecaminosas de la raza
humana.
¿Cómo es que la congregación local y su programa juvenil se relacionan a los niños de la
calle de los centros urbanos más grandes del mundo?

3.2. ALCANZANDO A LA NUEVA GENRACIÓN QUE ESTÁ SIN CRISTO

La nueva generación puede ser animada en el propio vecindario, en instituciones públicas y en

tiempos de necesidades especiales. Esta sección explorará formas en las cuáles la nueva
generación puede ser alcanzada. El acercamiento será el de empezar con la familia de uno y
entonces considerar cómo trabajar a través de la iglesia y la sociedad.

3.2.1. Familia cristiana

La sección 3.2.1. propone una estrategia que puede ser tomada por familias cristianas para
alcanzar a otros familias, incluyendo a sus hijos.
Padres cristianos. Los padres cristianos son llamados a la evangelización de sus propios
hijos. Los hijos han de aprender el mensaje de las buenas nuevas de la salvación a través de
Jesucristo. Es en el hogar que los hijos aprenden valores cristianos y familiares. La
conversación familiar alrededor de la mesa de los alimentos provee una buena avenida para leer
la Biblia, incitar los unos a los otros a memorizar y a hablar de los Diez Mandamientos, el Padre
Nuestro, y el Credo de los Apóstoles. La iglesia también juega un papel importante en el
entrenamiento de los hijos de padres cristianos, al ofrecer enseñanza, discipulado, cofraternidad,
y adoración así como oportunidades para el servicio.
Los pasos a seguir para alcanzar a los jóvenes no cristianos de afuera es que los cristianos
discipúlen a sus propios hijos primero, y después junto con sus hijos a jóvenes fuera de su propia
familia.
34
www.census.gov, “Table 094. MidyearPopulation, by Age and Sex”).

48
 Familias cristianas alcanzando a familias no cristianas. Para poder alcanzar a los niños
del mundo es importante considerar la importancia de la unidad familiar. Las familias
relacionadas con familias crean un puente natural y social por el cuál el evangelio puede cruzar a
la vida de otras familias.
Siendo buenos prójimos es una buena forma de conocer a aquéllos que no son creyentes.
Cuando una familia cristiana comparte su tiempo, hogar y eventos culturales, buenas relaciones
son establecidas que pueden llevar a oportunidades de evangelización.
El ser un trabajador útil, estudiante o participante en el trabajo, la escuela o en el público
también presenta oportunidades para hacer contactos.
Sin embargo, la acción más amable es el llevar a la gente al conocimiento de Cristo y a
un compromiso de vida con el Señor.
Las familias cristianas apoyan a la iglesia local que en cambio están alcanzando a la
nueva generación. La familia cristiana puede alcanzar a las familias no cristianas a través de los
ministerios de la iglesia. Esto puede ser por consejería voluntaria, Escuela Bíblica de Vacaciones,
programas juveniles, ayuda en emergencias y crisis o a través del evangelismo en el vecindario.
Si las familias no cristianas vienen a la iglesia es importante mostrar hospitalidad, invitarlos a
algún evento social o hasta una comida y establecer relaciones comunitarias.
Las familias cristianas apoyando a ministerios especializados y misiones mundiales. Es
importante para la familia cristiana el desarrollar lazos con misioneros así como con proyectos de
misión que están involucrados con misiones de alcance de jóvenes para niños no cristianos así
como niños tribulados. Hay un número maravilloso de cristianos involucrados con el alcance a
niños de la calle en los centros urbanos mundiales. Contacto, comunicación y apoyo de tales
misiones son siempre necesarios.
Las familias cristianas deben mandar y apoyar a miembros de la familia a ir a viajes
misioneros. Cuando un miembro de la familia va con un grupo de trabajo, entonces toda la
familia se entera de éste y puede también involucrarse. Las misiones transculturales traen la
extra dimensión de aprendizaje de nuevos idiomas y el tratar de comunicarse a la distancia. Sin
embargo, tales retos pueden ayudar a familias a ir más allá de sus límites tradicionales y sociales
establecidos y ayudarles a ver el evangelio desde la perspectiva de un niño de la calle, un
huérfano, una persona adoptada. Dará nuevo significado a lo que dijo el Señor: “dejad a los niños
venir a mí.”
La familia cristiana y la familia de Dios. Algunos se pueden preguntar a estas alturas si
es que hay tal entidad como familia cristiana. La familia cristiana consiste de padres creyentes
que disciplinan a sus hijos en los caminos del Señor. Aún cuando la familia cristiana no es
perfectamente cristiana, es una unidad familiar bajo la guía y autoridad del Dios trino. Los hijos
no son salvos automáticamente solo por haber nacido a una familia cristiana. Hay niños que han
nacido a familias cristianas que rechazan a Jesucristo y que manifiestan no haber nacido de
nuevo. Sin embargo, es bien sabido que muchos creyentes primero creyeron en Cristo como hijos
que siguieron al Señor bajo el discipulado de sus padres creyentes.
La familia cristiana no está completa a menos que sea parte de la iglesia, la familia de
Dios. La iglesia es la familia mayor aunque no está diseñada para reemplazar a la familia
humana. Sin embargo, las familias son llamadas a reunirse regularmente en la iglesia para poder
recibir instrucción, ánimo, amonestación, fuerza y dirección como familia.

3.2.2. Ministerios de la iglesia

49
La sección 3.2.2. incluye todo lo que fue discutido en la sección anterior pero también concierne
al alcance que va más allá de la familia. Esto involucra al ministerio cristiano a través de los
programas de la iglesia.

3.2.2.1. Evangelismo de niños y jóvenes en la iglesia

Es importante identificar la existencia, localidad y accesibilidad de tu nueva generación.

Entonces diferentes formas necesitan ser desarrolladas para alcanzarla. Los siguientes programas
son aplicables a ministerios a corto y largo plazo entre niños y jóvenes no cristianos.
1. Escuela Bíblica de Vacaciones
2. Ministerios de campamentos
3. Ministerios en la calle
4. Materiales para escuela dominical
5. Literatura infantil
6. Programas de comunicación en masiva para niños
7. Cursos por correspondencia
8. Entrenamiento literario
9. Entrenamiento vocacional
10. Instrucción
11. Tutorías después de la escuela
12. Programas deportivos
13. Actividades recreativas
14. Arte, drama, música y clubes de lectura
15. Clubes de actividades culturales para niños
16. Clubes para niños en vecindarios
17. Programas de apoyo económico para niños
18. Adopción de una familia refugiada
19. Adopción
20. Programa de crianza temporal
21. Orfanatos
22. Programas especiales para la familia
23. Programas para necesidades especiales
24. Otros ministerios infantiles
3.2.2.2. La juventud y la nueva iglesia

Uno no planea una iglesia para poder empezar una sociedad juvenil; por el contrario, el
ministerio juvenil es uno de los resultados de la plantación de iglesias o de una iglesia existente.
La iglesia desarrolla programas y se llevan a cabo invitaciones o actividades promocionales. Los
jóvenes se involucran en:

1. La escuela dominical
2. Los programas juveniles
3. Servicios semanales
4. Grupos de discipulado
5. Clases de membrecía y bautismo
6. El liderazgo de la iglesia, usualmente iniciando en la juventud

50
 7. El liderazgo de la iglesia al nivel diaconal o de ancianato
8. Una variedad de actividades juveniles, incluyendo la educación cristiana, el ministerio y
las misiones a través de la iglesia local
9. La membrecía contribuyente como parte de la comunidad cristiana. Eso puede ser
apoyado por la comunidad trabajadora. Los miembros de la iglesia se involucran como
luz y levadura en todas las áreas de la comunidad.
10. Cuando la oportunidad se presenta, los miembros de la iglesia se involucran en los
ministerios cristianos para alcanzar a aquéllos que no son cristianos.
3.2.2.3. Programas denominacionales

Hay programas denominacionales juveniles dignos de atención. La Iglesia Cristiana Reformada

(ICR, o CRC por sus siglas en inglés) provee el programa de Cadetes. Estos son como Boy y Girl
Scouts pero desde una perspectiva cristiana distintiva. La CRC también ha desarrollado un
extenso programa de Ligas Juveniles que incluye reuniones juveniles entre iglesias y congresos
juveniles. Los programas de verano SERVE y SWIM (SERVIR y NADAR respectivamente por
sus siglas en inglés) involucran a los jóvenes en programas de servicio nacionales. Otras iglesias
protestantes históricas también tienen sus propios programas.

3.2.3. Servicio para- iglesias

La sección 3.2.3. describe una variedad de ministerios que trabajan en conjunto con (para) la
iglesia en los cuales los cristianos están involucrados y que ayudan a alcanzar a los jóvenes no
evangelizados.

3.2.3.1. Escuelas cristianas

No todas las escuelas cristianas son iguales. Cada escuela cristiana tiene una población a la cual
está buscando educar. Las siguientes son algunas de las visiones para educación escolar
matutina.
a. Escuela confesional. La administración, maestros, padres y estudiantes que pertenecen o
demuestran su conformidad a cierta confesión creedal.
b. Escuela ecuménica. La escuela permite que sus líderes y estudiantes se adhieran a una
variedad de confesiones y también se hacen provisiones para los no creyentes.
c. Escuela evangélica. El propósito principal de la escuela es el evangelizar y proveer a los
estudiantes con una educación basada en la Biblia.
d. Enseñanza en casa. Las escuelas en casa son usualmente restringidas a los padres que son
los maestros de las escuelas en casa. Sin embargo, los programas de enseñanza en el
hogar pueden también incluir a estudiantes fuera del hogar.
e. Educación secular. El cristiano está involucrado en una escuela que no tiene un currículo
cristiano distintivo.
Las escuelas cristianas que permiten que los no cristianos se involucren son buenos puentes para
la evangelización. Existe el peligro que la junta directiva y los maestros de la escuela sean
dominados por no cristianos pero esto se puede prevenir articulando una visión clara y una
declaración misionera que requiere que los maestros, el personal, y los miembros de la junta
directiva se adhieran a artículos de incorporación claramente evangélicos.

51
3.2.3.2. Ministerios bíblicos cristianos

Algunos ministerios internacionales que han durado varias generaciones y pueden servir como
modelo para el desarrollo de ministerios juveniles.

a. La Unión Escritura (Scripture Union)

La Unión Escritura inició en Inglaterra en 1867 para poder alcanzar a niños con porciones de la
Escritura. Para 1983, más de 13 millones de folletos habían sido traducidos a más de cincuenta
idiomas. Un sistema de lecturas bíblicas diarias fue desarrollado. Campamentos y otras
actividades grupales son usadas. 35
La existencia de la Unión Escritura y otros ministerios que enfatizan la lectura de la
Biblia deben animar a los programas juveniles de congregaciones locales a usar la lectura de las
Escrituras en su ministerio juvenil.

b. Clubes bíblicos locales

Los ministerios “para” iglesia así como iglesias locales han organizado estudios bíblicos para
estudiantes de escuelas seculares. Esto puede tomar la forma de cursos por correspondencia,
conferencias, reuniones juveniles, campamentos, clubes de lectura y otras actividades que han
como principal propósito el involucrar a los jóvenes en el estudio de la Biblia.

3.2.3.3. Organizaciones misioneras interdenominacionales

a. Ministerios infantiles

1. Ministerios Awana

El ministerio Awana para niños está desarrollado bajo los auspicios de la iglesia de la Alianza
Misionera Cristiana. Su sitio web describe a Awana de la siguiente forma:
“Awana mezcla la enseñanza bíblica, la memorización de las escrituras y mucha diversión. ¡El
ministerio Awana de tu iglesia impactará a los niños de edades 2 a 18 años así como a sus
familias y comunidades enteras al tiempo que ayuda a tu iglesia a instruir a padres, entrenar a
voluntarios y hacer el ministerio infantil y juvenil lo que Dios pretende que sean!
Cerca de 12,000 iglesias estadounidenses y más de 4,000 iglesias extranjeras emplean el
programa Awana, y la lista sigue incrementando. ¡Súbase a bordo! Misioneros regionales darán
inicio hoy a su ministerio infantil y juvenil.” 36

2. Hermandad de Evangelismo Infantil

35
www.scriptureunion.org
36
www.awana.org

52
“Hermandad de Evangelismo Infantil, también conocida como CEF (por sus siglas en inglés), es
una organización mundial centrada en la biblia compuesta por creyentes nacidos de nuevo cuyo
propósito es el evangelizara a niños y niñas con el Evangelio del Señor Jesucristo y el de
establecerlos (discipularlos) en la iglesia local para una vida cristiana. CEF tiene más de 1,200
misioneros en el extranjero, de los cuales aproximadamente 1,000 son nacionales. En los Estados
Unidos y Canadá 700 mil trabajadores de tiempo completo y aproximadamente 40,000
voluntarios sirven en este ministerio. CEF fue fundado por Jesse Irvin Overholtzer in 1937.”37
Jesse fue inspirado al leer uno de los sermones de Charles Spurgeon que declaraba, “Un
niño de cinco años, si es instruido propiamente puede creer tan verdaderamente y ser regenerado
como un adulto.” Los trabajadores y voluntarios emplean a clubes vecinos y experiencias de
campamento para enseñar a sus hijos. 38
“En conjunto con los clubes, CEF también tiene programas de alcance para niños por
medio de campamentos, actividades al aire libre, teléfono y correspondencia. El año pasado a
través de estos esfuerzos combinados más de 6.1 millones de niños alrededor del mundo
escucharon las buenas nuevas con más de un millón realizando profesiones de fe en el Señor
Jesucristo. CEF provee clases para entrenar a sus trabajadores y a otros cristianos que tienen
pesar por evangelizar a niños. El Instituto de Misiones Infantiles, un curso modular de tres meses
localizado en la sede internacional de CEF en Warrenton, Missouri, está dedicado a proveer
educación práctica y de calidad para los llamados por el Señor a llevar el mensaje del evangelio a
los niños. Entrenamiento similar es ofrecido en varias localidades alrededor del mundo.” 39
La congregación local y la comunidad cristiana necesitan tomar nota del bajo tono y la
metodología contextualizada que el CEF usa para alcanzar a muchos niños. Sin embargo, ¿cuál
es la conexión del CEF a la iglesia local? ¿Cómo continuarán siendo disciplinados los niños que
han sido llamados a creer y seguir a Jesús? ¿Cómo es que la “decisión del niño de seguir a Jesús”
se relaciona a la membrecía de la iglesia y la espiritual auténtica?

3. Compasión Internacional

Compasión Internacional trabaja con niños de edades escolares. Anteriormente, CI apoya a

niños enlistados en educación cristiana. Durante las últimas dos décadas CI se ha concentrado en
niños más pobres fuera del sistema escolar cristiano, ayudando con tutorías, uniformes y clubes
bíblicos. Su sitio en internet declara:

“Compasión Internacional como un ministerio de defensa por los niños que los libera de pobreza
espiritual, física, económica y social y les permite convertirse en adultos cristianos responsables
y plenos. Fundado por el reverendo Everett Swanson en 1952, Compasión empezó proveyendo
de comida, refugio, educación, y cuidados médicos, así como de entrenamiento cristiano a
huérfanos de la guerra Coreana. Hoy en día, Compasión ayuda a más de 800,000 niños en 24
países.” 40

Compasión Internacional ha extendido su programa social a muchos niños. ¿A qué grado está
siendo enseñado a los niños el evangelio de Jesucristo? ¿Cuál es la relación del programa
37
www.cefonline.com
38
La cuestión con las conversiones infantiles requiere más que un pie de página. La preocupación tiene que ver
con la duda de si es que el niño que decide seguir a Jesús es regenerado por el Espíritu Santo.
39
Ibid.
40
www.compassion.com

53
Compasión local y las congregaciones locales de iglesias fieles a la Biblia? ¿Cómo están
recibiendo supervisión espiritual los trabajadores de Compasión y los niños recipientes?

b. Ministerios Juveniles

1. Jóvenes Para Cristo

“Jóvenes Para Cristo (JPC) ha estado comunicando el mensaje cambiador de vidas de Jesucristo
a gente joven. JPC nació a mediados de los años 40’s a través del impulso del corazón de Dios
que simultáneamente conmovió a docenas de líderes en diferentes lugares con una preocupación
por ministrar donde canales de iglesia normales para los jóvenes era faltantes. Esto llevó a
jóvenes evangelistas dinámicos, usando métodos revolucionarios, a dirigir reuniones masivos
vivificantes en más de una docena de ciudades bajo el nombre de Jóvenes Para Cristo. Muy
pronto se convertiría en una organización y el pastor de Chicago Torrey Johnson fue elegido su
primer presidente, con Billy Graham como el primer “trabajador de tiempo completo” de JPC.”

“Para los años 50’s, JPC se había convertido en un movimiento internacional y en 1968
delegados de 16 países formaron lo que ahora llamamos Jóvenes Para Cristo Internacional. El
número de naciones enlistadas ha incrementado de 16 a 79. A través de esta mitad de siglo, uno
de los primeros y más duraderos motos ha sido “Equipados para los tiempos, pero anclados en la
Roca.” Bajo el liderazgo de su más reciente presidente, David Wraight, Jóvenes para Cristo ha
permanecido “anclado en la Roca,” permaneciendo enraizados en una fuerte fe bíblica, mientras
sigue estando “equipado para los tiempos.” Bajo la guía del Espíritu Santo en su personal de más
de 4,500 en tiempo completo y parcial y más de 26,000 voluntarios y usando métodos
contemporáneos para permanecer a la vanguardia del evangelismo juvenil, JPC está extendiendo
agresivamente las fronteras del Evangelio hacia las culturas jóvenes del siglo XXI de más de
100 países.”41

¿Cómo es que el ministerio de jóvenes de JPC se relaciona a la membresía de la iglesia y

eventualmente al entrenamiento de líderes? ¿Cómo están trabajando en iglesias los alcanzados
por JPC?

c. Ministerios estudiantiles

Los cristianos están involucrados en escuelas primarias, secundarias, preparatorias,

universidades y otros centros de educación.

1. Cruzada Estudiantil

“La Cruzada Estudiantil Internacional para Cristo (CEIC) es un ministerio interdenominacional

comprometido a llevar el Evangelio de Jesucristo a todas las naciones. CEIC coopera con
millones de cristianos de iglesias de muchas denominaciones y cientos de otras organizaciones
cristianas alrededor del mundo para ayudar a cristianos crecer en su fe y compartir el mensaje del
Evangelio con sus compatriotas.

41
www/yfci.org

54
 Trabajando en conjunto con estos creyentes, la meta de CEIC para esta década es ayudar
dar a cada hombre, mujer, y niño en el mundo entero una oportunidad de encontrar vida nueva en
Jesucristo. Su compromiso está basado en el mandamiento de nuestro Señor (Mateo 28:19-20).”
42

CEIC entrena a sus líderes en su propio programa difícil. CEIC produce su programa de
entrenamiento y material de lectura. Grupos de estudio son formados en el campus (cuidad
universitaria) así como fuera de éste.
La congregación local tiene dificultades “compitiendo” con el bien entrenado, altamente
organizado y bien equipado programa de Cruzada Estudiantil. ¿Debe el programa de alcance
estudiantil de la congregación local simplemente delegar su responsabilidad de alcanzar a
estudiantes en su comunidad al CEIC? O, ¿debería el CEIC entrenar a iglesias locales para
alcanzar a los estudiantes en su comunidad? ¿Existe la iglesia local para apoyar a los ministerios
paraeclesiasticos o es al revés?

2. Alcance en el Campus (Campus Outreach)

Alcance en el Campus es un nuevo ministerio para estudiantes universitarios. Se origina de una

congregación local, la Iglesia Presbiteriana Briarwood en Brimingham, Alabama y se ha
convertido en un ministerio interdenominacional alcanzando al campus y más allá.
Alcance es un ministerio construido en relaciones. Es a través de estas relaciones persona
a persona que los estudiantes universitarios llegan a conocer a Cristo, madurar en su relación con
Él, y compartir sus vidas y fe con otros a través del evangelismo y el discipulado.”
“El ministerio de Alcance en el Campus tampoco termina en la graduación. El éxito de
nuestra visión es medido de mejor manera por los estudiantes que llevan la visión de alcanzar al
mundo perdido con ellos después de la universidad. Nuestra oración es que los ex alumnos
continúen creciendo en su relación con Dios, compartan su fe con los perdidos y continúen el
proceso de discipular a otros.” 43
Uno de los ministerios consiste en que los estudiantes pasen un verano en ciertas áreas
apuntadas en donde son empleados en trabajos regulares y en donde construyen relaciones con
trabajadores, empelados, y clientes y buscan el evangelizarlos.

3. Intervarsity

La Comunidad Cristiana Intervarsity es uno de los abuelos de los movimientos evangélicos

estudiantiles. Han sobresalido en organizar a grupos estudiantiles, produciendo literatura y
desarrollando contactos con estudiantes internacionales. El sitio de web se identifica a sí mismo
como:

“La Comunidad Cristiana Intervarsity/EUA es una misión evangélica para el campus sirviendo a
más de 35,000 estudiantes y personal en más de 560 campuses universitarios a nivel nacional.
Incorporada en 1941, Intervarsity tiene una rica tradición de testigos en el campus universitarios,
discipulado serio, y una preocupación por las misiones mundiales.”44

42
www.ccci.org
43
www.campusoutreach.org
44
www.intervarsity.org

55
4. Comunidad de la Universidad Reformada

La Comunidad de la Universidad Reformada (CUR) está presente en 110 campuses, financiada

por la PCA y otras iglesias reformadas. Lo siguiente es un resumen de su filosofía.

“CUR ha desarrollado una filosofía ministerial que es bíblicamente informada y pastoralmente

sensible. Es consistente con el papel dado por Dios a la iglesia en el campus de alcanzar y
equipar a estudiantes a amar y servir a Jesucristo y a su iglesia.”
Las metas de CUR son de crecer en gracia, evangelismo y misiones, compañerismo y
servicio y desarrollar una perspectiva cristiana y de vida. 45 Además de la filosofía de su
ministerio, CUR también presenta una distintiva que puede ser leída como correctivas
necesitadas para estudiantes en ministerios paraeclesiasticos. Estos incluyen un compromiso de
la iglesia visible, estudio bíblico exhaustivo, la vocación de los estudiantes, y un énfasis en el
hacer y no el querer y finalmente, el enseñar a estudiantes a pensar. 46

5. Vida Joven (Young Life)

En 1938, Jim Rayburn, un líder juvenil en Texas, inició un club semanal para estudiantes en una
preparatoria local. Para 1941, él y otros cuatro estudiantes de seminario formaron Vida Jóven.
Para el 2007, el trabajo incluía a más de 16,000 voluntarios.
“Antes de los años 60’s, Vida Joven dirigió su ministerio casi completamente a
estudiantes de preparatorias en suburbios. Para 1972 había iniciado ministerios en
aproximadamente 25 áreas multiétnicas y urbanas. Hoy en día, Vida Joven se encuentra en más
de 175 comunidades urbanas viendo por las necesidades de jóvenes del interior de la ciudad con
poca representación y radicalmente pobres. En los 80’s la misión desarrolló dos ministerios
vanguardistas – WildLife (Vida Salvaje) para estudiantes de secundaria y el Proyecto Capernaúm
(Capernaum Proyect) para niños con discapacidades. Vida Joven también ha desarrollado la
Iniciativa Para Pueblos Pequeños (Small Town Initiative), que trabaja para lograr traer a Vida
Joven a áreas rurales alrededor del país. Los más recientes trabajos de alcance a ser formados son
los Vidas Jóvenes (Young Lives), enfocados a adolescentes embarazadas y madres jóvenes, un
Vida Joven Universitario (Young Life College), que se enfoca en los estudiantes en los campuses
universitarios…Una mezcla de personal y voluntarios nacionales e internacionales están
alcanzando a niños con el Evangelio a través de más de 450 ministerios en más de 50 países.”47
Lo que puede ser aprendido de Vida Joven es que el ministerio entre los estudiantes
jóvenes es necesario. Los ministerios paraeclesiasticos frecuentemente son especializados en el
trabajo en campus universitarios y con clubes para estudiantes después de horas escolares. ¿Qué
es lo que previene a la iglesia local de hacer esto también si es necesario?

3.2.4. Recursos en Línea

La red puede ser una herramienta de ayuda para líderes jóvenes al tratar de desarrollar sus
programas. Hay una variedad de vínculos de ministerios para niños, jóvenes, así como

45
www.ruf.org (philosophy)
46
Ibid. (distinctive)
47
www.younglife.org

56
estudiantes. Algunas instituciones educacionales cristianas ofrecen entrenamiento ministerial
juvenil en línea (vea el Apéndice 3).

3.2.5. Reflecciones acerca de los programas juveniles paraeclesiasticas

Las siguientes son observaciones son acerca de los fructíferos programas juveniles
paraeclesiasticas:
1. Todos los ministerios para programas citados arriba tienen a una persona pionera que
impartió su visión a otros líderes cristianos. En otras palabras, el entrenamiento de líderes
para jóvenes era parte de la visión original.
2. Voluntarios y profesionales cooperan para poder lograr su ministerio. Los ministerios son
inmensamente llevados a cabo por voluntarios. Usualmente, el personal asalariado tiene
que juntar sus propios fondos.
3. Los ministerios son inter-generacionales. La fase más difícil es la de hacer la transición
del ministerio de fundador original a aquéllos que no son miembros de familia.
4. Los ministerios son internacionales y bilingües. El ministerio tiene la capacidad de
traducir material de liderazgo básico a otros idiomas.
5. Los ministerios tienen un énfasis central pero se expanden a otros ministerios. Los
ministerios a largo plazo mantienen su enfoque original.
6. Los ministerios tienen un componente de entrenamiento interno para sus líderes. El
ministerio no espera que las universidades bíblicas, seminarios y universidades los
preparen para el liderazgo. Los líderes son entrenados dentro del mismo programa.
7. El financiamiento es usualmente a través de donaciones requeridas por aquellos que
ministran. No es a base de impuestos (es decir, los gastos no son cubiertos por
contribuciones exigidas a los “clientes”).
8. La declaración de fe es frecuentemente conservativa y evangélica. Muchas agencias
paraeclesiasticas reconocen al Pacto de Lausana (1974) como es indicado en su
declaración de fe. La mayoría tiene su propia declaración de fe
Los puntos controversiales relacionados a ministerios juveniles paraeclesiasticas pueden ser
atendidos haciendo las siguientes preguntas.
1. ¿Qué mensaje evangélico está siendo llevado a los jóvenes? ¿Es éste mensaje evangélico
presentado al grupo juvenil de manera regular? ¿Quién supervisa la presentación del
evangelio a los jóvenes? ¿Cuál es el contenido del mensaje del evangelio presentado a los
jóvenes? ¿Corresponden las actividades juveniles al mensaje del evangelio?
2. ¿Cuál es la relación entre la iglesia local y los ministerios paraeclesiasticas? ¿Qué papel
tiene el liderazgo de la iglesia local con el ministerio para iglesia sirviendo en la
comunidad o en la iglesia? ¿Cómo pueden la iglesia y el ministerio paraeclesiasticas
apoyarse así mismos? ¿Cómo deben los nuevos discípulos de Cristo en el ministerio para
iglesia relacionarse con la iglesia local?
3. ¿Cuál es el papel de la contextualización en los ministerios juveniles? ¿Están siendo sus
medios culturales, como el baile rap y fútbol de contacto, por ejemplo, antitéticos a la
misión de Dios?
4. ¿Hay un sobre énfasis en la cultura juvenil? ¿Es el énfasis en los jóvenes en nuestra
cultura antitético a la visión bíblica de la personalidad, la familia, la autoridad y la
comunidad cristiana?

