Tesis de La Importancia de La Enseñanza Cristocentrica 1

INSTITUTO DE EDUCACIÓN SUPERIOR
PEDAGÓGICO PRIVADO
“INTERNACIONAL ELIM”
Trabajo de investigación:
La educación Cristocéntrica en la formación de valores en el nivel secundario

del colegio Elim de Vitarte.
PARA OBTENER EL TÍTULO DE PROFESOR EN EDUCACIÓN SECUNDARIA
PRESENTADO POR
Joseph Henry Apaza Matos
ASESORA
Dra. Luz Marina Sito Justiniano
Lima – Perú
2019
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1 Descripción de la situación problemática
Se describe, de manera resumida, la situación problemática de la realidad social, económica,

cultural, científica o tecnológica, que motivan al investigador a seleccionar un tema
determinado. La argumentación debe conducir a la selección del problema de investigación.
Deben enunciarse referencias que sustenten la situación problemática.
Extensión: Hasta 3 páginas
1.2 Formulación del problema
Derivado del acápite anterior, se formulan los problemas principales y derivados (o

específicos), si correspondieran. Los problemas pueden formularse como preguntas o de
manera declarativa.
Extensión: Hasta 1 página
Problema general
Problemas específicos
1.3 Objetivos de la Investigación
Desde el punto de vista de su contenido, se pueden plantear dos tipos de objetivos:

a) Los que reflejan los problemas de investigación.
b) Los que expresan los fines para los cuales se realiza la investigación
Pueden plantearse solo como “objetivos” o dividirse en “generales” y específicos”. Estos
últimos deben estar relacionados con los problemas derivados (o específicos), si los hubiera,
o constituir aspectos parciales del objetivo general.
Objetivo general
Objetivos específicos
1.4 Justificación de la Investigación
1.5 Importancia de la investigación
Se desarrollan sobre la base de las siguientes cuestiones: ¿Qué nuevo conocimiento, técnica,
método o procedimiento se obtendrá? ¿Qué relevancia tiene? ¿Qué beneficios? ¿Quiénes se
benefician? ¿Cómo se benefician? De ellas, las que sean pertinentes de acuerdo a la
naturaleza del problema.
1.6 Viabilidad de la investigación
Se plantea que se cuenta con los recursos humanos, financieros, materiales, y de tiempo,
acceso a la información y conocimientos; entre otros que son necesarios para desarrollar la
tesis.
1.7 Limitaciones de la Investigación
Se plantean las posibles dificultades que puedan limitar el alcance, el dominio de validez y
el cumplimiento de algunos de los objetivos de la investigación, sin afectar su viabilidad
(recursos, acceso a la información, tiempo, etc.).
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1 Antecedentes de la investigación
Se hace referencia a investigaciones relevantes sobre el problema o cuestiones afines (no

más de 5), y se presentan de manera resumida la metodología utilizada y los resultados
principales de cada una de ellas.
2.2 Bases teóricas
Se analizan críticamente los principales enfoques, teorías o paradigmas relacionados con el

tratamiento que ha tenido el problema en las disciplinas relacionadas con el mismo, y se
pone de manifiesto el punto de vista teórico que asume el investigador, para la realización
de su tesis.
Importante: Las bases teóricas NO constituyen un tratado ni un resumen de lo que se ha

escrito sobre el tema.
2.3 Definición de términos básicos
Se definen conceptualmente los principales términos que serán utilizados en la

investigación: variables, dimensiones, indicadores, unidad de análisis.
Propiedad intelectual de los autores que ya ejecutaron las investigaciones necesarias que
enriquecen la actual.
CAPÍTULO III
HIPÓTESIS Y VARIABLES
3.1. Formulación de hipótesis principal y derivada
Se enuncian las hipótesis, las mismas que constituyen una respuesta tentativa al (los)
problema (s) de investigación, las cuales, por su alto grado de fundamentación teórica y
empírica (demostrado en el Marco Teórico), tienen grandes posibilidades de ser verdaderas.
Las hipótesis responden a los problemas y en este sentido pueden ser de diverso tipo:
univariadas, bivariadas, multivariadas, y de otros tipos, de acuerdo al criterio de clasificación
que se utilice.
Hipótesis general
Hipótesis específicas
3.2. Variables, definición conceptual y definición operacional
Se enuncian las variables y en el caso de las que tienen carácter general, se desagregan en
los niveles que sea necesario: indicadores o dimensiones e indicadores. Se especifican las
técnicas e instrumentos que se utilizarán para la obtención de datos para cada variable
empírica (indicador).
3.3 Operacionalización de las variables

CAPÍTULO IV
METODOLOGÍA
4.1 Diseño metodológico
Se enuncia el tipo de diseño y se explican los procedimientos (etapas o secuencia de

operaciones) que se seguirán para obtener la información necesaria y procesarla.
4.2 Diseño muestral
Si es pertinente, se especifica la población de estudio y los procedimientos que se utilizarán

para el cálculo del tamaño y selección de la muestra. Cuando sea necesario, se detallan los
criterios de inclusión y exclusión.
4.3 Técnicas de recolección de datos
Se describen las técnicas y los instrumentos, que se utilizarán para la obtención de la

información, así como los procedimientos de comprobación de su validez y confiabilidad,
según corresponda y si fuese necesario. NO se adjuntan los instrumentos.
4.4 Técnicas de procesamiento de la información
Se describen las técnicas estadísticas que se utilizarán para procesar la información que se
obtenga de la aplicación de los instrumentos.

4.5 Aspectos éticos
Cada unidad académica establecerá los aspectos que deben plantearse, de acuerdo a las
normas nacionales e internacionales sobre la materia.
CRONOGRAMA
PRESUPUESTO
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
MATRI DE CONSISTENCIA
ÍNDICE
CAPÍTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA


Problema general
Objetivo general
Objetivo específicos
1.4 Justificación de la Investigación
1.5 Limitaciones de la Investigación
CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO

2.1 Antecedentes de la investigación
2.2 Bases Teóricas
2.3 Definición de términos básicos
CAPÍTULO III: HIPÓTESIS Y VARIABLES

3.1 Formulación de hipótesis principal y derivadas
Hipótesis general
Hipótesis específicas
3.2 Variables, definición conceptual y definición operacional
3.3 Operacionalización de las variables
CAPÍTULO IV: METODOLOGÍA

