Gerstenberger. Erhard S.

Deus no Antigo Testam nto

1981.
) ...
t.2442 cod.815-0
:NBERGER

� 11111111111.111111111111 ado
 DC'os sempr era <' OJP � mni do rinc nnnca
"quc. tionk\'rl". I. o <li1" ·: hn:<' rm <lia dcn'mo
rp1rr
dndcfar n�o . me 1tr 'la ju. i<:a cl D 1 •omo o fez
•

o J 6 da Bihlia. E ta em j020 o 1� a pr' pria xj 1 Pncia e

rfi if>nria do enhor. P r qu '• '! \ humnnirlarle. m
geral, vi venria e se!!LH' outrn 11,·j da<lr.1.:: 11�0 se 'lll�r
comprometer com o Drn. hfhli<'o. for�a diYinas
entrouizadas pela r1it l mundo ·ao, p r exrmpl0
a autonomin irr tritn do h ml'm. on. umo r profrre. o.
.

rgof mo, racismo. n;i iona]i mo, e varios ou t ro. hrzrr­

ros de ouro. A ·dv�ncia atual ilo. homen. u g-1ol o
testemunha fort em rn t e a prcsrn�a dr as for�ru' p rudo
ou auticiivinas. 0 verdadriro Dru� lihrrtnd()r da Biblia,
110 entanto, parece estar bani<lo o 1 de aparrcido.

Como e poc1e desenvoh·rr uma situa\iio de sa 7

Quando o homem <lr."'c >briu atrave da ciencia moder-
 Dl�US NO J\NTIGO '!'ESTAMENTO
12

1p1 oJ >.1•1· 0
iwdt•r, o Dem; tollo-p odcroso da
tr·l(.l.i ..
JHl, :;·cu . 1
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n. As Hoei cuad es oc1<lc
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ol'gnIJ10so c onst rutor do n v
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( ·,..,u t ':L rcco os
.
' nhc ccn<lo problem as inso luve1•
llllllH 1() , . (!
..
,

quc ele mesmo criou. De rcpcntc , se sent e va z10 e pcr-

in atormentador a
pl cxo. �:'11l'gc i11ccrtci as s e tensocs
violcntas nos i11div1clnos bcm com � nos �rupos huma..
,..
" . A h n rn a nid adc a utonoma esta
no.., . 'd'
agon1zando, assim
1 .
criantlo as concligocs para o su1c1 io co etivo.
f� ncsta sit1wQaO qnc sc lcvanta de nova, c corn
u rgcncia scm prccetlentcs, a pergunta por Deus. Scr{t
quc 0 AT nos p�tlc ajudar a cncontrarmos, na n?�sa
,
epoca, 0 vcrcladc1ro Deus 1 O� ter1amos que a m1tir: �
.
0 L\T 6 antiquatlo, nao tern ma1s mensagens v1ta1s para
nos 1 Ser{1 quc os Yelhos conccitos de Dens foram ani­
quilatlos por C r i st o 1 Estuclantcs de teologia, pastores,
cristaos intcligcntcs clevein enfrentar tais perguntas
inquietantcs, coisa que tambem faz parte do servi�o
dos cristaos a hnrnnnidadc conf usa.
Pcnsando ncstas linhas chegamo8 ao ponto de dc­
finir a finalidade de uma co]etftnea de artigos em
torno da tcnultica "Dens no A'r". Estao renni<los a qui
apcnas 15 ensaios do8 ultimos f>O anos dn pes quisa ye­
tcrotestamcntltr ia . Con8i<lerando as centenas
de pes­
qnisas rclcvnntes, pu bl i cad as no deco
rrer d est e mcio
seculo, parece um numcro
inuito reduzido. Nao obs­
ta�tc, csperamos que
cada uma das contribui c;oes csco-
1,hidas tragn lnn pouco de lu r. aos est{
tgios hist6ricos c
as concliGocs
sociais de ndorac;ao a Jas
Israel. Incluimo8 e no antigo
conseientemente obras de v[tri as es­
col.as.,...teo16gicn
s, nchando qne inclusive
opm1oes opo a colisao de
c.-t as ser1a im
'
• .,
pr cRc 1nd1ve. l n111n rmprcen-
' • ,

,1
L · .
•

t
u1m e nto <lcr.;te
ipo.
l.1 .? qn
e mais intere.s sn. aos c
ditores contudo e a uti-
zn�uo da
pcsquisa lnst6r1ca,
gas de D
· ' . ' .
.
sa r
b e n.s concep�oes anti-
eus, no contexto atual
da America Latina.
'

DJ�US LIBElt'f ADOlt

Para eolocar cssa coletiinc�a <fontr<> de;str� r11wr'lrr) e

11eccssario considerar, un tcs <Ja kitu ra r� <] urunte a
znesma, alguns itens teol6gi<:os c i-;01:iol6gic:rm. (Jucrc ..
mos esboc,;a-los em rapidas pinc:eJad :m.

J.. Tcologia, litcralm<mte, �ignific::i r-;:dJf!r a rcspcito

de Deus e articula�an tlc:�Lr. co1dw1;irnent<J cm pa]avras
hurnanas. Logo, dcvemos c1e81<Jcar: (;ada afrnnagilo
tcol6gica r e ve l a ao mcKrno tern rm al go d a n�1.tur<:z a hu­
mana. As frases c as obras teu16gicas silrJ constitD)das
por Palavras e co n c ei tos humanus. Nan poclcmos jgno­
rar, portanto, o elernento humann na tco'logja. Para
aval i arrn os qualquer palavra dentro da nussa experi­
encia cotidiana, precisamos conhccer o Joeutor. Pala­
vras avuLsas, an6nirnas ou disfargadas sao bastan te
perigosas. Prova djsso e a hisL6rja da propaganda
moderna. Concluirnos: se e tao impOJ·t·ante j[t na n ossa
vida diaria saber q u ern fala e quais os verdadeiros
interesses atras das pa.lavras, tanto major deveria ser
a nossa ob r iga gao de identificar os autores de qual­
quer afirmagao teol6gica.
O .AT, por sua vez, saJicnta ainda mais essa
liga�ao entre D eus e homcm. rrcstcmunha, de varjas
manefras, o fato de quc Dens m esm o estabeleceu tal
relagao ]ntima. Na criaga.o; Deus constr6i um ser hu­
mano conforme sua pr6pria semelhanga ( Gn l.26s;
SI 8.4ss). E toda a jd,�ja <la alian�a culmina na asser­
�ao "screi o Yosso Dem;, e v6s sereis o men povo"
:

(Lv 26,12; cf. Ex 6,7; J9,5s; Dt 7,6; 26,17s; �Jr 7,23

etc). Os escritorei::; do .A 'I' sahiam '}UC Dc1rn nao per­
tencia a um universo vazio, mas sim, ao lado humano
do m u ndo. :Mais espccjficamente, ele pcrtencia ao poYo
eleito, Israel. Por isso o .l\..T fa.la. muitas vezes em
,

afei�ao, miscric6rdia., zelo de .Jave para com sen poYo.