57
5. ¿Cuál es el papel del aprendizaje de las escrituras en el ministerio juvenil? ¿Qué papel
juegan en el ministerio juvenil la lectura de la Biblia, el aprendizaje de la doctrina bíblica
y la práctica de ética bíblica?
6. ¿Cómo lidia el ministerio juvenil con los diferentes énfasis a carismáticos y no
carismáticos? ¿Qué papel juega el énfasis en la curación, el exorcismo, el hablar en
lenguas, y la profecía espontánea en el ministerio juvenil? ¿Son los jóvenes presa fácil
para la manipulación religiosa? ¿Qué medidas están siendo tomadas para prevenir la
imposición religiosa?
7. ¿Cuál es la naturaleza ecuménica de los ministerios paraeclesiasticas? ¿Qué relación
tienen los líderes juveniles con iglesias bíblicas? ¿Pueden los programas juveniles tener
intercambios con programas juveniles católicos y mormones? ¿En base a qué son
tomadas estas decisiones?
8. ¿Cuál es la naturaleza de las conversiones infantiles y juveniles? ¿Qué papel ejercen los
líderes y la presión de grupo en las decisiones religiosas de los jóvenes? ¿Cómo mides si
es que una persona cree y sigue a Cristo de forma genuina? La Biblia enseña que una
persona debe nacer de nuevo para poder entrar al reino de Dios (Juan 3:3). Uno no puede
entrar al reino a menos que nazca de nuevo. Dentro del evangelismo hay un énfasis en
“hacer una decisión por Cristo.” Esto es igualado al nacer de nuevo. Aunque los
regenerados decidan seguir a Jesús, esto no significa que todos los que decidan seguir a
Cristo realmente ha nacido de nuevo. El renacimiento puede ser observado
espiritualmente por la manifestación de los frutos del espíritu tales como la confesión de
Jesucristo como Señor, Salvador y Dios y el diario arrepentimiento de pecados. ¿Cómo
debe responder el ministerio juvenil a jóvenes que vienen a la fe en Cristo? ¿Deben los
líderes juveniles involucrarse en la reconciliación de miembros de familia y otras
personas importantes en la vida del joven?
9. ¿Qué relación tienen los jóvenes convertidos con el pacto de Dios? Dios se relaciona con
su pueblo a través de sus pactos. Para el joven convertido esto implica el ser disciplinado
en el Cuerpo de Cristo, recibiendo bautismo de agua, participando en la Cena del Señor,
asistiendo regularmente a servicios en la iglesia, ofreciéndose a participar en los
ministerios de la iglesia, y orando para ver cómo dirigir a la iglesia. ¿Cómo están los
ministerios paraeclesiasticos relacionados con el pacto?
10. ¿Cuál es el papel de la Biblia, la teología, y el entrenamiento ministerial de los
trabajadores juveniles? ¿Son entrenados los líderes de jóvenes en áreas como la
interpretación bíblica, la doctrina, los sistemas de gobierno en la iglesia, la historia de la
iglesia, las habilidades ministeriales, la consejería y misiones para poder dar liderazgo a
los jóvenes?
11. ¿Quién ese responsable de monitorear y evaluar los ministerios juveniles asociados con
la iglesia? ¿Tiene la iglesia un plan principal para el ministerio juvenil? ¿Hay un
currículo de aprendizaje bíblico general? ¿Hay actividades para enseñar las doctrinas
básicas de la iglesia? ¿Tiene el programa juvenil representación en el gobierno de la
congregación local?
12. ¿Qué responsabilidad tiene la congregación local con los jóvenes fuera de la familia de
la iglesia? ¿Es la iglesia, como los discípulos de Jesús en Marcos 10, retenente a traer a
los niños de la comunidad a Jesús? ¿Tiene la iglesia local un sentido de responsabilidad
hacia los jóvenes fuera de la iglesia? ¿Han identificado los líderes de la iglesia las

58
 necesidades de los jóvenes fuera de la comunidad de la iglesia y han desarrollado un plan
para lidiar con ellos?
13. ¿Tienen los jóvenes y líderes juveniles de la iglesia un alcance a los “hermanos más
pequeños”? El estándar que el Señor nos presenta en el Día del Juicio es si es que nuestra
fe alcanzó a los “hermanos más pequeños”. ¿Cómo le va a la iglesia local, a los líderes y
a los programas juveniles y a los jóvenes de acuerdo a éste estándar?

3.3. ENTRENAMIENTO PARA LÍDERES CRISTIANOS

El ministerio juvenil involucra el entrenamiento de jóvenes pero también el entrenamiento de

líderes juveniles.

3.3.1. Entrenamiento informal

a. Ministerios juveniles de entrenamiento para liderazgo. El ministerio cristiano local tiene que
ser identificado y entrenado para poder continuar con los ministerios locales. Es mejor empezar
con trabajo de forma voluntaria. Si recursos externos empiezan a pagar por los servicios
ministeriales entonces las intenciones de los líderes se verán desviadas del ministerio a
consideraciones de empleo.
Los líderes de la iglesia necesitan ser entrenados para evangelizar, trabajar como
mentores, y disciplinar a jóvenes que no son cristianos. Esto se puede llevar a cabo en conjunto
con grupos juveniles cristianos existentes o a través del trabajo con grupos culturales que no
necesariamente son cristianos.

b. Currículo para los ministerios mencionados arriba. Los nuevos líderes necesitan tener acceso
a un currículo y recursos que puedan ser usados para los niños y el ministerio juvenil.
a. Niños y Biblias juveniles
b. Materiales de estudio bíblico
c. Materiales que tratan de asuntos juveniles
d. Materiales de preocupación comunitaria
e. Materiales de actividades grupales
f. Recursos en línea
g. Recursos musicales
h. CD y recursos de comunicación en masas

c. Talleres y conferencias ministeriales. Los líderes de jóvenes necesitan reunirse, animarse y

entrenar juntos. Cuando un líder juvenil está constantemente dando a los jóvenes con los que
trabaja, entonces tiene que recibir también. Las conferencias para líderes juveniles son una forma
maravillosa de intercambiar ideas y aprender los unos de los otros.

d. Cursos de entrenamiento para ministros juveniles. Cursos en una variedad de idiomas y

contextualizados a diferentes culturas son necesarios en las siguientes áreas:
a. Introducción al ministerio juvenil
b. Evangelismo para los jóvenes

59
c. Psicología del Desarrollo Humano
d. Herramientas para el ministerio juvenil
e. Currículo para el ministerio juvenil
f. Historia y biografías de ministerios juveniles
g. Administración y anuncio de ministerio juvenil
h. Ministerio juvenil en una comunidad necesitada
i. Ministerio juvenil y misiones mundiales

e. Proyectos misioneros especiales. Es bueno llevar a un grupo de jóvenes y sacarlos de su

ambiente cultural para poder tener tiempo de reflexión y recreación. Esto puede ser hecho de las
siguientes maneras:
a. Campamentos de verano
b. Retiros de fines de semana
c. Equipos misioneros fuera de las comunidades propias
d. Equipo misionero en la comunidad
e. Conferencias juveniles

Como iglesia local, los líderes juveniles y los jóvenes de la iglesia tiene que alcanzar a los
“hermanos más pequeños.” Es bueno para el programa juvenil el trabajar con orfanatos,
ministerios con niños de la calle, centros de guardería, clubes infantiles bíblicos y otros
ministerios que tienen como objetivo el ayudar a niños necesitados.

3.3.2. Entrenamiento Formal

La ruta formal de entrenamiento para pastores juveniles es la de llevar la carrera de ministerio

juvenil en una universidad bíblica o la de ministerio juvenil en el seminario. Los líderes juveniles
que tienen la oportunidad de recibir tal entrenamiento deben ser animados a hacerlo.
Grandes ministerios como Juventud Con Una Misión (Youth With A Mission) y Cruzada
Estudiantil han abierto sus propias universidades bíblicas, seminarios y hasta programas
universitarios.
La mayoría de los líderes juveniles del mundo dependen del entrenamiento ministerial
local así como entrenamiento educativo a distancia.
Posiblemente el mejor entrenamiento para el alcance de los “hermanos más pequeños” es
el de involucrarse con ministerios infantiles que alcanzan a niños en necesidad mientras uno
recibe educación cristiana. Ya que los centros de educación cristiana institucionalizados son muy
lentos a responder a las necesidades de los niños necesitados, el líder juvenil necesita ser creativo
e investigativo para localizar ministerios que ayuden a niños en necesidad y además trabajar con
centros de educación cristiana para poder combinar el entrenamiento y el ministerio.

3.4. ALCANCE A NIVEL MUNDIAL

La visión general para el alcance de los jóvenes en el mundo es que estos esfuerzos misioneros
llevarán a la membresía en la iglesia bíblica adoradora local y por lo consiguiente llevarán a
ministerios fructíferos que glorificarán a Dios en todas las áreas de la vida.

60
3.4.1. El entrenamiento misionero de líderes juveniles y el establecimiento de centros de
entrenamiento locales

Hay tres concentraciones mayores en centros globales para el entrenamiento de líderes juveniles:
la iglesia local; a través de programas misioneros paraeclesiasticos y en escuelas cristianas
institucionales.

a. El entrenamiento de líderes cristianos para las misiones

Los líderes de la iglesia necesitan revisar los materiales de entrenamiento y programas de

educación que su particular o similar denominación tiene para el ministerio juvenil. Muchas
veces hay programas y materiales bien desarrollados pero los líderes locales no están conscientes
de ello. O, la iglesia puede averiguar que el apoyo o materiales para tales ministerios por parte de
su denominación y ministerios asociados es inadecuado o nulo.
La iglesia local necesita considerar la bien intentada opción de “apartar” a trabajadores
juveniles y entrenadores de líderes juveniles para poder desarrollar esta importante parte de la
misión de Cristo.

b. Misiones a corto plazo por ministerios paraeclesiastica

El autor y su esposa fueron beneficiarios del entrenamiento en misiones al cursar la Universidad

Bíblica Reformada (Reformed Bible College, ahora llamado Kuyper College) y asistir a la
Sesión de Entrenamiento de Verano (Summer Training Session). El Dr. Dick Van Halsema y su
esposa, Thea, fueron modelos ejemplares a seguir para el trabajo misionero y ministerial.
Nuestro grupo de estudiantes universitarios pasó 10 semanas en México y Centroamérica
entrenando en el idioma, la cultura y las misiones. Los estudiantes fueron eventualmente
enviados a iglesias presbiterianas y se involucraron con Escuelas Bíblicas de Verano y
ministerios infantiles principalmente. ¡Nuestras habilidades con el idioma eran a un nivel de
niños! Sandra y yo hicimos esto por dos veranos seguidos. Nuestro llamamiento mutuo de
introducirnos al servicio de tiempo completo en misiones fue grandemente influenciado por las
experiencias de verano con la STS (por sus siglas en inglés). Aunque el liderazgo original de la
STS se ha jubilado, el programa aún continúa.
Hay muchos programas como la STS patrocinados por iglesias locales, denominaciones y
ministerios paraeclesiastica. Así mismo, algunas agencias misioneras se han especializado en el
entrenamiento de trabajadores misioneros juveniles.
Jóven Con Una Misión (YWAM por sus siglas en inglés) tiene probablemente el
entrenamiento y programa misionero más intensivo para sus trabajadores que ministran a corto
plazo en una variedad de países. El entrenamiento se da a bordo de sus barcos, en centros
nacionales así como en reuniones regionales. Las actividades juveniles como el drama, la
música, el atletismo y la educación son promovidas. La Operación Movilización es también
móvil y eficiente en su entrenamiento de personal y en hacer entradas rápidas a una variedad de
países. Existen otros movimientos juveniles globales y proveen entrenamiento para misiones a
plazos más largos.

61
 El inconveniente de involucrarse en ministerios paraeclesiastica es la limitación a la
dirección teológica del liderazgo y los materiales de cursos. Los líderes cristianos y de iglesia
necesitan estar conscientes del énfasis teológico de los ministerios y misiones paraeclesiastica
antes de involucrarse en ellos. El énfasis teológico de un ministerio es usualmente identificado
en su Declaración de Fe. Valdría la pena hablar con representantes del ministerio y hacer
específicas preguntas doctrinales y prácticas acerca de su forma de lidiar con asuntos difíciles.

c. Escuelas cristianas, universidades bíblicas, universidades cristianas y seminario de

entrenamiento juvenil

¡Cualquier programa de entrenamiento juvenil que requiera de un largo periodo de estudios

puede crecer más rápido que el estudiante! Los líderes de jóvenes tienden a ser más jóvenes y si
el convertirse en un pastor juvenil requiere de cuatro años en una escuela de Artes Libres y tres
años en el Seminario, entonces para cuando se gradúe el pastor de jóvenes estará listo para ser
pastor de ancianos. Esta es otra razón por la cual los líderes necesitan ser entrenados mientras
están en el ministerio y que el énfasis sea en el programa juvenil y no solamente en el líder
juvenil. El joven siendo ministrado así como el líder de jóvenes cambian. Superan naturalmente
al programa pero el éste tiene que seguir.
Para poder preservar un programa de entrenamiento maduro, que puede ser conducido en
el contexto del ministerio, las iglesias locales necesitan desarrollar su propio programa de
educación juvenil a distancia. Los cursos disponibles necesitan ser identificados y estudiados
mientras el ministerio se está llevando a cabo.

CONCLUSIÓN

¡Éste capítulo presenta muchas preguntas y provee pocas respuestas! La pregunta general
propuesta en la introducción es si es que los jóvenes y los programas juveniles de la iglesia y
familias de la iglesia están alcanzando a los “hermanos más pequeños.”
Hemos presentado una breve visión misionera para alcanzar a la nueva generación de
jóvenes cristianos y no cristianos. Tal visión es llevada a cabo de forma personal; a través de la
familia cristiana, y en conjunto con la familia mundial de Dios. Al final del día, los jóvenes
necesitan ser incorporados a la membresía, el ministerio y misión continuos de la iglesia local, y
poder responder a la pregunta que Jesús nos ha presentado proféticamente concerniente con “uno
de estos mis hermanos más pequeños.”
La nueva generación está creciendo diariamente y espera la respuesta de la comunidad
cristiana. Los cristianos necesitan ir a la Nueva Generación en vez de esperar a que ésta venga a
ellos. La Nueva Generación necesita saber que Jesús dijo: “Dejad a los niños venir a mí.” ¿Estás
llevando a los jóvenes a Cristo y Su iglesia? ¿Está la iglesia alcanzando a los jóvenes, así como a
los adultos, que están entre los “hermanos más pequeños”?

3.5. EVALUACIÓN

Preguntas que ayudarán a evaluar el programa de ministerio juvenil

1. ¿Cuál es la visión de la iglesia local acerca de los jóvenes de la iglesia?

2. ¿Cuál es la visión de la iglesia local acerca de los jóvenes fuera de la iglesia?

62
3. ¿Qué metas tiene la iglesia local para sus jóvenes?
4. ¿Qué metas tiene la iglesia local para los jóvenes fuera de la iglesia?
5. ¿Está el programa juvenil local alcanzando a “mis hermanos más pequeños?”
6. ¿Ha designado la iglesia local a ciertos líderes o miembros voluntarios para poder ministrar a
los jóvenes en la iglesia y fuera de la iglesia?
7. ¿Qué programas ofrece la iglesia para sus jóvenes?
8. ¿Qué programas ofrece la iglesia para los jóvenes fuera de ésta y de la comunidad?
9. ¿Qué programa ofrece la iglesia para poder alcanzar a los “hermanos más pequeños”?
10. ¿Qué ministerios juveniles paraeclesiastica están operando en conjunto con la iglesia local?
11. ¿Está la iglesia local apoyando económicamente y cooperando con los ministerios juveniles
paraeclesiastica?
12. ¿Están sus líderes o miembros de la iglesia involucrados en el entrenamiento para el
ministerio juvenil en la iglesia local, a través de ministerios paraeclesiastica o instituciones
de educación cristiana?
13. ¿Están involucrados sus miembros con los esfuerzos locales para la educación cristiana?
14. ¿Están los jóvenes de la iglesia involucrados con iglesias cristianas locales o distantes?
15. ¿Cómo es que el liderazgo de la iglesia local enseña los siguientes valores a los jóvenes?
a. ¿Cuál es el conocimiento que tiene el joven de Dios, la salvación, el servicio y la
adoración?
b. ¿Qué obediencia demuestras los jóvenes a autoridades, incluyendo a las autoridades en el
hogar y la sociedad?
c. ¿Cómo es que los líderes de jóvenes y los jóvenes demuestran respeto a otros?
d. ¿Hablan los jóvenes acerca del uso de resoluciones pacíficas para los conflictos?
e. ¿Identifican y evitan los jóvenes las adicciones, incluyendo el abuso de sustancias, abuso
de las relaciones, la pornografía y otras áreas de comportamiento destructivo?
f. ¿Ejercitan los jóvenes y líderes la abstinencia sexual hasta el matrimonio y la fidelidad
sexual dentro del matrimonio?
g. ¿Practican los líderes y jóvenes la integridad personal y social siendo honestos, justos y
fieles en relaciones y transacciones?
h. ¿Están los jóvenes y líderes al Señor ministrando las necesidades de los niños y adultos
alrededor de ellos y en su comunidad?
i. ¿Cómo es que los líderes y jóvenes muestran el servicio de su tiempo, talento y recursos?
j. ¿Cuál es la relación entre los líderes juveniles y jóvenes y la membresía y el liderazgo de la
iglesia; discipulando a otros a través del testimonio personal, la amistad y el liderazgo?
16. ¿Cuál es la relación entre el joven y su familia?
17. ¿Cuál es la relación entre los jóvenes y la iglesia local?
18. ¿Vive la iglesia local y los jóvenes en la misma cultura? ¿Cómo interactúan? ¿Entiende la
iglesia la cultura de los jóvenes?
19. ¿Ha reconocido la iglesia el liderazgo natural entre los jóvenes y están siendo entrenados los
líderes naturales?
20. ¿Están involucrados los jóvenes con el ministerio cristiano?
21. ¿Están involucrados los jóvenes con las misiones cristianas?
22. ¿Cuál es la cultura de los jóvenes en la iglesia y la de los jóvenes a los cuáles la iglesia quiere
alcanzar?
23. ¿Tienen los jóvenes su propia música? ¿Cómo es ésta reflejada en el ministerio?
24. ¿Tiene la iglesia literatura y un currículo para los jóvenes?

63
25. ¿Cuál es la forma más efectiva de entrenar a líderes de jóvenes locales?
26. ¿Cómo es que el liderazgo de la iglesia local evalúa y apoya constructivamente los
programas juveniles locales?
27. ¿Tienen los jóvenes representación en el liderazgo local de la iglesia?
28. ¿Tiene el ministerio juvenil la representación en el ministerio juvenil paraeclesiastica?

64
 CAPÍTULO CUATRO

INMIGRANTES ILEGALES

Agosto 22, 1998, estacionamos nuestra van de mudanza en Peace Bridge cerca
de Búfalo, Nueva York. A la oficina de inmigración no le agradó la manera en
que se llenaron los papeles de Sandy y los hijos mayores así que fueron
deportados de regreso a Canadá. Como ciudadano americano se me permitió
entrar con nuestra hija más pequeña, Melinda. Jon y Katrina pudieron entrar la
semana siguiente mientras que Sandra permaneció en Canadá tres meses extra
mientras se rehacía el papeleo. Cuando la familia se reunió otra vez en Miami,
buscamos la manera de tramitar la ciudadanía para nuestros hijos mayores. La
directora de inmigración se rehusó a aceptar los papeles de Katrina, ya que
cuestionó la validez de mi pasaporte estadounidense. Los documentos de Jon que
se entregaron al departamento de inmigración desaparecieron por completo de
los archivos de oficina de inmigración. Como padres, no sabíamos que hacer. Un
oficial de inmigración nos aconsejó, de manera no oficial, a hablar con la
directora de inmigración y amenazar con no salir del edificio hasta que nos
dieran respuestas. La directora, quien previamente había rechazado mi pasaporte
americano, dijo que había llamado a Washington y que ahora estaba bien,
aunque no me lo había informado. No me pudo explicar lo que le había pasado a
los documentos de nuestro hijo. Ella prometió otorgar la ciudadanía a nuestros
tres hijos esa misma semana. Los documentos de Jon nunca aparecieron y en
lugar de ser naturalizado, para lo que habíamos aplicado, les otorgaron a
nuestros hijos la ciudadanía completa en una cuestión de días. Ahora, si familias
de ciudadanos americanos son tratadas de esta manera tan inconsistente, ¿que
hará el gobierno estadounidense con aquellos que no son ciudadanos
americanos?

INTRODUCCIÓN

Estoy asumiendo que “estos mis hermanos más pequeños” también se encuentran entre los
inmigrantes ilegales del mundo. ¿Debe la iglesia hablar oficialmente y actuar en respuesta a este
asunto de migración legal o ilegal o es esto solo la tarea del testimonio y vocación del cristiano
en la sociedad? Puede que algunos digan ni la iglesia ni los cristianos deben involucrarse en tales
asuntos ya que el reino de Dios no es de este mundo.

65
 Existen por lo menos tres enfoques sobre el inmigrante ilegal. El legalista considera las
leyes escritas de la nación como absolutas. El dualista hace una distinción entre el reino nacional
y el reino espiritual y la ley civil no se considera como absoluta. El reconciliacionista reconoce
que puede haber un conflicto entre el ser un cristiano y ser ilegal y busca encontrar una solución
que obedezca a Cristo así también como a la ley civil.
Este estudio está escrito desde el punto de vista de un reconciliacionista. El trabajo
práctico de esta posición está basado en enseñanzas apostólicas como se presentan en el libro a
Filemón.48 La posición del autor es que el apóstol Pablo enseñó y practicó la reconciliación que
incluye lo siguiente:
1. La relación entre duenio y esclavo fue restaurada;
2. Las regulaciones legales de la esclavitud romana se cumplieron;
3. Las condiciones para liberar a esclavos se presentaron.

4.1. DEFINICIÓN DE INMIGRANTE ILEGAL

Un inmigrante ilegal es una persona que viene de otro país y reside en una nación sin poseer los
documentos legales para poderse quedar. 49 El autor trabajó como misionero entre los inmigrantes
haitianos en la República Dominicana por 12 años (1981-1993) un grupo de personas cuyo estatus legal
cambia muy a menudo, dependiendo de qué partido político dominicano estaba en el poder. Cuando un
partido político estaba en el poder, los inmigrantes haitianos fueron otorgados el derecho de casarse y
declarar a sus hijos bajo la ley dominicana. Cuando ganaba otro partido político, tales derechos eran
retados y arrebatados. ¿Qué debe hacer la iglesia cristiana dominicana y haitiana? Para poder contestar a
eso veremos tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento.

4.1.1. El extranjero en el Antiguo Testamento

El paradigma original para que los humanos vivieran en la tierra es Edén antes de la caída en el
pecado por Adán y Eva. Dios gobernaba por Su Palabra. Mientras que nuestros padres originales
vivieron por gracia de Dios a través de la fe en Él, había ley, orden y shalom. La falta de ley y
orden fue inspirada por Satanás y fue infundida e inflamada por el psique y alma humanos a
través de la falta de fe y la desobediencia voluntaria de Adán y Eva. Las mentiras de Satanás, la
decepción del pecado y las expresiones culturales sistemáticas de rebelión inundaron a la raza
humana y prepararon el camino para traer la respuesta redentora de Dios. Dios maldijo a Satanás,
a los rebeldes y las acciones de rebelión. Existiría una separación eterna entra Satanás y Dios; el
hombre moriría mientras estaba en la tierra, y sufriría las consecuencias restrictivas y dolorosas
de su rebelión. Sin embargo, Dios ofreció reconciliación. El prometió al Mesías quien liberaría
“la simiente de la mujer” (Génesis 3:15). La esperanza de todos aquellos que esperan y confían
en el Mesías deberá ser liberada por Dios a través del Mesías. Tal liberación no tan solo incluye
la “salvación del alma” sino que Jesús en su mensaje inaugural declaró:

“El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los
pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los
48
www.mints.edu Vaya a Philemon (English)
49
El término inmigrante ilegal se puede sumar a una creciente lista de designaciones como mojado,
indocumentado, esclavos modernos, trabajador forzado, persona desplazada, refugiado económico,
refugiado político, y extranjero.

66
cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el año agradable
del Señor” (Lucas 4:18,19).