4.1 Diseño metodológico
Técnicas de recolección de datos
Técnicas de procesamiento de la información
CRONOGRAMA
PRESUPUESTO
REFERENCIA
ANEXOS
MATRIZ DE CONSISTENCIA
CAPÍTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La formación cristocéntrica es uno de los elementos fundamentales del qué hacer cotidiano en el
trabajo que se realiza en el colegio Elim. Desde que se fundó esta institución, ha buscado que los
estudiantes, padres de familia, docentes, directivas y todos los que conforman la institución crezcan
en el conocimiento de los valores que tiene su fundamento en Cristo y su Palabra. Esta labor se ha
desarrollado desde las exigencias del currículo pedagógico en cada una de las asignaturas, en los
proyectos transversales (principalmente los relacionados con el proyecto de valores y el proyecto
de democracia) y en las actividades externas a al aula de clase, con los cuales buscan transmitir y
fomentar el conocimiento y vivencia de los valores en general. La institución lleva 29 años
trabajando con niños, niñas y jóvenes, de todos los niveles desde preescolar. Año tras año se han
elaborado diversos proyectos que buscan una formación integral en valores, llegando a generar
espacios como un momento de encuentro con la Palabra de Dios y el reconocimiento de un espacio
dentro del horario de clase con las asignaturas de crecimiento espiritual, ética y valores para
continuar con esta labor. Los jóvenes en la actualidad se encuentran en un momento crucial. La
sociedad ha generado grandes cambios en los conceptos y principios que mueven a toda la
humanidad, principalmente a la juventud. Tendencias, filosofías y creencias surgidas principalmente
después de la década de los sesentas, que abrieron la puerta a un cambio en la concepción de los
valores y principios que regían la sociedad. Movimientos sociales como el movimiento hippie, son
un claro ejemplo de este cambio social en donde en el marco de la década de los 60 y 70, muchos
jóvenes comenzaron a ensayar experiencias no convencionales. Una característica que sobresalen
a este grupo, es su consideración del mundo “burgués” como algo mediocre y aburrido, por lo cual
iniciaron una búsqueda de sentido de su existencia enfocada hacia una vida espiritual fuera del
marco teológico y en contacto con la naturaleza, convirtiéndose toda esta búsqueda e iniciativas de
los jóvenes en lo que conocemos como “movimiento hippie”. Lo que pretendían era cambiar la
sociedad en forma íntegra. Además de los cambios en la familia y la rebelión juvenil, se sumaba la
denominada “revolución sexual”, acciones que irían acompañadas de grandes transformaciones en
las conductas sociales, tanto en las acciones públicas, como en el ámbito privado. La actitud
contestataria de este movimiento, movió los cimientos de una sociedad a la que condenaban por
actitud cómoda y conservadora donde el proceso desembocó en los cambios que sufrió la institución
de la familia, que dejó de ser el núcleo de contención afectiva regida por parámetros y normas que
daban un orden a la sociedad. Se inicia por tanto grandes movimientos en la estructura social en las
últimas décadas del siglo XXI, en una sociedad que está en constante cambio, en lo referente a la
forma de pensar y actuar de sus miembros, principalmente en la juventud. Surge la pregunta sobre
el sentido y la realidad de sus vidas, en ocasiones basada en situaciones y acciones que se alejan de
los principios y enseñanzas impartidos tanto en el núcleo familiar, como en el proceso formativo
desarrollado en la docente, principalmente en la institución educativa. ¿Estamos hablando de una
perdida de los valores y principios? Decir “que la sociedad contemporánea sufre una crisis de valores
es un tópico y hasta un decir; que ha perdido muchos de los que se tenían y que necesita adquirir o
remozar otros valores es obvio. Existe lo que Edgar Morín llama: un sentimiento generalizado de
asfixia ética”. Ante este panorama y observando a la juventud, se ha notado que los estudiantes de
la institución no han apropiado el sentido de los valores que se les han transmitido a lo largo de su
proceso formativo debido a que sus actitudes no son acordes en diversas acciones que desarrollan
en la cotidianidad. Se ha producido por tanto un cambio en la forma de aprender y colocar en
práctica los valores, posiblemente a que los jóvenes han cambiado la escala de prioridad de los
mismos o posiblemente por el hecho de que los encargados de educar y transmitir el mensaje, no
lo hacen de la forma adecuada para que estos valores se conviertan en una verdadera opción de
vida. Camila Bustos y Katherine Herrera, Marzo 26, 2015 (19:05), comentario tomado de
ecuménico.org: “contexto histórico” block de movimiento hippie, consultado el 10 de abril de 2015,
“La educación en valores hoy en día: entre conciencia crítica y respuestas constructivas”,
Innovaciones educativas, 17 (2010): 11. 7 ¿Por qué ante las diversas responsabilidades académicas
como exámenes, tareas, el “fraude académico” se convierte en una opción para los estudiantes?
¿Por qué es preferible justificar una actitud negativa y no asumir las responsabilidades? y ¿si se es
sorprendido en fraude se asumen las consecuencias sin que genere en el estudiante un dolor por la
falta cometida, sino que se avala como si fuera una acción correcta? Estas actitudes se están
convirtiendo en actos comunes entre los jóvenes de media del colegio Elim, que se encuentran
inmersos en una realidad propia de la juventud de estos tiempos en la que se evidencia falta de
compromiso, respeto y seriedad ante sus obligaciones y responsabilidades, situaciones que atañen
directamente a una degradación de la sociedad en general. Ante las situaciones a las que se ven
enfrentados diariamente los jóvenes, su comportamiento no es el esperado dentro de los
parámetros enseñados en las aulas de clase. Algo que debería caracterizar a los jóvenes de la
institución es que su aprendizaje y formación en valores se ha desarrollado con principios
cristocéntricos, pero cuando se ven enfrentados a situaciones en la cotidianidad, optan por una
actitud que no se basa en estos principios y valores, olvidándose de cumplir lo enseñado, teniendo
a Jesús como modelo de vida dándole gran valor a cada uno de los actos que realiza en sus vidas. La
acción de optar se convierte en un hacer las cosas porque sí, llegando a ser un sin sentido; motivados
no por aquello que es lo correcto, sino más bien lo que es más fácil o simplemente le implica poco
esfuerzo y muy poca responsabilidad. ¿Será que este tipo de actitudes son las acertadas y las que
convienen para vivir? Esta pregunta nos lleva a pensar en palabras de Fernando Savater en la Ética
para Amador dirigiéndose a su hijo: “Queda claro que hay cosas que nos convienen para vivir y otras
no, pero no siempre está claro qué cosas son las que nos convienen. Aunque no podamos elegir lo
que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a lo que nos pasa. Cuando vamos a
hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a hacer otra cosa, o porque preferimos hacerlo
a no hacerlo. ¿Resulta entonces que hacemos siempre lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces
las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay
ocasiones en que elegimos aunque preferiría no tener que elegir”.
Problema general:
¿Existe relación entre la educación Cristocéntrica en la formación de valores en los
estudiantes del 2do de secundaria de la I.E Internacional Elim de Vitarte, 2019?
N° 01
¿La educación Cristocéntrica se relaciona con el aprendizaje de la Ley de Dios en los estudiantes del
2do de secundaria de la I.E Internacional Elim de Vitarte, 2019?
N° 02
¿La Educación Cristocéntrica se relaciona con la enseñanza de Cristo y los Apóstoles en los
N° 03
¿La educación Cristocéntrica se relaciona con el matrimonio y la comunión entre Dios y los hombres
en los estudiantes del 2do de secundaria de la I.E Internacional Elim de Vitarte, 2019?

Objetivo General.
Es reconocer, sistematizar y aplicar los principios bíblicos para la contextualización en el
cumplimiento de una enseñanza Cristocentrica, para beneficio del estudiante.
Objetivos Específicos:
N° 01
Enseñar los principios bíblicos por falta de compromiso, respeto y seriedad ante sus obligaciones
y responsabilidades de los estudiantes.
N° 02
Generar espacios como un momento de encuentro con la Palabra de Dios y el reconocimiento de
un espacio dentro del horario de clase con las asignaturas de crecimiento espiritual, ética y valores
para continuar con esta labor.
CAPITULO II: MARCO TEÓRICO
ANTECEDENTES: NACIONALES
Antecedentes N°01
Sallandt U. (2010) “El curso de Religión en la educación escolar de Perú – un análisis crítico y una
propuesta innovadora”. En base a esta función significativa nace la necesidad de hacer un
diagnóstico de la educación religiosa en Perú. En esta oportunidad se aplica una investigación de
carácter diagnóstico-exploratorio, por tal razón se entregaron inicialmente unas cincuenta
encuestas a profesores del curso de Religión, metodologías: estrategias, técnicas e instrumentos.
Lo anterior se justifica de la siguiente manera: Las tres categorías: de actitud, de metodología y de
evaluación permiten observar el panorama educativo de una manera integral, holística.