Como podemos entender a inter-1·elaciio de Deus e
.home m afirmada no Arr 9 A linha ateia da filosofia
moderna (L. Feuerbacb, K. Tuf arx, F. Nietzsche, S.
lilre11d, B. Russell etc.) e mais intensjvamente ainda
a vivcncia teenica ocidental rcduzem o homr.m a si
mcsmo. Deus, conformc elcs, torna-se mera projecao
de emo�oes e unsios humanas. Evidentemente, tal inter­
prctaciio da ren.Hdade contrndiz a convic�ao funda­
mental da. fe hlblica. Nem o homc1n ne.m o mundo
 . � H i . 1-� n i . • l°t :H•". } l1<1ni1 fll
, • }"�
.. t r . H \' ' ' ' ' id• r •tn u i 'l't:an a 1 p • ·i·
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t.H l o pJ'f)\"l'- :'\• i.;
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1,, ,1s nw is uobrP<.. palu\Tas teol6g1cas ·r)o-

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i<'ar a rc)ahdade de Dens, 1na� eni 81
, .- ·- '
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(k m . l�'I . , 0 �,1·m iiH.l

1 o1 ut o. Q ua l. qner t e olo
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1111'-;mos n.10
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h1sior 1co1
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(I Co 13,1 2) I sto
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p (,.. ,'·1 10• l )l J �' · •nrtnncn · sou d'a Yei s ign1 f
signi-
. . .
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,
· srno in l · 1 ca isto . • ·
·
. ·

cactn. t
'

olog com m sin al

•

·,
,•m n , qn c (:ih. . �vcmos a'·aliar c 1a o n
a·
·
-
.

nn. r,arninhada visando a um a lvo JS t an t e .

A conclnsfio para o AT cleveria. ser a segni.nte:

todns ns :iJirmago es teol6gicas do ant1go Israel fo ram
cond1donadas por situa�oes human as e culturais, das
qun.is snrgirani. Cmno povo nomade, antes da tomada
da tcrra, Israel i1nagina.va o seu Deus quase identifi­
ea<lo c01n a orden1 moral e ec on omica existente. Os
e u sai os aqui reunidos c1ara1nente mostram os fatos;
quai s sao as conseqiiencias para a America J.Jatina 1

2. Para. rel ativizar a nossa pr6pria perspectiva teo ­

lugica, cunhada por pensamentos gregos, admitimos

qu e o AT originalm ente tinha outras prioridades do
que a con1p ulsao ocidental de d e.fi n ir o s e r clivino.
Faln.ndo em Deus, os autores do AT jamais se a gar ra­
rmn a qualquer teor i a especu1a
tiva. Sempre insistiram
quc scria impossivel e ilegitin10
conhecer Deus ap en as
cm term.os intelectnais
ou culturais (cf. p. ex., �x
,
3.'l-6; Dt 6.4s; J s 24.14-s; Os 4.1-6; Ain fi.21-24; Ts
GR.fis: S1 etc.). 0 AT, port.anto, definitivamente
�O
cxehn a at1tud c
de observador entre os homrns. Pede
urna vivencin.
o..tivn em con1unhao com Deu
s Fre qiien-
a·
temcn1(l ' f"1la
eln ru1 on1� "
. (
·

1 ao, respe1to umor obc 1 enc1u

...
·

(Hllltr.dP. )1ti.Ve. ]) '

·
·

'
f' 31 pnd.emo
r s apr ender CUf108Hl3 de
�

de
'
'
· •

. !
.
.
a
�1.� ' le:� pot· �1 s6 na
o serve na r el a(!rto com De
us. f1
.

do,i·�c�1' t1� tol shn, . f

nlo.r nelc no contcxt d�
o no sRo mun-
ura n1 e nt
e ' i mp1.H�an
<
.
d
•
·

o, tan1b6m, em arr1scar
 D.l'�US LIIlERTADOR 15

tkfil..ti<;6Ps do dfriiw. l\fas todo o nosso falar em Deus

srria soment.e ueorn.o o brouze qnc soa., ou como o cim­
ba1o qnc retiuo" (ICo 13.1) seacontecesse sem o ainor
qne eJe quer iuspirnr cm nos. Bm outra s palavras: a
teologia tern quc s ") impbntar nurna posigao existencial
qne en vol ve o hOllH'lll e a so c ied atle de modo integr al ;
a, teologia, de joito nenhum, se pode limitar ao in te­
lccto do crente, nem us c sco l as ou aos cultos da comu­
nido.dc.
Como podcmos des erever a inter-relagao entre
Deus e home1n considera.ndo impre scin divel essa parti­
cip agao do homem nas obras de Deus� 0 AT da ao
homem o p ap el de administrador da terra (cf. Gn
1.28 2.15; SI S.3ss; Pv 28.19s et c ). 0 povo de Israel,
· .

seus Hde re s profetas, sa cer dote s se tornaram colabo­

radores de Jave. No N'11 bem como n a hist6ria eclesial
posterior ha amplos indicios de que tal teologia da par­
t icipa �ao nunca foi esquecida. ... somos cooperado­
"

res de Deus ... diz Paulo (I Co 3.9) e inumer os

",

cristaos de todas as epo cas vivenciaram. essa cooper a ­

gao no reino de Deus. Parece que hoje em dia a ex­

perienci a da. participa�ao plen a e da solidariedade com
Deus esta ga nhand o mais in1portancia. 0 homem, por
causa do poder a e le pre st ad o , se to rn a mais profun­
damente responsa.vel pelo bem-estar do inundo to do .
Sera que poderiamos a.firmar que o homen1 participa
na reaHza�ao de Deus neste mun do? Ou, pelo contr ario,
poderia impe di r o reino de Deus� Sao formula.goes
tentativas e p eri go sa s, sim. lVIas justamente aquelas
teologias vjgentes que visam a Iibertagao dos oprimi ­
dos nos pa!ses do terceiro mundo bem como nas cama­
das mais baixas da populagao do mundo industrial,
com muita razao sugerem um desenv olvimento necessa­
rio da nossa reflexao teologi c a nesta d ir egao .
3. Vista como um todo, a hist6ria da. £e israelita. nos
defronta ainda con1 varios outros problemas, dos quais
apena.s mencionaremos o seguinte: a ideia de Jave,
dnrante o milenio da for1nac;a.o do AT, sofreu. mu­
dan�a..'1 profun d as Israel. I\[ais ainda: nao era uma
em
concepc;ao si mples e puramente jsrae]jta. Ao c on tra rio ,

cla veio de fora. das tribos ao Sul da Palestina. Algu­

mas das pesqui�as aqui apresentadas, com razao e de
 1Jf',tJ,""I �., •. ,, ,. .. ,��··""'" ···��, ,,,. .•JO 11',TTJ"fj

