IDENTIDAD

Muchos hablamos de identidad, pero pocos o nada solemos saber respecto a este término,
se conoce la identidad como serie de características, rasgos, hasta información que
singularizan o destacan a alguien, sin embargo, esta expresa igualdad, pero que de una u
otra manera emplea la conciencia de un sujeto que dispone de sí misma y que por ende lo
diferencia del resto.
La identidad está constituida por rasgos que son heredados o adquiridos de forma innata,
pero sin embargo es indudable tomar en cuenta que la experiencia y el contexto en el que se
desenvuelve una persona presenta influencia en el desarrollo de identidad de las personas,
generando así la construcción de procesos de comunes acuerdos, aquí la forma de
comportarse de la sociedad en general funciona como un tipo de cohesionador,
evidenciando en ellos la creación de colectividades o grupos sociales que actúan y
defienden sus ideales, comportamientos y creencias.
Manuel Castells1, nos habla de la identidad definiéndola de la siguiente manera: “conjunto
relacionado de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido."
Aclara que no debe confundirse la identidad con los roles sociales, que define como las
normas estructuradas por instituciones y organizaciones de la sociedad.
Desde este apartado se puede mencionar como desde la postura de este autor la identidad se
ve reflejada en la creación de una autonomía, individualización y autodefinición,
permitiendo organizar los roles que se generan en una sociedad, organizando funciones, sin
embargo, la identidad es construida mientras que el rol se podría decir que son otorgados.
Si la identidad es construida entonces surgen las incógnitas del ¿Por qué?, ¿Cómo? Y el
¿para qué? A esto el señor Castells, menciona como la construcción de la identidad no
puede separarse del contexto definido por las relaciones sociales de poder, y hace tres
principales categorizaciones de estos procesos:
1.-identidad legitimadora2: Introducida por las instituciones dominantes de la sociedad para
extender y racionalizar su dominación frente a los actores sociales, toma central en la teoría
de la autoridad y la dominación, y se adecua a varias teorías del nacionalismo.
2.-identidad de resistencia: generada por aquellos actores que se encuentran en posiciones,
condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lógica de la dominación, por lo que se
construyen trincheras de resistencia y supervivencia basándose en principios diferentes y
opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad.

1
sociólogo, economista y profesor universitario de Sociología y de Urbanismo en la Universidad de California
en Berkeley, así como director del Internet Interdisciplinary Institute en la Universidad Abierta de Cataluña y
presidente del consejo académico de Next International Business School
2
Castells, 1999, pág. 41
3.-identidad proyecto: Cuando los actores sociales basándose en los materiales culturales de
que disponen, construyen una nueva identidad que redefine su posición en la sociedad, y al
hacerlo, buscan la transformación de toda la estructura social. Es el caso, por ejemplo, de
las feministas
-las identidades legitimadoras generan una sociedad civil
conjunto de organizaciones e instituciones, así como una serie de actores sociales
estructurados y organizados, que reproducen, si bien a veces de modo conflictivo, la
identidad que racionaliza las fuentes de la dominación estructura. Para la concepción
original de la sociedad civil, según la formuló Gramsci, padre intelectual de este ambiguo
concepto. “la sociedad civil está formada por una serie de «aparatos», como la(s) Iglesia(s), los
sindicatos, los partidos, las cooperativas, las asociaciones cívicas, etc., que, por una parte,
prolongan la dinámica del estado, pero, por otra, están profundamente arraigados entre la gente”3

-la identidad para la resistencia, comunas o comunidades "la exclusión de los exclusores
por los excluidos”
“Construye formas de resistencia colectiva contra la opresión, de otro modo insoportable,
por lo común atendiendo a identidades que, aparentemente, estuvieron bien definidas por
la historia, la geografía o la biología, facilitando así que se expresen como esencia las
fronteras de la resistencia”4

-la identidad proyecto produce sujetos el yo se convierte en un proyecto reflexivo.

según lo define Alain Touraine:
“Denomino sujeto al deseo de ser un individuo, de crear una historia personal, detorgar
sentido a todo el ámbito de las experiencias de la vida individual [...] La transformación de
los individuos en sujetos es el resultado de la combinación necesaria de dos afirmaciones:
la de los individuos contra las comunidades y la de los individuos contra el mercado5.”

Keneth Gergen6 introduce otras variantes en la construcción de la identidad, explicando que

no hay una identidad constante e indivisible, Y que cada uno de nosotros contiene
multitudes debido al fenómeno que nombra como la colonización del yo. Uno de los
principales modos de aprendizaje del ser humano es a través de la observación y la
imitación. Actualmente es tal la cantidad de información que recibimos a través de los
medios, que ya hemos visto todo, no hay situaciones que no hayamos podido observar, aun
cuando estas sean aparte de la ficción, prácticamente nada puede sorprendernos. "llevamos
en la memoria las pautas del ser ajenas" El resultado de esto es una permanente crisis de
identidad que sufre el hombre moderno, en primer lugar, por la gran variedad de modelos