Explicaciones de investigación de campo
Por la nueva situación contemporánea que está en permanente cambio y por el estilo de vida, es
necesario investigar, desde una perspectiva de campo, cómo se planifica y desarrolla el curso de
Religión en el contexto peruano – escolar. Cada ciencia y la pedagogía, como principal instrumento
de la tarea educativa-formativa del gobierno, forman parte del desarrollo sociocultural. Es por ello
que también el curso de Religión posee una alta responsabilidad como agente activo en este
proceso, sobre todo en el contexto religioso peruano (véase cap. 1.3). La religión con carácter
formativo ético de las personas tiene un alto valor en la educación, sobre todo cuando se trata de
cambio e innovación para poder responder de mejor manera a los nuevos desafíos. En base a esta
función significativa nace la necesidad de hacer un diagnóstico de la educación religiosa en Perú con
la finalidad de analizar su potencial, de enfrentar y responder a los cambios de la sociedad
contemporánea.
Antecedentes N°02
TUME PULACHE C. -Perú 2015. LAS PARÁBOLAS SOBRE JESÚS.
A lo largo de la vida, todo cristiano ha escuchado o leído al menos una de las parábolas de Jesús.
Ellas han servido y siguen sirviendo en la predicación del evangelio, para transmitir la experiencia
original, primigenia del maestro de Nazaret y, aunque aparentemente “sabemos” el mensaje que
nos quieren transmitir (o su interpretación), ellas siempre dan que hablar, son fuente inagotable de
la propuesta que viene de Dios para hacer del hombre alguien más humano y por ende el mundo
más justo, fraterno, “lleno del gobierno de Dios”. En el presente trabajo analizamos la parábola y
reconocemos que es parte de una paradoja: es simple y sencilla a simple vista, pero si se analiza a
fondo resulta compleja, cuestionadora, chocante, casi como su creador: Jesús. Las parábolas de
Jesús siempre van unidas a él, presentan su experiencia de Dios y lo re-presentan a la comunidad.
¿Qué es una parábola? Veremos en primer lugar que es un relato, pero no cualquier relato, tiene
las siguientes características: habla siempre de la realidad (las parábolas nunca suena a cuento, ni
mucho menos suenan a relato ficción), tiene uno o más puntos que llaman la atención (esto debido
al proceso metafórico que forma parte de ella) y por último tienen el final abierto, invitándonos así
a dar una respuesta comprometida. Una vez profundizado en lo que es una parábola, con sus
características distintivas, nos preguntamos si estas características se encuentran también en
relatos acerca de Jesús. En el presente trabajo mostraremos que es así, por ejemplo: Jesús
caminando sobre las aguas del mar de Galilea es una parábola acerca de Jesús, es un relato
parabólico. Siendo Jesús la parábola de Dios (J. D. Crossan – E. Schweizer) debe ser presentado o
predicado en forma de parábola o narración parabólica. Al volver a leer las historias acerca de Jesús
en clave parabólica, dejemos una vez más que nos impacte y de un nuevo sentido a nuestras vidas
Palabras clave: Jesús, evangelio, parábola, narrativa, metáfora.
Antecedentes de la investigación:
Con respecto a este apartado, queremos recalcar, que no hay estudios directos sobre el problema
al que nos dedicaremos a profundizar. Sobre el tema hay sólo algunas intuiciones o lo mencionan
tangencialmente. Esto, por supuesto, en la bibliografía que hemos podido buscar, encontrar y que
está a nuestro alcance.
1.-Dodd (1965 – 74) en Las parábolas del reino. Nos invita a ver a las parábolas en su relación con
Cristo. Las parábolas están ligadas a un acontecimiento y a una persona: el maestro de Nazaret, no
están ligadas a una doctrina. Ese reinado de Dios del que hablan las parábolas irrumpe en la obra
de Jesús, en sus palabras y acciones. Las parábolas no transmiten verdades atemporales sobre Dios,
siempre verdaderas e inmutables o imperturbables al paso del tiempo y al cambio, sino que hacen
captar lo increíble: cómo se ha acercado Dios en las palabras y los gestos del Hombre de Nazaret
que ha hecho carne lo que enseñaba en parábolas.
Dodd recalca también que las parábolas no se pueden comprender sin su relación con el reino de
Dios, ese es el tema del capítulo II de su libro y expone en esta sección de manera más precisa su
tesis de la “escatología realizada” en contraste con la “escatología consecuente” de A. Schweitzer.
En el capítulo II del libro, Dodd recuerda que el reino de Dios anunciado por Jesús es una realidad
más presente que futura. Esto será nuestra base para hablar de las parábolas como lengua o
lenguaje del reino. Para Dodd y nosotros también lo creemos así, con Jesús el reinado de Dios ha
irrumpido definitivamente en la historia. Sin embargo, para el autor no hay que esperar una
“segunda venida” del Hijo del hombre, y como conclusión de esto debemos afirmar que para él no
hay lugar para una escatología en el auténtico sentido de la palabra. Dodd dirá:
“La idea de que Dios es rey en los cielos desde la eternidad es un postulado de la teología judía. La
novedad es que su reino ha de revelarse en la tierra” [...] “la declaración de que el reino de Dios ha
llegado rompe, de todos modos, con el viejo esquema escatológico y abre paso a un nuevo tipo de
ideas. Además, la doctrina de Jesús sobre la naturaleza de Dios y su actitud para con los hombres —
su inmensa bondad y beneficencia hacia todas sus criaturas, su ilimitado perdón, su deseo de buscar
y salvar lo perdido— lleva necesariamente a una nueva visión de lo que significa la manifestación
de la justicia de Dios y la condenación del pecado.” (Dodd, p. 81)
No nos detendremos en el tema de la escatología, pero la mención es importante ya que afecta la
comprensión de las parábolas y se respira el tema a lo largo del libro. Citamos textualmente al autor
respecto a este tema:
“En el capítulo conclusivo de esta obra he intentado sugerir, de manera bastante esquemática, que
su doctrina aparece vitalmente relacionada con la tradición central de la teología cristiana y con la
vida sacramental de la Iglesia, cuando entendemos esa doctrina en el sentido de lo que yo llamo
«escatología realizada». La expresión no es quizá muy feliz, pero puede servir como denominación;
espero que el concepto quede suficientemente definido a lo largo de este libro. Si insisto en la
cuestión de manera un tanto unilateral es porque así lo exige el tema; creo que no faltan materiales
para que el lector avisado pueda corregir el desequilibrio. Naturalmente, no pretendo que ésa sea
la única interpretación posible. La presento como una explicación que, a mi juicio, da razón del
conjunto de las parábolas y sentencias aceptadas por una razonable crítica como parte de la
tradición primitiva, que concilia sus aparentes contradicciones y las relaciona de forma inteligible
con el resto del Nuevo Testamento” (Dodd, p. 19).
Antecedentes N°03
SÁNCHEZ BELTRAMÉ D.-ÑAÑA, LIMA OCTUBRE, 2016-LICENCIADO EN TEOLOGÍA, MENCIÓN: SALUD
PÚBLICA.
Aspecto metodológico. Esta investigación presenta un trabajo documental, cuya metodología
estará basada en el análisis contextual, conceptual y de las texturas de Hechos 15:1-35. Se
analizará la textura interna del texto en estudio. Así mismo, se analizarán los contextos,
incluyendo un análisis del contexto literario. Del mismo modo. se procederá al análisis
conceptual a través de la exploración de la teología del texto. Finalmente, se extraerán los
principios de contextualización para el cumplimiento de la misión que emerjan de dichos
estudios.
Antecdentes Internacionales.
Antecedentes N° 01.
Ramón R. (2005) Hans Küng: la teología desde un acto de confianza razonable Una reducción
humanístico – pragmática de la fe cristiana.

Nuestra investigación incluye, por un lado, el método científico propiamente dicho (el enfoque
preciso y acotado, sometido a prueba y evaluación), y por el otro, el aspecto contemplativo de la
verdad en su aspecto dialéctico (en palabras de F. Leocata, ello sería la misma creatividad del
pensador). Se trabajará con la ‘sincronía’ –coincidencia de hechos o fenómenos- en los textos y con
la ‘diacronía’ de los distintos significados que presentan los diferentes conceptos a analizar.
Concretamente, para cumplimentar el fin propuesto utilizaremos el método positivo – especulativo
propio del saber teológico. En efecto, una vez contextualizado –ad extra y ad intra– el objeto de
estudio, en cada capítulo (tanto en la mirada sobre el núcleo de su pensamiento, como en sus
consecuencias y en la síntesis) expondremos, en primer lugar, las ideas del autor expresadas
objetiva y orgánicamente mediante una cierta jerarquización y un cierto orden diacrónico; en
segundo término, efectuaremos un análisis crítico de las mismas, incluyendo en ellas la reflexión
teológica (tanto desde el dato de fe como desde su inteligencia), dado que a la razón científica debe
unirse la luz de lo creído.
Antecedentes N° 02.
Bollini C. (2007) Fe cristiana y final del universo: la escatología cósmica a la luz de los modelos
actuales de la cosmología científica (Tesis de doctorado – Universidad Católica Argentina, Facultad
de Teología).
Antes de adentrarnos en la presentación del tema y en las cuestiones de método, permítaseme
referirme brevemente a algunos de los estímulos y aptitudes personales que me han impulsado a
encarar esta investigación. He sido formado en un ambiente científico (mis padres son ambos
doctores en física). Accedí a mis estudios teológicos luego de cursar durante un año en la Facultad
de Astronomía de la Universidad de La Plata y de graduarme de “Licenciado en Investigación
Operativa” en la Escuela de Investigación Operativa. Asimismo, me he desempeñado desde 1976 en