'
Ao nosso vcr, e I J•e�<:'1nhr:,:·�
1nr,Hi1maw� 'I o v :1,1 c,r.·
' ·
.
' 'J

mento teol6gico, de quc m 11ito:1 pt vcir: <:c11 trif,11; •;1m ti�,

formagao da fe biblica. Ahl·r.-:·<\ H :'1i1ri, (' e:irr�11h ft ..
chado dos eleito,q a fim dr. 11r'.l<: J Jad.ir:i pw !;tr ;;'P
J':l':
outros, en tr c os qnai� r,t-;lum<m nfn ur:'Hflf>h,
f.; tm1ib
justo constatar o proccis�o hi t{1ri1:0 do rnr �irn<;n
tr, il: :,
teologias veterotestamrntrtri:1�. J' '<>i ' , ,,f,:r,
.r:r; a 'iJHiM.'J­
nidade de dialogarrnos (�orn a� di vcr
·,w� tr:1,1l i(/j·:: ';
tomannos umu po8i gao prf)pria '� c,�1·t
n, di: nir: dr; JJ<;tL
vivo e da realidadc de hoji;. J\l
'� n11, . .r1J, :-i .. li i J f,t�--(- d';
que o povo �e Israel dcsernpr·11l11}n um pap<:J m11iih
especial na hist6ria da humariida<lr�, d<:vrri:t :·
r! r <:'.�1rr1
q ue Deus nao poClc �wr
. r�duzi/J<, :' J>r.,)pri'!ilarlr! ffor·
tJcular de um linieo agrn
parrwtrLo }1 n rnH n<1. A <!<mr/�p
(�ao de D eus 11a ­
o devia Her mnld:1 l:t ex
P.elo inte1ecto de tr.6lo� cln i ':unr·m:!
o:-i ifirn J itw;. ( J utra.
CH�ade de uma teolo� v�z: a -.,u�ra·
ia djf<'.ro <ln, i n v" sti !.'� 1}!<1 a rr�(��
peito de sua
de8cendt!ncin c co
lutar con tr 1nfHlSi<·�o. 1'. i 1 �mo:i qn�
:i· rlS ( ] l.Y 111 ( 1
a< l �14 fa h· fl'"
: ,. (1 t' nad h. :,j f 11
:i · J )r,· t',-."�, - ·
(.t
inacao t
... , · ·

o g. 1 ca d? A
eol"
·

1' 1 ilo. 't� H no. erri1nr,a. porqur:

·
·

cou��rn
(l1·i·aaa s���su.mcntos do etnas rtlhei.r1. Sf
> po le S(;f
ao corrc�ponde'r
i, re; lhh
<livin' ·
b anll�
 DJ�US Ll BEltTADOlt 17'

JHL A i�Lll ra de tl'a 'ON c clmnentos <.Uversos no con­

111

ceito de .Jn.v(i, pnrl.11J1Lo, t:cstcrnunl1a o fato de q u e a

rcvd:i�:uo, d ·:-id e OH j)Joimtn·dios, se tornava hist6rica e
conereta, e assin1 w·nNslvcl ao.s 11ome11s.

4. 01>1-i<!rvmulo agrn·a A 'J1 m<ris de pcrto nota1nos a

o

HCqiifrneia cln v(11·i:1s teologin::;. Na vcrdade, nao e de

estranltar quo a fe i:-;r<teliLn sc clesc-rnvolvia, na sua bis­
toria rniJmwr at<·sl.nda 11ll J\'11 (1�00 a.C. ate 200 a.C.),
atr<t\'{•s de mudm1 •nN c q11chras profnndas. A nossa co­
lctanca de cnsaios, de rn:rneira ccletica, reflete essa
carni n linda <�xtC'nsa do povo <le Israel. Nao obstante
todas a� val iosas ])('�<J11 isafl jrt realizadas, permanece
uma 1.arcfa urg-c\11tc• ;'1 liistoriogrnfia pnra esclarecer os
1notivos extcrno8 qnc i11stifwrm11 ns relevantes mu­
dan�:1s teo16giccu:;. Par:1 nos rcsta salientar o resulta­
do grosso, j;'t gn 1·i1 n1 jdo pcla cjenc]a veterotestarnenta­
da. 'J1cmos quc distinguir crr1 ns fnses distintas do
dcscnvolvimcnlo hi:torico c cspiritnal na c po ca do AT.
No hifrio, ', C'laro, Jsrncl era um poYo n6made ou sc­
minomadc, aclerindo a urnn relig·iao patriarcal. A co­
Ioni%:u:ao <la f (•rra promrf irla trouxc n1uda11gas graYes.
Adoh1ram-:c :nn1n(irjo,� fixos, um �iste1na elaborado de
sacrifi«io� con1 toch�i,; n� impli,!nQo�s iinnginaYeis para
o c:nrH:cito de Dfln�. J.\ 1rn•c;ira grandc qnebra acon­
tcrf\11 corn a introdwJio dn monarqnin em Israe].
Af.!ora, ns <'Xlt!'·1wi:1"i da <'O ·t r<' a l e <l:J p ol itica im­
periaJis1 a se imp1111harn ao p n �anl<.'n1 o trologieo. Se­
gtH'm-sc· os J.(lrfrnl1,c; <ln r'n1i\·<'jro habilO 1ico, dn re­
con. ir11�:ao r.dr�ia1 r� e··pfrit ual f;ob o 1om1nio- dos per­

snB e o ')onfrl)nh> 1·pm u; <·rcnr:-i: r filosofias Lele11i­

zant R.
Para �.Judo rnni. p ·ofnndn eontuc1o, 11ao bas-·
nm

tam ns grandr� diyj:f>r"> da hist6ria isrnelita. ;\o de­

correr de um clct rr1ninado prrio<lo: us vczcs, acoutc­

cc1·an1 m11!lan�a� reYo1ucion�rias. 1\s. in1 a tran�i�ao

da rcli gi5o do� patrjarras para o jaYi�mo se dcu na
p1·imrira fnse incliratla. B cnquanto a. monarquia uni­
ficada, sob o.c; rc i :; J)n,vi r Ralomao. rrjou nn1a teologia
quas<! impciriulil'1a ((1f. IISm 24; JISm 7: JH" 8: SI 2�
SI 46 etc.), nen h:1rarn Rr hr1n cedo csses sonho� israeli­
...