Desde que Adán y Eva fueron expulsados del jardín del Edén, la ilegalidad, la falta de ley y el moverse de
un lado a otro se han vuelto un problema.
Los hijos de Abraham vivieron en Egipto, fueron esclavizados, luego liberados, continuaron
vagando por el desierto hasta que finalmente llegaron a su propia tierra. Aún cuando vivieron en su propia
tierra, invasores extranjeros vinieron y tomaron sus derechos nacionales. Los derechos a su tierra,
definidos por Dios en las escrituras, han sido objeto de controversia hasta el día de hoy.
Lo siguiente estudio de la relación de los extranjeros (ger)50 en el Antiguo Testamento y la
comunidad del pacto.51
El Señor conoce al extranjero, es soberano sobre ellos y castigará a aquellos que los
maltratan: “Entonces Jehová dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morará en tierra
ajena, y será esclava allí, y será oprimida cuatrocientos años. Mas también a la nación a la cual
servirán, juzgaré yo; y después de esto saldrán con gran riqueza” (Génesis 15:13,14).
El pueblo de Dios se encuentra en situaciones en donde ellos son extranjeros. “Y se
levantó Abraham de delante de su muerta, y habló a los hijos de Het, diciendo: Extranjero y
forastero soy entre vosotros dadme propiedad para sepultura entre vosotros, y sepultaré mi
muerta de delante de mí” (Génesis 23: 3-4). Al comprar el lugar de sepultura de Sara, Abraham
pagó el primer depósito del la futura posesión de Canaán. No se supone que ser un extranjero es
una condición permanente sino que requiere gracia y misericordia para enfrentarlo.
Moisés, el gran “recibidor” de la ley era un extranjero y tuve que dejar Egipto, donde
tuve que huir de la ley porque asesinó a un egipcio. El también era un extranjero en el desierto
entre los medianitas (Éxodo 2:22, 18:3).
La introducción al Decálogo le recuerda al pueblo de pacto que deben obedecer a Dios
por gratitud ya que ‘Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre” (Éxodo 20:2). Dios no estaba pidiendo obediencia legalista sino una respuesta de
gratitud.52 Tal respuesta de gratitud es para agradecer a Dios por su liberación y para ser
obediente a Él. “Y al extranjero no engañarás ni angustiarás, porque extranjeros fuisteis
vosotros en la tierra de Egipto” (22:21; 23:9). Al extranjero que vive contigo debe ser tratado
como uno de los tuyos. “Como a un natural de vosotros tendréis al extranjero que more entre
vosotros, y lo amarás como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. Yo
Jehová vuestro Dios” (Levítico 19:33-34).

50
Ger se usa 61 veces en singular y 26 veces en plural en el AT. Otras palabras para extranjero, residente, o
extraño son: nokri (4x), zar (3x), gur (4x), magor (2x) y neclar (1). En el NT es allotrois. Concordancia del Fuerte,
Biblia Azul.
51
Agenda para la 74, Iglesia Presbiteriana Ortodoxa (2007). REPORTE DEL COMITÉ DE LA ASAMBLEA
GENERAL DE LA IGLESIA PRESBITERIANA ORTODOXA PARA ESTUDIAR LA CONVENENCIA DE LA
RECEPCIÓN DE EXTRANJEROS ILEGALES EN LA MEMBRESÍA DE LA IGLESIA. El reporte toma la
posición que cuestiona la aplicación de leyes civiles para Israel en el Antiguo Testamento para el entendimiento
cristiano de la ley civil para las naciones hoy en día. “Debemos entender que los pasajes que tratan sobre los
extranjeros en medio de Israel no discuten la materia de la ley de inmigración sino que principalmente apuntan a la
futura incorporación de los gentiles dentro del pacto, más específicamente que la iglesia consistirá de tanto los
judíos como de los gentiles, no como las iglesias o gobiernos deben de tratar a los extranjeros ilegales en términos
de la ley de inmigración.”
52
Los reformadores entienden que la tercera función del decálogo es que es una regla de gratitud que el creyente
responda a su Señor. La primera función de la ley es condenar el pecado, la segunda es apuntar a la necesidad de un
Salvador (Catequismo de Heidelberg el Día de Señor 2). Tal gratitud por ser liberado de la esclavitud caracteriza la
respuesta del cristiano hacia el extranjero.

67
El Señor se define a Sí mismo como diferente a los demás dioses; El no es un tirano legalista
sino que es un Dios misericordioso y justo quien recuerda quien es Su pueblo y de dónde han
venido. “Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande,
poderoso y temible, que no hace acepción de personas, ni toma cohecho; que hace justicia al
huérfano y a la viuda; que ama también al extranjero dándole pan y vestido. Amaréis, pues, al
extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto” (Deuteronomio 10:17-19).

Antes que nada el Señor reclama la tierra que es suya. “La tierra no se venderá a
perpetuidad, porque la tierra mía es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo”
(Levítico 25:23).
Las ceremonias del pacto fueron celebradas por los israelitas así también como por los
extranjeros que vivían entre ellos. Los extranjeros, para poder participar en el banquete (Éxodo
12:19; Levítico 16:29; Deuteronomio 16:14), los sacrificios (Levítico 17:8), comida (Levítico
17:10), leyes y purificación (Levítico 17: 15), moralidad (Levítico 18:26), justicia
(Deuteronomio 1:16), misericordias (Levítico 19:10; 23:22) y las ordenanzas del pacto (Números
9:14; 15:14-16, 29,30; Deuteronomio 29:11), tenían que circuncidarse (Éxodo 12:48), guardar el
día de reposo (20:10;23:12), escuchar la Palabra y adorar al Dios verdadero (Deuteronomio
31:12). Los extranjeros sostuvieron los mismos estándares del pacto que los israelitas, no tenían
la libertad de practicar sus tradiciones paganas (Levítico 20:2, 24:16,22).
Se le apoyó a los extranjeros cuando empobrecieron. “Y cuando tu hermano
empobreciere y se acogiere a ti, tú lo ampararás; como forastero y extranjero vivirá contigo. No
tomarás de él usura ni ganancia, sino tendrás temor de tu Dios, y tu hermano vivirá contigo”
(Levítico 25:35-36).
Se le permitió a los extranjeros y sus familias enriquecerse. “Si el forastero o el
extranjero que está contigo se enriqueciere, y tu hermano que está junto a él empobreciere, y se
vendiere al forastero o extranjero que está contigo, o a alguno de la familia del extranjero;
después que se hubiere vendido, podrá ser rescatado; uno de sus hermanos lo rescatará”
(Levítico 25:47-48).
Los diezmos y ofrendas debían ser usadas para ayudar al extranjero.“Al fin de cada tres
años sacarás todo el diezmo de tus productos de aquel año, y lo guardarás en tus ciudades. Y
vendrá el levita, que no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, el huérfano y la viuda
que hubiere en tus poblaciones, y comerán y serán saciados; para que Jehová tu Dios te bendiga
en toda obra que tus manos hicieren.” (Deuteronomio 14:28-29; 26:11-13).
No se permitía que se aprovecharan económicamente de los extranjeros (Deuteronomio
24:14-21) sino que se les mostrara misericordia al recibir de la cosecha y los frutos de la tierra.
Se les debía tratar con justicia (Deuteronomio 27:19).
El trato al extranjero dentro de la comunidad del pacto do justifica las creencias paganas
sino que muestra amor, gracia, justicia, y misericordia de Dios, algo que no aprenderían en su
comunidad pagana sino que tendrían la oportunidad de aprender mientras estuviesen en Israel. La
existencia nacional y las leyes civiles de Israel tenían un mensaje redentor para el mundo.

4.1.2. El extraño y esclavo en el Nuevo Testamento

Jesús no era anti-nomiano, esto es, anti-ley. El enseñó que los discípulos tenían que hacer paz
con la ley de la tierra (Mateo 5:25-26). Él le enseñó a sus discípulos a resolver problemas con la
ley antes que el peso de la ley cayera sobre ellos. El les enseñó a ser reconciliadores.

68
 Las acciones de Jesús concernientes a la mujer sorprendida en adulterio son indicativas
de cómo Jesús confrontaba al pecado, la ley y la condenación (Juan 8:1-11). Jesús no justifica el
acto de adulterio de la mujer. El presenta la situación ante los escribas y fariseos. Cuando los
fariseos no condenaron a la mujer, Jesús dijo que Él no la condenaría tampoco y entonces le
pidió que no pecara más. Tuvo lugar una actividad de reconciliación. Primero, la mujer no
rechazó a Jesús. Segundo, ella tenía que dejar atrás su estilo de vida y tercero, ella fue
reconciliada con la ley de la tierra.
Observe como los escribas escogieron no aplicar las consecuencias literales de la ley, esto
es, el apedreamiento de la mujer adúltera. Jesús señaló su hipocresía al apedrear a la mujer por
un pecado que ellos mismos han cargado en su corazón. ¿Se puede aplicar la misma lógica a las
leyes de inmigración? Cuando el gobierno se ha beneficiado del trabajo y los impuestos de los
inmigrantes ilegales, ¿tiene el gobierno una base moral para aplicar las leyes de inmigración
después de que el trabajo se ha terminado y los impuestos se han recolectado? ¿Es ilegal decir
que a menos que el gobierno regrese todos los beneficios a los trabajadores indocumentados que
ha ganado por permitir el empleo de trabajadores ilegales, el gobierno está bajo la obligación
moral de regularizar el trabajo de trabajadores no documentados que de los cuales se han
beneficiado? Por décadas el gobierno dominicano les permitió a los inmigrantes haitianos cruzar
la frontera para poder cortar la cosecha de azúcar. El gobierno proveyó documentos de trabajo
para los trabajadores. ¿Es justo que el gobierno simplemente deporte a los trabajadores después
de que ellos han vivido y trabajado la mayor parte de su vida adulta en la República
Dominicana? La misma pregunta se tiene que hacer al gobierno de los Estados Unidos. El
presidente Bush admite que los trabajadores no documentados son necesitados en la industria
agrícola. El gobierno no ha deportado masivamente a los trabajadores agrícolas. Así que los
trabajadores siguen cruzando las fronteras. Lo menos que el gobierno de los Estados Unidos
puede hacer es darles a tales trabajadores la documentación apropiada para trabajar.
La iglesia no puede controlar la manera en que el gobierno reaccionara hacia los
inmigrantes ilegales. Lo menos que puede hacer la iglesia es educar a su membrecía y a sus
líderes para poder facilitar los mejores documentos de trabajo para trabajadores extranjeros.
La inmigración ilegal no es un reto reciente. Pablo, el apóstol del primer siglo, le escribe
a Filemón en el intento de buscar reconciliación con Onésimo. Onésimo era un esclavo que había
huido quien había sido ministrado por el apóstol Pablo mientras que Pablo estaba cautivo en
Roma. Desde que Pablo manda a Onésimo a visitar a Filemón, su maestro, parece que Onésimo
no estaba en cautiverio. Sin embargo, Onésimo era un esclavo fugitivo y la ley de la sociedad
estaría en su contra. El necesitaba ayuda.
La manera en que el apóstol busca traer reconciliación entre Filemón y Onésimo es
instructiva. Onésimo había sido regenerado por el Espíritu de Dios y se había convertido en un
hijo espiritual de Pablo (Filemón 1:10). Pablo le pide a Filemón que acepte a Onésimo una vez
más, esta vez no simplemente como un esclavo sino como un hermano querido (1:16). Pablo
ofrece pagar la deuda que Onésimo pueda deber (1:18).
Pablo no cuestionó la institución de la esclavitud, y el sometió a Onésimo a la autoridad
de Filemón, el amo. Sin embargo, Pablo también demostró como los cristianos deben aplicar las
prácticas cristianas de intercesión, reconciliación y responsabilidades sociales. La práctica de
liberación de esclavos por los cristianos a través de la compra de su libertad fue común entre los
primeros cristianos.53

53
Los comités de misiones que trabajaban con La Iglesia Cristiana Reformada de la República Dominicana
de la Iglesia Cristiana Reformada en Norte América invirtieron miles de dólares buscando papeles legales para

69
 Pablo le dio una carta a Onésimo y se le instruyo que se la diese a Filemón (1:12). Esta
carta también sirvió como el documento que Onésimo necesitaría para ser tratado no como un
esclavo sino como un hermano. La epístola lo indica si Onésimo fue liberado de la institución de
la esclavitud ya que el principal enfoque fue el de reconciliar a un amo cristiano con un esclavo
cristiano. Sin embargo, si Filemón no liberó a Onésimo, entonces el no apreció la naturaleza de
la gracia de Dios.
El principio de la redención espiritual de pecadores liberados para servir a Cristo es
aplicado por Pablo en la relación social entre Filemón y Onésimo. Es posible sugerir que
Onésimo fue eventualmente liberado para poder continuar sirviendo en la propagación del
evangelio.54
Onésimo fue reconciliado con el Señor, con la iglesia que se reunía en casa de Filemón,
con su familia social, así también como con la ley. La reconciliación espiritual con el Señor
provocó la búsqueda de la reconciliación en todas las áreas de la vida, incluyendo la vida social
de uno.
Las enseñanzas y prácticas del Nuevo Testamento, como las del Antiguo Testamento, de
la doctrina de la gracia y las correspondientes implicaciones de reconciliación, presentan una
proposición atractiva para extranjeros, excluidos y criminales. La verdad te hará libre, como
esclavo o como persona libre, primeramente de tu pecado y luego, mientras la providencia de
Dios permita, de las consecuencias del pecado. Los cristianos no somos llamados a ser
revolucionarios ni violentos sino radicales en nuestra aplicación de gracia y búsqueda de
reconciliación.
El inmigrante ilegal no está solo en el mundo. Por la providencia de Dios, el escuchará el
evangelio de Jesucristo. La manera en que lo hace el evangelio es primero convirtiendo al
pecador y luego buscando una manera de reconciliar en todas las relaciones y las áreas de la vida
con los estándares celestiales del reino de Dios.
La falta de aplicación de las doctrinas de la gracia al ámbito social se puede ver en la
relación de los cristianos con el comercio de esclavos de Norteamérica, Sudamérica y el Caribe.
Leemos acerca de los valientes hombres y mujeres cristianos que trabajaron por la abolición de
la esclavitud.55 Sin embargo, muchos de los esclavos tuvieron que ser liberados de comerciantes
de esclavos y dueños cristianos. Ya que mi tesis de doctorado describe en detalle el
involucramiento de la comunidad de la Iglesia Cristiana en la esclavitud colonial, no entraré en
más detalle en este tema, sin embargo, debe decirse que no todos los que hablaron de las
doctrinas de gracia no sabían lo que demandaban las implicaciones sociales de tal gracia.56

4.2. INMIGRANTES ILEGALES Y RECONCILIACIÓN

sus pastores y miembros de iglesia. La iglesia americana y la comunidad cristiana también gasta mega dólares
en abogados de inmigración y ayuda paraeclesiástica para los extranjeros.
54
Esta es la conclusión a la que llega el autor en su estudio del libro de Filemón. Vea www.minst.edu (Inglés).
El reporte de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa solo coincide con la mitad al reconocer que Onésimo tomó el
camino de la cruz y regresó a la esclavitud. La cruz, por supuesto, representa la esclavitud. Pero, y ¿Qué del
Cristo en la cruz? ¿Qué importancia tiene la resurrección para Cristo en la cruz y el cristiano en este mundo? La
cruz sin la reconciliación y resolución es una tragedia legalista y ¡no buenas nuevas!
55
Eric Mataxas. Sublime Gracia, William Wilberforce y la Heroica Campaña para Parar la Esclavitud. San
Francisco: Harper Collins Publishers, 2007.
56
Cornelius (Neal) Hegeman. Misión a la Gente y Mantenimiento de la Iglesia, 2002.

70
La inmigración ilegal necesita reconciliarse con el Señor, la Iglesia, su familia, su situación de
trabajo así también como la ley de la tierra. En la siguiente sección se harán preguntas básicas y
se darán respuestas concernientes a la reconciliación del inmigrante ilegal.

4.2.1. Razones por las cuales buscar reconciliación

La respuesta a esta pregunta es que el inmígrate ilegal fue creado a semejanza de Dios; él puede
ser un cristiano quien tiene responsabilidades con Dios, otros y sí mismo; y como todo cristiano
él ha sido otorgado la Gran Comisión.
El inmigrante ilegal ha sido creado a imagen de Dios. Todos los seres humanos somos
portadores de la imagen de Dios. La vida de cada persona es sagrada y él o ella deben ser
tratados con máximo respeto y amor. Debido al pecado, las cualidades de portador de la imagen
de Dios de una persona, ya sea el inmigrante ilegal o la persona relacionada con los inmigrantes
ilegales están distorsionadas. Parte de la distorsión pecaminosa en la gente es que la gente de
manera voluntaria rompe la ley para poder satisfacer sus intereses a corto plazo. Otra parte de la
distorsión pecaminosa en la humanidad es que los empleadores se aprovechan de los inmigrantes
ilegales pagándoles menos del salario mínimo, quedándose con el pago de tiempo extra, seguro
médico y otros beneficios para el trabajador. Los gobiernos muestran su condición pecaminosa al
aceptar los beneficios de los trabajadores ilegales y sus impuestos, por otro lado, y cuando les
parece conveniente, por razones sociales o políticas, deportan a los inmigrantes ilegales sin
considerar su inversión en el sistema social en cuestión de tiempo, dinero, y recursos. La Iglesia
participa en la caída del hombre al fallar en responder a las necesidades sociales y espirituales
del inmigrante ilegal.
La tarea del cristiano es tratar a sus trabajadores con dignidad, respeto y amor que es un
reflejo de su Padre celestial. Los trabajadores e inmigrantes ilegales necesitan ser animados a
comenzar su proceso de documentación legal para poder cumplir la ley de la tierra. Los
gobiernos necesitan hacerse responsables de cómo han hecho mal uso de la presencia de
inmigrantes ilegales. Los cristianos necesitan asistir a los ilegales para que obtengan su estatus y
documentación legal así también como señalar las responsabilidades del gobierno para proveer
documentación para los trabajadores de los que sabiéndolo y de manera voluntaria e ilegal se han
beneficiado. Ayudar misericordiosamente a los ilegales a obtener documentos legales es un acto
de amor que honra al Dios de la Biblia quien continuamente nos recuerda que hemos sido
librados de la esclavitud y que tenemos que amar al extranjero (Deuteronomio 10:17-19). Odiar e
ignorar al extranjero, como también es común entre los cristianos ‘conservadores’ e iglesias en
los Estados Unidos, es contradecir la ley y gracia a través de la cual Dios trata con nosotros
(Éxodo 20:1-12).
El ilegal puede ser un cristiano. He conocido a trabajadores indocumentados quienes
profesan su fe en Jesucristo. Sin embargo, varios de estos trabajadores no asistían a la iglesia
como inmigrantes ilegales. Una de las razones de tal negligencia de la adoración comunal es que
tienen miedo o están avergonzados de su estatus de ilegal. Es posible que la noción sea que si
van a la iglesia serán forzados a ir a su país de origen. Puede ser también que su conciencia no
les deja hacerlo. Si un cristiano no viene a la iglesia entonces la iglesia debe ir en busca de ellos.

71
 Cuando se presenta hace la pregunta al ilegal si creen que Dios está a favor de su acción
de trabajar como ilegal, sus preguntas pueden ser variadas. Un número sorprendente admitirá que
saben que no va de acuerdo a la ley de Dios.
Se recomienda que el inmigrante ilegal que es cristiano comience su proceso de
documentación legal lo más pronto posible y que desde ese momento viva bajo la ley de la
nación o regrese a casa. Los cristianos que temen legítimamente la persecución en su tierra de
origen deberían buscar el consejo de abogados cristianos quienes pueden interceder por ellos
para poder obtener el estatus de refugiado político.
¿Es justificable dar información falsa para poder obtener el estatus de inmigrante o para
obtener documentos fraudulentos para poder quedarse en el país? Tomando el exemplo del
genocidio de los judios en europa durante la Segunda Guera Mundial. El legalista consistente
diría que uno tiene que decirle a los nazis la verdad si uno sabía donde se estaba escondida la
familia judía, después de todo, los ocupantes nazis eran los gobernadores de la tierra en ese
momento. Los dualistas dirían que uno puede decir una mentira para salvar a la familia judía
siendo que la iglesia no necesita reconocer al gobierno nacional. Los reconcilicionistas no
revelarían el paradero de la familia judía pero sufrirían las consecuencias de no haberles dicho a
los nazis donde están.57
Se dice que el mentir se justifica en situaciones extremas para salvar a personas y
protegerlas de peligro. Si la familia de uno está muriendo de hambruna y enfermedad en México,
¿podría tal altruismo de ir a los Estados Unidos y mandar dinero a casa para salvar a la familia
justificar la mentira de la identidad de uno? El reporte de inmigración de la Iglesia Presbiteriana
Ortodoxa (IPO) establece que “parecen haber pocas posibilidades que las famosas medacium
officiosum (mentiras de necesidad) cumple con los parámetros del contexto del extranjero
ilegal.” El punto de vista que sostiene la clase media legal de ciudadanos americanos será muy
diferente al que sostienen padres pobres y miembros de familia que están trabajando para mandar
dinero a sus familias. ¡Billones de dólares por año no se mandan al sur de la frontera solo con el
propósito de invertir! ¿Puede que exista una ‘necesidad’? en muchos países en América del Sur
las remesas son mayores que la mayor ganancia de exportación o importación.
Hay un problema ético mayor con las compañías norteamericanas que son dirigidas por
cristianos que pagan salarios mínimos o una cantidad cercana a la mínima en México (en algunos
lugares son 5 dólares por día) y viven de las ganancias de estos negocios. ¿Por qué el reporte de
inmigración de la IPO no buscó las causas de tales injusticias y les instruyó a sus miembros y
gobierno que cambiara tales injusticias?
La naturaleza internacional de la Iglesia. OK, entonces usted trató de obtener los
documentos correctos y no lo consiguió. Ahora lo mandan de regreso. Desde la perspectiva de
que usted es un miembro de la iglesia cristiana, el regreso de los inmigrantes ilegales o
trabajadores temporales a su país de origen es importante para propagar el evangelio a través del
mundo. El discípulo internacional necesita ser enseñado a seguir al Dios verdadero a donde
quiera que vaya. La Gran Comisión no es acerca del la búsqueda del sueño americano o el
imperio de los socialistas. Es acerca de creer en el evangelio y proclamarlo a todas las criaturas y
a través de todo el mundo.
57
Este fue el caso de mi padre, Cornelius Hegeman, un evangelista en los Países Bajos Hervormde Kerk en
Eindhovern, Holanda en 1940, quien colaboró con otros para esconder a familias judías así también como
jóvenes holandeses que estaban siendo forzados a trabajar en fábricas alemanas. Ellos fueron descubiertos por
los nazis y el amigo de mi papá fue disparado por ellos. Mi papá continuó protegiendo la identidad de los judíos
y sus amigos escondidos. Esto ha servido de ejemplo para mi en determinar que tan lejos debe ir uno cuando se
trata de ayudar al necesitado.

72
 El trabajo de discipulado entre las naciones es impulsado por los inmigrantes ilegales que
regresan a su país de origen. Puede ser una bendición regresar al lugar de origen de uno con el
evangelio y el deseo de ver la plantación del la iglesia entre la gente de uno. Esto no es un
castigo o una consecuencia negativa. Misioneros son entrenados y enviados a los mismos países
y lugares a donde los inmigrantes ilegales están regresando. El regreso de trabajadores
temporales e inmigrantes ilegales ha sido el puente de contacto para la Iglesia Cristiana
Reformada en México (1962) así también como en Haití (1985). El Seminario Internacional de
Miami se ha beneficiado de contactos de estudiantes no documentados que han regresado a su
país de origen.