la Comisión Nacional de Energía Atómica, como programador científico, y he efectuado algunos
desarrollos en el ámbito de la teoría del conocimiento aplicada a la así llamada “Inteligencia
Artificial”. Esta educación previa, sumada a prolongados debates mantenidos con mi padre (doctor
en física) acerca de la racionalidad de la religión cristiana, ha fomentado mi atracción por el diálogo
entre ciencia y fe, en especial acerca de las cuestiones de la moderna cosmología. Desde 1991,
además de dictar clases de teología en la U.C.A., participo en un par de grupos académicos
interdisciplinarios, compuestos de físicos, ingenieros, filósofos y teólogos, que se reúne en esta Casa
de Estudios para tratar diversas cuestiones que atañen a las relaciones entre la ciencia, la filosofía y
la fe.
Antecedente N°03
Mazzini M. (2010). La crisis espiritual: una lectura desde la teología espiritual en diálogo con
psicología y mística (Tesis doctoral – Universidad Católica Argentina, Facultad de Teología).
Elijo como objeto de la presente investigación la crisis espiritual en el marco de la teología espiritual
como disciplina, dado que prácticamente no existe una producción teológica significativa en
relación con esta temática. La contribución original de mi propuesta se explica, por un lado, desde
esta ausencia; y se completa, por otro lado, con el enfoque de un diálogo interdisciplinario entre
teología, psicología y mística que me dispongo a seguir para abordar el tema.
A partir de un estudio sobre autores que trabajan la cuestión tanto desde el punto de vista de lo
teológico espiritual, como desde la psicología, particularmente de intervención en crisis y duelo –
primera parte–, intentaré recuperar la experiencia cualificada de dos maestros espirituales de la
tradición cristiana: Juan Tauler y Juan de la Cruz –segunda parte–, para concluir en un esbozo de
teología de la crisis espiritual – tercera parte–, articulando los tres momentos en una lectura de tipo
hermenéutica.
Mi opción inicial es hablar de crisis espiritual en singular, porque mi propósito no es primeramente
describir todas las variantes de crisis espirituales, sino comprender la naturaleza espiritual y la
dinámica fundamental de este proceso vital teologal, que ciertamente se presenta bajo distintas
maneras y en formas diversas. La pluralidad de las crisis espirituales, o algunas de ellas en particular,
se irán refiriendo en la tesis a medida que el objeto de estudio exija la ejemplificación o exploración
de las mismas, como se dará en el caso de los autores espirituales elegidos para la segunda parte de
la investigación.
Antecedente N° 04
Sánchez O. (España) en 2018 El valor de la humanidad de Jesucristo.
Clave de la interpretación del concilio de Calcedonia en algunas cristologías del siglo xx.
Expondremos el significado y el porqué de la vuelta a Calcedonia, el nuevo paradigma desde el que
se interpreta el enunciado calcedonense, desde qué claves hermenéuticas, cómo se entiende la
encarnación, cómo se ha descrito la unión de la humanidad y la divinidad en Cristo y el valor que se
le ha dado a dicha humanidad. Y para esto nos adentraremos en cuatro modelos cristológicos
diferentes: el de la cristología humanista (F. Schleiermacher), el de la cristología inclusivista (K.
Barth), el de la cristología trascendental (K. Rahner) y finalmente el de la cristología histórico-
dogmática (B. Sesboüé). Estos teólogos fueron protagonistas destacados en esta nueva recepción
del calcedonense y, de alguna manera, iniciaron ese camino de vuelta al concilio donde se reconoció
la dualidad del Hijo de Dios y, por tanto, su verdadera y singular humanidad. Se trató en definitiva
de una nueva etapa que, además, ha encontrado su eco en los documentos cristológicos de la
Comisión Teológica Internacional de las tres últimas décadas del siglo XX.
Definición d términos básicos.
VARIABLE 1 La educación Cristocéntrica.
VARIABLE 2 formación de valores.
Según HAYWARD ARMSTRONG (2007 p.8) Bases para la educación cristiana.
“El propósito de estudiar las bases históricas es también para conocer algo de la herencia que
tenemos y para aprender de las victorias y de las derrotas de los movimientos educacionales y las
personas clave en el desarrollo de la educación cristiana como una ciencia.
Las bases socio-psicológicas no son tan fáciles de definir como lo son las históricas. Se han intentado
explotar las posibilidades de los efectos del contexto social en el proceso de enseñanza-aprendizaje.
A la vez, se examinan algunas influencias psicológicas que pueden evidenciarse en la educación”.
En este estudio se desarrollan las bases más importantes para un programa educativo, se analizan
las bases bíblicas, donde se presenta a Nuestro Señor Jesucristo como el maestro de maestros y las
enseñanzas, cualidades, los propósitos y los métodos de Jesús.
Según F. Harper, A. Elwood Sanner (1994 p.9) EXPLORANDO LA EDUCACION CRISTIANA.
“Debido a que la educación cristiana es un área interdisciplinaria, busca sus pautas en muchas
direcciones. Pero como es una disciplina en sí misma, debe formular su propio punto de vista como
base para la creación y utilización de sus objetivos. Las definiciones, para una clara autoidentidad, y
para tener objetivos también claros para un claro sentido de dirección, son, por consiguiente, de
importancia primordial”.
La educación cristiana explora la Biblia, la teología, la historia cristiana y la experiencia cristiana en
busca del contenido de su enseñanza. Tiene una herencia de verdad cristiana que recibir, interpretar
y transmitir. Es responsable asimismo por la alimentación de la fe cristiana en las personas a quienes
ministra. Es educación cristiana.
Según Jiménez P. (2003 p.4) Principios de Educación Cristiana.
“Para definir la educación cristiana es necesario partir del concepto general de “educación”.
Podemos definir la educación como “el proceso a través del cual se transmiten, desarrollan o
adquieren conocimientos, actitudes, valores, destrezas o habilidades, normas o modos de
comportamiento, prácticas, creencias y sensibilidades”.
La meta de la enseñanza Cristocentrica en la escuela es que los estudiantes desarrollen un estilo de
vida que refleje valores cristianos. La educación cristiana tiene, pues, como meta que los estudiantes
vivan como Cristo vivió. En resumen, la meta de la educación cristiana es crear una nueva
humanidad, en el nombre de Jesucristo.
Según Bruce P. ( 2011 p.295) MANUAL DE EDUCACION CRISTIANA
“Los esfuerzos para involucrar a la gente en la organización deben verse desde dos perspectivas: el
crecimiento individual y el crecimiento corporativo. El crecimiento individual se enfoca en proveer
las experiencias que capaciten a la gente a descubrir su existencia como hijos de Dios y crecer a todo
su potencial como parte de una comunidad de fe amorosa y reconfortante. Sin embargo, este tipo
de crecimiento podría ser egoísta y egocéntrico a menos que se lo complemente con un compromiso
de crecimiento corporativo.
El crecimiento corporativo se relaciona con el crecimiento espiritual de un grupo con el desarrollo
de un cuerpo maduro, cuidadoso y cohesivo; con el proceso de descubrir y usar los dones
espirituales; y con el alcance de multitudes para Jesucristo”.
La gran Comisión (Mateo 28:19-20), Reina-Valera 1960 (RVR1960)

19
Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí
yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.
Se enfoca en cuatro palabras de acción que juntan el crecimiento individual con el crecimiento
conjunto.
Según GARRIDO, J. (1996) Proceso humano y gracia de Dios, Santander.
“El teólogo Javier Garrido, religioso franciscano, desde su obra: “Proceso humano y Gracia de Dios”,
centra su obra en la relación entre el proceso de maduración de la persona y la Gracia que actúa en
ella. No se intenta desde su propuesta, acercarse a un modelo concreto de espiritualidad, sino más
bien, establecer el horizonte en que se mueven las preocupaciones del ser humano: cómo se
articulan la madurez humana, tomando en cuenta lo que las ciencias sociales aportan al respecto, y
la experiencia de Dios, y lo que en este sentido aporta la teología y la Tradición, en definitiva, cómo
la Gracia presupone lo humano, cuándo adquiere consistencia y despliegue propios, y cómo realiza
a la persona en dimensiones insospechadas, a la vez plenamente humanas y más que humanas”.
El aporte de Garrido es muy importante para la investigación, pues, se está mirando al adolescente
de hoy como actor e intérprete de su propia historia, que lo lleva a tomar postura frente a las
opciones que le ofrece el contexto en el cual se desarrolla, y las que se ofrecen desde la fe en
Jesucristo. En este sentido, si se está refiriendo a jóvenes que quieren seguir a Jesús, se presenta la
resurrección como un acontecimiento que ilumina el proceso de humanización de estos jóvenes,
que en palabras del teólogo, se llama personalización. Siendo así, una de las claves que parece
interesante, para proponer en su momento líneas teológicas de acción pastoral, es la de
interioridad, que también aparece muy bien desarrollada en la obra de Garrido.