tns dr dorrl itun·. eon1 a ajnda de J·a ve, todos os povos

vizinhos. (�u bron-sr a nnrno do reino chn·iclicq, e
 DEUS LlBERTADOR

pesqui1:1udor . e ton rn.. n1nis compl ·:xa. Ek tern quc c011-

Aiderar 08 :i ·ontecin1entos hi1::d,6ricoF:: quando possivc1,
relevantcs para um dct<>rminado texlo do AT. B mais
urgcnt.e uinda localizu-lo <lcnt.ro c1 • sua t ·ia de reln.­
�oe.CJ socinis da qua 1 snrgiu. Pois muitas vc�cs as estru­
turas sociol6gieas nrm 1nudarum com as grandes per­
turbu�oes <la hist6ria. Via, de regra permaneceram cs­
t£1veis, a nfi.o scr cm cas os ext.rc1nos . .Assim, a 1nonar­
quia c a organiza�uo 1nilitar foram abolidas depojs da
derrota de 587 a. C. 0 sistema familiar e a institui0ao
rcUgiO&'l 110 entanto, OU sobreviveram a crise OU SC r c­
CUpcrararn ma.is turtle. Com isso p crman ece ram relati­
vamente cst{tvcis tambem os interesses e a n se ios , bcin
como, alifts, os conc eitos de Deus, de determjnada
gente dcntro de sua teia de rel�oes sociais . Para citar
alguns exemplos: o Jave do AT sempre fora, e de
modo crescente sc desenvolvia neste sentido, um Deus
paternalista (cf. Jz 4.4s; Bx 21.7ss; Lv 15.19ss; 21.9;
Dt 22 . 13ss ; Ed 9-10). rral caracteristica remonta, sem
duvida nen huma, a ordem patriarcal da socieda dc
israelita. 0 Deus que morava em um templo, cuja san­
tidade protegia o monte Siao, era, certamente, um
deus urbano. 0 Deus, que lamentava a miseria de
Israel so fre n do com o povo (cf. Os 11.lss; Jr 4.19ss;
31.20; SI 12.5) era de fato um deus dos oprimidos. 0
condicionamento social da teologia e de suma impor­
tancia, ju.stamente para qualquer exegese biblica na
.America Latina. Vemos neste ponto o maior potencial
da contribui�ao dos ensaios reunidos em nossa coleta­
nea. Embora a maioria de seus autores nao esteja ple­
namente consciente desta linha de pensamento, os estu­
dos, com efeito, abrem a perspectiva sociol6gica <la
teologia veterotestamentaria. Isto em si permite, co­
mo demonstraremos abaixo, melhor identifica�ao com
as mensagens do AT. Resta acrescentar apenas que a
in ter preta�ao socio16gica tern fortes raizes en1 alguns
metodos tradicionais de exegese, a saber, a hist6ria das
formas literarias e do proeesso tra.ditivo, a an alise
lingiif.stica c estruturalista, quando considcram lingua
e cstruturas co1no fenomenos sociais.

6. Diante da variedade de express0es teol6gicas en­

contradas no AT temos que perguntar: qual e sua
 . ,, � t l {' l. c ,, Jl ln iores Ho Urie n t c M:er1 io qu
1 u,W l" U J\ pf11 l ·
P
' e< >r o pocl 'r sobrc
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ll .� . c•x e r as a <!"' o ets
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·1 . • '1 nl 1 i uh�l qnc lll t:a. t 1· pc l a so·1b rev1vcncir1
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i i i u ho J o sof11 mc11 . o . n o qua se torn n.v
f MTl 'Ul t 0 0 l H
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<'s c:> tn P a r P h
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1 10J e uuo
. '."' 0 i1 1· �s t 6rica fC'itn. por estah el e ce
nos
( j l. \ lf\ll .
, ·

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costum e nn. produ� rm un 1d adc:8
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11b1� rr .
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h�mw�eue as que obt�cl ccci·
•

n ic a
nal. () homer n s r qu�
orient11 �ii.o <.'spirit e u m :
.
s e len1�
sem pre, ra.iao,
hra do passad o. 'rent.a con1
.
uti hzar ath
r.xpc rietl l'ias de outro ra. E a teolo g1a gerah �
ncn e p er­
a doras d a soc1edade .
tcncc us institu i�oes m a i s co nserv
I nclusi ve. os profetas do AT atacavam seu amb ientP.
.
cultur al, p olitico e econO inico parh ndo d e conh� i­
·

mentos e valores antigos ( cf . Am . 5.25 � Os 2.15 ; I�

1.2ss · Jr 6.16 ; Ez 16.3ss ) . �onstatrunos, . entao, quEl
rad a p erfo d o te1n o sen �er 1l b e 1n especial, emb ora �
manten do, n1u itas vezes, ide1a.s bastante rem ot as de
determinad a fase da hist6ria.. 0 que, certa1ne11te, val (l
para 88 concep<;oes d e Deus que esta.mos estudando .

5. Infelizmente, a.te hoje nao s e c o n s i d e r ou com a

devid a atengao, na teologia verotestamentaria, a im­
porta.ncia das s it u ago e s sociais para a f orma<;ao de
conceitos teol6gicos. De cert o , 11111 dos pio n eiros nessa
linha foi :Thif. \Veb e r que ha muitos anos escreveu o
f amoso estudo sob re o anti go Israel. O utros p esquisa­
d ores , entre eles A. Alt, incluira1n a perspe ctiva so­
c i o l 6 gi ca. na. sua 1netod ologja . l\ias, en1 geral, seus
escri­
tos nao prod nzira m grande impacto sobre OS te6logo�
conte mpor an eos. Por outro l a.d o , a s ciencias hum
anas
descobri an1 a. influencia form ativa da s eond ic5e s
sociais
ua vida hlte lect ual e cmo eion a.l do nom e1n. "
Com refe ­
ren cia ao A'r isto significa que
as dh ersas eoncep<}oes
teol6gicas rec onh eci vei s nos
escrit os de Israel nao �o ..
�en!;e. reflete111 suas respectiv as ep oca s OU situa�o�s
ln�toricas mas ao 111c sm o t.e1np o sao cunh ada
s po r suas
ori gens �ociai s. l�n z
11 1n a d i f0r �n �a co ns
um seg md or
jderave1 , SC'
de .J Cl Vt� faln. em Dc u�
De us , n a pe rs pe ct . isto e, no m. es1n o
iva. n.grie ol a ou d� . vi Ye
���o representan te
n.e ia urbana.
d e un1a hu1'o cra ci a re
e e ou m em
al on co1no
bro de n n1 cl a. D es
ta forlll a , a tarefa. dr
 DEUS LIBERTADOit I II