4.2.2. Dimensiones de reconciliación

El inmigrante ilegal necesita reconciliarse con el Dios verdadero, la iglesia, su familia y entre
otros aspectos de la vida, con le ley de la tierra.
Reconciliación con el Dios verdadero. ¿Es posible que un inmigrante ilegal sea un
cristiano? Echemos un vistazo a nuestras tres respuestas básicas.
El legalista dice debido a que Dios manda que nos sujetemos a las autoridades que nos
gobiernan y los inmigrantes ilegales no lo están haciendo, es imposible considerarlos cristianos
fieles. Los inmigrantes ilegales que se dicen ser cristianos tienen ser puestos a disciplina por la
iglesia hasta que su estatus legal se resuelva o regresen a su país de origen. Tal razonamiento se
aplica tanto para los trabajadores indocumentados en la tierra natal de uno como para los
misioneros que buscan infiltrarse en países donde el gobierno prohíbe tales acciones.
El dualista se aferra al precepto de que el estatus civil de uno no debe influenciar el
estatus en la iglesia. Para el dualista, el reino de Dios no es de este mundo; el cristiano y la
iglesia pertenecen al reino de Dios así que no tenemos que someternos a los reinos de este
mundo.
La posición del reconciliacionista es que si el cristiano está en una situación ilegal,
entonces tiene que hacer todo lo posible para resolver su estatus de ilegal. Cuando sea
confrontado con la decisión de obedecer le Ley, Evangelio y Gran Comisión de Dios u obedecer
la ley del gobierno, el reconciliacionista sufrirá por obedecer la ley de Dios.
La ley de Dios dice “ama a tu prójimo como a ti mismo.” Cuando se encuentre con las
necesidades de “estos mis hermanos más pequeños,” póngase en sus zapatos. ¿Qué es lo que
necesita el hermano? El evangelio dice, “salvo eres por gracia a través de la fe en Jesucristo.”
¿Qué es lo que la gracia lo haría hacer a usted? La Gran Comisión nos manda a predicar y
practicar el Evangelio entre todos los pueblos y todas las naciones. Aún cuando el gobierno
nacional busca detener a los cristianos, los cristianos están bajo un poder más alto para alcanzar a
las naciones.
La consecuencia de la postura del reconciliacionista en el mundo es que el sufrirá y será
perseguido en nombre de lo que es justo, como fue prometido por el Señor en la introducción del
Sermón del Monte. Mientras que Pablo estaba encarcelado injustamente, estaba buscando la
reconciliación del esclavo fugitivo, Onésimo. La libertad cristiana trasciende las injusticias y
contradicciones del mundo. El reino de los cielos tiene su propio orden basado en acciones, el
ser, el carácter, y revelación de Dios. Los reinos terrenales son sombras de lo que vendrá.
El punto de vista del reconciliacionista es que el orden terrenal es llamado a ser
transformado de acuerdo al orden celestial, no al revés. Tal transformación sucede a través de la
proclamación y aplicación del evangelio cristiano. El dualista no ve la relación entre el orden

73
celestial y el terrenal. El legalista trata al reino y orden terrenal como la manifestación absoluta
de la voluntad de Dios.
Reconciliación con la Iglesia. La relación del inmigrante ilegal con la iglesia se observa
de diferentes maneras. En esta sección abordaremos la relación del inmigrante ilegal con el
bautismo de agua, la cena del Señor, la membrecía de la iglesia, uniones matrimoniales y
liderazgo en la iglesia.
1. El inmigrante ilegal y el bautismo con agua. Hay muchos puntos de vista entre los
protestantes en cuanto a quien puede recibir el bautismo con agua. Dos puntos de vista son: el
bautismo paedo (niño) y el bautismo del creyente. El propósito de esta sección no es discutir los
aspectos positivos o negativos de cada posición, sino si los inmigrantes ilegales (y sus hijos,
dependiendo del punto de vista de uno) pueden recibir el bautismo con agua.
La posición legalista es que el inmigrante ilegal no puede recibir el bautismo con agua
mientras esta en condición de ilegal. A menos que la persona que está siendo bautizada es un
creyente y un inmigrante legal, no puede ser bautizado. La razón de tal posición es que el
bautismo es considerado un acto público y religioso y uno no debe ser cómplice de la ilegalidad
en la tierra. Tomemos por ejemplo la frontera de Texas con México, la cual está dividida por el
Rio Grande. El convertido mexicano no pudo ser bautizado en el Río Grande, si estaba en su
camino hacia los Estado Unidos, pero si estaba de regreso a casa, entonces sí podría ser
bautizado en el Río Grande. El lado norte o sur del Río Grande es algo muy importante que el
legalista consideraría.
El dualista no lucha con este problema. Un registro de nacimiento o una tarjeta de
inmigración no son necesarios para el bautismo con agua. El dualista sostiene la posición de la
separación de la participación en la iglesia y el estatus legal. El dualista no tiene ningún
problema en bautizar a los “mojados” e cualquier lado del Río Grande.
El punto de vista reconciliacionista reconoce que hay un problema en el bautismo de un
inmigrante ilegal. En lugar de negar el bautismo, el inmigrante ilegal es aconsejado a comenzar
el proceso legal para obtener documentos de inmigración. En cuanto este proceso esté
sucediendo, se puede administrar el bautismo de agua.
Esta posición puede funcionar en un país libre pero ¿y qué de un país totalitario como
Egipto, Arabia Saudita y otros países musulmanes que prohíben la conversión al cristianismo y el
bautismo de sus ciudadanos? Este es un ejemplo de donde la comunidad cristiana necesita definir
su situación en cuanto a las enseñanzas bíblicas y luego tomar una decisión acerca de cómo
proceder. Pudiera ser que uno tuviera que aceptar la condición de no inconformidad a la ley
nacional para no renunciar a la fe. Tal fue el caso de los cristianos pioneros quienes fueron
perseguidos por los romanos ya que no obedecieron el decreto romano que requería que todos los
ciudadanos confesaran que “Cesar es el Señor.” ¡Esta también sería una buena razón para huir
del imperio! ¿Y que de aquellos que deciden quedarse? Un decreto político que va en contra de
las enseñanzas bíblicas acerca del rol del gobierno no tiene que obedecerse. Cuando los hebreos
fueron esclavizados en Egipto, el faraón había ordenado matar a todos los bebés hebreos recién
nacidos. Esta orden fue desobedecida y los niños nacieron, fueron circuncidados y así entraron a
la comunidad del pacto. Los primeros cristianos no se rindieron ante las amenazas de las
autoridades judías o al requisito de los romanos de llamar Cesar señor y sin embargo ellos fueron
bautizados.

2. El inmigrante ilegal y la cena del Señor. La participación del inmigrante ilegal en la Cena
del Señor es similar a la participación en el bautismo. La diferencia es que el bautismo solo

74
necesita ser administrado una vez mientras que la participación en la Cena del Señor se repite
periódicamente en la iglesia.
El legalista requeriría tanto la fe en Cristo y la participación legal en la tierra antes de que
a uno se le pueda admitir a la Mesa de Señor. Los miembros de la iglesia que son inmigrantes
ilegales serían puestos bajo la disciplina de la iglesia hasta que se hagan legales o regresen a su
país de origen donde serán legales. Así que, por ejemplo, si in inmigrante ilegal de México
cruzara el Río Grande y viviera en El Paso, Texas, Estados Unidos no podría participar de la
Cena del Señor mientras esté en Texas. Sin embargo, si regresara al otro lado de la frontera en la
cercana Ciudad Juárez, México, podría participar de la Cena del Señor. Si el creyente mexicano
se rehusara a regresar a México estaría sometido a la disciplina del la iglesia. La disciplina de la
iglesia también se aplicaría a misioneros internacionales que entran a otros países de manera
ilegal. Todas las actividades misioneras encubierta en países totalitarios sería detenida por los
legalistas. Si a un misionero internacional no se le permite hacer trabajo misionero por el
gobierno del país al que visita, se tiene que respetar el este deseo del gobierno, dice el que
mantiene la ley humana.
Este no es el caso del dualista. Mientras el cristiano este viviendo por fe en Jesús, puede
participar en la Cena del Señor, ya sea en El Paso, Estados Unidos o en Ciudad Juárez, México.
El reconciliacionista, como con el bautismo, querría que el inmigrante ilegal se involucre
en la solución de su estatus legal. Si esto no resulta y tiene que regresar a su país de origen,
entonces se le aconsejaría que encuentre una iglesia fiel. Si tal iglesia no existe en su país,
entonces se actuaría de manera que se pudiera establecer una con él.
Misioneros internacionales que se encuentran en posiciones de ilegales no son sometidos
a la disciplina de la iglesia sino que se ofrecen oraciones y se hacen esfuerzos para rectificar su
situación y orar por su protección. Puede que sea necesario salir del país que no permite a
misioneros. Sin embargo, se puede entrenar a cristianos locales para llevar a cabo este ministerio.
En países donde no se permite la entrada de Biblias, literatura cristiana y misioneros cristianos,
se tienen que hacer esfuerzos creativos para entrenar a nacionales a publicar Biblias y literatura,
establecer iglesias y promover el trabajo de misiones en países tan cerrados. Se llevarán a cabo
servicios de adoración, bautismos y Santa Cenas en secreto. La ley de Dios tiene que obedecerse
aún a pesar de las objeciones de la ley humana y cívica.

3. El inmígrate ilegal y un matrimonio en la iglesia. La posición legalista concerniente al

casamiento en la iglesia es que a menos que la pareja se pueda casar por la ley civil y el
matrimonio sea bendecido por la iglesia no deberían casarse sino que deberían quedarse solteros
si están viviendo de manera ilegal en el país. Sería mejor vivir en ley común que comprometer a
la iglesia con un casamiento civil con documentos falsos.
El dualista querría que la pareja se case por la ley civil y que sean bendecidos por la
iglesia si la ley no le permite a la pareja registrar su matrimonio, entonces la iglesia estaría en la
libertad de casarlos aún cuando le ley no reconoce la unión por la ley.
El enfoque del reconciliador es ir más allá y apoyar a que la pareja registren su
matrimonio por la ley civil y que el matrimonio sea bendecido por la iglesia. Si un país no
permite que se case el inmigrante ilegal entonces existen varias opciones.
1. Casarse en el consulado del país de origen
2. Regresar al país de origen para ser casados por la ley.
3. Bajo ciertas circunstancias, se pueden buscar jueces civiles que casen a ilegales a
pesar de la prohibición del gobierno en el poder.

75
La tercera opción (3) fue practicada por la Iglesia Cristiana Reformada en la República
Dominicana durante un periodo de tiempo cuando el partido político reformado estaba en el
poder y gran mayoría de haitianos (alrededor de 500,000) fueron considerados ilegales en la
República Dominicana al cerrarles la oficina de inmigración por un año para que su visa anual de
trabajo se venciera. No se les permitió que se casaran por decreto político dominicano. Esta
orden política fue luego revertida. Durante ese periodo hubo jueces civiles que desobedecieron al
gobierno y casaron a haitianos. La iglesia acepto esos matrimonios como válidos.
En la historia de América Latina hay ejemplos de protestantes viviendo en colonias
españolas a los que no se les permitía casarse o ser sepultados en la comunidad porque no eran
católicos romanos. Hasta líderes políticos del siglo XIX como Simón Bolívar quien fue conocido
por desafiar a la Iglesia Católica Romana y oficiar una boda civil de dos misioneros protestantes.
Estudiantes con conbocimiento de la historia latinoamericana y caribeña no están
sorprendidos en cuanto al punto de vista escéptico de los protestantes y los pobres hacia la ley
civil. Por cientos de años la Inquisición y el violento rechazo del protestantismo se practicaba
con fuerza en las colonias hispanas. No fue sino hasta los movimientos de independencia del
siglo XIX que se otorgó la libertad de religión y conciencia.
¿Hay ocasiones en las que se justifica y requiere la desobediencia social? Cuando las
leyes del gobierno contradicen las leyes de Dios, entonces se tienen que desobedecer. Un
resumen de la ley de Dios en relación a la desobediencia civil se ilustra en la siguiente tabla.

Mandamiento Desobediencia civil justificada

1 No tendrás otros dioses Cuando uno es forzado a confesar o adorar a otros dioses
2 No harás imagen ni Cuando el gobierno prohíbe la predicación sobre Jesús, la
semejanza revelación de Dios
3 No usarás el nombre de Cuando se prohíbe usar el nombre del Dios verdadero o
Dios en vano cuando se hace mal uso del nombre de Dios
4 Guarda el día de reposo Cuando cristianos son forzados a trabajar un domingo o su
día de descanso y adoración
5 Honra a tu padre y a tu Cuando el gobierno usurpa la autoridad de los padres
madre
6 No matarás Cuando el gobierno demanda el aborto o matanza no
relacionadas a la defensa propia
7 No cometerás adulterio Resistir el intento del gobierno y la sociedad de promover la
revolución sexual, homosexualidad, prostitución y adulterio
8 No robarás Resistir intentos de robar propiedad personal y privada
9 No hablarás falso Resistirlos intentos de difamar, demandar y mentirles a otros
testimonio
10 No codiciarás Resistir la explotación de otras personas

La obediencia civil no debe de romper la ley de Dios. Niños no deberían de ser enviados a la
Escuela Bíblica de Vacaciones en contra de la voluntad de sus padres. Al intentar prevenir
abortos no se le permite al cristiano matar al que comete el aborto ya que tal asesinato viola el
sexto mandamiento que él como anti-aborto está tratando de defender. Al tratar de ayudar al
inmigrante ilegal uno no debe de mentirles a las autoridades entregando documentos falsos. El

76
inmigrante ilegal necesita ser retado a no abandonar las responsabilidades familiares y vivir una
vida doble para poder alcanzar el sueño americano y ganar unos dólares.
Reconciliación de líderes de la Iglesia. La situación de los inmigrantes haitianos en la
República Dominicana fue que a través de un decreto del gobierno que cerró la oficina de
inmigración para los haitianos por un año causó que alrededor de 500,000 inmigrantes haitianos
se volvieran ilegales automáticamente. Incluyendo a los alrededor de 200 ancianos y pastores de
la Iglesia Cristiana Reformada. En un abrir y cerrar de ojos los líderes de iglesia eran inmigrantes
ilegales. ¿Cómo debió responder la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana?
El legalista, para poder ser consistente, le pediría a cada líder que regresara a Haití ya que
este era el decreto del gobierno. El dualista no le pondría atención al nuevo decreto del gobierno
ya que el gobierno no tiene nada que ver con los asuntos de la iglesia. El reconciliacionista
abriría el diálogo con el gobierno y buscará apoyar a aquellos que decidieron regresar a Haití, o
fueron deportados, o decidieron quedarse. Gracias a Dios el gobierno fue vencido en las
siguientes elecciones políticas y las leyes de inmigración fueron reajustadas a medidas
razonables.
Los cristianos en países musulmanes con gobiernos islámicos se enfrentan a mayores
retos. En países donde los nacionales tienen prohibido convertirse a la cristiandad los líderes
cristianos están respondiendo en contra de los dictámenes del gobierno que impiden la
evangelización, bautismo, y pastorado de los recién convertidos. Les espera la prisión y hasta la
ejecución a aquellos que son aprendidos por los oficiales de gobierno por violar estas leyes.
El legalista no podría operar bajo las condiciones del gobierno islámico así que dejarían
el país.
El dualista viviría con el estatus quo aunque no estarían contentos con esto. Ya que el
dualista no cree que el estado debe inmiscuirse en los asuntos de la iglesia, el también apoyaría la
no interferencia de la iglesia en los asuntos del estado.
El reconciliacionista apelaría en secreto a las iglesias y ministerios cristianos
internacionales, a organizaciones de derechos humanos, y cuando le es posible a políticos dentro
del país, buscando cambiar el estatus quo. El reconciliacionista puede que tenga que huir de la
situación pero buscará maneras para ministrar dentro de la situación, aún cuando esto fuera
subversivo a las leyes del gobierno anti-cristiano.
Ahora regresando a la pregunta: ¿puede un inmigrante ilegal ser un líder de la iglesia? Si
el inmigrante ha tomado los pasos recomendados para conseguir su estatus legal, lo cual le
permite permanecer legalmente en el país, entonces este liderazgo puede continuar.58 O en caso
de una persecución totalitaria, si los cristianos están resistiendo la malvada aplicación de la ley,
entonces ellos podrían continuar clandestinamente.59 Sin embargo, si la iglesia del inmigrante
ilegal líder de iglesia decide permanecer en su condición ilegal cuando existen opciones
razonables para hacer algo al respecto, entonces su rol como líder de iglesia será retado.
Reconciliación dentro de la familia del inmigrante ilegal. Uno de los males asociados
con la inmigración ilegal es la carga que pone en la familia del inmigrante. Con los inmigrantes
haitianos yendo a la República Dominicana, era común para los hombres el casarse en Haití y

58
Esta acción fue tomada por una Iglesia Presbiteriana en América local en Miami en la que la visa del pastor
hispanohablante se había espirado y no se había renovado a tiempo. Se hicieron esfuerzos legales para aplicar
otra vez pero su petición fue negada y el regresó a su país sudamericano.
59
Se están abriendo misiones dentro de países del Medio Oriente y comunistas a través de contactos por el
internet, el desarrollo de líderes nacionales y entrenadores visitantes que entran para ayudar a equipar a los
cristianos nacionales.

77
casarse de nuevo al llegar a la República Dominicana. Este también era el caso de las esposas
que se quedaron en Haití.
Una de las razones que dan los inmigrantes ilegales para trabajar en el extranjero es para
mandar dinero a sus miembros de familia. Tal altruismo puede ser más común entre los
inmigrantes legales y los ciudadanos que los inmigrantes ilegales. Todavía tengo que conocer a
un inmigrante ilegal que se casó de nuevo y continuó mandando dinero a su ex esposa casada
con otra persona.
La terea de la iglesia es ayudar a los inmigrantes ilegales a reunirse con sus familias. El
esposo y padre no solo existen para proveer ayuda financiera sino que su presencia en el hogar es
también necesaria para criar a los hijos.
Reconciliación con la ley. El concepto cristiano de la ley es que Dios ha instituido al
gobierno para poder recompensar al bueno y disuadir al malvado (I Pedro 2:13-17; Romanos
13:1-5). Las leyes concernientes a la inmigración existen en la mayoría de los países para
proteger a los ciudadanos de invasiones indiscriminadas de extranjeros y asegurar que los que
visitan estén documentados apropiadamente. Estas leyes son razonables y el cristiano debe
respetarlas.
Cuando el gobierno permite un programa de trabajo temporal, se tiene que tomar medidas
para que el programa provea los derechos humanos y condiciones básicas para los trabajadores.
El gobierno también debe monitorear a los trabajadores temporales para los que los contratan
cumplan con sus responsabilidades.
Algunos gobiernos también se conocen por mostrar tolerancia a inmigrantes ilegales que
se están quedando en el país ya que existe la necesidad de trabajadores. 60 Si el gobierno decide
que por el bien del país se necesitan a trabajadores extranjeros, el gobierno necesita desarrollar
un programa de trabajo temporal para que los trabajadores estén documentados de manera
apropiada. El cristiano abogaría por que se haga una provisión apropiada para la estabilidad de
las condiciones laborales del trabajador, la estabilidad de la vida familiar y social.
La práctica de uniones matrimoniales falsas para poder asegurar un estatus de
inmigración en lugares que tiene provisiones especiales para los miembros de familia de los
inmigrantes constituye un abuso de la institución del matrimonio así también como de las leyes
de inmigración.
El concepto de que el mundo no tiene que tener fronteras va en contra de la necesidad de
orden nacional y la realidad de la nacionalidad.
A lo largo de este capítulo se ha recomendado que el inmigrante ilegal cristiano necesita
realizar el proceso de legalización para poder vivir de acuerdo a las leyes de la nación y vivir en
un ambiente de estabilidad. El cristiano al que se le ha negado el estatus legal en el país debe
regresar a su país de origen donde puede residir legalmente. Si el peligro de persecución es una
de las preocupaciones, se pueden consultar grupos cristianos de apoyo para documentar esta
realidad y buscar el estatus de refugiado.

4.3. LA RESPONSABILIDAD DE AYUDAR

60
Esta fue la posición que tomó el presidente Bush en el ciclo 2006-2007 cuando dijo que los inmigrantes
ilegales contribuyen significativamente a la fuerza laboral de los Estados Unidos. Esta puede ser una realidad
pero ¡no necesariamente lo convierte en algo correcto! Si el gobierno aprueba a trabajadores extranjeros
necesitan proveer un programa de trabajo temporal razonable en lugar de depender de los inmigrantes ilegales.

78
El inmigrante ilegal tiene una necesidad sin resolver. La influencia negativa que la condición de
ilegal tiene en la integridad de la persona, la vida familiar, social y nacional así también como la
de la iglesia el algo con lo que se necesita lidiar.
El cristiano está tentado a preguntarse: “¿Soy yo acaso guarda de mi hermano? Las
enseñanzas bíblicas acerca de cómo tratar al extranjero, las enseñanzas de Jesús acerca del Buen
Samaritano y los esfuerzos de Pablo de reconciliar a Onésimo con Filemón son suficientes
ejemplos para responder a esta pregunta.
La respuesta cristiana debe incluir a los tres siguientes ministerios. Primero, el evangelio
necesita ser predicado al inmigrante ilegal. Segundo, las necesidades de emergencia relacionadas
con la vida personal y la familia deben ser identificadas y tratadas. Finalmente, se necesita
asegurar la mejor documentación disponible para que, si es posible, se pueda asegurar la
reconciliación con la ley.

4.3.1. El rol del cristiano

Así como Pablo evangelizó a Onésimo, los cristianos necesitan evangelizar a la población de
inmigrantes ilegales. Luego de tratar con las necesidades espirituales la meta en común debe ser
el obtener los mejores documentos disponibles para que el ilegal pueda trabajar y vivir
legalmente.
El evangelismo, tanto en el país al que van como su país de origen, es la primera
prioridad. Para que esto suceda, los líderes cristianos necesitan atender a las necesidades
espirituales de los inmigrantes ilegales y su sociedad.
El rol de la predicación es importante, no solo para el evangelismo, sino también para
instruir a la comunidad cristiana en el área de doctrina y ética. Los cristianos deben expresar
amor hacia sus semejantes, incluyendo a sus prójimos ilegales.
El inmigrante ilegal que es cristiano tiene la responsabilidad de amar a Dios sombre todas
las cosas. Todo lo que hace debe honrar y glorificar a Dios. Si eso significa regresar a su país de
origen, se le debe permitir hacerlo con dignidad. Si ha decidido quedarse en otro país, que se le
deje buscar documentos apropiados. Y si el gobierno, correcta o incorrectamente, le pide que se
vaya, se tiene que someter al gobierno.
El cristiano que emplea a inmigrantes ilegales se tiene que someter a la ley de la tierra y
asistir a sus trabajadores para que apliquen de manera apropiada para sus documentos de trabajo
e inmigración. La necesidad de trabajadores debe ser prevista y se debe preparar para esta de
manera legal.
La comunidad cristiana ha respondido históricamente a las necesidades de los extranjeros
que están en medio de ellos. Las siguientes son algunas de las medidas contemporáneas que se
están tomando para asegurar la documentación apropiada de inmigrantes: consultar con para
legales; servicio gratuito de abogados cristianos, buscar servicios gubernamentales disponibles,
desarrollar un servicio de transporte para alcanzar a las familias en otros países, ayuda diaconal,
“adoptar” a la familia de un inmigrante ilegal mientras que ellos buscan documentarse,
considerar la ayuda de una R 1 (visa religiosa) para trabajadores cristianos, becas para
estudiantes extranjeros, buscar estatus de refugiado cuando se aplica al caso, proveer ayuda para
regresar al país de origen, cuando esto sea necesario.

4.3.2. El rol del gobierno

79
Es irresponsable del gobierno de los países de donde los inmigrantes ilegales vienen que
promuevan la inmigración ilegal directa o indirectamente. Tales gobiernos necesitan ver las
razones por las cuales los inmigrantes están arriesgando sus vidas para huir del país. Los
cristianos necesitan hacer audibles estas inquietudes acerca de los gobiernos que apoyan la
inmigración ilegal de sus ciudadanos a otros países.
Tampoco es responsable que los de los países que reciben inmigrantes ilegales
promuevan su venida sin poner a su disponibilidad la documentación apropiada y un proceso
razonable a través del cual trabajadores extranjeros pueden ser empleados en trabajos que no son
tomados por los ciudadanos. Luego de que el gobierno ha ofrecido documentación para el
trabajador al que se le ha permitido trabajar en el país, tiene que estar al pendiente de ilegales
que entran al país.
La regla de leyes justas es una piedra de cimiento para una sociedad estable. Los
inmigrantes ilegales han desobedecido la ley. Si el gobierno es culpable de hacer falsedades que
le permiten venir al inmigrante ilegal al país, entonces tales falsedades tienen que ceder y el
gobierno tiene que hacerse responsable y proponer una solución para sus acciones que funcione.
Una vez que el gobierno se ha tomado una posición de responsabilidad y aplica sus propias
leyes, entonces se puede esperar lo mismo del inmigrante ilegal. Entonces los cristianos
necesitan apelar al gobierno para tomar una posición responsable en lo que se relaciona al
inmigrante ilegal.61

CONCLUSIÓN

¿Qué debemos hacer acerca de los inmigrantes? El legalista dice en su corazón “¿Qué es lo que
el gobierno quiere?” El dualista piensa, “No importa lo que piense el gobierno.” El
reconciliacionista busca equilibrar la responsabilidad de evangelio con la responsabilidad de la
ley humana. El autor ha abogado por el punto de vista del reconciliacionista. Hay muchos de
“estos mis hermanos más pequeños” entre los inmigrantes ilegales en la tierra. Ellos necesitan
ser evangelizados, discipulados, enseñados, y aprender a someterse a la regla de la ley, seguir el
camino del evangelio y cumplir con la Gran Comisión a donde quiera que Dios les permita estar.

PREGUNTAS DEL CAPÍTULO CUATRO

1. ¿Cómo resumiría las instrucciones del Señor en el AT acerca del trato hacia los
extranjeros en la tierra?
2. ¿Qué significado tiene Éxodo 20:1-2 en cuanto a la obediencia del Decálogo?
3. Haga un resumen de cómo Pablo trató con Onésimo y Filemón.
4. Explique la diferencia entre la posición legalista, dualista, y reconciliacionista en lo que
se refiere a la participación en la Santa Ceca.
5. ¿Bajo qué condiciones se justifica la desobediencia civil?

61
La siguiente carta fue escrita por el autor al Miami Herald (24/1/08).” Missing “Amazing Grace.”
Re: the “Civil Discourse” of the Republican debate. Where was the question and answer of? “Past and present
US governments have allowed illegal immigrants to work in certain sectors of the economy, much to the benefit
of the economy. Should the Labor Department work with Immigration in order to properly and speedily
document migrant workers?”
The legalistic and merciless approach of some Republican candidates toward immigration is a sad disconnect
with the role of “Amazing Grace” in American history. The candidates may know how economics works but do
they understand the relationship between justice and mercy?

80
6. ¿Cuál es la posición del autor sobre cómo ministrar al inmigrante ilegal?
7. De acurdo al autor, ¿tiene el gobierno que le permite a inmigrantes ilegales quedarse y
trabajar responsabilidades hacia estos inmigrantes?
8. ¿Es aplicable la ‘mentira de necesidad’ al inmigrante ilegal que da información falsa
acerca de su identidad para poder ganar dinero y mandarlo a su familia?
9. ¿Por qué los inmigrantes ilegales cristianos están dudosos de venir a la iglesia?
10. De acurdo al autor, si un inmigrante no recibe el permiso de quedarse en el país, ¿debe
irse o quedarse?

81
82
 CAPÍTULO 5

LAS PERSONAS SIN HOGAR

Keith Blakley, pastor de la Iglesia Bautista Centra de Miami, recibió un disparo

fatal en su hogar en Kendall, Florida, el 26 de diciembre (1999) de Erik Carter,
19, un ex amigo de su hija Angela, 19 de la escuela preparatoria. La familia
Blakley ofreció su amistad a Carter hace más o menos tres años, y Keith Blakley
y su esposa trataron de aconsejarlo según el Heraldo de Miami. Carter
supuestamente llegó a la casa del pastor el 26 de diciembre e intentó dispararle a
Angela Blakley, hirió a los padres de Keith Blakley, Frances y Billie Blakley, y
finalmente le disparó al pastor. Carter supuestamente disparó y asesinó a otro ex
amigo en otro lugar el mismo día antes de suicidarse. Blakley fue un estudiante
de posgrado de la Universidad de Texas en Arlington y el Seminario del Sureste
(www.baptiststandard.com/2000).

INTRODUCCIÓN

El pastor Keith Blakley, su familia y la Iglesia Bautista Central estaban muy involucrados
con ayudar a indigentes. Los jóvenes con problemas que le dispararon a Keith era
indigente. El martirio del pastor Blakley por una persona indigente puede reforzar el
estereotipo de que la gente indigente es violenta y fuera de control. Sin embargo, nuestras
experiencias en el ministerio han demostrado que las personas indigentes tienen corazón
a pesar de las obvias dolencias que han contribuido a su indigencia.
Me entristecí en el 2000 al leer acerca del asesinato de Keith Blakley. Sin
embargo, de una forma paradójica también me inspiró a ser más sacrificado, como
Blakley, al alcanzar a indigentes. Como dijo Tertullian: “La sangre de los mártires es la
semilla de la iglesia.” El Maligno quita a uno y Dios manda a un ejército para
reemplazarlo. El ministerio para los indigentes del Old Cutler Presbyterian Church es
parte del ejército de Dios en las calles.
La siguiente es mi propio relato de un ministerio para indigentes llevado a cabo
los domingos por la tarde en el cual me involucré en el 2001.