3
Castells, 1999, pág. 31
4
Castells, 1999, pág. 31
5
Touraine, 1995, págs. 29 y 30.
6
psicólogo estadounidense y profesor en Swarthmore College. Obtuvo su grado en
Administración de Empresas en la Universidad de Yale en 1957 y su Ph.D. en la Universidad
de Duke en el año 1962.
de conducta y situaciones que los medios promueven, y por el otro, al ser nuestras vidas
multidimensionales, representamos una gran variedad de roles con facetas que muchas
veces no se superponen ni son congruentes de forma significativa, haciendo que uno no
llegue a ser un "alguien" único y consistente. Es entonces necesario conciliar todos los
"yoes" contenidos, ya que resultará imposible asumir una posición coherente desde el punto
de vista racional.
Entonces, al hablar de identidad nos referimos al conjunto de facetas de la personalidad o
los roles que jugamos, sin embargo, dada la complejidad del concepto, hay muchas
confusiones sobre el significado de la a palabra "identidad" y esta problemática depende
también de nuestra actitud como sociedad frente nuestra percepción de nosotros y de los
otros.
La identidad es la fuente de sentido y experiencia para la gente. Como escribe Calhoun:
“No conocemos gente sin nombre, ni lenguas o culturas en las que no se establezcan de
alguna manera distinciones entre yo y el otro, nosotros y ellos. [...] El conocimiento de uno
mismo —siempre una construcción pese a que se considere un descubrimiento— nunca es
completamente separable de las exigencias de ser conocido por los otros de modos
específicos Identidad”7

Por otro lado, tenemos la postura de otro autor como lo es Miguel rojas Gómez8 quien
clasifica la identidad de dos maneras, Identidad de la mismidad: “se especifica que es una
identidad contraria a lo diferente, la diversidad y lo otro como otro, la alteridad”9 términos
de una identidad excluyente, la cual se ve reflejada desde años pasados, con filósofos como
Parménides, donde su influencia ha estado y está presente mas allá de lo que se sospecha,
pues se manifiesta en la concepción de uno en platón, en la política de Aristóteles, en Juan
Ginés de Sepúlveda, en Leibniz, en Locke, y todos aquellos que han considerado a los otros
como barbaros desde la mirada , la cultura y la política excluyente, así como en los diferentes
tipos de fundamentalismo.
La siguiente es la Identidad de la diferencia: “habla desde el término de la unidad,
refiriéndose al reconocimiento de la diferencia en términos de componer un objetivo mirado
desde la diversidad”10. la génesis de la identidad en la diferencia se encuentra en el
pensamiento filosófico de la antigua china. Ya en la filosofía mohista, fundada por Mo-tsé,
se sustenta que la identidad y la diferencia son inseparables entre sí, afirmándose que la
identidad expresa que las cosas diferentes se hallaban en unidad. Por similitud entre los
primeros filósofos griegos, Heráclito sostuvo que todo es uno y lo uno es todo, que las cosas
más diferentes están en armonía, la unidad en la multiplicidad.
Profundizo la concepción de identidad en la diferencia al resaltar: “resulta que la identidad
es una especie de unidad, o bien del ser de muchos, o bien de uno solo tomado como muchos”

7
Castells, 1999, pág. 30
8
Filósofo, universidad de san buenaventura, Bogotá
9
Gómez, 2011, pág. 19
10
Gómez, 2011, pág. 26
En cuanto a la diferencia se puede decir desde la postura de este autor, diferencia que revela,
por contraste, lo común en la representación de lo diverso que conforma la identidad de un
género o cultura, y que a la vez tiene entre si la máxima diferencia. “toda diferencia se da
entre una cosa y otra. De manera que esto representa la identidad y el género en los dos seres”
11

Tomando el termino de diferencia desde la postura del autor Néstor Cortez12 plante la
diferencia como: “la primera evidencia en cuanto al concepto diferencia, se refiere a una
construcción con características de flexibilidad y altamente adaptable; pero que, en últimas, termina
por ser un elemento que posibilita” 13lo que conlleva a que identificar algo está más allá del
color de piel, sexo o la misma religión.
Por último, el filósofo Hegel plantea la identidad como identidad en la diferencia donde se
destacan criterios como:
“la unidad de la identidad está en la diferencia, la identidad contiene en si dos momentos:
la identidad misma y la diferencia, la mediación de los opuestos o aspectos de las cosas, sus
determinaciones forman lo común, lo común es la identidad de lo concreto y lo concreto es
la síntesis de las varias determinaciones y, por último, el principio de la verdadera identidad
no es analítico, sino sintético, aunque no debe ignorarse el lugar del análisis”. 14

La comprensión de identidad como un todo complejo, presupone la interacción de cada uno

y de todos los elementos, complementándose unos con los otros, lo que lleva a modo de
conclusión que la identidad está formada por características compuestas, es dialéctica, y
dinámica. La identidad se sitúa siempre en un juego de influencias con los otros: "estoy
influido por la identidad del otro y mi identidad influye en la suya". En un constante
movimiento de ida y vuelta, los otros me definen y yo me defino con relación a ellos.

11
Gómez, 2011, pág. 27
12
Docente de tiempo completo, Departamento de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad Autónoma
Latinoamericana, Medellín.
13
Cortez N. 2013, Pág. 60
14
Gómez, 2011, pág. 30.
Referencias

-La era de la información, economía, sociedad y cultura. El poder de la Identidad vol II. Manuel
Castells.

-Identidad cultural e integración. Desde la ilustración hasta el romanticismo latinoamericano.

Miguel Rojas Gómez.

-Cortez N. Diferencia: aproximación crítica al concepto. Rev Humanismo y Sociedad, 2013;

Volumen 1: 59-63.