pesquisad or s e torn a mais coi.nplexn . B k' 1.l' 1 1 1 q 1. 1 1 1 1 • 1 1 1 1

siderar os a.contecim entos hist6rico s, q u :1 1 1 d o pP11: 1I v1'.I ,
rclevantes para um determina do tex1- o l] o 1' ' .I'. fil 1 1 1 1 1, i r t
urgente ainda localiza-lo dentr o de s n a 1'.ti i :i d P rn l a
�oe,.s s oci ais d a qual surgiu. Poi s 1nuita:-; Y l':w:..: u: i P1 d. 1 · 1 1 ·
turas sociol6gic. as n em mudru.'am c orn. m: 1 1T : i 1 1 d t 11 i 1 11 1 1·
turba�oes da hist 6ri a. . Via de regra p c r rn a t H' < � (1 1 · : 1 rn 1 1 1 1 ·

taveis, a nao ser em casos extrcmos. A.sN i l l l , 1 1 1 1 1 0 1 1 1 1 1•

quia e a o rganizagao militar formn nbol .i d : 1 � d l' f l ( l i1 1 d 1 1.
d e rr ot a de 587 a. C. 0 sistema fmn j l i a r c a ·i md i l . 1 1 i (� h o
rel igiosa no e n t anto , o n sobrev.i vPnnn �. cr.i HP t 1 1 1 : w , . • ,
cuperaram mais ta.rde.Com isso pern1a.ncc<1r1 1 1 n n · l : 1 l. i ·
vamente estaveis tambem os intcressm� o m i t-:t • i on l w u 1
,
como, alias, os conceitos de D eus, d � (h� f.t • r .1 1 1 i 1 1 1 1 d n
gente dentro de sua teia de relagoes socfr1 i s . l ' 1 1 rn 1 • ! l.11 1'
alguns exemplos : o Jave do A 'I� sempre f(l J"H� ( d n
modo crescente se desenvolvia 11este SC'n t.j llo, r1 1 1 1 1 '1 )1 � 1 11 1
paternalista ( cf. Jz 4.4s ; Ex 21. 7ss ; I1v l f> . 'I !J:'�' : !n . � ) ;
D t 22.13ss ; E d 9-1 0 ) . Tal cara.cteristicn r<' J J l ( l t d : t , i w • n
duvida n enhuma, a o rdem patria.rca] d {l suc i 1 1 d 1 1 d 1 •
israelita. 0 Deus que m orava em un1 tcrn p l o , (• 1 1 . i n �� 1 1 1 1 r
tidade protegia o monte Siao, era, ce rt m n r 1 1 1 . , . , 1 1 tn
deus urbano. 0 Deus, que lam en tavn a 1 n i !-4(·. 1· i : 1 de
Israel so fren do com o povo ( cf. Os 1 J J ,'s : : J r 1 . 1 ! )1 1:� �
31.20 ; SJ 12. 5 ) era de fa to u111d of{ o p ri 1 n i d o i-1. < >
deus
c on di ci onan1ento social da teolog>ia {! d C' Fil n n n i m p o r·
tan c i a j ustamente par·a qnal q lH�r r.x eg-('SL' h ll 1 J i ,· : 1 1 w
,

America Latin a . Vemos neste po111 o o Jn : 1 i or i ) n1 , t • 1 1 (• i : il

d a contribui�ao dos cnsaios renn i d os c1n 110�··1:1. <·o h · t h
n ea. Embora a maioria de seus a ntor s l 1 ii < 1 e: f.<·.i ;i p l c�
namente conscien te desta linha de pcnsamP 1 11.t>, OH <'�:f . u ­
d os, com efeito, abrem a. perspcct iva .� ne i o 1 (>��i··a d : i
teologia. veterotes ta.mcntaria . Ist o <' m si p<· n n i l < · , H •··
m o de1n o:n straren1 os abaixo , m rl hor id ·1 1 1.i l'i (•; 1 1:n o 1•nn1
as mensagens do A.T. Hesta acrc.-· c·cnta r n 1wnm-i cp 1 P 1:1
interpreta.�ao socio 1 6gica tern fortes rn iz"s t · n 1 ; d �� 1 u 1 1:
mcto dos trad icion ais d e exegese, a sabC' r, ft 1 1 i s l (1 l' i n d ti:i
fo rm a." liter{irias c do proc esso tro cl i ti \' O , a :o 1 f il iw;
l.i ngiifa tica c cstrn turalista, q u a n d.o r.ons i d P r.H m Hue u n
c estruturas corn o fenom enos socia is.

6 . Diante da varie dade de express(fo,., 1 N�lt• 'j(· u.� l' U ·

cont radas n o A T temos que perg unt ar : q u a ! 6 s n11

 Dl!�US 'LIHEH.'.l't\ UOlt �l

1om j�so, cacm fora «l<· ,:0 1 1 � i <l C'rai;i'i 0� t• :n·rt'('lHlo d e

n rn a i n terprctn <;ao p e l o <'o r t l rfi ri t , a� i:;; i f 11n �urs c n!':
teoJog-ias de dom i 1 1 : 1 l:i'io <kn tro <.l o A '.l1 ( c l'. l I Sm 7 ;
SI 4 6 ) .
7. A fim d e pod crmo.s m rn l i:-;m· c :rva l i ;n- cssas sit.ua­
�oec;; :i n :'ilogas e i n d ispC'n :-;;\vt"I o es L 1 1 d o d :1 1i ist-oria e da
rca l i d ad c bocl icrna, :1i1.'avr.� d : i s r i f. n l' i :-t � hnm anas.
Port n nto, q u eremos d cstaea i.- o 1 . r n.hal h o {i rd n o e n res­
ponsabj1 id A d e seve rn , n :-;surn idos cm sem i n :l i·ios teol6-
gi cos on en1 com n n i clu cfoR v i g i l an te�. M n H os estud ante.s
e crjstaos, de fa.to, ach ain sn perfl n o <'ste traba1 ho.
Q u e re m colocar a Palavra de Dens pnrn, sem qual­
quer aY a l ia ga o hist6ri ca, d cntro da n o ssa rcnlfr1ade.
Na o pod ern adrnitir que essa Palavra. csta se1npre en­
raiza da n a s c on d i �oes hnmmrns de cl cterminada ep oc.n ,
tornando assi1n imprescind ivel tod o o processo de atu a ­
liza�ao atrave s de con1paragoes e transposi �oes a luz
da r ea l i d ad e de hoje. Afinal , "Ele na.o e Deus de mor ...

tos, e, sim, de vivos" (l\1t 22.32 ) .