DIMENSIONES DE LA ENSEÑANZA CRISTOCENTRICA.
Fundamentos de la Educación Cristiana.
Según F. Harper, A. Elwood Sanner (1994) “La educación cristiana es también educación y debe
reflexionar sobre cuestiones tales como el porqué y el cómo de su tarea. Necesita una filosofía
mediante la cual pueda alcanzar algunas conclusiones prácticas acerca de sus objetivos
característicos y los procedimientos adecuados para lograrlos”.
Según F. Harper, A. Elwood Sanner (1994) “Las leyes del aprendizaje son comunes a todos los
campos del conocimiento. Por consiguiente, la educación cristiana tiene que dominar la psicología
del aprendizaje a fin de relacionar esos importantes principios con sus propias tareas de enseñanza-
aprendizaje en la promoción de la fe cristiana.
Además, la labor de educación cristiana no ocurre en un vacío, ni siquiera exclusivamente dentro de
los muros de las iglesias. Todos los educandos pasan la mayor parte de su tiempo en un contexto
social más amplio—en el hogar, la escuela y la sociedad en general”.
La educación cristiana ayuda a los educandos a superar esos factores cuando éstos son adversos.
La educación cristiana es en realidad un área interdisciplinaria y “busca sus pautas en muchas
direcciones”, a la vez que se atiene firmemente a su mensaje y sus métodos únicos como agencia
cristiana para el cumplimiento de la Gran Comisión.
Finalidad de la Educación Cristiana.
Según F. Harper, A. Elwood Sanner (1994) Entre los “evangélicos” en los Estados Unidos
de América al menos, la educación cristiana está en estado floreciente. De ello hay múltiples
evidencias:
1. En la construcción de muchas nuevas iglesias se incluyen importantes facilidades para la
escuela de la iglesia. En estas escuelas, en 1974, estaban inscritas casi 37 millones de
personas de todas las edades.
2. Semejante crecimiento de la actividad educativa de la iglesia ha planteado la necesidad de
dirigentes profesionales competentes así como de líderes laicos calificados.
3. Esta necesidad, a su vez, ha estimulado un mayor interés académico en la educación
cristiana en institutos superiores y seminarios.
4. Muchas denominaciones cristianas —tal vez la mayoría de ellas— se han lanzado a un
estudio prolongado e intensivo de la naturaleza y el propósito de la educación cristiana,
invirtiendo muchos esfuerzos y fondos en la preparación de cursos nuevos y comprensivos.
Las escuelas y colegios cristianos tienen un renovado y creciente sentido de propósito; y
prometen ser de continuada utilidad.
La enseñanza Cristocentrica es una actividad muy importante de presentar a Nuestro Señor
Jesucristo como la fuente de valores cristianos, principios y moral que nos trasmite la palabra de
Dios.
El Porqué de la Educación Cristiana
Importancia de los objetivos Objetivos, propósitos y metas —términos que a menudo se usan como
sinónimos— son universalmente reconocidos como indispensables en todo proceso educativo. Un
análisis de la naturaleza y función de los objetivos indicará su importancia.
1.-Naturaleza de los objetivos

¿Qué es un objetivo? Un objetivo es una meta, un blanco. Como dice R. C. Miller: “Un objetivo es el
punto hacia el cual avanza un ejército. “Los objetivos pueden variar en su naturaleza o carácter.
Pueden ser psicológicos, operacionales o teológicos, O sea que pueden acentuar los cambios
personales que se esperan, o las técnicas por medio de las cuales se realiza la educación cristiana, o
el contenido del currículum. Los objetivos pueden ser generales o específicos, es decir, pueden
intentar expresar una filosofía general, o inclusiva, o pueden articular metas intermedias o pasos
mediante los cuales ha de lograrse un propósito primario.
Parece prevalecer el consenso de que los objetivos no deben estar centrados ni en el contenido ni
en la experiencia, sino que más bien deben combinar ambas cosas. La opinión mayoritaria parece
asimismo favorecer la formulación de un solo objetivo básico para la educación cristiana a fin de
aclarar la política total. A fin de ser más específica, esta declaración amplia debiera ser seguida luego
por una declaración de metas intermedias o que le dan apoyo.
2. Función de los objetivos
La importancia de los objetivos se ve también en sus funciones. Entre éstas se cuentan las siguientes:
a. Dar dirección a la tarea educativa. “¿Qué estamos tratando de hacer?” es una pregunta que
debemos responder. Las direcciones son más importantes que los vehículos, puesto que las
direcciones determinan los destinos. Los objetivos en la educación cristiana tratan de responder las
preguntas de dirección. Por definición, la educación cristiana trata de alcanzar ciertas metas —de
moverse en determinada dirección.
b. Articular la razón para la existencia. Las comunidades religiosas pueden compartir metas
comunes, como en el caso de la mayoría de las iglesias cristianas. Pero, normalmente, cada grupo
siente una vocación o misión particular. La razón única en su existencia hallará expresión en los
objetivos educativos que el grupo resuelva establecer.

c. Proporcionar un plan de trabajo para todos los participantes. Un objetivo básico puede establecer
una política general, y las metas intermedias pueden ofrecer una dirección más específica, pero
todavía faltan las tareas más detalladas del proceso educativo. Estas incluyen la organización y
administración de las escuelas de iglesia, el planeamiento e implementación de los cursos, así como
el trabajo directo del educador cristiano con programas de actividades, o con planes de lecciones y
con alumnos. La formulación de objetivos comprensivos y satisfactorios asegura la existencia de un
marco de trabajo en el cual todos los participantes en el proceso educativo pueden trabajar
cooperativamente para alcanzar las metas escogidas.
d. Proporcionar una base para la evaluación. Sólo cuando tengamos claridad en cuanto a lo que
tratamos de hacer sabremos cuándo hemos tenido éxito. La evaluación en la educación cristiana
aguarda el desarrollo ulterior, pero si no están claros los objetivos, ningún proceso educativo puede
ser evaluado.
La fuente de los objetivos
Dada la importancia de los objetivos educativos, parecería que es imperativo el examen de sus
fuentes (como indicación de su carácter). Este examen tiene especial importancia para la educación
cristiana, no sea que nuestra enseñanza se convierta en una mera nota al pie de la educación
secular, y no extraiga sus metas de la fe cristiana. Los objetivos educativos surgen de una variedad
de fuentes, pero especialmente de “la teoría del aprendizaje y de la filosofía de la educación” que
se adopten. Este hecho es de particular importancia para el cristiano, cuya vocación es proclamar,
enseñar y practicar el evangelio.
En las primeras décadas de este siglo, la iglesia cristiana intentó desempeñar su tarea educativa
vinculada a una filosofía de la educación que resultó ser extraña a la fe cristiana. El renacimiento de
los estudios bíblicos y teológicos, que se produjo poco después, condujo a una categórica ruptura
con esa filosofía y a una “búsqueda de una educación cristiana”. Ahora, en todas partes, lo que se
busca es que la educación en la iglesia sea cristiana y no meramente religiosa. Esto significa que,
desde la formulación de los objetivos y la preparación de los materiales de estudio hasta la
organización y administración de sus programas, la educación cristiana debe ser gobernada por el
evangelio.
En palabras de Kenneth O. Gangel: “Es esencial que el programa de educación de la iglesia sea
pedagógicamente respetable. Pero es más esencial que sea cabalmente bíblico.”
Declaraciones de objetivos
Documentos interdenominacionales
Durante el pasado medio siglo el cristianismo protestante ha dedicado mucha atención a la
formulación de objetivos para la educación cristiana. Esta historia ha sido relatada por varios
escritores y debiera ser repasada por todos los estudiantes del tema.
а. El Consejo Internacional de Educación Religiosa.
Este organismo interdenominacional adoptó en 1930 un conjunto de objetivos formulados por Paul
H. Vieth bajo la égida de la comisión educativa del Consejo. Modificada en 1940 con el agregado de
un objetivo relacionado con la familia cristiana (Núm. 6), esta declaración ha sido publicada
repetidamente, con una vasta influencia:
1. La educación cristiana trata de estimular en las personas en crecimiento la consciencia de Dios
como una realidad en la experiencia humana, y un sentido de relación personal con El.
2. La educación cristiana trata de desarrollar en las personas en crecimiento un entendimiento y
apreciación de la personalidad, la vida y las enseñanzas de Jesús que conduzca a que esas personas
lo acepten como Salvador y Señor, a que sean leales a Él y a su causa, y que se manifieste en la vida
y la conducta diarias.
3. La educación cristiana trata de estimular en las personas en crecimiento un desarrollo progresivo
y continuo del carácter cristiano.
4. La educación cristiana trata de desarrollar en las personas en crecimiento la capacidad y
disposición para participar en la edificación de un orden social en el mundo entero que incorpore el
ideal de la paternidad de Dios y la hermandad del hombre, y para contribuir constructivamente a
ese orden.
5. La educación cristiana trata de desarrollar en las personas en crecimiento la capacidad y
disposición para participar en la sociedad organizada de los cristianos: la iglesia.
б. La educación cristiana trata de desarrollar en las personas en crecimiento una apreciación del
significado y de la importancia de la familia cristiana, una capacidad y disposición para participar en
la vida de este grupo social primordial, así como la capacidad de contribuir constructivamente a ella.
7. La educación cristiana trata de conducir a las personas en crecimiento a una interpretación
cristiana de la vida y el universo; a descubrir en ellos el propósito y el plan de Dios; y a una filosofía
de la vida edificada sobre esta interpretación.
8. La educación cristiana trata de que en las personas en crecimiento se efectúe la asimilación de la
mejor experiencia religiosa de la raza, preeminentemente la que se registra en la Biblia, como guía
efectiva para la experiencia actual.