5.1. EL MINISTERIO PARA INIGENTES DEL OLD CUTLER PRESBYTERIAN

CHURCH

Los domingos por la noche un grupo pequeño de cristianos se reúne en el Old Cutler
Presbyterian Church (OCPC por sus siglas en inglés) al sur de Miami. 62 Los voluntarios

62
El ministerio inició con los diáconos de la OCPC. Carl Margenau, Jean y Ursula, Mike Delgado, Bill Siebert,
fueron algunos de los miembros de la iglesia que mantuvieron por años. Hubieron muchos voluntarios. Yo
empecé con la predicación y John Glenn, el capellán de una cárcel, lo hizo por varios años.

83
vinieron de iglesias bautistas, cristianas reformadas, y la OCPC para poder participar en
este ministerio dominical para los indigentes. Un puñado de mujeres trae sándwiches y
galletas. Dottie fielmente trae una bolsa llena de panes y Jerry se asegura que haya
suficiente fruta. Barb trae los huevos hervidos. Pat y Mary ayudan a ensamblar bolsas de
comida, usualmente acompañadas por voluntarios temporales. Hay un surtido de ropa
usada, jabones, cepillos de dientes y a veces tenemos desodorante. Cuando hace frío, el
grupo pide a iglesias por cobertores, abrigos o bolsas para dormir. Los hermanos Jiménez,
Joseph y Jacob, siguiendo los pasos de su padre, Jesse y su hermano mayor, Dave ayudan
a cargar la camioneta y a entregar los almuerzos. Mani, un diácono de la OCPC, se
asegura de que los vehículos estén en buenas condiciones para manejar y nos ayudan a
acomodarnos. Cuando Roy no está volando o visitando a su familia en Búfalo, él es el
que usualmente maneja. Linda, Ed, Christy, Sandy, Joe, Tina y Elizabeth se unieron a los
voluntarios en el 2007, en respuesta a oraciones por más voluntarios. Ellos son de la West
Kendall Community Church y también han traído a grupos juveniles, visitantes y una
nueva chispa necesaria para el ministerio con indigentes.
La camioneta se llena rápidamente y en la siguiente media hora llegamos a un
estacionamiento en el centro de la ciudad pre designado. En cuanto la camioneta está a la
vista la fila se forma rápidamente. Si está lloviznando, la fila es de 30-40 personas, a
veces hay más de 70.
La comida empieza a con un devocional. Roy dirige al grupo con el Padre
Nuestro comunal y yo tengo un devocional de cinco a deiz minutos en español e inglés.
Usualmente empiezo diciendo: “Es posible que no hayan podido ir a la iglesia y escuchar
un sermón hoy, así que la iglesia vino a ustedes. Así es como obra Dios; Él nos sigue con
Su Gracia. Esto fue lo que escuché esta mañana.” Entonces comparto una de las
enseñanzas que fue predicada esa mañana en la OCPC. Los indigentes escuchan
atentamente. Llamo a los no cristianos al arrepentimiento y a creer en Jesús. Los
cristianos son animados a ser los “cristianos de la calle.” Siendo un cristiano en la calle,
ayudándose uno a otro, protegiendo al débil, dejando el pecado y haciendo lo que place a
Dios. Algunas veces, aplauden cuando termina el sermón, algo que usualmente no recibo
cuando predico en iglesias tradicionales.
Al final del devocional Roy empieza a tocar himnos con su trompeta. A veces
Roy trae a amigos miembros de su banda de jazz. Ellos son profesionales y los indigentes
disfrutan de la música. Algunas veces un grupo canta también y se crea una buena
atmósfera. Ha habido algunos indigentes que han sido buenos cantantes en el coro de sus
iglesias o en grupos cantantes. Los animamos a que también canten y a veces lo hacen.
Un puñado de mujeres, y mayormente hombres reciben su bolsa de comida y son
invitados a que se formen otra vez si es que necesitan comida para amigos que no están
en la fila. Son animados a compartir. Las damas sirven agua y limonada. Raramente se les
ve tirar su comida. Ropa y zapatos son repartidos cuando son donados. Muchos de los
indigentes expresan su gratitud. Hay mucho amor y ánimo expresado en este breve
encuentro.
Cada voluntario que ayuda tiene su propio talento para contribuir con la cena
dominical. Dottie es nuestra cantante. Ella sube y baja por la fila, toma la mano de la
persona más ruda, le da la vuelta y canta una pequeña canción espiritual.

“Uno, dos, tres,

84
Jesús me ama
Uno, dos Jesús me ama
Dos, tres, cuatro, te ama más a ti
Más de lo que has sido amado antes.
Cinco, seis, siete,
Estoy en mi camino al cielo
Ocho, nueve,
Es verdaderamente divino
Nueve y diez, este es el final
Roy no me dejará cantarlo otra vez.

La media hora que pasamos juntos es como que somos una familia, solo por ese
momento. Nos gusta estar parados y platicar. Algunos de ellos expresan sus frustraciones.
O hablamos de los rascacielos que se elevan a nuestro alrededor. Algunas veces no es
posible resolver algunos problemas. Una de las alegrías más grandes es el ayudar a
hombres, mujeres, y especialmente a jóvenes a salir de las calles. No se les da dinero,
pero se han comprado boletos de autobús o contactado a familiares, para poder sacar de la
calle a los recién llegados.
Muchos de los que están en la fila son afroamericanos. Algunos tienen pasados
increíbles. Greg es un ex jugador de fútbol americano. El jugaba como guardia del equipo
nacional en la Universidad Estatal Jacksonville en Jacksonville, Alabama.
Interesantemente, mi hijo toma clases en esta universidad, ya que él trabaja cerca de ahí.
Me enteré de esto porque un domingo me puse una playera de la universidad. Ron jugó
basquetbol universitario y hasta tuvo una prueba con un equipo profesional en el CBL.
Todavía tiene su altura pero sus habilidades son ahora empleadas para su sobrevivencia
en las calles de Miami. Hemos conocido a boxeadores profesionales y ex profesionales.
Los hombres cuentan sus historias y hacen una plática fascinante. Ellos son
sobrevivientes y no les importa decirte esto cuando los llegas a conocer.
Los indigentes de habla hispana vienen y van. Los más jóvenes usualmente se
dejan venir, buscando por trabajo. El hispano mayor ya ha estado por ahí por algún
tiempo. Algunos de ellos son de Cuba. Son liberados de la cárcel en Cuba y vinieron a los
Estados Unidos sin poder superarse en la “nueva Havana.” Como hablo español disfruto
el enterarme de sus lugares de origen y acerca de lo que los trajo aquí.
Los anglos (blancos) son chicos más jóvenes pasando por ahí o los regulares más
grandes y desgastados. Ellos son una de las minorías en las calles de Miami que parecen
llevarse bien con los otros.
También hay mujeres en la fila. Algunas son rudas y parecen ser capaces de
defenderse a sí mismas. Otras son defendidas por los hombres que las escoltan. Las
parejas no permanecen juntas usualmente. Por lo que puedo apreciar, las familias no se
quedan juntas en las calles. La mayoría de las personas que están en la calle han sido
rechazadas por sus familias. Una semana le pregunté a uno de los hombres si podía
ayudarlo con algo. “¿Podría hablarle a mi mamá? Quisiera reconciliarme con ella.” No
hay problema. Me dio el teléfono de su madre y le llamé al día siguiente. Cuando me
presenté con ella y que estaba llamando de parte de su hijo, esta mujer empezó a decir tal
serie de profanidades acerca de su mal hijo que el misterio de la razón por la cuál su hijo
estaba en las calles fue clara. Le pregunté si era cristiana y creo que me dijo que sí.

85
 La fila de alimentación también tiene a personas que visten ropa del sexo opuesto.
En su mayoría hombres que intentan ser mujeres. De todas formas los llamo “él” aún
cuando intentan ser “ella.” A las mujeres se les sirve primero en la fila, pero los que se
visten de mujer tienen suficiente sentido que se quedan con los hombres.
Hemos visto a indigentes morir de SIDA mientras se desgastan en sus cajas de
cartón. ¿Cómo es posible que el país más rico del mundo no cuide de sus indigentes
moribundos?
Hemos conocido a indigentes que profesan a Jesús como su Señor y Salvador. Por
una razón u otra, una persona está en la calle y algunas por largos periodos de tiempo,
pero ellos profesan su fe en Jesús y ayudan a otros en la calle. Es difícil siendo un
cristiano en las calles pero también aquí uno ve la victoria de la fe en Jesús. ¿Puede ser
que Dios tenga a su pueblo en la calle para proteger a los débiles que terminan debajo del
puente?
¿Entonces porqué están en la calle los indigentes? De vez en cuando hablamos
acerca de eso. La razón principal por la que los hombres están en la calle y no en las
misiones en la calle, y casas de estancia para personas que salen de la cárcel es que no
son conformistas. Por una razón u otra han optado salirse de la estructura familiar así
como los lugares de misiones en la calle. No les gustan las regulaciones y reglas.
Desconfían de los hombres que trabajan en las misiones de la calle. Le han dicho adiós
por algún tiempo a cualquier institucionalización y se van a la calle. Son muy
individualistas, por un lado, pero también tienen que cooperar con otros en la calle para
sobrevivir.
La película del 2006, En Busca de la Felicidad, mostró un conmovedor lado
humano de un hombre solo y su hijo en las calles de San Francisco. Tales películas son de
ayuda. Ayudan a entender algunas de las razones por las que hay indigentes. Trae la
verdad acerca de las calles más cerca de nosotros y al corazón de uno. El ser indigente
podría ser el desahucio de un apartamento o una pelea familiar.
¿Hay algunas historias de éxito? ¿Cómo se mide el éxito? ¿Es el salir de la calle?
¿La reconciliación con los seres queridos? ¿Muriendo en el Señor? Ya que nuestro tiempo
con los indigentes es tan limitado, tenemos poco conocimiento del bienestar de los
indigentes. Una tarde un auto se detuvo mientras estábamos repartiendo la comida y un
hombre vestido con su ropa de domingo vino corriendo y dijo: ¡Yo acostumbraba estar en
esa fila y entonces el Señor me cambió! ¡Ahora estoy trabajando en una iglesia local!
¡Por favor no dejen de hacer lo que están haciendo! En otra ocasión algunos de los
hombres se pusieron de acuerdo y pusieron sus nombres y agradecimientos en una tarjeta
grande. ¡Todos los voluntarios recibieron un llavero con la leyenda WWJD (Que Haría
Jesús, por sus siglas en inglés)! Fue un evento conmovedor cuando los hombres
presentaron el estos regalos con grandes sonrisas. Los actos simples de agradecimiento
son muy evidentes por parte de la gente que recibe comida. Esto, en sí mismo, hace que
este ministerio valga la pena.
Continuamente me maravillo de lo pacífica que es la fila mientras los indigentes
esperan por su bolsa de comida. Primero tienen la resistencia para aguantar de manera
agraciada un sermón en inglés y español, entonces tienen que soportarse los unos a los
otros y finalmente, puede que no les guste lo que haya en la bolsa de comida este
domingo. Sin embargo, la fila es usualmente amigable. Éste no siempre es el caso. Las
filas fuera del hogar Camillus son generalmente groseras y hasta peligrosas.

86
Acostumbrábamos ir a alimentar más al centro de la ciudad en donde dormían los
hombres y en la fila se acostumbraban los empujones y los temperamentos fuertes. La
alimentación más alejada del centro ha atraído a una multitud con mejor comportamiento.
Además, todos los años de amistarse con los indigentes en esta parte de la ciudad ha
permitido la madurez de nuestra relación con ellos.
¿Cuáles son nuestros fracasos? El fracaso más obvio o sentido de fracaso es
cuando la ayuda que uno provee es rehusada o mejor dicho, cuando los indigentes no
pueden dejar las calles cuando deberían. Una tarde una inmigrante de Honduras, que
temblaba incontroladamente, estaba en la fila. Ella estaba fuera de control así que le
pedimos que se sentara en la banqueta. Una de las damas le ayudó a beber algo. Otra
persona indigente observando la situación señaló que esta señora no era una persona de
la calle porque su ropa estaba muy limpia. Él dijo que era mejor que ella saliera de la
calle. Ella no quiso ir a la Misión Rescate. No hablaba nada de inglés y cargaba con una
Biblia en español. Después de calmarse fue evidente que se tenía un día perdida. Se
encontraba en su camino a la iglesia el día anterior cuando se perdió. Finalmente pudimos
darnos cuenta de a qué iglesia se refería. Era una iglesia misionera apostólica, dirigida
por la gente que usted ve vestida de blanco en las esquinas de calles recolectando dinero.
La llevamos a la iglesia y ahí la reconocieron y la acogieron. Varios meses después la
vimos otra vez en la calle. Cuando ella me vio me dijo en español: “ya sé, ya sé, debería
regresar con la gente de la iglesia.”
Puede que Sammy haya sido el contacto más significativo hecho en la calle. No es
que Sammy se desentienda totalmente de sus vicios y problemas, pero continuamente
trata de ser responsable y mantenerse en contacto. Es una afroamericano con apariencia
adolescente que escapó de una mala situación en Mississippi. Sammy era una de los
indigentes más amigables que hemos conocido. Aún cuando tenía un lugar en dónde
quedarse y su propia comida, ayudaba a los voluntarios. Sin embargo, Sammy tenía una
variedad de problemas. Recuerdo un domingo tuvimos que llamar a la ambulancia porque
Sammy estaba tirado en el suelo, tosiendo sangre. Después de varios combates con esto
fue finalmente recibido en el hospital Jackson y se le operó el estómago y el colon.
Sammy tenía dificultades al leer pero logró enlistarse en algunos cursos en la Universidad
Comunitaria de de Miami Dade. Consiguió un empleo como acomodador en el estadio
“American Airlines” y lo vimos cuando fue a ver jugar al equipo de baloncesto, Miami
Heat. Sin embargo, Sammy se vería involucrado con la ley debido a su asociación con un
mal grupo y estuvo dentro y fuera de la cárcel. Finalmente le fue posible quedarse fuera
de la cárcel por suficiente tiempo para terminar su diplomado para ser chef. Dottie se
mantiene en contacto regular por teléfono con Sammy. ¡Ella ha literalmente adoptado a
este hijo adulto!

5.2. COOPERACIÓN CON OTROS SERVICIOS

La ciudad de Miami propuso en el 2004 que todas las iglesias que estaban alimentando a
los indigentes designen un lugar especial para trabajar juntas. Una serie de reuniones se
llevaron a cabo en el centro de la ciudad y representantes de los grupos de la OCPC
participaron. El grupo de la OCPC concordó con que se podían hacer algunas mejoras.
Sin embargo, las condiciones y distancias puestas en el grupo de la OCPC nos sacarían
efectivamente del tipo de persona indigente a la que ellos estaban sirviendo.

87
 Los intentos de la Ciudad de Miami de remover a alimentadores me orillaron a
escribir lo siguiente a la Carta a los Editores del Heraldo de Miami (Noviembre 4, 2004)

“Alimentando a indigentes”
“La amenaza del Administrador de la Ciudad de Miami Joe Arreola de arrestar a los
que distribuyen comida a los indigentes al aire libre necesita ser retraída (Indigentes
recibirán comidas bajo techo a través de un plan de la ciudad, Oct. 29 Heraldo).
Como voluntario involucrado en una iglesia que distribuye alimentos y participante de
reuniones para discutir estos asuntos con oficiales de la ciudad, he propuesto continuar
y modificar la alimentación al aire libre.
¿Por qué no darles a escoger a los indigentes si quieren comer bajo techo o continuar
comiendo al aire libre? El reunir a los indigentes de la ciudad en el Hogar Camillus (que
es una de las opciones) no incrementa la estética del centro de Miami. Los turistas no
tendrán ningún contratiempo viendo a gente de la iglesia alimentando y platicando con
una fila bien organizada de indigentes a la orilla del Río Miami.
La contienda de la alcaldía de la ciudad de que los programas de alimentación de
iglesias y personales son un problema es tan sospechosa como una solución obligatoria.
¿Cuándo se reunirá el gobierno de la ciudad con los indigentes (alrededor de 300) y
considerar su punto de vista?”

La solución propuesta de alimentar a los indigentes en el Hogar Camillus tiene tres

problemas. El primero, está fuera de la zona geográfica en la que se quedaban los
indigentes a los que nosotros alimentábamos. El segundo, demostraba ser algo peligroso.
Anualmente ha habido asesinatos relacionados con Hogar Camillus. Intentamos alimentar
afuera del Hogar Camillus en varias ocasiones y la multitud estuvo muy revoltosa como
para que los voluntarios se sintieran seguros. El tercer problema fue el trabajar con
grupos que no estaban motivados por creencias cristianas. Algunos de los comités
sociales estaba dirigidos por personas de ética moral cuestionable que proponían
soluciones burocráticas que le otorgarían un trabajo a unos cuantos amigos, pero que
harían muy poco por las necesidades reales de los indigentes.
La OCPC y el Hogar Camillus cooperan de forma no oficial. El grupo juvenil de
grado secundaria sirvió en éste lugar en el verano del 2007. Lo mismo con las Misiones
de Rescate de Miami. Los miembros de la OCPC han voluntariado, trabajado y dado
donaciones al Hogar Camillus.

5.3. HOGARES PARA LOS INDIGENTES

¿Hay esperanzas de que los indigentes se puedan mudar a un hogar? El Heraldo de

Miami reportó que en la primavera del 2006 la Autoridad de Vivienda de Miami había
recibido 26 millones de dólares para construir hogares. En los últimos años habían
gastado 22 millones y construido 3 hogares. ¡El gobierno federal ha amenazado con
involucrarse pero el alcalde de Miami se está resistiendo aún a eso! Otras increíbles
historias de corrupción, involucrando millones de dólares de impuestos pagados por

88
ciudadanos y políticos locales han sido descubiertas por reporteros del Heraldo de Miami.
63

En 2006 en un humilde pueblo al norte del condado de Broward compuesto por hogares
de madera hubo un incendio y un montón de hogares se quemaron.
Arthur Lisa, en “Programa de vivienda de Miami va a nivel nacional…” reporta
que el Fondo para la Vivienda de Miami-Dade tiene dos unidades habitacionales y dos
Centros de Asistencia para Indigetes (HAC’s por sus siglas en inglés). Contando todos los
servicios disponibles, se reporta que Miami tiene 4,000 camas a la disposición de los
indigentes. 64
Otra solución sería pedir a Hábitat para la Humanidad que construyan estructuras.
En el 2007, el oraganización de Hábitat para la Humanidad en Miami ayudó a la
Comisión de Vivienda de Miami construyendo 12 casas en 10 días por un costo de poco
más de 100,000 dólares por casa. 65 Se han hecho planes para más de 50 en un año. Este
plan esta por cumplirse pronto. Éstas no eran para indigentes sino para familias pobres
que viven por su cuenta o en casas rentadas. HFH (Hábitat para la Humanidad, por sus
siglas en inglés) podría responder construyendo casas para indigentes, estoy seguro, pero
¿vivirían los indigentes en las estructuras? La naturaleza transeúnte de los indigentes nos
fuerza a hacer esta pregunta.
Los indigentes en las calles de Miami están ahí por diferentes razones. Sin
embargo, los indigentes a los que el ministerio de la OCPC sirve han rechazado
comunitariamente el proceso social institucionalizado así que han desarrollado su propia
respuesta individual a la crisis de la vida y ésta es dormir debajo del puente cuando llueve
y dormir en la banqueta en una noche clara. Así que en la búsqueda de soluciones a corto
plazo ¡por qué no hacer lo mejor de la situación y proveer un refugio aceptable a corto
plazo?
Debido al clima agradable en Miami, lotes abiertos y pavimentados en las afueras
del centro de la ciudad podrían ser designados como ciudades de tiendas de campaña. Se
harían arreglos para tener armarios para guardar bienes básicos; por la noche se
entregarían tiendas de campaña en un estacionamiento resguardado para que los
indigentes puedan dormir. Facilidades para sanitarios y regaderas se construirían. En caso
de una tormenta fuerte, inundaciones y huracanes, se designarían refugios. Cada área
designada para dormir tendría a … o algo similar, varios guardias de seguridad, agua
potable y sitios para acampar que tengan todas las necesidades básicas; a los indigentes
se les conoce por hacer pueblos de carton (cardboard villages) , ¿por qué no puede el
gobierno usar algunos de los millones de dólares designados para el bienestar social,
dinero del que los indigentes no se van a beneficiar de ninguna otra forma, usarlo para
proveer albergues al aire libre que sean sanitarios y seguros? De esta forma la policía
tendrá un albergue aceptable para los indigentes y las calles de Miami no tendrán a gente
durmiendo en el centro de la ciudad.

63
Debboe Cenziper, “Casa de Mentiras,” Heraldo de Miami, iniciando el 16 de julio del 2006. Una serie ganadora
del Premio Pulitzer sobre la corrupción del gobierno sobre la vivienda en Miami. El HUD federal finalmente
retomó la Agencia de Vivienda Padre de Miami (Mathew Pinzur, “Dade aprueba la toma de la vivienda”
Heraldo de Miami, 3 de octubre, 2007.
64
Arthur Lisa “Programa de vivienda de Miami va a nivel nacional…” Heraldo de Miami, 21 de septiembre,
2007.
65
¡El autor trabajó en este proyecto por todo un día!

89
5.4. DIFICULTADES

Las dificultades que ha enfrentado el Ministerio para Indigentes de la OCPC por los
últimos 8 años tienen que ver con las acciones de la ciudad de Miami y con el apoyo de
las iglesias locales.
A principios del 2005 la policía puso un candado en la reja del estacionamiento en
donde se estaba alimentando. Nos movimos al estacionamiento actual, un
estacionamiento privado, a la esquina del otro estacionamiento. El encargado nos dijo que
podíamos usarlo siempre y cuando lo mantuviéramos limpio.
De manera regular la policía le pide al nuestro grupo que deje de seguir
alimentando a los indigentes. Sin embargo este asunto ha sido tratado en un previo caso
judicial en el cuál el juez decidió que la alimentación se podía hacer en áreas designadas
por el gobierno de la Ciudad de Miami. 66 Hoy día, la ciudad a designado al Hogar
Camillus para la alimentación, pero casi no hay grupos de iglesias que alimentan cerca
del Hogar Camillus porque es muy peligroso. De hecho, los indigentes en nuestra propia
fila han dejado el área que rodea al Hogar Camillus porque hay asesinatos y la gente que
se queda ahí es muy revoltosa. Cuando nuevos policías patrullando el área en donde la
OCPC da alimentos nos instruye que vayamos al Hogar Camillus les informamos que el
Hogar Camillus es muy peligroso pero que el ministerio para indigentes está dispuesto a
hablar con su representante durante la semana si es que quieren que vayamos a otro lugar.
La policía ha hecho promesas acerca de una reunión durante la semana pero no ha
ocurrido nada. Los policías que han hablado con nosotros son honestos y amigables. Nos
dicen que están obedeciendo órdenes al decirnos y que están haciendo su trabajo. Así que
en eso se ha quedado el asunto.
Si la policía ordenara un paro completo a la alimentación en las calles la OCPC se
sometería, pero solo después de haber explorado todas las alternativas posibles. Nosotros
hablamos con los indigentes acerca de lo importante que es respetar la ley así que le
conviene al ministerio para indigentes que practiquemos lo que predicamos.
Los líderes de ministerios para indigentes les recuerdan a los voluntarios de los
peligros potenciales en la alimentación de los indigentes. Si alguno de los indigentes
muestra un arma, el equipo de ministerio para indigentes debe subirse al autobús y
detener la alimentación. Los voluntarios deben ser sabios y cuidadosos con lo que dicen y
hacen. Gracias a Dios, las filas de indigentes han sido pacíficas y no ha sido necesario el
suspender la alimentación.
Sin embargo, lo que más amenaza al ministerio con indigentes es la potencial
apatía de los miembros y líderes de la OCPC. En varias ocasiones durante los 8 años de
ministerio se hecho la pregunta de si es que se debe de continuar. Gracias a Dios, se logró
un consenso con diáconos y voluntarios dispuestos a mantener el ministerio. Cada

66
Jay Weaver. “arrestos en 1988 llegan a juicio” Heraldo de Miami. “El caso de acción de clase, archivado en
la corte federal por la Unión de Libertades Civiles y nombrada como el demandante principal en el caso,
Michael Pottinger, terminó con un acuerdo una década después. Bajo el arreglo de 1988, la policía de la ciudad
ya no arresta a indigentes inmediatamente por estar comiendo, durmiendo, sentándose, congregándose, o
caminando en público. La policía pueden dar advertencias a indigentes para parar tales conductas – pero sólo si
hay un “albergue disponible” en la ciudad. Si hay tal albergue, la oficina debe ofrecerlo al indigente. Si la
persona lo acepta, la oficina no puede arrestarlo. Entonces se hacen arreglos para llevar a la persona al albergue.
Pero si el indigente se rehúsa la oferta, la oficina puede llevar a cabo el arresto. El cargo: un delito de “conducta
del sostenimiento de la vida.”

90
domingo por la tarde, entre 30 y 90 indigentes, o personas de la calle, tienen una
oportunidad para agradecerle al Señor por comida diaria.
Los indigentes enfrentan la mayoría de las dificultades, por supuesto. Algunos
hombres muestran los moretones por haber sido golpeados. Se ha reportado la golpiza de
indigentes por personas que no son indigentes. 67 Los indigentes también reportan
apuñaladas y asesinatos en la calle. En general, el ambiente en la calle es volátil y la los
indigentes se juntan y tratan de evadir áreas problemáticas, como los alrededores del
Hogar Camillus.