As vezes, isto sim, sao c om p re en siv ei s a s ressalvas
contra uma teologia hist6rica e critica. Di,n.1lgam-se,
s ob r etud o nos p aises descnvolvidos, obra s teol6gicas e
es tu d os exegeticos qu e parece1n bastunte sofisticados
abstratos e afastados da rea l f r1ade, contemporaneu. Por
vezes, tem boa razao essa denun cia. l\1:as nao se deve
esconder ou e s qu e c er, na igreja de J es us Cristo, que o
Verbo se torna carne ( c f. Jo 1 . 14 ) . Quer dizer, ele
en tra integra1mente em u m.a d. etcrruinada si tua�ao
�ultural, identificando-se con1 os hom cns que tern fo­
me e sede de justi�a, paz c a111or ( cf. l\It 5.6ss E m .

conseqiiencia, existe s6 u m a unica avcn i d a p ara �e

reconhecer a i n1 a gem de Dens na b istoria : estudar nri­

nu ciosa e detalhadamen te as circunstancias con cretas
dos eventos reveladores. Isto sempre engloba a a veri­
gna�ao d os elen1entos b u m a n os da reYela �ao divina .
Nao adinnta re correr a um Deus iinutfrvel e, por isso
m esm o , d e s co n h e ci d o 0 Deus vivo sen1pre de no- r o atua
.

de maneira. su rpreendente conforme as situa<_;oes hist6-

ricaq e sodais ( cf. Jo 8.31ss ) .
8. E diante deste pa.no d e fundo qne n6s temos de
perguntar pelas qualidades d e Deus no AT ·qne po�
deriam ser, p or analogi a on infercncia , rele vant s {:
 "
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con stJ." t· w ndo-se a ir,.r c j a
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" :.-- . ·� � fr .rern 1dad e mun

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dial dentro de suas es-
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��� iznc1ona1s e viven ciais . E, por sinal a
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lr;tn te da huma nidade em prol das mas as

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· " : 's.!. --� l�';S e cla. sobre Yiven cia do
... ..
mund o inteir o, como
"' � n ::, , ..., e man ifesta, hoje em dia, cada vez
. t · !'oO ·

' , ... , ....

<.. u l l aacle .
... , " ' "' ,..,. ., • 1
- ' ... , . ... _.. •

ode imaginar , dentro de nossa situagao,

· ::h s �
_
_

.:t .!'-rt: �ao de p o der e amor em D eus � A resposta

�

�·.::: �$ s.: -- P-e.S e direta p arece ser a seguinte : o amor

1.,\·in n :-. e mais exclusivo, mas sim in clusivo, abran­
� r>o . 0 amor: nem p or iss o, d eve perder a pr6pria
� .

y :-- idade� isto e_, nao p recisa dei x ar de ser p artidario

..�

t'' :le: l �o. abnegado e p rudente. Ele atua, porem,

..

� ' , .-r da hnmanidade in tei ra em prol da salva<_;ao in­

£'r Concretan1ente, isso significa. que o Deus Li­
.

:-.r' 3 .,. or se solidariza e m prin1eiro lugar com os o pr i­

! _ \.1. � e s :) re do res, sem p e rd e r de vista a r e cu p era�ao

..

il)s Ctpr·�s�ores. E les tambem sao seres alinenados de

�i n1e-�n10s carentes da liberta� ao dele.� do seu p o de r
ex<: ....si-ro e de suas rique zas roubadas.

n cla h uman i dade, leva11-

Com a unif ica�ao n1 od ern a

n -s de noYo o prob lema d a unicj dade de Deus . A

pe�q uis.:'l hi-t6 rica inostra um fato curioso : ja nos pri­
m rdios de sua h ist6r ia, j unto
com a salv ac;ao pelo
uzi u-se em
deus Ja''� ate enta o desc on hec ido, i n trod
Deu s. A
Is el 0 n1an dam ento de se ade rir a um t1nico
re lidade do n1u ndo ori ent al,
ale m de scr caracteri za­
era �ropicia. :l
d< pel o pa rtic u1a r i s m o vjg cnt e, nao
·

go, m.;i 1�0

ado�1"io de un1a £� n1o no te1 sta . 0 hom e1n anti.
em sua. v1da d �ar1a
ruites disso 1 ,ja ha ,·i , exp eri mc nta do . 1nas.
cia s de inu me ras for �as d1v
diver�e nte s i n flu en
ad e, s ofrem os a i nd a m ais
profnn-
:\1't> st.e=po nt.o , na ve rd
 .... ,.1) ".. h1 e
1\iea hne ut.e '-' .por 1 1 u :1 : .. i i d 1 ,
· :· ll �. .". e n £ra e"' 1ou a< n J
1 ' · J J 11"
" "" . 1os t. ra
·

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n ·1·1 t o1 q u c o p < 1 1 ·J 1 . P l, h i1 1 1 1 1•• I• I
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(cf. J , Hi > p , 1 1 1
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' ·-:.· ""·)
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( cf. Is 4.0 . 1 � -· > "" f . -f •lit
) ' ) ] e·,t�
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l)e,·'"1s assim signi f1cav a, Tl�St� pt ff I I I 1 1 1

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hi, orirD . r nfin r fi rme e excl us1v a1nr n 1 o 1 1 � 1 n p 1 1 1 1

• .

man ter � 1t6p rin- iden tida de .

.d asser�ao teologica. de que exji;; t '1 J) 1.'n UH u 1 1 1 ,·u 1 •

eo De s. um � en h or j usto e co1npassivo a tod u i t 1 , l t

manidade. e muito val i osu, cl n J\ '11 . ' �'· " " uma heran�a
remo� ret-On1ar o posieion anwnto el m� n 1 1 1 . i � m :i l.t· 1 1 4 11· 1 1
israelitas uuma fase d a hist6r i a 11 n n w u a , n a q 1 1 1 . t jh
estao ,-isivei " p1enam ente pad.ro es e < '):· d r n t . u n 1 d t , l' u ·
tnro nniY ersal do nosso plan eta. J\ ss i rn , a i'a n i 1 • n Hit l d i
·p ara mult iplo s dile mas d a n o,qsa (! pO<iA p H t
OS
1 � 1 · 1 •, �1· '
a aut ode fin i�a o de tod os os hon
1 · n � cl irn d.,., d e ., l 1 t: 1 1 1
iln foo . :>,�este se�1tido, cab c a tod aH a1-1 tr•< i l n i j U ri l • i i rt
cu lar es qu e cu 1da m do s a n sc·i os
e o n < � r<'1 < H d t� l l d i 1
duos e gr up os e� esp ec ial .

do s op rir 11 id rn� d o 1 1 1 • 1 1 1 H
de se_ en tr �:- ar em co m d
as de 1ih er a� oc·R
dem m s 11 f.t� 1 , �nr Pi d , 1 '
(l
en tidad es .
�O . Uma on tra pr oh le m r1t
jc a_ d a l l o � i;n u� 1 1 01
nad ::i do A T ' c- : .) l u ' h 1 �
o·n·a em t or
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pa rt i.� 1 Jn r cle D ens. tT av
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ta\-a: coruo gucrrC'i n � o. j 1 1 i. rn j " < H.J. d 1· f 1 1 1·11,i , I . A
·

' l.w1 "l t i

de to�a. mru1�ira l id Pr, f� 1 d 1 1 , n · i , m f·d iw>, i1 r·q u i
101110

teto J U I Z, p a 1 , re.sg:n t udor, m a r i d o, (' w u 1 i tt1 p , r d i su i l <·,

E verdade, ele tarn b1�111 sc l l l r ll i i f( ·i�f : vs1 ' ' " ' f1:r iiirrH�n < ,·�
nao-hliill anos t a n to no fo�o OU 1 1 0 v e n Ln, Cl 1 TY1 t 1 l f f1
ordem m ora l do mundo. l\1 uH, co nfrj i d t 1 r:u 1 d o t 1 l'ti f/! d i :
que todo o un iYer o a u t i go e ra cxpcr: i u H '. 1 1 1. t t d < • '�om u , , , , ,
organ i smo profunda m entc pcrso u:d i r.w l o , <11d itJ wn 1 ·

ta t ar que predominava m , en trc OH co11 · 1�.; ·1 <JH V· l ) J r111·1 < · t ;; .

d o AT, ele1nentos a 11trop o111ur l'jcoH.