VARIABLE 2.
Formación de Valores:
Los valores Morales y espirituales, son primordiales para nuestro diario vivir, ya que estos les dan
un verdadero significado a nuestras vidas. Estos llevan a la persona a valorarse a sí misma y a los
demás, crecer con dignidad y tener una cultura de amor, reverencia y respeto por Dios.
Los valores Morales y espirituales perfeccionan a las personas, llevándolos a vivir en armonía,
haciéndose más humano con mayor calidad de vida.
De nada nos sirve tener muy buena salud, ser muy creyente, o muy inteligente o vivir rodeado de
comodidades y lujos si no se es justo, bueno, o si no hacemos el bien. La Biblia dice:
Santiago 4:17 "El que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.”
Las personas que cultivan estos valores siempre tienden a identificarlo con lo bueno, lo perfecto y
lo valioso. La palabra de DIOS nos dice:
Filipenses 4:8 “Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo
justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo
digno de alabanza, en esto pensad.”
Los valores Morales y espirituales deben ser sembrados en el corazón de cada persona.
Efesios 2:10. “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las
cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.”
Si en nuestro corazón, y nuestra vida interior está llena de valores, nos quedará fácil decidir entre
lo bueno y lo malo, entre el bien y el mal, entre lo dulce y lo amargo, y vamos a tener la capacidad
de desechar lo que está mal, recuerda que de lo que tenemos en nuestro interior de eso es lo que
afloramos en todas nuestras actuaciones de la vida, nada más que la Biblia dice que:
Mateo 12:34. “De la abundancia del corazón, habla la boca."
Una vez los valores han sido sembrados en nuestro corazón, en nuestro hogar, se deberán imponer
en nuestra sociedad, de esta forma se volverán una cultura de valores Morales y Espirituales, dando
como resultado, una sociedad más justa, llena de amor, y los índices de violencia y destrucción se
bajarán a su más mínima expresión.
Revisión de Citas Bíblicas:
Respeto: Citas bíblicas: Proverbios 15: 1; Romanos 12:10; 1 Timoteo 4:12.
Proverbios 15:1 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
15 La blanda respuesta quita la ira;
Mas la palabra áspera hace subir el furor.
Romanos 12:10 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
10 Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefiriéndoos los unos a los
otros.
1 Timoteo 4:12 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
12 Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor,
espíritu, fe y pureza.
Responsabilidad: Citas bíblicas: 2 Timoteo 2:15; Josué 1:9; Santiago 3:13.
Amor y Perdón: Citas bíblicas: Tesalonicenses 3:12; Proverbios 17:17; Mateo 6:14
Objetivo general de los valores:
Ayudan al ser humano a crecer más como individuo dentro de una sociedad.
Los valores, les confieren una mayor responsabilidad y lógica nuestra vida en la tierra.
Los valores, dan a conocer a las demás personas que nos rodean, quienes somos en realidad.
Nos ayudan a enfrentar diversas situaciones difíciles en nuestra vida cotidiana.
Nos da las herramientas que necesitamos ante la sociedad, para relacionarnos como familia o
entorno a fin.
Nos da la libertad, de escoger si queremos implementarlos en nuestro ser, o no. De manera que nos
lleva tomar decisiones propias y únicas.
Los valores nos permiten ser originales y auténticos, dentro de una diversidad de pensamientos,
incluidos dentro de una sociedad.
Los valores, no permiten que participemos en actos de maldad, por el contrario, nos llevan a ser
cada día mejores personas.
Los valores, nos permiten ser personas que comparten, y no hacer egoístas.
Los valores nos enseñan a valorar, todo lo que nos rodea incluyendo familia, medio ambiente, es
decir, nos lleva valorar todo en general con lo que en nuestra vida tenemos contacto.
Los valores, nos permiten ser ejemplos para otras personas de superación.
Los valores, facilitan las relaciones ínter personales, en la sociedad.

Indicadores:
El evangelio de Nuestro Señor Jesucristo.
La palabra Evangelio literalmente significa "buenas nuevas." Es el plan que Dios ha diseñado para
salvar a los humanos pecadores de la separación eterna de Él.
Todos somos pecadores. La Biblia presenta un mensaje claro y coherente de que todas las personas
han pecado.
Romanos 3:23 dice: Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios. Pecar
significa que hemos quebrantado el estándar (el estándar perfecto) que Dios nos ha puesto.
A consecuencia de la caída en el pecado en el Huerto del Edén, cada parte de nosotros ha sido
corrompida por el pecado nuestras mentes, emociones, y carne. Nosotros no buscamos a Dios.
El castigo por el pecado es la muerte.
Romanos 6:23 dice: Porque la paga del pecado es muerte, más la dádiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. ¿Cuál es esta paga? Es el "dinero que se paga o se recibe por
un trabajo o servicio." En otras palabras, es lo que usted se merece, lo que usted se gana.
Romanos 6:23 dice que la muerte es la paga por nuestro pecado. Es lo que nos hemos
ganado. Merecemos morir y vivir separados de Dios para siempre.
¿Qué es el Evangelio? Las Buenas Nuevas
Ya que no hay forma de que podamos ganarnos de nuevo la aceptación de Dios, ¡la Biblia dice que
Él vino a nosotros! Estas son las buenas nuevas el Evangelio.