5.5. SIERVOS EN ENTREMIENTO

El grupo juvenil de secundaria de la OCPC se involucró con los indigentes en un par de

formas. En el 2006, la familia Law ayudó como voluntaria y trajeron a su hija y amiga.
Drew y Jennifer Lind, así como Melinda Hegeman establecieron varias semanas
misioneras en Miami y los jóvenes fueron llevados a la Misión de Rescate de Miami, el
Hogar Camillus, un proyecto de jardinería en el centro de la ciudad, así como un
programa para niños al interior de la ciudad. Los chicos de secundaria y sus consejeros
vieron muchas cosas. Ayudaron en la despensa de la cocina, ayudaron a servir comidas,
hablaron con los indigentes, pasaron por encima de los indigentes que dormían frente al
Hogar Camillus, vieron los efectos de las drogas, el alcohol y el estrés. La mayoría de los
chicos no sabía que existían tales condiciones y servicios en la ciudad de Miami.
La experiencia misionera de cinco días provista por el programa juvenil de la
OCPC ayudo a los chicos de secundaria en varias maneras. En primer lugar, pone el uso
de drogas y alcohol bajo una luz gráfica y realística. En segundo lugar, son testigos de
que los cristianos están tratando de hacer algo acerca del problema con los indigentes. Y
en tercer lugar, cada niño le agradeció al Señor por tener un hogar al cual regresar
después de sus visitas.
Obviamente, el ministro con los indigentes es más como una responsabilidad de
los adultos. Sin embargo, es bueno para la generación más joven el ver el lado indigente
de la vida y el tratar de entender porqué los indigentes están en la calle y cuáles deberían
ser las responsabilidades cristianas.
Así como con cualquier otro grupo, el testimonio más efectivo del evangelio de
Jesucristo que es transformador de vidas viene de aquéllos que han sido cambiados por el
evangelio. Barbara, una de las ancianas voluntaria del ministerio con indigentes, fue
indigente alguna vez en su juventud y tiempos más desequilibrados. Ahora ella ayuda a
los indigentes. La transformación de Barbara se llevó a cabo al escuchar y creer en el
evangelio de Jesús. Ella fue evangelizada y respondió. La presencia de Barbara cada
domingo es muy motivacional para que otros voluntarios continúen con el ministerio. Es
un ejemplo vivo de la gracia transformadora y la gratitud que solo pueden ser dadas por
Dios.

5.6. PARTICIPACIÓN EN EL MINISTERIO CON INDIGENTES

67
Nicci Waller, et al. “Pena de muerte improbable para adolescentes,” Heraldo de Miami, 12 de febrero,
2006. Varios adolescentes mataron a Norris Gaynor e hirieron a otras dos indigentes en Ft. Lauderdale.

91
El actual ministerio para indigentes de la OCPC es organizado por gente laica y apoyado
por los diáconos de la iglesia. Hoy día, Roy Berube está encargado del ministerio y otros
voluntarios se comprometen a venir de forma semanal. El presupuesto es mínimo. A
miembros de la iglesia se les anima a traer sándwiches, frutas y otras comidas.
Los diáconos de la iglesia tienen una gran responsabilidad de buscar formas para
prevenir la indigencia así como el responder cuando surge la necesidad. Los diáconos de
la OCPC tienen una alacena y hay asistencia para aquellos que piden. La mayoría de la
ayuda local para los indigentes está basada en donaciones de voluntarios.
La iglesia y comunidad cristianas apoyan financieramente a la Misión de Rescate
de Miami y los miembros de la iglesia están involucrados en una variedad de servicios
que afectan a los indigentes.
Pastores, ancianos, personal y misioneros que asisten a la iglesia, incluyendo a la
iglesia Antigua Cutler, necesitan ser animados a asistir al programa devocional y de
alimentación. Les ayudará a predicar el mensaje de gracia en el cuál, en palabras de
Martín Lutero, la vida cristiana es un mendigo diciéndole a otro mendigo en dónde
encontrar el siguiente alimento de gracia.
El gobierno, la ciudad, las organizaciones cristianas así como organizaciones de
servicio tienen infraestructuras multimillonarias buscando ayudar a los pobres. No
hablaré de eso en detalle pero ya que nuestro ministerio es para indigentes que habían
rechazado a las instituciones de bienestar social y el ministerio para indigentes de la
OCPC no es financiado por el sistema de bienestar social. El Heraldo de Miami publicó
artículos en el 2006 y el 2007 acerca de la increíble corrupción en Miami en los proyectos
de vivienda así como proyectos de trabajo social. 68 Esperemos que los políticos, oficiales
de gobierno y otros criminales sean aprehendidos y procesados. Tristemente, millones de
dólares serán gastados en abogados en vez de ser invertidos en los pobres e indigentes.
Pero la corrupción en la sociedad no debería desviar el ministerio de las necesidades
diarias de los indigentes. Nuestra tarea no es la de corromper y poner en riesgo el
ministerio y la misión de la iglesia de los indigentes.
Muchos miembros de la comunidad policiaca, incluyendo a miembros de la
OCPC, tratan a los indigentes con respeto y consejo con sentido común. El “lado
humano” del trabajo social, el servicio social y el trabajo policiaco hace tolerable la vida
de los indigentes.

CONCLUSIÓN

Los indigentes en las calles son el producto final de una serie de desastres personales,
familiares y comunitarios a los cuáles sólo la fe de Cristo, la transformación del Espíritu
Santo y la glorificación del Padre. La OCPC es una pequeña luz parpadeante que apunta a
esa dirección. A través de la membrecía y el liderazgo involucrados en el centro de Miami
la luz del evangelio sigue brillando. Como dijo Jesús: “En cuanto lo hicisteis a uno de
estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.”

PREGUNTAS

68
“Vendedores Ambulantes de Pobreza,” Heraldo de Miami, Junio del 2007: “Brecha de Confianza,” Heraldo
de Miami, Septiembre 30- Octubre 3 de 2007.

92
En esta sección final haremos preguntas en cuanto al ministerio con indigentes.

1. De acuerdo con este reporte, ¿cuál es el número de indigentes en el centro de

Miami?
2. ¿Qué harías, considerando el reglamento de la corte, si la policía le pidiera a tu
iglesia que no alimente más a los indigentes?
3. Cuando el ministerio para indigentes de la OCPC se rehusó a detener la
alimentación, ¿estaba quebrantando la ley? ¿La ley de quién? ¿Cómo manejaron
este reto?
4. ¿Puedes ser un cristiano indigente?
5. ¿Puede un indigente ser miembro de tu iglesia? ¿Es ese el caso?
6. ¿Es políticamente correcto predicarle a los indigentes?
7. ¿Cómo se puede prevenir la indigencia?
8. ¿Por qué hay tan pocas iglesias que le predican a los indigentes?
9. ¿Conoces a algún indigente? ¿Por qué son indigentes?
10. ¿Alguna vez has sido indigente? Sí es así, ¿qué fue lo que lo ocasionó?
11. ¿Cuál es la responsabilidad de tu iglesia para con los indigentes?
12. ¿Qué opinas de la propuesta del autor de construir un lugar con tiendas de
campaña en el centro de Miami?
13. ¿Qué debería hacer el ciudadano de Miami que paga impuestos acerca de la
corrupción que hay en Miami?
14. El Reverendo Keith Blakley y su familia hicieron amistad con algunos indigentes
y se expusieron su estilo de vida. ¿Crees que Blakley fue muy lejos?
15. ¿Qué efecto causó en el autor la muerte de Blakley?
16. Cuando un indigente te pide por dinero, ¿qué haces?

93
94
 CAPÍTULO SEIS

GRUPOS ÉTNICOS SIN ALCANZAR

La semana pasada Fay y yo (Larry Buckman) nos separamos ya que ella se

quedó con dos de los del equipo Sanibel mientras que el pastor Jonathan Terena
y yo viajamos a la tribu Ticuna (Brasil) para un taller pastoral. La Iglesia Libre
Hershey proveyó los recursos para 25 bibliotecas pastorales que incluían una
Biblia de Estudio, un diccionario, y un manual bíblico. Enseñamos en español y
portugués ya que los ticunas viven en Perú, Colombia y Brasil en el Río del
Amazonas. También invitaron a otras tribus, incluyendo a sus enemigos de arco.
Para el segundo día estaban expresando sus necesidades en la discusión
vespertina. Yo decidí que era el tiempo de dejar caer la bomba. Les dijo que lo
que había escuchado es que su mayor necesidad era la unidad. Luego de unos
momentos de silencio, el pastor Leo de Colombia fue el primero en responder. El
me miró a los ojos y dijo “Hermano, los misioneros extranjeros nos enseñaron a
pelearnos entre nosotros.” El procedió a explicarme como los misioneros no le
permitían a una iglesia visitar a la otra porque eran de otra denominación. Yo
estaba avergonzado y no tenía palabras para expresarme. Cuando terminó le
pregunté si podía representar a los misioneros que habían ofendido a su tribu. El
aceptó y nos abrazamos. Confesé todos los pecados que había mencionado y el
me perdonó. Entonces el confesó sus pecados hacia los misioneros y yo lo
perdoné. Lloramos como niños. (Agosto 2007 Carta de Oración)69

INTRODUCCIÓN

La común pero errónea concepción que se tiene de los grupos étnicos sin alcanzar es que solo
son grupos paganos incivilizados en el Amazonas brasileño. Sin duda, Brasil tiene grupos étnicos
que no han sido alcanzados. Sin embargo, la mayoría de estos grupos de personas se encuentran
en civilizaciones antiguas que están bajo el control del Islam.

6.1. IDENTIFICACIÓN

Un Grupo Étnico sin ser Alcanzado (GESA) es un grupo de personas con características
culturales comunes que tienen un bajo índice de ser evangelizados y no tienen el número de
congregaciones necesarias para alcanzar al grupo con el evangelio.
Hay estudios étnico-culturales y demográficos que son reportados en Mission Frontiers,
en Base de Datos Global Cristiana así también como en grupos de investigación de

69
Una de las muchas responsabilidades de Larry Buckman es que es un maestro de MINTS.

95
denominaciones más grandes como la Convención Bautista del Sur. 70 La información sobre la
página web del proyecto Joshua será de interés para el lector (apéndice seis).
El bloque más grande de grupos sin alcanzar existe dentro de las culturas más antiguas en
el mundo. La presencia histórica y creciente levantamiento de sociedades islámicas ha erigido
barreras para alcanzar a tales grupos con el evangelio. La historia así también como la naturaleza
contemporánea de las sociedades islámicas requiere un escrutinio intenso si se esperan crear y
ejecutar estrategias funcionales.
Una tesis que valdría la pena investigar es la teoría de que sociedades islámicas
contemporáneas han sido afectadas de manera negativa por la cristiandad y como tales han credo
inmunidad hacia la presencia cristiana.71

6.2. RESPUESTA

Justin Long, en “Las Últimas Personas en ser Alcanzadas” Fronteras Misioneras (Mayo-Junio
2006) reporta sobre lo que se hablo en la conferencia Ethen sobre el consenso entre misioneros
de que se necesita el “movimiento holístico del evangelio” para que el evangelio penetre a los
GPSA. Básicamente, el evangelio entra sin las marcas de identificación tradicionales de una
iglesia institucional visible.
Solo esto tiene sentido. Una revisión de la data de grupos sin ser alcanzados muestra un
alto nivel de hostilidad hacia los cristianos por estos grupos. Para algunos grupos hay malas
experiencias históricamente hablando que todavía son recordadas, como las cruzadas en el
Medio Oriente. Aunado a los grupos de personas hostiles uno observa que estos grupos
experimentan desastres tremendos que incluyen tsunamis, terremotos, y guerras. Las libertades
civiles están muy restringidas.
Puede que valga la pena considerar que los misioneros cristianos en naciones islámicas
tienen que ser convertidos del islamismo, entrenados en una profesión que es necesaria en la
sociedad y estar dispuestos s trabajar como líderes laicos voluntarios. De esta manera, se
minimiza la cultura tradicional eclesiástica y religiosa mientras que el mensaje transformador del
evangelio se maximiza.
Nuevas puertas de oportunidad se están abriendo a través del Internet. De acuerdo al
proyecto Joshua, cerca del 90% de la población puede ser alcanzada a través del internet. Aún
cuando este porcentaje es optimista, el internet está abriendo nuevas oportunidades alrededor del
mundo. La experiencia de MINTS es que donde hay electricidad, hay cibercafés y computadoras
personales.

Para poder alcanzar a los GESA los cristianos y su comunidad necesitan mantener un estado
razonable de invisibilidad hasta que los cristianos nacionales puedan definir su fe de maneras
culturales.

6.3. ESTRATEGIA

70
Vea www.missionfrontier.org; Joshua project.net; worldchristiandatabase.org. Estos excelentes sitios están
bloqueados con contraseñas o subscripciones que limitan su accesibilidad. Algún día se abrirán al público.
71
Steve McGee, sílabo de Religiones del Mundo, MINTS, 2007. Este punto de vista también es sostenido por
Ben Hegeman, investigador en estudios Islámicos en la Universidad Houghton, Nueva York y misionero en
Benín, África.

96
Se puede responder de diferentes maneras para involucrarse en entrenar a líderes para alcanzar a
los GESA. Ya que este curso está diseñado para entrenar a maestros de Biblia, teología y
ministerios la siguiente meta reflejará este énfasis.

6.3.1 La meta

La meta de enseñar en GESA es establecer grupos de estudio en la región de GESA para poder
entrenar a maestros locales que sean mentores de un grupo de discípulos quienes a su vez
desarrollarán centros de estudio y materiales de estudio para entrenar aún más a sus discípulos.

La metodología asociada con educación teológica a distancia realza grandemente la posibilidad

de entrenar a líderes.72 La educación a distancia hace hincapié en el entrenamiento de maestros
quienes a su vez entrenan a estudiantes. El entrenamiento de maestros se puede hacer en casas,
cuartos de hotel u otro tipo de lugar privado. El maestro entrenado, sabiendo la historia, nivel de
hostilidad de su ambiente, puede enseñar aún más a los estudiantes. Los maestros entrenadores
necesitan estar equipados con la habilidad de reproducir materiales de estudio, mantener
documentos confidenciales, y viajas a los lugares de entrenamiento de maestros.73
Los medios por los cuales se pueden establecer centros de estudio ‘invisibles’ es preparar
suficientemente a maestros que pueden ser mentores de los pequeños grupos de estudio. Los
estudiantes también pueden estudiar en la privacidad de su hogar. Los estudiantes y maestros
necesitan ser entrenados para escribir sus propios materiales de estudio.

6.3.2. Entrada y estrategias de contacto

La estrategia de entrada de dependerá de la cultura del cristiano que va al GESA. Existe una
variedad de maneras de entrar en una sociedad cerrada.

a. La entrada de una persona internacional en la cultura del GESA

La providencia de Dios tiene una mera de abrir puertas cerradas de sociedades que pueden ser
hostiles o se resisten al ministerio del evangelio. Las siguientes son unas maneras en que los
cristianos pueden entrar en tales culturas.

1. Ayuda en catástrofes
2. Enseñar español (u otra lengua) como segundo idioma o enseñar español a los nacionales.

3. Contactos de negocios
4. Oportunidades de empleo
5. Visitas familiares
72
II Timoteo 2:2 muestra que Pablo entrenó a Timoteo quien a su vez fue instruido a entrenar a hombres que
entinarían a otros hombres fieles. Los líderes en la iglesia joven fueron comisionados a entrenar a los miembros
para el ministerio para poder construir la iglesia (Efesios 4:12).
73
El autor está involucrado en un país de donde fue deportado pero donde hay más de 70 centros de estudio
en operación y estudian semanalmente bajo la supervisión cuidadosa de los maestros entrenadores.

97
 6. Oportunidades de estudio o intercambio de estudiantes
7. Turismo
8. Contactos de internet
9. Eventos culturales como arte, deportes, música, danza.
10. Exploración arqueológica
11. Servicios gubernamentales
12. Servicios sociales que incluyen desarrollo comunitario y servicios de salud

Una vez que el cristiano ha entrado se recomienda que ore y busque a cristianos locales. Hay
ocasiones en las que el cristiano local desea permanecer lo más anónimo posible. Uno tiene que
tener cuidado y ser creativo al conocer a otros cristianos.74

b. La reentrada de personas de iguales o similares culturas GESA

Entre más cercana esté la persona a la cultura de la gente que es alcanzada más efectiva es la
adaptación cultural, la comunicación y las habilidades para relacionarse. Es altamente deseable
tener a personas que entran en GESA que tienen culturas similares a los GESA. La reentrada de
una persona de igual o similar formación cultural a la de los GESA puede ser localizada adentro
así como afuera de la cultura de los GESA.

c. Contactos afuera de la cultura de los GESA

Afuera de la cultura de los GESA hay oportunidades para que personas culturalmente cercanas se
asocien y desarrollen contactos cristianos. Por ejemplo, la comunidad hispana en Toronto,
Canadá consiste de inmigrantes, legales e ilegales, de muchas naciones centro y sudamericanas,
así como de mexicanos y españoles. Les es más fácil a hijos que de la primera generación de
inmigrantes ir a una iglesia dirigida por un dominicano de habla hispana que a chilenos ir a una
iglesia de habla inglesa dirigida por chilenos de la tercera generación en Estados Unidos.
Las siguientes son varias formas en las que la gente fuera de la cultura de los GESA tiene
contacto con cristianos fuera de su cultura:

a. estudiantes de intercambio
b. inmigrantes, legales e ilegales
c. trabajadores a corto plazo
trabajadores a largo plazo
d. visitas familiares
e. turismo
f. contactos por internet
g. gente que se muda de los GESA y después regresa

Grupos culturales muy probablemente tendrán a personas que se han mudado a lugares fuera de
su cultura y han regresado. Hay canales por los cuales los cristianos pueden contactarse dentro de
la cultura de los GESA.
74
Un amigo misionero del autor enseñó en el China y, en parte por sus actividades, líderes locales fueron
encarcelados por un tiempo. Esto pudo haber pasado sin importar que la enseñanza fue dada por un extranjero,
sin embargo, los líderes locales tienen que saberlo y resolver su estrategia antes de que se haga la visita. Por esa
razón, el misionero internacional no se debe imponer sino ser dirigido por invitaciones y estrategias locales.

98
 a. contactos con uno de los cristianos dentro de los GESA
b. contactos por internet
c. contactos de estudio por investigación mutua
d. contactos de negocios
e. contactos gubernamentales
f. contactos de aprendizaje social
g. contactos de actividades culturales

6.4. CENTROS DE ESTUDIO

Una vez que se ha entrado a la cultura de los GESA se puede establecer un centro de estudio que
no es visible y que no es objetivo de hostilidad.

a. El primer centro de estudio

1. El primer centro de estudio será establecido por nacionales de los GESA. Los mentores
del primer líder nacional lo pueden preparar a través de sesiones de orientación,
contactos de internet y otras formas de comunicación.
2. Un cristiano nacional necesita ser entrenado para dirigir el centro de estudio para que
pueda ser contextualizado desde el principio.
b. Los otros centros de estudio
1. Los estudiantes necesitan saber que se espera que desarrollen centros de estudio cuando
surja la oportunidad.
2. Líderes del centro de estudio “madre” entrenan a los estudiantes de los centros de estudio
“hijos.”
3. Los centros de estudio pueden cooperar con condiciones preestablecidas. Cada centro de
estudio necesita cuidar su autonomía para que se maximice la responsabilidad local.
c. La meta
1. La meta es el saturar los GESA con centros de estudio para entrenar a líderes cristianos
para ministerios y misiones.
2. Maestros y estudiantes en entrenamiento serán animados a desarrollar cursos y currículo
educacional que promueva educación cristiana en los GESA.
a. Entrenamiento teológico básico
1.Estudios bíblicos
2.Estudios teológicos
3.Estudios ministeriales
4.Historia de la iglesia y sus misiones
b. Proveer materiales y entrenamiento sobre la relación, la comunidad y la
instrucción cristianas.
1.Convirtiéndose y siendo una cristiandad
2.Asuntos vivientes del cristianismo
3.Perspectiva cristiana
4.Discipulado de la membrecía de la iglesia
5.Discipulado de líderes de la iglesia
6.La familia cristiana
7.Ministerios cristianos
8.Misiones cristianas
c. Desarrollar ayuda para el idioma y la cultura
1.Estudios gramáticos y de idioma
2.Literatura clásica

99
 3.Cursos educacionales
4.Estudios culturales
5.Estudios Sociales
6.Ética personal y social
7.Estudios recreativos
d. Suplementar literatura cristiana
1.Traducciones bíblicas
2.Comentarios bíblicos
3.Sermones bíblicos
4.Concordancia bíblica
5.Diccionarios bíblicos
6.Estudios ministeriales
7.Estudios sobre la historia de la iglesia
8.Materiales misioneros
9.Materiales de discipulado para diferentes edades
e. Proveer materiales para la educación cristiana
1.Clubes bíblicos para niños
2.Clases de discipulado para jóvenes
3.Escuela dominical para diferentes edades
4.Entrenamiento para líderes en la iglesia local
5.Entrenamiento para líderes en la iglesia regional
6.Desarrollo del centro de estudio
f. Escribir e imprimir materiales de entrenamiento cristianos 75
1.Escribir guías de estudio para cada libro de la Biblia
2.Escribir guías de estudio para las principales doctrinas
3.Escribir guías de estudio sobre las habilidades del ministerio cristiano
4.Escribir guías de estudio para el estudio de la historia del cristiana
5.Escribir manuales para las misiones cristianas
Todos estos materiales pueden ser guardados en un disco compacto o memorias portátiles y ser
puestas a la disposición de los GESA. Maestros y entrenadores tendrían que ser educados y
preparados para poder usar estos materiales.

CONCLUSIÓN

Hay razones religiosas e históricas por las que ciertos grupos en el mundo no han sido
alcanzados por el evangelio. El cristianismo nació en el Medio Oriente y dos milenios más tarde
sigue siendo perseguido y resistido ahí. El misionero necesita saber la historia así como ser
sensible a la existencia del cristianismo nacional. Antes de que la iglesia visible sea establecida
necesita haber una fase de entrenamiento con una iglesia “invisible” (desapercibida). ¡Tal vez la
tarea más difícil para el evangelista será el mantener sus bocas cerradas en público mientras
discípula a cristianos en privado! La tarea más importante es el discipular a creyentes dentro de
la cultura que alcanzarán a su gente.
La llegada del internet ha abierto las puertas en sociedades cerradas. Tales conductos
necesitan ser usados en cada dimensión del entrenamiento del liderazgo cristiano.

75
MINTS está actualmente llevando a cabo un plan en el cuál cada nación en la que está trabajando tiene
estudiantes en sus niveles de diplomado, licenciatura, maestría y doctorado. A los estudiantes de maestría y
doctorado se les pide que escriban más de 100 curos. Esto incluye cada libro de la Biblia (66), las principales
doctrinas, ministerios, periodos de la historia de la iglesia y tareas misioneras.

100
PREGUNTAS

Las siguientes preguntas son relevantes para la evaluación del entrenamiento que está tomando
lugar para alcanzar a los GESA.

1. ¿Cuál es la razón por la que los GESA no son alcanzados?

2. ¿Hay alguna historia de otros que han intentado alcanzar a los GESA? ¿Por qué fueron
rechazados?
3. ¿Cuáles son las razones de la hostilidad en los GESA?
4. ¿Hay pecados del cristianismo en el pasado que necesitan ser confesados?
5. ¿Cuáles son los problemas sociales que enfrentan los GESA?
6. ¿Qué barreras tienen los internacionalistas en relación con los GESA?
7. ¿Cuál es el idioma del corazón de los GESA? ¿Están aprendiéndolo los misioneros cristianos?
8. ¿Qué recursos existen para el entrenamiento de cristianos entre los GESA?
9. ¿Cuál es el patrón cultural para el entrenamiento de líderes de los GESA?
10. ¿Cuál es la extensión del evangelismo entre los GESA?
11. ¿Hay una iglesia institucional entre los GESA?
12. ¿Cómo percibe al cristianismo la gente de los GESA?
13. ¿Cuál es la perspectiva de los GESA?
14. ¿Cuáles son los principales valores culturales de los GESA?
15. ¿Quiénes son los líderes naturales de los GESA? ¿Cómo se hacen las decisiones?
16. ¿Tiene la comunidad cristiana líderes en los GESA? ¿Cómo operan?
17. ¿Hay algo inherentemente anti-cristiano y no redimible en la cultura de los GESA?
18. ¿Cuáles son los valores culturales y las tradiciones que son redimibles y útiles para el evangelio?
19. ¿Cómo aprenden los líderes de los GESA? ¿Cómo influenciará esto el entrenamiento de
liderazgo?
20. De acuerdo al Proyecto Joshua (Apéndice 6) ¿cuál es la definición de un cristiano?
21. De acuerdo al Proyecto Joshua, ¿cuál es el grupo inalcanzado más grande?
22. De acuerdo al Proyecto Joshua, ¿qué religión tiene el grupo más grande de grupos de gente no
alcanzada?

101
102
 CAPÍTULO SIETE

LA IGLESIA PERSEGUIDA

Maestro del Coram Deo asesinado

Port au Prince, Haití- Una maestra de preescolar que trabaja para una escuela
cristiana fundada por el Coram Deo Asistencia Internacional, un ministerio para
haitianos pobres, fue asesinada en su hogar temprano en la mañana del 20 de
Junio. Ladrones irrumpieron demandando dinero de Ana Julie Maximeau ya que,
ellos dijeron, trabajaba para una persona blanca. Cuando Ana Julie intento
hacer que los ladrones entraran en razón, le dispararon. Su hermano fue
disparado también cuando corrió a ayudarle, pero no fue una herida fatal. Otro
miembro de la familia fue tomado como rehén por un rato y luego fue liberado.
Karen Bultje, quien maneja el compuesto del Coram Deo compartió la historia
con los que apoyan esta causa, incluyendo estos versos de Juan 16:22 “También
vosotros ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón,
y nadie os quitará vuestro gozo.” (Christian Renewal, Augosto 1, 2007 (p. 34).
[Los asesinos fueron capturados varios días después]

INTRODUCCIÓN

En el Sermón del Monte Jesús le advirtió a sus discípulos que habría persecución (Mateo 5:11,
12). La persecución es el rechazo violento de la “simiente de la mujer” por la “simiente de
Satanás.” Sin embargo, para aclarar las cosas, Dios declaró guerra con Satanás primero. “Pondré
enemistad.” El pueblo de Dios necesita estar en el lado ofensivo y entrar en el baluarte del
Malvado y tomar “cautiva a la cautividad.” El enemigo será vencido por el Señor. Habrá
repercusiones violentas y fatalidades cristianas. Sin embargo, la “herida en el calcañar” no se
compara con la “herida en la cabeza” de Satanás y sus secuaces.
La iglesia perseguida no pide por piedad sino que ora para que la iglesia no perseguida
tenga la misma pasión para enfrentar al enemigo como ellos.