E, no entanto, o q u e cria prob'l cn'H H pnra ,, , , , ,: .: . < 1

falar em Deus hoje. O. ho1nens <\�t ao conHtru j n «J , , 11m

mnndo, cada Yez, ina is

pcrson a l i zado. li;�f,f! Jrt 1 J n d , ,
transforma-se n u m aparc J h o 2nccft11 i c:o nw� m �u tJ,,
proprio bome1n Ob dee 1ll dO aS . ' l l [ I S l O JdH a l >!�! l l'fl i i ! � o r...
dens. In evit aYe l mcnt a Yicla h 1 1 m a 1 w, R<! ttd a p t a hi

regras mecanicas imp JuntadaH nest a cria<,:ao n r t . i fif�.i al .

Em conseqiiencia tcmos e H o rn1es d i fi<rn ld adc� d e
harm on i zar a in1a!!en1 pe ·soa] <1c J)cus eoru o rn und<J
moderno dominado por teen ocrn. · i as, hu roe ra(� i aH t
suas normas desumaniza nte . Scrft que .Deus ainda. f'P
pode manifestar con10 pcssoa den t ro de u m a fAht·i 'il,
op e ra n do conforn1 e as leis fe1T 10s cla prod u<·ii.o f Ser{J.

que Deus ainda tem ycz nos c[Llculos e estatfat j,,. . d :·

�ientistas f
Nii-0 obstante, a dcsil usiio con1 o 1nu11 do contcrnpo­
raneo , seria teologicnm ente ilegitjmo sin1p lesm inte con-­
denar este desenvolvhnento mod erno , numa ten ativa
"
i1us6 ria de voltar a um esta do "na tural e para.d i iae< .
s , precisan1os descobrir Deu s at(� mes mo
J1 s
Antes di.so
·

o mu nclo .
rnecanismos desperson aliz ados do no� o propri
e u po:r
Pois � nov a cri n�a o do homem nno aconte
ac�. Foi De ns que a per1n ith 1 e inspj-r
ou . . at� h�j
o nil tn 1hr
Para compreenderm·os esse Deus, tem os qu
 flt\ n t i· k.:1 •· t "'n 1 n i •
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Jflt) J m r <), ll{{ lff, d<1 t i n fPl •in d
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u1 a.a t r )l( ;.r i ·, c.(t' ·,. 1 1 · r:;t 1 1 i:tli 7,1t l a " . ui l o UH i nitdn
u

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'·' 1 t�olrlf_,.ia n m h ibtn. imp �t,
rtt �; Hf). • o. tl i . i H, r11 r 'l l l tHt ord m , oe inl p n fu n d unw nt
.atriarral . '.l 01nhl·tn 1 1 '!5l e pont t <'l\\OR q u o fnl ar t'm t

n 'H 1 d , mniwiro l W \' a AU p(·ra 1 Hl o u � l i m i uu::o hfr�t.ri, ,

rira!� dn (!( n i ··�i t. 1 1 a �i1u vetl'rot rf-ll o m c n t (1 r i u .

ll. �n 0 DeuH viYo at1 1 a tlc ma11e ira l .-i.hcrtn.do r11 ab'·
no i n t �ri< r o e �iHf f'UlUS t '01 6 rj cos, d e 08lr1 1 turu.s ceonu­
Hl l('ilS c :rn P n t u i:-;, l'Om o lidn rcmo8 ·om a sua invisibil ida ­
d ' '� t. 1•:t1 1 ficr1 1 d (� t 1 1i.i a , j � ual mcn tc 8llgcridas pelos te6l o­
�· 8 v0tnrotesf ann c 1 1 Utrios Y Pois, em ontraposic;fio ao
proprio :111tropom orfismo 1ne n c i on a. d o acima., os mc..;; ­
m os nntores do A.1' proclama m rJave como dr.us scm
i m a gcm qualquer ( cf. :Bx 20 .4:-G ; Dt 4.12ss ) . Ser£1 el c
um dens nao-hna ginftvel 1 Que expcriCneia temos de
1 1111 dens incon ceb1vel ?
Nao e f{wil entra.r nessa.s especula.�oes meio filos6-
ficas. 1\fas nosso intelecto, condicionado sobretudo pela
tradi�fi o grega de raciocinar levanta tais pergunta.C) e
exigc respostas. Convcm se conscientizar, no entanto,
<le q u e os israelit.as proibindo quajsquer imagens de
Dens, partiram de pressnpostos diferentes . Tambfan
nru1w:Ia. epoca, convem leinbrar, adorar a um Dern:;
11 8.0-rc p resentfrvel era un1 feno111cno i n ed i to ; jama 1�,
contudo, n n1 p rohl c1na jntclectual para os crentes do
m u n <l f) c5cmitn.. '11ratava-se, antes, de un1a. questao de
poder. OR isracl itDR consideravrnn ileg\timo ten.tar
{�npt urar a potoncia div il1a por meio de artefat.os hu­
m t i l H fl ( �.f. Is 44.HH� ) . Provavel n1<mtc, nio iorn asHi1n

f l f'rto o h i t io da h ist6tia de Israel. Conhednm �e ...

m u it hrm, n o.· p .ri m6rd ioR, d i versn.s t•«?pr<'s ntn<;ors de

rJ av( ( ·f. Nm 21 .8 ; P,x :12.4 ) . Porcm, a expcrPu<?ia
de e]rnionnut.o do 11 lll�m qncr r usu.rp-ar o potler di·
vino i->or meio d e ntrolt.! obr ns hnagen_s da deidade,
 DEUS LIBERTADOR
27

1e�avall1;-n° � aba ndo n ar os a rtc fat os.

li'oram Bub Hti-
tu 1d os, 1sto s1n 1, na his t6r ia J·ud co- cr:1• 8t-
· · a, p or s 1 m b o I os
,

· dir
in · e tos d a pre sen ga do Sen hor' com a
o ,, o t'3m-
ai.ca,
·

P Io , os sa�11· r }c1· 0s, o rolo da tor a etc. os

qua js, por s u a
vez, con s t i t: u r n m n ova s ten -
- tago /!
,,') it, presun· ca
� o h u mana .
�
r
- , .