Romanos 5:8 dice: Más Dios muestra Su amor para con nosotros, en que, siendo aún
pecadores, Cristo [Jesús] murió por nosotros." La Biblia dice que, aunque merecemos la pena de
muerte por nuestro pecado, Jesús pagó el castigo. Él murió en lugar nuestro. Tres días después,
Jesús resucitó de entre los muertos, demostrando que el pecado había sido conquistado.
Usted puede ser salvo a través de la fe en Cristo.
Efesios 2:8-9 dice: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.
Podemos confiar en Jesús para perdonarnos y darnos vida eterna, en vez de muerte eterna.
La Familia.
Desde el comienzo de la humanidad, Dios dejó en claro que él quería que el hombre y la mujer se
uniesen para formar una familia.
(Génesis 1:27-28). “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y
hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla,
y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre
la tierra”
(Génesis 2:24). Dios también instruyó a Adán y a Eva para que se uniesen físicamente y
viviesen juntos, convirtiéndose en uno solo: “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre,
y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”.
(Salmo 127:3-5) Dios le da al esposo y a la esposa una familia: “Los hijos son un regalo del
Señor; son una recompensa de su parte. Los hijos que le nacen a un hombre joven son como flechas
en manos de un guerrero. ¡Qué feliz es el hombre que tiene su aljaba llena de ellos!”.
La familia, según Dios la diseñó, es una fuente de supremo gozo y placer continuo. Pero, ¿es la
unidad familiar algo que solo se aplica a la vida física, o es acaso la representación de algo mucho
más grande y glorioso? ¿Tiene Dios un propósito fundamental para la unidad familiar, que 7 mil
millones de personas no conocen? Exploremos el magnífico propósito que Dios tiene para la familia.
La extraordinaria familia de Rut
(Rut 1:16-17) Puede que sea una sorpresa para usted enterarse de que una de las familias
más fieles del Antiguo Testamento comenzó con una mujer gentil llamada Rut y un israelita
altamente respetado, Booz, con quien se casó. Ambos tenían una gran reputación. Rut se ganó la
suya de manera difícil, rigurosa y sensata, y Booz se ganó el aprecio de su comunidad por manejar
sus negocios de manera respetable, justa y consciente de las necesidades de los demás.
Rut comenzó de la nada, y permitió que su suegra y Dios la convirtieran en algo. Siendo una moabita
que creció en medio de una religión falsa, Rut fue guiada a aprender acerca del verdadero Dios, y
cuando lo hizo, abandonó a su familia y la religión moabita y adoptó las verdades santas de Dios.
Rut amaba a su suegra, quien por su parte amaba a Dios. Lo que Rut amaba en Noemí en realidad
era Dios, porque el amor radiante del Eterno emanaba del carácter amoroso de Noemí. Cuando Rut
perdió a su primer marido, quien era uno de los hijos de Noemí, ella se rehusó terminantemente a
dejar a su suegra: “No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que tú
fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde
tú murieres, moriré yo, y allí seré sepultada; así me haga el Eterno, y aun me añada, que sólo la
muerte hará separación entre nosotras dos”.
La lealtad y la fidelidad caracterizaban la vida de Rut, y su belleza interior era un atributo de Dios,
por haberse sometido incondicionalmente a él. ¡Porque no hay nada más hermoso en los seres
humanos que vivir según las verdades santas del Dios Todopoderoso!
Dios transformó a Rut, aunque ella demostró tener buen carácter mucho antes de dejar su tierra
natal. Ella fue maleable en las manos de Dios y él la transformó en un instrumento de misericordia,
asegurándose de que se casara con el famoso Booz, quien era un ejemplo impecable de carácter
justo. Con el tiempo, de este matrimonio entre un israelita y una gentil nació Isaí, el padre del rey
David, y eventualmente, el Rey de reyes, Jesucristo (Rut 4:22; Mateo 1:5, 16).
La familia fiel de Felipe
(Hechos de los Apóstoles 8:5-13) El evangelista Felipe evidentemente tuvo una maravillosa
familia, con profundas raíces en Dios y su Palabra. La poca información que se tiene de Felipe y su
familia dice mucho. Él fue seleccionado por hermanos con gran discernimiento, y ordenado como
diácono en la Iglesia primitiva de Jerusalén:
“En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos
contra los hebreos, de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la distribución diaria.
Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros
dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a
siete varones de buen testimonio, llenos del espíritu santo y de sabiduría, a quienes encarguemos
de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra.
“Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo,
a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; a los cuales
presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos” (Hechos de los
Apóstoles 6:1-6, énfasis nuestro en todo este artículo).
Felipe es el segundo diácono mencionado en el Nuevo Testamento, después de Esteban, quien
murió martirizado (Hechos 7). Felipe fue además un predicador muy eficaz de la verdad de Dios, y
muchas personas fueron llamadas mediante sus enseñanzas y observaron cómo Dios llevó a cabo
milagros a través de él.
Más tarde vemos que el autor de Hechos se refiere a Felipe como a un “evangelista” (Hechos de los
Apóstoles 21:8). En el versículo siguiente se registra que sus cuatro hijas profetizaban (v. 9),
insinuando que todas, habiendo sido instruidas por su fiel padre, conocían a cabalidad la verdad de
Dios. Y aun cuando nada se dice directamente con respecto a la esposa de Felipe, parece razonable
asumir que ella también tuvo mucho que ver con esta extraordinaria familia. Dios elogia
grandemente a la familia de Felipe por su dedicada actitud y forma de actuar.
Es evidente que la familia terrenal, que fue diseñada por Dios como una institución para nuestra
instrucción espiritual, es muy importante para él. Pero esta familia humana, a pesar de lo
maravillosa e importante que puede ser, es eclipsada por otra familia, la familia de Dios.
La familia que Dios engendró en la Tierra
(Efesios 1:5; 3:14-15) Dios es una familia, y él tiene una familia en la Tierra). En el presente,
la familia divina de Dios está compuesta por el Padre y el Hijo (Romanos 1:1-4; hebreos 1:1-2; Mateo
3:17). Además, la familia espiritual de Dios también está compuesta por los santos de Dios — es
decir, los verdaderos cristianos: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos
de Dios” (Romanos 8:14).
El libro de hebreos habla de la familia de Dios, diciendo: “Sin embargo, vemos a Jesús, que fue hecho
un poco inferior a los ángeles, coronado de gloria y honra por haber padecido la muerte. Así, por la
gracia de Dios, la muerte que él sufrió resulta en beneficio de todos.
“En efecto, a fin de llevar a muchos hijos a la gloria, convenía que Dios, para quien, y por medio de
quien todo existe, perfeccionara mediante el sufrimiento al autor de la salvación de ellos. Tanto el
que santifica como los que son santificados tienen un mismo origen, por lo cual Jesús no se
avergüenza de llamarlos hermanos” (hebreos 2:9-11).
El apóstol Pablo muestra además que la familia espiritual que Dios ha engendrado, constituida de
hijos e hijas, se sentará junto a Cristo en el trono de Dios. Si bien permanecemos físicamente en esta
Tierra, somos presentados como aquellos que morarán con Cristo gracias a su sacrificio:
“Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor por nosotros, nos dio vida con Cristo, aun
cuando estábamos muertos en pecados. ¡Por gracia ustedes han sido salvados! Y en unión con Cristo
Jesús, Dios nos resucitó y nos hizo sentar con él en las regiones celestiales” (Efesios 2:4-6). Dios se
refiere a aquello que él ha planeado, pero que aún no ha acontecido, como algo que ya ocurrió.
Así, vemos en las Escrituras que Dios tiene una familia aquí en la Tierra, compuesta por sus hijos e
hijas. Éstos se han arrepentido de sus pecados y se han comprometido a obedecerle, han puesto su
fe en él, han creído en sus promesas.
El propósito fundamental de la familia
(2do Corintios 5:1) Parte de la ingeniosa comunicación de Dios con la humanidad se lleva a
cabo mediante modelos físicos que representan realidades espirituales. Por ejemplo, las Escrituras
describen nuestros cuerpos como templos físicos y también describen a la Iglesia como un templo
(1ro Corintios 3:16). Dios usa diferentes símbolos para representar la realidad divina, espiritual e
inmortal de su plan de salvación.
(Apocalipsis 19:7) Así es también el matrimonio. Las relaciones maritales y familiares que
los seres humanos tienen el privilegio de disfrutar son simplemente modelos o tipos de la familia
espiritual de Dios y de la boda venidera de Jesucristo con su pueblo transformado.

Tanto Jesucristo como los santos de Dios son hijos de Dios, siendo Cristo su Hijo primogénito, el
primero en haber sido elevado a la gloria divina (a pesar de que él también preexistió en gloria antes
de su vida humana, al contrario de todos nosotros. La unión de Jesucristo con la Iglesia del nuevo
pacto es representada por la Jerusalén celestial, donde Dios considera que su familia estará sentada.
Esta “Jerusalén de arriba” (Gálatas 4:26), y Dios será nuestro padre por toda la eternidad.
Eventualmente, después de dos períodos de gran salvación —el reino de 1 000 años de Cristo y el
subsecuente juicio del gran trono blanco (Apocalipsis 20:4-6, 11-13), Dios el Padre traerá la Nueva
Jerusalén a una Tierra renovada, y Cristo le presentará a los miles de millones de hijos de Dios que
habrán sido salvados.
(1ro Corintios 15:23-24) El apóstol Pablo describe bien este acontecimiento, mostrando el
orden de las personas que serán elevadas a la gloria: “Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las
primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y
Padre”.
Por lo tanto, el propósito fundamental de la familia sobre la Tierra es el de proveer una gran familia
espiritual y divina para Dios por toda la eternidad. Por ello es que la importancia de la familia física
es tan vital para Dios y para nosotros. Cuando comprendemos el propósito fundamental por el cual
Dios estableció nuestras familias humanas, adquirimos paz y seguridad y podemos superar la
tendencia egoísta de considerar a los hijos como obstáculos o molestias.
También podemos aceptar con mayor facilidad las oportunidades que Dios nos da para dedicarnos
diariamente al bienestar de nuestros pequeños. Esto nos traerá gozo y otras recompensas, algunas
inmediatas y otras posteriores. Pero todos los seres humanos tenemos una naturaleza humana que
lucha contra nosotros, como un enemigo al que debemos vencer. Y podemos vencerlo, por medio
de la oración a Dios y la meditación en su Palabra, además de la fortaleza y el consuelo que
provienen del Padre y Cristo a través del Espíritu Santo.
La unidad familiar nos ayuda a afianzar la relación conyugal. La relación familiar tiene un propósito
fundamental: que todos aquellos que estén dispuestos, lleguen a formar parte de la familia divina
de Dios. Ahora usted conoce el propósito fundamental de la unidad familiar. ¡Y con ese
conocimiento glorioso, puede ayudar a afianzar su propia familia en la paz del Príncipe de Paz, Cristo
Jesús!.
La voz de Dios nos habla a través de su palabra. En la Biblia podemos encontrar los siguientes
versículos que hablan acerca de la familia:
Génesis 28:14 “Todas las familias de la tierra serán bendecidas por medio de ti y de tu
descendencia.”
Hechos 16:31 “Cree en el Señor Jesús; así tú y tu familia serán salvos.”
Proverbios 14:11 “La familia del malvado será destruida, pero el hogar del bueno
prosperará.”
Proverbios 15:6 “A la familia del hombre honrado nunca le falta nada; al malvado sus
ganancias le traen grandes problemas.”
Lucas 11:17 “Si los habitantes de un país se pelean entre ellos, el país se destruirá. Si los
miembros de una familia se pelean entre sí, la familia también se destruirá.”
La familia es muy importante para Dios, estos versículos sobre la familia en la Biblia nos muestran
que es así.
La comunidad
Una comunidad es un conjunto de individuos, ya sea humano o animal, que tienen en común
diversos elementos, como el territorio que habitan, las tareas, los valores, los roles, el idioma o la
religión.
El término comunidad tiene su origen en el vocablo latino comunistas, y se refiere a un conjunto,
una asociación o un grupo de individuos, pueden ser de seres humanos, de animales o de cualquier
otro tipo de vida, que comparten elementos, características, intereses, propiedades u objetivos en
común.
Desde el punto de vista antropológico, las comunidades humanas comparten el idioma, las
costumbres, la visión del mundo, los valores, las creencias, la ubicación geográfica (país, ciudad,
barrio, vecinos), las tareas (cuarteles, cárceles), el trabajo, los estudios, el estatus social, los roles, la
edad, los problemas y/o los intereses.
La palabra puede referirse a una comunidad no estructurada (concepción individualista), que alude
a la reunión de individuos que conforman un determinado sistema o ecosistema, o comunidad
estructurada (concepción holística) en la cual existe un alto grado de pertenencia, por tanto, existe
un sentimiento de proximidad e igualdad social.
Generalmente, en la medida en que una comunidad humana se desenvuelve, los individuos
elaboran, comparten y socializan una identidad común, diferenciándose de otras comunidades. Esa
identidad puede expresarse, por ejemplo, con signos o señales.
Algunos elementos necesarios para que exista una comunidad son:
la pertenencia o membresía, es decir, la historia, la identidad, los símbolos, los derechos y los
deberes de la comunidad, entre otros;