7.1. IDENTIFICACIÓN

Los profetas del Antiguo Testamento, el Mesías, así también como los apóstoles fueron
fuertemente perseguidos por su ministerio. La persecución más reconocida fu la del Señor
Jesucristo. El era un hombre inocente, clavado a una cruz para poder sufrir de las peores muertes.
Sin embargo, la interpretación cristiana de esa persecución no es solo en términos del aborto de
justicia sino en términos del plan soberano de Dios. Jesús murió de acuerdo al plan de Dios,
dándose a Si mismo en sacrificio por los pecados del pueblo de Dios. A través del acto más vil y
cruel de los líderes religiosos, el gobierno y las masas, Dios ofrece salvación, esperanza
reconciliación y victoria sobre el mal.

103
 Los cristianos no son jihadistas o mártires suicidas sino que están dispuestos a morir por
su fe en lugar de renunciar a su Señor y fe. Mientras que el mundo cuenta a los mártires entre las
víctimas de las atrocidades de los derechos humanos, la comunidad cristiana considera la “sangre
de los mártires la simiente de la Iglesia” (Tertullian). “Cuando un cristiano cae, cien tomar su
lugar voluntariamente.”
La Iglesia Cristiana durante los primeros cuatro siglos bajo el gobierno romano
enfrentaron por lo menos diez persecuciones. Al final de estos periodos de persecución la Iglesia
había sobrevivido y la Iglesia viviría más que lo que vivió el Imperio Romano.
En una extraña secuencia de acontecimientos, los que previamente fueron oprimidos se
convirtieron en los opresores. Los católicos romanos ocuparon las funciones sociales,
gubernamentales, y militares. La infame Inquisición fue establecida como una fuerza militar y
judicial y fue usada para erradicar a los que no eran católicos romanos. Las Cruzadas
convirtieron a la Cristiandad en una misión militar buscando detener el Islam y asegurar a
Jerusalén.
El catolicismo romano se degeneró aún más en una religión civil que martirizó a millones
de protestantes y buscó establecerse en Europa y el Nuevo Mundo. Las naciones hispanas de
España y Portugal unieron sus fuerzas con el papado romano y desarrollaron una hegemonía de
gobierno, religión, fuerza militar y cultura que pudo perseguir al protestantismo hasta el siglo
XX.
Así como con el imperio romano, la hegemonía de la Iglesia Católica Romana fue
arrestada en cuanto el protestantismo se enraizó en las naciones del norte de Europa. Para
mediados del siglo XIX, el protestantismo pudo penetrar el territorio católico romano sin temer
una represalia directa.
El totalitarismo, expresado en la forma de Nazismo y Fascismo, provocó una increíble
cantidad de muertes en la comunidad judía (estimación de 6 millones) así también como de las
comunidades cristianas (20 millones). Las iglesias católicas romanas, protestantes, ortodoxas
rusas, y ortodoxas orientales sufrieron mucho. La persecución de la Iglesia Ortodoxa Rusa
continuaría hasta finales de la Guerra Fría.
A principios del siglo XXI los mayores perseguidores de la iglesia cristiana son el
comunismo Chino, estados y islámicos, genocidios africanos, comerciantes de esclavos, y
guerras territoriales. Sin embargo, el aborto, SIDA y muertes por crímenes están provocando la
muerte de víctimas en la comunidad cristiana así también como fuera de la misma.
Los enemigos de “la simiente de la mujer” se muestran en la persecución dentro de la
cristiandad así también como fuera de la misma.

7.2. PASSIÓN

Los cristianos interceden, protegen, educan, buscan ayudar, y oran por la Iglesia perseguida. Los
cristianos y líderes de la iglesia perseguida están dispuestos a morir por su fe para así glorificar a
Dios. Uno de los resultados “invisibles” o paradójicos al trabajar con la iglesia perseguida son
los ejemplos de pasión por Cristo y la Palabra de Dios que los perseguidos le dan a la iglesia no
perseguida.
¿Cómo podré olvidar el fuego compasivo en los ojos del pastor colombiano que decidió
quedarse a pastorear a su iglesia en la “zona roja”? 76 La zona roja es el territorio donde la
guerrilla o las fuerzas paramilitares están en control. La matanza de pastores que no negociaban
76
Esto fue en 1999 en una entrevista en Cali, Colombia. También escuché de esto luego.

104
era común. Le pregunté al hermano porqué decidió quedarse. Simplemente me dijo, “la gente en
la zona roja, incluyendo a los guerrilleros, necesitan el evangelio también.” Había testimonios de
guerrilleros que se convirtieron a Cristo y dejaron de pelear pero decidieron quedarse entre los
guerrilleros para poder evangelizarlos y discipular los que expresaban su interés.
Orson Villa es el pastor mayor de la iglesia Asambleas de Dios en Camaguay, Cuba.
Luego de la revolución cubana fue encarcelado por 5 años ya que no obedeció las órdenes del
gobierno de cerrar la iglesia de su hogar. Mientras estuvo en prisión, continuó evangelizando y
predicando entre los prisioneros y también entre los guardias. Los oficiales del gobierno se
estaban alarmando de que mucha gente se estaban convirtiendo a Cristo. Un día Orson recibió la
visita de un oficial de gobierno de la Habana. El hombre le informó a que debía dejar de predicar
o habría serias consecuencias. Orson dijo, “soy un predicador, debo predicar.” El hombre salió
de la celda de Orson pero antes de cerrar la puerta se dio la vuelta y dijo “El Señor es mi pastor,
¡nada me faltará!”
Si la cristiandad se encuentra entre el amigo y el enemigo, ¿Cómo puede erradicarse?
Cuba ha descubierto que no puede erradicar la cristiandad evangélica. Así que el gobierno se ha
infiltrado en las iglesias, ha creado concilios ecuménicos, y ha puesto restricciones y control
sobre la iglesia. Sin embargo, la pasión continúa. Muchas iglesias evangélicas se rehúsan a
inclinarse ante el control del gobierno, los concilios ecuménicos, la teología de la liberación del
gobierno, y los privilegios del gobierno otorgados en el tráfico internacional o local.

7.3. ESTRATEGIA

La Biblia habla de orar por el oprimido, visitar a los prisioneros, liberar a los prisioneros, así
también como proteger al inocente.
Es necesario que los cristianos estudien los casos de cristianos e iglesias perseguidas y
denuncien tales opresiones en las iglesias así también como en los medios de comunicación
masivos en la sociedad. La prensa secular no tiene un interés en particular en el bienestar de la
comunidad cristiana. Si lo tiene, puede ser por razones políticas o nacionalistas.
La intercesión por los cristianos perseguidos se está llevando a cabo por los cristianos en
la localidad de la iglesia perseguida así también como por contactos internacionales. Los líderes
de iglesia necesitan mantener a su congregación informada del bienestar de cristianos que están
cautivos. No solo debemos orar por los perseguidos sino también debemos buscar maneras en las
cuales podemos alcanzarlos y asegurar su liberación o protección.
También se pide por la intercesión legal. Los cristianos en el gobierno así también como
cristianos en contacto con los legisladores y políticos tiene que proponer leyes y respuestas del
gobierno que cumplan el mandato de la Biblia de proteger al inocente y castigar al culpable
(Romanos 13:3). La Iglesia cristiana, siendo un cuerpo internacional, puede apelar por ayuda de
cristianos en otras naciones.
Sin embargo, una de las cosas más importantes es el aprender de la pasión de los
cristianos e iglesias perseguidas, algo que se está queriendo en la Iglesia Occidental.

7.4. IMPLEMENTACIÓN

MINTS ha establecido contactos y relaciones ministeriales en países donde cristianos son

perseguidos. La disponibilidad de computadoras, discos compactos, transacciones financieras,
visitas de turistas, así también como previsión y planeamiento de los líderes de iglesia y el

105
heroísmo de líderes cristianos locales, han permitido el flujo de información, la producción de
materiales de enseñanza y la organización de muchos centros de estudio. Los contactos por
internet han servido grandemente en este proceso.

En un extraño giro de la soberanía de Dios, en algunos de los países cerrados los

materiales de estudio son impresos por oficiales del gobierno de manera clandestina. Así que
¿Qué hacemos con un “giro de la soberanía” o “responsabilidades clandestinas”? Una vez más
nos enfrentamos a la paradoja de lo visible y lo invisible.
La ley visible de países totalitarios prohíbe que los cristianos establezcan iglesias y lleven
a cabo actividades educativas teológicas sin el permiso del gobierno. El gobierno no siempre es
cooperativo. Muchos cristianos en situaciones tales como estas deciden desobedecer al gobierno
y sus leyes y prácticas anti-cristianas. Tales cristianos desarrollan una cultura religiosa
“invisible” en la que no se registran con el gobierno existente, y no obedecen las leyes que
contradicen la doctrina y prácticas cristianas y se congregan arriesgando sus vidas y
exponiéndose a ser encarcelados. Ellos son perseguidos y acosados. No obstante, lo que están
haciendo es obediente a la Gran Comisión de evangelizar, enseñar, congregarse, y testificar de
Jesús en toda circunstancia.
He descubierto que cristianos en tales sociedades ¡no quieren que la iglesia no perseguida
sienta compasión por ellos! Ellos consideran su condición como una bendición ya que ellos ven
el increíble crecimiento de la iglesia cristiana bajo tales circunstancias. No piden por lástima sino
que la iglesia occidental sea comprometida y apasionada en su propia cultura.
Lo último que la iglesia perseguida necesita es una nueva invasión extranjera de
misioneros internacionales. La iglesia de China fue bien servida por misioneros internacionales
al principio de la historia de la Iglesia china moderna. 77 Sin embargo, el crecimiento y desarrollo
de la iglesia china perseguida ha seguido adelante por sí misma. Ahora cristianos nacionales de
los grupos de personas perseguidos necesitan ser entrenados con técnicas de educación a
distancia para poder continuar entrenando a su propia gente. Existen ciertamente un lugar para la
cooperación internacional y nacional pero las lecciones de la historia se tiene que aprender y ser
apreciadas.

7.5. FACTORES QUE FAVORAN UN PROGRAMA DE ENTRENAMIENTO

Uno no puede mencionar nombres o ser muy específico acerca de los líderes de entrenamiento
ente la iglesia perseguida para así no poner en peligro el ministerio de los líderes cristianos en
tales países. Sin embargo, varias características de tal entrenamiento de líderes será obvio tanto
para los amigos como para los enemigos.
Disponibilidad de la Biblia. El trabajo literario más importante que ha llevado
históricamente a la transformación profunda de la vida de las personas y hasta sociedades es la
Biblia. La disponibilidad de Biblias le da al pueblo de Dios no solo un texto de autoridad para
creer y adorar sino también para la doctrina, ética, evangelismo, testificación, historia, filosofía y
todo tipo de servicios que propulsa a los cristianos en una sociedad resistente.
Existencia de iglesias en el hogar. Aunque los gobiernos totalitarios se conocen por
restringir el desarrollo de construcciones de iglesias, esto ha guiado al deseable resultado de la
propagación de “iglesias celulares”. Grupos más pequeños de personas se reúnen semanalmente

77
Stephen Fortosis, Boxer and Bandits, Asociación Billy Graham, 2006.

106
y se desarrollan responsabilidades de líderes y miembros. En algunas denominaciones los grupos
celulares se reúnen en una iglesia central.
Inspiración personal y espontaneidad. Es difícil que un gobierno comunista o socialista
totalitario controle las acciones espontáneas de sus ciudadanos. Por esta razón, la familia,
internet, turistas, y contactos de visita son monitoreados en sociedades cerradas. La iglesia
cristiana es una comunidad internacional y se crean y mantienen contactos cercanos, personales,
y creativos entre creyentes en países cerrados así también como en aquellos que viven fuera del
sistema. Los cristianos al visitar y relacionarse entre sí motivan, organizan, enseñan, predican, y
se ayudan y conducen una variedad de actividades que fortalecen y expanden a la iglesia.
Los dones del Espíritu Santo. El Espíritu Santo provee a la iglesia con dones de
liderazgo. El crecimiento de la iglesia perseguida es insondable sin la existencia de líderes
cristianos motivados con motivación y dones espirituales.
Si la iglesia occidental se deshiciera de cualquier líder “cristianos” que no demostrara tal
integridad doctrinal y liderazgo sacrificial que es evidente en la iglesia perseguida, se crearía un
gran vacío y que puede ser llenado con líderes que son consistentes con la palabra y escogidos
por el Espíritu y habría un reavivamiento imparable y reformación en la iglesia y a lo largo de la
sociedad. El pluralismo ético y doctrinal en lugar del liderazgo integral bíblico y el mensaje del
evangelio son la peste de la muerte en la iglesia occidental.
Computadoras. La llegada de computadoras y en especial las computadoras laptop ha
motivado la explosión de información en países cerrados. La disponibilidad de intercambios de
CD clandestinos entre cristianos y las cuentas de sus amigos para una inmensa riqueza de
información que no está disponible donde no hay bibliotecas o acceso a libros.
Internet. Los ciudadanos en países cerrados encuentran la manera de mandar y recibir
mensajes de internet sabiendo que la comunidad de inteligencia tendrá acceso a tales mensajes
los sitios de internet. En un país cerrado el oficial de inmigración en el aeropuerto me leyó mi
itinerario de vuelo del año pasado mientras estaba entrando ilegalmente en la red de la Interpol
(policía internacional). ¡El mencionó lugares que yo olvidé que había visitado! ¡Estos “hackers”
deberían ser contratados por la iglesia para mantenerse al tanto de sus misioneros!
Necesidad de dinero. La caída de cualquier sociedad totalitaria es su mutuo amor que
tiene con el mundo libre por el dinero. El gobierno totalitario permitirá excepciones as su propio
mandato socialista para poder producir empleos, comercios, turismo, y entrada de dinero. El
gobierno le hace guiños al mercado negro porque también introduce a los cofres del gobierno
una cantidad considerable de dinero. Cuando toda la comida esencial y productos para subsistir
solo se pueden comprar en tiendas del gobierno, entonces fuentes legales y clandestinas de
dinero son bienvenidas porque eso representa más comercio para las tiendas del gobierno. El
amor por la familia, imprenta, educación, compartición de información, servicios sociales,
trabajo y desarrollo cultural trae consigo una cantidad significativa de dinero dentro de las
sociedades cerradas.
Turismo. Los turistas gastan grandes cantidades de dinero y esto a su vez impulsa la
economía local y nacional. Los efectos del aspecto moral del turismo pueden ser desastrosos, al
promover tours gays o lesbianas, vacaciones de universitarios en la primavera y otras
excursiones que moralmente depravadas y dejar atrás huellas de SIDA, prostitución infantil,
prostitución de adultos, industria de pornografía e hijos no deseados. Sin embargo, la iglesia es
servida con turistas cristianos que buscan servir a la comunidad de la iglesia cristiana nacional.
El programa de enseñanza de MITS opera en base a la visa de turista como un profesor de visita

107
que le enseña a un grupo pequeño de líderes sobre no solo como enseñar el curso as sus
estudiantes en sus centros de estudio sino como escribir sus propios cursos.

7.6. IDEAS DE ENTRENAMIENTO

La llegada de computadoras, los discos compactos, equipo de memoria, cursos de educación a

distancia impresos, manuales de instrucción, manuales de estudiantes, manuales de maestros,
fuentes de información en el internet (que se pueden guardar en discos para países donde no se
tiene este acceso) permite que el entrenamiento y orientación de maestros cristianos en países
cerrados.
El maestro entrenador cristiano necesita ser muy discreto para no poner en riesgo a los
maestros y estudiantes nacionales. Es recomendable reunirse en hogares o cuartos de hotel en
grupos de menos de 8 personas. Esto se debe hacer detrás de puertas cerradas y de manera
invisible. Se necesita seguir la discreción y dirección de los líderes nacionales para poder
navegar por las redes de la sociedad cerrada.
Los maestros entrenados se pueden reunir en grupos pequeños discretos. Si esto no es
posible, entonces se puede entrenar a los facilitadores del grupo de uno a uno. Los maestros
nacionales necesitan ser entrenados de tal manera que sus estudiantes estén motivados y
equipados para abrir sus centros de estudio o desarrollen discípulos personales.
La mayor tentación puede ser el “presumir” sobre el crecimiento de tales programas de
estudio y de esta manera atraer la atención de las autoridades y los informantes del gobierno. Sin
embargo, el movimiento de centros de estudio necesita ser lo suficientemente flexible para
incluir a los informantes del gobierno. Es inevitable. Así que, el contenido del curso y las
conversaciones de los centros de estudio tienen que ser los más apolíticas posible y sabias en
todas sus transacciones. La seguridad de las personas está en riesgo. La regla número uno para
los visitantes internacionales es el monitorear todas las actividades a través de los ojos de los
anfitriones nacionales. Aunque sea imposible que el visitante pase desapercibido ya que es muy
notable en una sociedad cerrada, la actitud y presencia de uno tiene que pasar lo más
desapercibidas posibles.

CONLUSIÓN

Una de las mayores lecciones sobre el costo del discipulado que puedo observar fue en un país
cerrado. Los 16 estudiantes solo tenían un libro. Uno de los estudiantes trabajaba en un hotel del
gobierno y se pasó dos semanas haciendo 3 copias. Casi perdió su trabajo e ingresos por esto.
Con los cuatro libros, cada estudiante tenía una semana para leerlo y hacer las preguntas al final
de cada lección. Cuando se tomó el examen final, ellos obtuvieron el más alta calificación de
todos los grupos alrededor del mundo.
En Norteamérica muchos estudiantes se quejan si tienen que ir a la librería y comprar un
libro, lo leen indecisamente y cuando terminan lo ponen en un librero y se olvidan de él. Se ha
quitado la pasión del aprendizaje.

PREGUNTAS

108
Se puede hacer una evaluación preguntando y respondiendo a las siguientes preguntas:

1. ¿Cómo se relaciona la persecución de Cristo al cristiano hoy en día?

2. ¿Cómo se relaciona el siglo XX a otros siglos en lo que concierne a muertes de
cristianos?
3. Responda al siguiente pronunciamiento: “el llamado de la iglesia perseguida no se basa
en la liberación de prisioneros de conciencia sino en el martirio.”
4. Muchas agencias misioneras cristianas no pagan el rescate de sus misioneros
encarcelados o líderes cristianos. Durante los meses del verano del 2007, 22 misioneros
médicos coreanos y ayudantes fueron secuestrados por islámicos extremistas. Dos líderes
presbiterianos fueron ejecutados. El gobierno surcoreano respondió a los esfuerzos de
negociación sacando a sus tropas de Afganistán, pagando dinero y prohibiendo que
nuevos misioneros fueran. Los misioneros que quedaron fueron liberados. ¿Debe aceptar
la comunidad cristiana surcoreana tales acciones del gobierno? ¿Puso la decisión del
gobierno surcoreano en riesgo a los misioneros cristianos que trabajaban en países
islámicos.
5. Responda a la lucha del autor con “giro de soberanía” y “responsabilidades clandestinas.”
6. De acuerdo al autor, ¿cuál es la cosa más importante que un cristiano puede hacer por la
iglesia perseguida y los cristianos?
7. ¿De qué manera persigue el SIDA a la comunidad cristiana?
8. ¿Es una actividad misionera cristiana legítima en introducir Biblias de contrabando en
países cerrados?
9. ¿Sobre qué fundación bíblica se justifica o no justifica la falsificación de documentos
para poder sacar de contrabando de situaciones peligrosas a cristianos perseguidos?
10. Comparta lo que sabe acerca de la iglesia perseguida que no se haya mencionado en esta
breve lección.

109
110
 CAPÍTULO OCHO

ALCANZANDO A LOS QUE ERRAN TEOLOGICAMENTE

Los mejores teólogos están en lo correcto sólo al 80%.

R. C. Sproul

INTRODUCCIÓN

El último capítulo se enfoca en el mundo de los que erran teológicamente. Eso es tarea de la
apologética, la defense a la fe cristiana. Nuestra mision es el de comprender a los errantes para
retarlos con la verdad y dirigirlos a la fidelidad bíblica y la fructificación espiritual.

8.1. IDENTIFICACIÓN

Los profetas y apóstoles continuamente les advirtieron a los creyentes que habría falsos profetas,
falsos maestros y falsos líderes en la iglesia así como fuera de la iglesia. Con el propósito de
identificar a la gente que erra teológicamente las siguientes categorías de la relación del error con
los creyentes y no creyentes son dadas.
a. Creyentes que tienden a errar
b. Creyentes que viven en el error
c. No creyentes que se externamente se atienen a la verdad
d. No creyentes que abiertamente exponen el error

Creyentes que tienden a errar. Todos los creyentes necesitan exhortación constante para no caer
en error doctrinal. ¿Por qué es esto? Es porque la verdad no es intransigente al hombre y el
hombre es pecaminoso por naturaleza. Algo no es verdad porque un pecador lo dijo. Nuestras
mentes y espíritus no son el origen de la verdad y tenemos un terrible pasado de distorsión de la
verdad. Sólo Dios es verdad y toda verdad tiene que conformarse a Su revelación de la verdad.
Así que la declaración, “el errar es humano” es correcta si con esto se expresa que el hombre
autónomo depende de sí mismo para la verdad. Así que, ¿qué es la verdad? La verdad es todo lo
que corresponde a la revelación de Dios. 78 Dios es verdad y toda verdad viene de Dios.
El creyente es “pobre de espíritu” al darse cuenta que es un pecador salvo por la gracia
que constantemente necesita ser alimentado por la Palabra de Dios y dirigido por el Espíritu. El
creyente explora y analiza la revelación de Dios en naturaleza, cultura, historia, espacio y cada
área de la vida. El creyente interpreta y da significado de acuerdo a la revelación especial de
Dios en la Biblia, Jesús y el Espíritu Santo.
El creyente es llamado a ser lleno continuamente de la Palabra de Dios. La iglesia es
llamada a predicar continuamente la Palabra de Dios e instruir a los creyentes y seguidores. Esto

78
Cornelius Hegeman, Apologetics, MINTS, 2005.

111
es necesario debido a la realidad de la vida espiritual del creyente: necesita continuamente ser
retada y dirigida por la Palabra de Dios.
R. C. Sproul admite que los mejores teólogos están en lo correcto en un 80%. Un estudio
llevado a cabo en Inglaterra descubrió que los sacerdotes católicos romanos y los pastores
protestantes dicen alrededor de 400 falsedades en un día. Jeremías lo dice de la mejor manera,
“todos los hombres son mentirosos.” Siendo ésta nuestra condición humana el creyente es
llamado a tener su mente continuamente transformada por la Palabra y el Espíritu de Dios
(Romanos 12:1-2).

Creyentes que viven en el error. Los creyentes son capaces de caer y vivir sistemáticamente en el
error. La persona regenerada es llamada a rechazar el error, así que necesita arrepentirse y
regresar a la verdad e identificar su verdad como la “semilla de la mujer.”
La creencia de que una persona regenerada es llamada a abandonar el error está basada en
las enseñanzas del apóstol Juan y afirmado por los apóstoles Pablo y Pedro. “Todo aquel que es
nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede
pecar, porque es nacido de Dios” (1 Juan 3: 9). El correcto entendimiento del versículo 9 no
implica un estado permanente de la perfección cristiana antes de la muerte. La perfección
cristiana es aclarada en 1 Juan 1:9. Solo Dios es justo y perfecto en Si y el creyente es llamado
conformarse, por fe, a los estandartes de Dios. El versículo 9 apunta a la perfección santa de la
semilla de Dios en el creyente. Todo fruto, don y obra del Espíritu Santo son santos (sin pecado)
y perfectos (sin imperfecciones). El versículo 9 apunta la obra perfecta de Dios en la elección, el
llamado, la justificación y la santificación. Así que cuando el creyente peca, no puede culpar a
Dios porque Dios es santo y perfecto en su obra de regeneradora y santificadora. Cuando el
creyente peca es porque él esta actuado como pecados y esta bajo la influencia del engano del
diablo (vs. 8,10).
Este fue el caso con el apóstol Pedro. Pedro cometió un gran error al rechazar la
hermandad con los cristianos gálatas gentiles porque temía la reacción de los cristianos judíos o
el partido judaístantes. Los judaístantes creían que los cristianos también debían seguir algunas
leyes ceremoniales judías, como la circuncisión, para poder ser cristianos fieles. Pablo reprochó a
Pedro por no vivir por la fe en la última obra de Jesucristo. Pedro se arrepintió y los dos
apóstoles se reconciliaron. Pedro pudo arrepentirse porque era renacido, tienia la naturalize
nueva, y por fe pudo ser fiel.
¿Si tal error es posible entre apóstoles, qué tal con nosotros?