Nao s �o co par ave rn, tod avia , hriu elas ant

igas rep re- ·

senta<;oes direta s d e deus.

A perg unta para nos, portanto, pe r ma

. n c ce e.ssen­
c1almente a mesm a : c o m o i magi n a r c comp reend er
a
pr e� enga de Deus n o nos.s o temp o, sem prete nder mani
­
pula- lo conforn1e a nossa pr6pria sobcrba � T em os que
lutar contra as verdad es abstratas ; c on fi am os em Deus
qu� se revela concre t . e human amente . S ab em os , pois,
�
mu1to hem, da necess1d acl e de indicarm os as manifes­
ta Q6es concretas de Deus no nosso mm1do atual. A fe
r eal precisa., portanto, de uma ou ou t ra maneira, de
representa goes e simbolos de Deus. Ao mesmo tempo
reconhecemos, hoje em dia, ate mais profundamente
do que os antigos jsrael itas, as te nt a go es e os perigos
de qu aisqu e r ima-gens do divino. E l as transformam-se
em idolos com grande facilidade. A p r o p a gan d a co­
mercial ou politica o f e re ce muitos exemplos d o abuso
dos conceitos divi n os . D eifica, com impunidade, pro­
dutos, figuras, ideias bem l i mitada s e ate per\rersas.
Un1a das tare fas d a tcologia seria, ncsta altura , esta­
belecer cri terios f id e d i gnos para o uso certo de repre­
sen tagoes sfmbolos cl e Deus. 0 Arr nos pode ajudar
e
em m uito n cste emp1·ce ndimen to. Podcmo s tirar con­
clnsoes importantesda propria cx p c ricncia i sraelita .
Em p ri m ei r Ingar, o .AT nos advcrt c seria e
o justa­
m e te contra. a 5 i m p les i denti ficag ao de Deus com
n
qualq uer sfmb olo. 0 Supremo nao se esgota em .ne­
obJet o
nhum a man ifest aGao s n a ; cle jama is se t orna. o
da nossa ambicao d e pocl cr. E m segu ndo luga r, c, de
, iclei as,
fato , imp rese ind ive1 , usarmos sem elha nQ-as
con­
des cre vam a. sua
eeit os de Deu s qu e a<le qnad amc nte
presen<;a no nosso mu ndo . Em out
ras pal�vra.s, �emos
nooso prop�w am biente.
que usar s)m bol os tir ados do
s? cie ade demo­ �
Nao e leg ltim. o, por exe mp lo, numa
s igu m � a b:)men1
cratica q u e garante d.irei tos e dcv ere
r\1n termos monarqu 1cos
e
e mu l hcr, falar em De ns

machistas.
 DEL'S KO A! "TlGO TESTA)1E!\TO

l2. p, <krfomos eonti nunr o e . · rnnc �as atribui o

c; es
n<!l!e:�flr ia.;;,; e eerta _ de Deu na lH'S� a epo ea. B a s t a ln
pQrem 08 excmplos menc�o � ad?s- 0 leitor J)Od e, n P a t:
t ir dde investiga
, r as eY1deneia� colocada s nos en s ai o
... . , . s
da 110�.. ' fl coletanea e tn�ar a suas p ropn as e on cl uso es
Confronta <l as com a no� a realidnde de hoj e, at e �
p�q n i sas mais sccas de cunho historico-c riti c0 rev e ..

lan1 prof:und;1 atua l id a de . .Atingem, explicita ou im.­

plici tamcnte, noEsos pr6prios anse ios . Como cleve�
os

m os compreen der a atua�ao diverge.nt.e d e Deu s n as

sucessiYas fases da hist6ria Q ual o papel do sofr i..

1nento, inclusive do sofrimento inj usto e a.rbitrario,
na revel a�ao de Deus 1 A.s cat astrofes na.eion ais e gl 0 ..
bais que estao se aprorimando, tern al go a v er com a
real i<l acle de Deus . Quais sao, ho j e en1 dia, a s bengao s
e qu ai� as maldi�oes p rovin d as da fonte divina � C o­
m o barmonjzar., dentro da nossa teologia , os conceitos
de urr1 deus conservador com o s de um deus renova dor
do mundo 'f A p rega <;a o de J �us Cristo e da primeira
cristan dade con1.giu ou abo1iu: em p ontos essenciais,
a teologia veterotestamentaria g Assim p ergunt amos,
sobretud o preocupa d os com a. r eali da d e latino-ame­
rican a : ela nao so m ente aliena. e desumaniza o povo,
mas tambem tortura e d esafia o p r 6 prio Deus .
Sem duvida nenhuma , tocla a humanidade de
boje, em especial Terceiro �Iundo, precisa de nm
o
Deu s Li.bertador. Os homens estao presos em sistemas
alien antes, que el es mesmo cri ara m . S ofrem, p ortanto ,
pressoes, explora�oes ; hrutal i dades en1 todos os cantos
d a terra . A grande maiori a da. popula�ao mundial
nem pod e ter o m in im o n eces"ari o para un1a vida
d igna. S e ra , qu.e D eus a esqueceu � Ou sera verdade,
q ue nma liberta� ao equivale nte aquela prometida a.os
h:irael itac:; ja esta se realiza ndo n os nosso s tempos �
Q uern sabe, este Deus IJiberd ador ai n cla yai deYora r
as cl asses c na�oe s poder osas como ele fez com os an­
t] gos Egipc ios, 1\1 id ianitaF;, Canan eus e .A mori tas I Se­
ria isto um a.to de amor r,om.hat ivo e ze1os o em prol dos
oprim idos que ao m esmo te1n1)0 visar ia fL liberta<}ao
dos 01n•essorcs. Pois, con10 indi eamos antes, apos a
chega< la d e C risto nao se p ode mais pensar em quais­
quer pnrti cul arismos. 0 Deus Libertado r e responsave1
pcla hum ani dad e inteira.
 ···-- ---·-----

DEUS LIBERTAD OR

As tra dug oes dos ensaios dessa colctftnen , d o o r i g i n nl

alema o ou ingles, foram f e i t a s p or 11111 g r n po d(' do­
cent es e estudantes da Faculdade de rr(' O l o p; i � l d.a l p: rPj H
Evange lica de C onfissa o L ut cran a no 13r a s i l ( 1 g ( : ]_J 13 )
em Siio Leop oldo : Anton i o lVIontciro, C a rl os 1\ 1 n ��k opf
Erhard Gerstenberger, G et uli o B ert l l i , l\1 i l tl)H S •h­
''antes e Vitor \Vesthelle.