la influencia, que es la capacidad que se tiene para inducir o influenciar a otros individuos para
realizar una determinada acción conjunta;
la integración, que busca el respeto, la popularidad, el estatus, la satisfacción de todas las
necesidades del grupo;
el compromiso, donde el deseo por llegar a las metas y el conocimiento de los miembros del grupo
es suficiente para crear lazos emocionales firmes y brindar afecto, contención y seguridad.
Comunidad religiosa.
Alude a aquellos vínculos que se establecen entre personas que por medio de una vida en común
intentan alcanzar alguna meta religiosa como lo son los protestantes, los misioneros, el
anglicanismo o el catolicismo. También se usa este término para hacer referencia a aquellos grupos
de personas que profesan otras religiones.
Hipotesis General:
La relación entre la educación Cristocentrica y la formación de valores en los estudiantes del
2° de secundaria de la I.E. Intenacional Elim de Vitarte es significativa.
N° 01
¿La educación Cristocéntrica se relaciona con el aprendizaje de la Ley de Dios en los estudiantes del
2do de secundaria de la I.E Internacional Elim de Vitarte, 2019?
N° 02
¿La Educación Cristocéntrica se relaciona con la enseñanza de Cristo y los Apóstoles en los

N° 03
¿La educación Cristocéntrica se relaciona con el matrimonio y la comunión entre Dios y los hombres
en los estudiantes del 2do de secundaria de la I.E Internacional Elim de Vitarte, 2018?
Hipótesis Específicos:
1.- La relación entre la educación Cristocentrica con el aprendizaje de ley de Dios es
significativa en los estudiantes del 2do de secundaria de la I.E Internacional Elim de Vitarte, 2019.
2.- La relación entre la Educación Cristocentrica con la enseñanza de Cristo y los Apóstoles
es significativa en los estudiantes del 2do de secundaria de la I.E Internacional Elim de Vitarte,
2019.
3.- La relación entre la Educación Cristocentrica con el matrimonio y la comunión entre Dios
y los hombres es significativa en los estudiantes del 2do de secundaria de la I.E Internacional Elim
de Vitarte, 2019.
VARIABLE DIMENSIONES INDICADORES
El hogar
Fundamentos de la Educación
Cristiana. la escuela
la sociedad en general
La educación cristiana trata de
estimular en las personas en
crecimiento la consciencia de
La educación Dios como una realidad en la

Cristocéntrica
experiencia humana, y un
sentido de relación personal
con El.
Finalidad de la Educación
Cristiana.
desarrollar en las personas en
crecimiento un entendimiento
y apreciación de la
personalidad, la vida y las
enseñanzas de Jesús.
estimular en las personas en
crecimiento un desarrollo
progresivo y continuo del
carácter cristiano.
formación de valores.
Cronograma:
Actividades 2016 2017 2018 2019 2020
Antecedentes y problemas
de investigación
Descripción del problema,
formulación del problema,
objetivos: generales,
específicos y la justificación
de la investigación
Marco teórico
Hipótesis: General y
específicos y
operacionalización de
variables
Método, cronograma y
presupuesto
Referencias Bibliográficas
Presentación del proyecto
de tesis
Referencia Apa 6° Edición:
MORA RIVERA, J A; (2009). Revisar la teología sacramental. Claves bíblico-teológicas. Theologica
Xaveriana, 59() 129-164. Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=191014785005

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[Fecha de consulta: 19 de julio de 2017] Disponible
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Irarrázaval, Diego, Elaboración bíblico-teológica de Ronaldo MuñozTeología y Vida [en linea] 2012,
LIII ( ) : [Fecha de consulta: 19 de julio de 2017] Disponible
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sistemática. Teología y Vida, LIII() 25-46. Recuperado de
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hermenéutica teológica. Theologica Xaveriana, () 565-581. Recuperado de
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formação da pessoa. Revista Pistis & Praxis: Teologia e Pastoral, 2() 527-542. Recuperado de
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Paraninfo.
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Cruz, V. (1992). Historia de la Educación en Honduras. Tegucigalpa, Honduras: universitaria.
Egg, E. A. (1997). Diccionario de Pedagogía. Buenos Aires: Magisterio.
Larroyo, F. (1976). Historia General de la Pedagogía. México: Porrúa.
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Delors, Jacques (1996) La educación encierra un tesoro. UNESCO-Anaya,Madrid.

Tesis de La Importancia de La Enseñanza Cristocentrica 1

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INSTITUTO DE EDUCACIÓN SUPERIOR

La educación Cristocéntrica en la formación de valores en el nivel secundario

PARA OBTENER EL TÍTULO DE PROFESOR EN EDUCACIÓN SECUNDARIA

Joseph Henry Apaza Matos

Dra. Luz Marina Sito Justiniano

1.1 Descripción de la situación problemática

Se describe, de manera resumida, la situación problemática de la realidad social, económica,

Extensión: Hasta 3 páginas

1.2 Formulación del problema

Derivado del acápite anterior, se formulan los problemas principales y derivados (o

Extensión: Hasta 1 página

1.3 Objetivos de la Investigación

Desde el punto de vista de su contenido, se pueden plantear dos tipos de objetivos:

Extensión: Hasta 1 página

1.4 Justificación de la Investigación

1.5 Importancia de la investigación

Extensión: Hasta 1 página

1.6 Viabilidad de la investigación

Extensión: Hasta 1 página

1.7 Limitaciones de la Investigación

2.1 Antecedentes de la investigación

Se hace referencia a investigaciones relevantes sobre el problema o cuestiones afines (no

Extensión: Hasta 3 páginas

2.2 Bases teóricas

Se analizan críticamente los principales enfoques, teorías o paradigmas relacionados con el

Extensión: Hasta 10 páginas

Importante: Las bases teóricas NO constituyen un tratado ni un resumen de lo que se ha

2.3 Definición de términos básicos

Se definen conceptualmente los principales términos que serán utilizados en la

3.1. Formulación de hipótesis principal y derivada

Extensión: Hasta 1 página

3.2. Variables, definición conceptual y definición operacional

Extensión: Hasta 2 páginas

3.3 Operacionalización de las variables

4.1 Diseño metodológico

Se enuncia el tipo de diseño y se explican los procedimientos (etapas o secuencia de

Extensión: Hasta 1 página

4.2 Diseño muestral

Si es pertinente, se especifica la población de estudio y los procedimientos que se utilizarán

Extensión: Hasta 1 página

4.3 Técnicas de recolección de datos

Se describen las técnicas y los instrumentos, que se utilizarán para la obtención de la

Extensión: Hasta 1 página

4.4 Técnicas de procesamiento de la información

Extensión: Hasta 1 página

Extensión: Hasta 1 página

CAPÍTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.2 Formulación del problema

CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO

CAPÍTULO III: HIPÓTESIS Y VARIABLES

CAPÍTULO IV: METODOLOGÍA

1.1 Descripción de la situación problemática

proyectos transversales (principalmente los relacionados con el proyecto de valores y el proyecto

fomentar el conocimiento y vivencia de los valores en general. La institución lleva 29 años

espacios como un momento de encuentro con la Palabra de Dios y el reconocimiento de un espacio

humanidad, principalmente a la juventud. Tendencias, filosofías y creencias surgidas principalmente

jóvenes comenzaron a ensayar experiencias no convencionales. Una característica que sobresalen

denominada “revolución sexual”, acciones que irían acompañadas de grandes transformaciones en

desarrollado en la docente, principalmente en la institución educativa. ¿Estamos hablando de una

en la cotidianidad. Se ha producido por tanto un cambio en la forma de aprender y colocar en

enfrentados diariamente los jóvenes, su comportamiento no es el esperado dentro de los

institución es que su aprendizaje y formación en valores se ha desarrollado con principios

ocasiones en que elegimos aunque preferiría no tener que elegir”.