No creyentes que externamente se atienen a la verdad. Jesús advierte a sus discípulos en Mateo
7:21-23. En el día final del juicio habrá aquellos que han confesado el nombre de Jesús, esperado
por Su segunda venida y ejercitado sus dones espirituales en la iglesia pero cuyo corazón no ha
sido regenerado. Jesús los identifica como los obreros de iniquidad. Ellos nunca fueron creyentes
verdaderos o gente que nació de nuevo.
Un padre de un socio de ministerio había sido predicador metodista por muchos años. ¡Se
convirtió en creyente después de haberse jubilado! Sólo porque el predicador habla de la
necesidad de nacer de nuevo no garantiza que lo sea.
Mateo 7:21-23 presenta el escenario de personas no regeneradas confesando el nombre de
Jesús, sacando demonios, profetizando y haciendo milagros. Mientas que por un lado los
protestantes históricos identifican la confesión de fe como el punto determinante para los
miembros de la iglesia y el evangelismo moderno sostiene estos “dones de poder” como una

112
señal de autoridad religiosa y autenticidad, el Señor levanta una tarjeta roja. La obra religiosa
puede ser manipulada e imitada por gente no regenerada.
El servicio y alabanza del Dios verdadero necesitan ser un servicio y alabanza
verdaderos. Durante una visita a Costa Rica en el 2005 estaba viendo en la TV el programa de
evangelismo de Cash Luna y hubo gran gozo y muchos aleluyas cuando un hombre que era sordo
de su oído derecho reportó que fue sanado. Cuando Luna se acercó a él y le dijo al hombre en
español, “dile a la audiencia lo que el Señor ha hecho por ti” El hombre dijo, “¿qué?” Ninguna
denegación fue dada por los por los líderes religiosos que estaba presidiendo pero las cámaras
rápidamente se enfocaron en el siguiente testimonio de sanación.
Yo fui mentor de estudiantes y líderes de la iglesia en San Pedro Sula, Honduras, a
quienes les gustaba ir a las campañas de Benny Hinn y otras campañas como estas. A principios
del 2000, la ocurrencia de caídas masivas o las “caídas en el Espíritu” se estaba popularizando.
Benny apunta a una sección de gente, soplar y ellos caerían como grupo. En clase observé que a
menos que la “caída en el Espíritu” fuera acompañada por el arrepentimiento de pecado y la
obediencia al mensaje de salvación de Dios, entonces era solamente un show supernatural de
fuerza, como el de los magos del Faraón.79 Un estudiante quiso demostrar mi error. Me llevó a
predicar a una misión a las afueras de la ciudad. Prediqué el evangelio. Después del servicio otro
vino al frente y empezó a predicar y “tumbar a la gente.” Noté que mujeres estaban cayendo en
el piso de tierra y con sus vestidos puestos, no fue una imagen agradable. No noté ninguna
confesión de pecados de aquéllos que habían caído. En el camino de regreso le pregunté a mi
amigo cuál era el fruto de todas las caídas. ¿Estaba la gente que había caído viniendo a Cristo y
confesando su pecado? ¿Estaban cayendo de rodillas para alabar al Dios santo? El dijo “no.” Le
pregunté, “¿Cómo justificas todas las caídas?” El dijo: “para ser honesto la verdad, este lugar
tiene muchos demonios.”
El mismo amigo más adelante asistió a la cruzada de Benny Hinn. Después de la cruzada
me dijo que estaba sentado en una sección de pastores y que todos los pastores habían caído en el
Espíritu menos él. El dijo, “si eso era del Espíritu, ¿cómo pude haberlo resistido yo?” “esta es la
última campaña de Benny Hinn a la que voy.”
Vi por televisión uno de los shows más revoltosos de idolatría. El Papa Juan Pablo
II estaba visitando Brasil. Estaba sentado en una plataforma elevada, como los reyes de antes, en
el centro de un estadio de fútbol. La gente estaba enfilada junto a él y le besaba la mano. Él se
presenta a sí mismo como el Vicario de Cristo en la tierra.
¿Son los Benny Hinns, Cash Lunas, el Papa y nosotros mismos nacidos de nuevo fieles al
Señor? ¿O somos nosotros obreros de iniquidad, anarquía e idolatría? No sometí a las
enseñanzas, liderazgo y reuniones masivas de los líderes religiosos ya mencionados porque,
aunque todos ellos usan el nombre de Dios, creen en Jesús, ejercitan sus dones espirituales,
esperan la venida de Cristo, no se han arrepentido de su idolatría o se han abierto ser corregidos.
Los elegidos son llamados a salirse de tales movimientos religiosos y unirse a la iglesia
de Jesucristo. Una doctrina de los reformadores del siglo XVI era el identificar a la falsa iglesia
y llamar a creyentes a unirse a la iglesia fiel a Cristo. En palabras de Guido de Bres, en el
Artículo 29 de la Confesión Belga: En cuanto a la falsa iglesia, atribuye más poder y autoridad
a sí misma y sus ordenanzas que a la Palabra de Dios, y no se somete a sí misma al yugo de
Cristo.

79
Se hace una distinción entre lo supernatural y lo divino. Lo divino viene solamente del único Dios
verdadero. Las fuerzas supernaturales pueden incluir la parapsicología, autosugestión, actividad demoniaca,
magia y actividades ocultas.

113
No creyentes que abiertamente exponen el error. El cristiano necesita predicación constante,
enseñanza, exhortación y corrección para poder saber la verdad y poder detectar el error en la
iglesia y fuera de ella. El error de los no creyentes es expresado individualmente pero también
como sociedad.
Los cristianos necesitan un buen agarre del evangelio así como de las leyes y lógica para
poder interactuar con la sociedad no cristiana. La presentación del evangelio a un no cristiano es
evangelismo. El derecho a evangelizar es una libertad religiosa que necesita ser protegida por la
ley. Si la sociedad reconoce el derecho de los cristianos a evangelizar, los no cristianos tienen el
mismo derecho de hablar sobre religión. En una sociedad pluralista los cristianos necesitan tomar
la oportunidad de evangelizar y hacer apologética y dar a no cristianos el mismo derecho.
El secularismo totalitario toma diferentes acercamientos. El derecho del cristiano de
evangelizar no es reconocido por la ley. El único mensaje que puede ser propagado es el
secularismo, y su patada al costado el ateísmo. La evangelización cristiana es manejada bajo
tierra y florece en secreto. Hay ciertas ventajas al tener que trabajar en tal ambiente secular. Las
campanas de evangelismo público están prohibidos; las iglesias en el hogar no tolerarán el
emocionalismo y el desorden por miedo a ser detectadas; el materialismo de los líderes de iglesia
está siendo checado y se requiere un compromiso sincero por parte de la membrecía de la iglesia,
la evangelización y la adoración.
Hay una necesidad de exponer el fraude de no creyentes que se enmascaran como
creyentes y buscan el sacar a creyentes de la verdad. El error ha entrado a la iglesia a través de
los canales de los “ismos” (ej. capitalismo, feminismo, humanismo, legalismo, liberalismo,
universalismo, etc.). En la apologética, el cristiano reta a los ismos, expone sus declaraciones
falsas y presenta la alternativa cristiana.

8.2. MOTIVACIÓN

Hay algunas razones básicas por las que el cristiano debe ser motivado a alcanzar a los errados
teológicos.

El discipulado como motivo. Cada cristiano es llamado por Cristo en la Gran Comisión a hacer
discípulos. Jesús le advierte a sus discípulos que es mejor tener una piedra de molino atada al
cuello y ser tirado al mar, que el descaminar a uno de estos pequeños (Mateo 18: 1-10). 80
¿Enseñan nuestras palabras, acciones, y adoración a estos pequeños el glorioso evangelio de
Jesucristo o están atando piedras de molino alrededor de sus cuellos también?
El Señor “echa una pesada culpabilidad” a sus discípulos en Mateo 18. No sólo habla con
hipérbolas (piedras de molino, el corte de manos y pies) pero también en términos de un infierno
real (vs. 9). Parece que Jesús no solamente está siendo serio acerca de la forma en la que
discipulamos a otros sino que nos tendrá como responsables eternamente por el discipulado de
otros. ¿Así que, como están nuestros discípulos?

El rescate como motivo. ¿Cómo se ven el bote salvavidas y el chaleco salvavidas, así como el
flotador que tiramos a la cloaca de rebelión humana e idolatría religiosa? ¿Es la Biblia? Los
mormones usan la versión bíblia Reina Valera. ¿Es Cristo? Los católicos romanos creen en

80
Estos pequeños se refiere a los nuevos discípulos. Esto incluye a niños que siguen a Jesús.

114
Cristo. ¿Es la iglesia? Benny Hinn va a su propia iglesia. El chaleco salvavidas es la verdad del
evangelio, como fue dado por Dios y explicado en la Biblia.
La herramienta de rescate que distingue es el “evangelio de Jesucristo, el hijo de Dios,
como está escrito” (Marcos 1:1-2a). Lo que le falta al mormonismo, al Vaticano I y II del
catolicismo romano, y a las campañas de milagros supernaturales de Benny Hinn es el mensaje
de “el tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el
evangelio” (1:15). En cada generación desde que Jesús inauguró su ministerio de predicación,
Dios ha levantado a predicadores del evangelio que traen el mensaje de arrepentimiento,
restauración y reformación a los cristianos y a la iglesia. Los predicadores del evangelio ven a la
religión tradicional a la cara y denuncian su idolatría. Los predicadores del evangelio se acercan
a los pecadores en su pecado.
El apóstol Pablo tuvo que rescatar al apóstol Pedro de la “anatema” de los judaísantes. El
padre de la iglesia Aurelio Agustín rescató la ortodoxia del humanismo falso de Pelágio al
presentar una visión del evangelio. Los reformadores del siglo XVI llamaron a creyentes
verdaderos a unirse a la iglesia en donde la “verdad de la justificación por la sola fe” fue
redescubierta. Los moravos en el siglo XVII fueron usados por Dios para restaurar el
evangelismo y misiones en la Iglesia para que el evangelio alcanzara a los no cristiano. Jonathan
Edwards, George Whitefield y David Brainerd fueron usados por Dios para traer evangelio
sincero a las Américas.
Sin embargo, ¿deberíamos buscar hoy por un nuevo Moisés, Josué, Pedro y Pablo? ¿No
son la predicación fiel y la práctica del evangelio que se necesita en los millones de grupos de
iglesia. sufic ¿No son necesarios el entrenamiento de líderes fieles y la plantación de iglesias
fieles para testigos fieles?

La apologética como motivo. La apologética, la defensa de la fe cristiana, es necesaria por

muchas razones. Podemos hablar de la ofensa y la defensa del evangelio. La verdad necesita ser
presentada así como defendida en todas las áreas de la vida. La gloria de Dios demanda que la
verdad sea proclamada y defendida.

La separación como motivo. Los cristianos necesitan separarse por un lado de la falsedad de la
incredulidad y al mismo tiempo, por otro lado tener un mensaje evangelístico para el no
creyente. ¿Entonces en dónde se lleva a cabo la separación y cómo puede ser uno evangelista
también? El acto de adoración no puede ser pluralista. Solamente el Dios verdadero debe ser
adorado en Espíritu y verdad. Sin embargo los no creyentes necesitan ser invitados al servicio de
adoración para que puedan escuchar la predicación de la verdad. La fe viene del oír. Y por una fe
verdadera nos aceramos al Dios verdadero.

8.3. ESTRATEGIA

El evangelismo, la apologética, el testigo cristiano, la predicación, y la disciplina de la iglesia

juegan un papel en el alcance del errante teológico.
Los creyentes necesitan ser reforzados por la predicación y enseñanza de la Palabra de
Dios. La meta de la predicación es el proclamar lo que dice la Palabra de Dios. La meta de la
enseñanza es el explicar la Palabra y mostrar cómo vivir de acuerdo a la Palabra de Dios. Los
creyentes necesitan ser entrenados en evangelismo para poder alcanzar a los no creyentes, ser

115
enseñados en apologética para poder defender la fe y ser un testigo cristiano en intención,
palabra y acción.
Si esto es verdad, entonces el creyente necesita someterse a la predicación verdadera de
la Palabra de Dios; el necesita ser entrenado en doctrina bíblica y ética y junto con otros
creyentes, necesita aplicar su testimonio cristiano en la vocación en la que Dios lo ha colocado.
Esto puede ser como padre, chofer de tráiler, maestro, policía, juez, anciano de iglesia, o
dondequiera que el Señor ha puesto al creyente.
Los creyentes que persisten en el error teológico necesitan ser exhortados pero también
retados con la disciplina de la iglesia. Muchas iglesias han dejado de practicar la disciplina de la
iglesia con adúlteros, abortistas, estafadores y herejes en la iglesia. Si les pregunta a sus líderes
por qué ha cesado la disciplina de la iglesia, probablemente recibirá respuestas de que la
disciplina de la iglesia es legalista, punitiva, y no es una buena experiencia. Algunos dirán, “si
ponemos a alguien bajo disciplina seguramente se unirán a otra iglesia, ¿entonces porqué
mortificarse?”
Hay por lo menos cuatro buenas razones por las que la disciplina necesita ser restaurada
en las congregaciones que buscan el ser fieles a la voluntad de Dios. Las razones son: la gloria de
Dios, la restauración del pecador, la protección del cristiano y la iglesia así como la testificación
a la sociedad.
Dios es santo y no hay pecado en Él. Su santidad no le permite participar en intenciones y
acciones pecaminosas. Dios es glorificado en el establecimiento de su santidad en la vida de Su
pueblo y en Su iglesia. La disciplina de la iglesia busca el glorificar a Dios al llamar al pecador a
arrepentirse de sus pecados claramente identificados por la ley de Dios y al mostrar el camino a
la restauración a través de la creencia y la práctica del evangelio. Sin embargo, si el líder o
miembro de la Iglesia no se arrepienten, entonces la disciplina de la iglesia necesita ser ejercitada
paciente y amorosamente.
Si el líder o miembro pecaminoso de la iglesia no es hecho responsable por su pecado,
¿cómo podemos esperar que sean restaurados en el Dios santo? Cuando hay pecado, hay
víctimas de tales pecados. En el caso del adulterio, la iglesia debe considerar los resultados del
pecado en la pareja, los hijos, la familia y la comunidad de la iglesia. Cuando la iglesia no hace
responsables a los pecadores de sus acciones, entonces el efecto en onda de tal irresponsabilidad
afectará a la comunidad en grande.
La iglesia no debe vivir en un mundo platónico en el cuál no hay tentación o pecado.
¿Debe el grupo de recuperación de la adicción a la pornografía de la iglesia reunirse junto al
grupo de hermandad femenil? ¿Debería un pedófilo en recuperación enseñar en la Escuela
Dominical? ¿Deberían los alcohólicos probar su fe tomando vino durante la Santa Cena? El odio
al pecado requiere de una separación de la tentación. Los miembros de la iglesia que no
sospechan deben ser protegidos de los relapsos de los pecadores en restauración. Una actividad
pecaminosa necesita ser lidiada por los miembros y líderes de la iglesia.
Las iglesias deben ser protegidas de malos liderazgos. Sin entrar en mucho detalle, la
iglesia puede ser fácilmente manipulada por un liderazgo que no honra a la Palabra de Dios o
promueve el evangelio de Jesucristo. Por esta razón, la congregación necesita ayudar a otras
congregaciones. Aunque la ayuda de otros líderes no debe ser tiránica, frecuentemente se
necesita la intervención y la disciplina de la iglesia debe ser llevada a cabo con líderes de iglesia
errantes.
La disciplina de la iglesia es también testimonio para la sociedad en general. La
congregación que busca la restauración de abortistas arrepentidos y disciplina a abortistas no

116
arrepentidos testifica a la sociedad que el aborto es erróneo. Cuando la iglesia no actúa en contra
de los abortistas y permite que pro abortistas sean líderes de la iglesia y miembros de la iglesia,
el mensaje que es dado a la sociedad es que puede que el aborto no sea bueno pero no es
moralmente erróneo. ¿Necesitamos ser recordados acerca del papel de la Iglesia en la esclavitud
en África? La esclavitud africana continuó por cientos de años por que las iglesias históricas,
como la anglicana, congregacional, luterana, reformada, católica romana, y otras la toleraron.
Hubo congregaciones y líderes de iglesia que se oponían fuertemente a la esclavitud así como al
tráfico de esclavos. Del seno de las iglesias abolicionistas y organizaciones cristianas surgió el
movimiento político abolicionista. ¿Qué habría pasado con la esclavitud racial de los africanos si
los reformadores protestantes y sus discípulos se hubieran opuesto a ella en el siglo XVI? ¿Tuvo
la iglesia que venir al “apartheid” y la “Guerra Civil Americana” para darse cuenta que la
esclavitud era mala?
La apologética debe ayudar al creyente a exponer el error del incrédulo. ¿Debe el
evangelismo seguir la apologética al ofrecer el evangelio para que el no creyente se convierta?
Algunos dirían que el evangelismo tiene que preceder a la apologética si no el mensaje de
apologética de uno caerá en corazones no regenerados y oídos sordos.
La apologética no es evangelismo. La apologética no existe para convertir o persuadir a
los incrédulos. La apologética presenta la verdad de Dios y los hechos que apoyan la verdad. El
que la verdad sea creída o rechazada no es la meta final de la apologética. La meta final es el
glorificar la verdad de Dios.
El evangelismo puede preceder o seguir la apologética. No hay necesidad de limitar la
esfera del evangelismo o la apologética. Las dos actividades son complementarias si hablan de la
misma verdad.

8.4. OPORTUNIDADES DE ESTUDIO

Para alcanzar a los errantes teológicos con la verdad uno tiene que ser curado de este mal y tener
la medicina correcta para las enfermedades teológicas.
El ministerio de enseñanza de R. C. Sproul presenta, en mi opinión, una de las mejores
respuestas apologéticas a la confusión teológica en la cristiandad de hoy. Este ministerio no es
simplemente para la Iglesia Presbiteriana de America (PCA, por sus siglas en inglés) en la que
R.C. Sproul está ordenad, sino los estudios de la Biblia, teología, ministerio, historia de la
Iglesia e instrucción filosófica son presentados a una gran audiencia en forma de libros, libros de
estudio, casetes y video. La rica tradición teológica ortodoxa es avivada y aplicada a los asuntos
contemporáneos.
El Seminario Internacional de Miami (MINTS, por sus siglas en inglés) está patrocinando
con los Ministerios Ligonier, la enseñanza del ministerio de R. C. Sproul, así como el Evangelio
Por Columbia para poder brindar los materiales educacionales de R. C. Sproul al ambiente
internacional a través de sistemas de educación de MINTS.

CONCLUSIÓN

Parte de la doctrina de la gracia de Dios es que Él llama a Su pueblo de regreso a Él. No ha

habido una generación en la que esto no haya sido necesario y en la que no sucedió. La tarea del
cristiano es el evangelizar y testificar a los no creyentes. También, los cristianos errantes

117
necesitan ser atendidos a través de la predicación, la enseñanza, y la disciplina de la iglesia,
cuando sea necesario.

PREGUNTAS

1. ¿Porqué son los cristianos pronos a errar?

2. ¿Cuál es la definición que el autor tiene de la verdad?
3. ¿En qué basa el autor su posición de que la persona regenerada no puede quedarse en el
error?
4. ¿Cómo puede un bautismo convertirse en algo en contra del evangelio?
5. ¿Cómo es que Jesús identifica a los no creyentes que sostienen la verdad externamente en
Mateo 7:21-23?
6. ¿Qué hay de malo con la defensa del apartheid por parte de los cristianos en Sudáfrica?
7. ¿De acuerdo a Jesús cómo es que el error teológico se relaciona con el discipulado?
8. ¿Por qué rescata Dios a la iglesia en cada generación de su existencia?
9. ¿De acuerdo al autor, qué es la apologética?
10. En tu opinión, ¿qué estrategia debes usar para alcanzar a los errantes teológicos?

118
APENDICES DE DIRECIONES DE INTERNET PARA BIOGRAFIAS MISIONERAS

A. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICOS

Una lista de bibliografia misionera extensiva: Comibam.org/docs/bibliografia.pdf

Pablo Deiros Libro: Diccionario Hispano-Americano de la Misión
J Driver. Una bibliogra anabautista extensiva:
http://www.menonitas.org/publicaciones/driver_fe_en_periferia/driver_fe_periferia_00b.p
df
Justo Gonzalez, Historia del cristianismo.
Hegeman, Mision a la gente, bibliografia.
www.ibrcvirtual.com
www.graciasobera.com
www.recursosteologicos.org
www.contra_mundo

B. MISIONEROS INTERNACIONALES

Raymundo y Glady Brinks www.crcna.org

Casiadora de Reina. http://mundomisionero.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=7

Cipriano de Valera http://www.protestantedigital.com/new/nowleerarticulo.php?

r=117&a=961

Pedro Claver wikipedia.org/wiki/Pedro_Claver

http://multimedios.org/docs/d001428/
http://www.cartagenainfo.com/sanpedroclaver/

Jim Elliot Biografas.blogspot.com/2007/01/james_jim_elliot

Allen Francis Gardiner http://biografas.blogspot.com/2006/10/allen-francis-gardiner.html

Billy Graham es.wikipedia.org/wiki/Billy_Graham

http://www.billygraham.org/Spanish_Index.asp
http://www.mundocristiano.tv/index.php?option=com_search&searchword=billy
http://www.iglesiajerusalen.net/sitio/modules/smartsection/item.php?itemid=37

William (Willy) T. Hunter (Medical Mission International)

http://txo.mmint.org/about/staff.aspx
book: Million Dollar Vacation

Jean Lery www.mints.edu/espanol Desde la Espanola hasta Lutero, cap. 2

119
Jonathan Lewis (libro: Misión Mundial)

Juan MacKay http://www.recursosteologicos.org/JuanAMackay.htm

http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1476

Antonio de Montesinos www.wikipedia

Martin Luther King es.wikipedia.org/wiki/Martin_Luther_King - 46k

www.biografiasyvidas.com/biografia/k/king.htm - 13k
biografas.blogspot.com

Bruce Olson http://www.bruceolson.com/english/texts/links.html

biografas.blogspot.com/2006/12/bruce-olson.html
libro: Bruchko

Francisco Penzotti “Epoca” Revista de la Historia Eclesiastica,” Lima (1996)

http://www.selah.com.ar/new/verrecurso.asp?CodigoDeItem=2734
http://www.recursosevangelicos.com/showthread.php?threadid=9351

Melinda Rankin Biografas.blogspot.com

Melinda Rankin Website

Sidney Rooy www.reddemultiplicacion.com

Diego Thomson http://labibliaweb.com/labam/967/detail

blogspot.com
http://www.socbiblicademexico.com.mx/Imagenes/Revista/RevistaJun2006_02_03.pdf
http://cienciareligioes.ulusofona.pt/arquivo_religioes/religioes7_8/pdfIV/21-30-PT1-200ANOS-
SAMUEL.pdf

Marianna Slocum http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticiaDom.php?

r=128&n=2790

Guillermo Cameron Townsend es.wikipedia.org

biografas.blogspot.com
www.wycliffe.org/FeatureStories/Elaine Townsend.aspx
http://www.proel.org/traductores/cameron.html
http://www.traduccionbiblica.org/todo_es_posible.shtml

Conte Nicolas Von Zinzendorf

es.wikipedia.org/wiki/Hermandad_de_Moravia
http://www.obrerofiel.com/content.php?a=TWc9PQ==&cnt=TmpFNQ==

Jorge Whitfield http://mundomisionero.org/web/modules/smartsection/makepdf.php?itemid=21

http://mundomisionero.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=21

Guillermo Wilberforce Es.expidia.org

Ralph Winter http://www.ralphwinter.org/autobiography

120
Ricardo Wurmbrand Biogratas.blogspot.com

Juan de Zumarraga wikipedia.org/wiki/Juan_de_Zum%C3%A1rraga - 36k

C. MISIONEROS NACIONALES

Juan Boonstra www.reformatv.com

Luis Bush. http://www.ad2000.org/staff/luis.htm

Gonzalo Baez-Camargo, Gonzalo. www.cenpromex.org/documentos/baez_camargo

www.labibliaweb.com.labam.656/detail
libro: Breve historia del canon biblico
libro: Protestantes injuiciados por la Inquisicion
libro: Hacia la renovación religiosa de Hispano-America
http://www.cenpromex.org.mx/documentos/baez_camargo.htm
http://aequusblog.blogspot.com/2008/01/aequus-protestantes-en-iberoamrica.html
l
Samuel Escobar http://www.elatrio.net/noticias/ciudades.htm#3
http://www.protestantedigital.com/new/leernoticiaDom.php?1575

Juan Isaías Libro: The Other Side of the Coin

Benito Juarez http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticiaDom.php?

r=201&n=1978

Alfonso Lockward (RD) http://www.clie.es/?page=shop/author&author_id=1037

Rene Padilla http://www.protestantedigital.com/new/leernoticiaDom.php?1655

libro: Mision integral

Pieter Poty. www.mints.edu/espanol Desde la Espanola hasta Lutero, cap. 2

http://etd.nd.edu/etd_data/theses/available/etd-09272003-
005338/unrestricted/MeuweseMP092003.pdf

Luis Palau http://www.palau.org/

Don Julio Postigo (RD)

http://www.ferilibro.com/2k7/index.php?option=com_content&task=view&id=106&Itemid=69

Norberto Quesada www.reddemultiplicacion.com

Carlos Van Engen. www.reddemultiplicacion.com

121
Juan Wagenveld. www.reddemultiplicacion.com

http://books.google.com/books?id=vWHBKIv1McMC&dq=african+missionaries

D. AGENCIAS MISIONERAS

Alfalit www.alfalit.org/
Amnestia Internacional http://www.amnesty.org/es
Associacion Evangelica Billy Graham www.billygraham.org/ -
Comibam www.Comibam.org
Compasion Internacional www.compassion.com/ -
Cruzada Estudiantil www.cruzada.org
Echo Cuba www.echocuba.org/
Ejercito de Salvación www.ejercitodesalvacion.org.
FLET www.FLET.edu
http://www.elcristianismoprimitivo.com/HogarlosBooth.htm
http://www.cristianos.com/2003/10/85-aniversario-de-ejercito-de-salvacion/
HCJB www.hcjb.org
Juventud Con Una Mision www.ywamconnect.com/sites/ywamdr
Juventud Para Cristo www.juventudparacristo.org
Liga Biblica www.laligabiblica.org.mx/50th
Operacion Mobilizacion www.funenglish.co.uk/spanish/cristianas.htm
Comite Central Menonita www.developmentinpractice.org/es/apc_as-v14n5x52...
Mission Aviation Service, www.maf.org
Mision Latinoamericana (LAM) www.lam.org/
Miami International Seminary www.mints.edu
Radio Transmundial www.transmundial.com.br
Sociedad de Amigos www.sadco.org/
Sociedad Biblical Unida www.labibliaweb.com
Sociedad Internacional Misionera (SIM) www.sim.org
Red
Tear Fund www.tearfund.org
UNELA www.unela.net
Vision Mundial www.visionmundial.com/
Wycliffe www.wycliffe.org/

E. MISIONES DENOMINACIONALES

(escriba en google el nombre de la denominacion)

F. MISIONES ECUMENICAS

122
Consejo Mundial de Iglesias
CLAI
WEC www.wec.org

G. MISIONES NACIONALES (las direcciones de internet incluidas)

http://www.comibam.org/catalogo2006/Esp/consulta-2006/Ibe/_agencias.htm

123