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Para este trabajo no solo se toma el texto referencia sino otros escritos por la misma autora, los que ha realizado de
forma individual o colectiva, estos documentos serán citados en la bibliografía.
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Entiende a las culturas como abiertas y dinámicas, situadas temporal-espacialmente. Es una filosofía del
reconocimiento crítica en tanto permite la traducción intercultural, generando polílogos tendenciales simétricos entre
personas y grupos que se identifican con culturas diferentes (dominadoras o sometidas), es nuestroamericana
liberadora porque busca ser conocedora de nuestras raíces proclamándose y actuando independiente, la que se erige
como un contra discurso y que genera prácticas contra hegemónicas y antidominadoras diferentes a las que han
impuesto Estados Unidos y Europa.
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MAESTRÍA EN ETICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA
Étienne Balibar plantea que la migración es “el fenómeno político mayor de nuestro tiempo”,
es por este motivo que se debe analizar desde una perspectiva interdisciplinar para estudiar su
realidad compleja, ya que ha sido tratada desde discursos e imaginarios sociales violentos,
racistas y xenófobas que influyen las políticas generadas por los Estados. Desde Michel Foucault
la migración puede tratarse como un fenómeno biopolítico en el cual se generan discursos y
prácticas para regular el cuerpo-especie de la población, que es entendido como parte
inescindible, donde se aplican disciplinas al cuerpo-organismo de los individuos. Así, la
población, los individuos, sus cuerpos y subjetividades son adiestrados, controlados o vigilados
para el sostenimiento de un poder hegemónico y para la producción. Junto al biopoder, la
administración y control de la vida, también se genera un tánatopoder que puede interpretarse
escuetamente como la capacidad de amenazar, eliminar, exterminar o matar todo aquello que no
se adecue o sea funcional al orden y control impuesto. Los movimientos migratorios inciden las
políticas de población en materias como salud, educación, trabajo y servicios públicos de los
Estados-nacionales, los que están inmersos y sometidos a las dinámicas y estrategias de la
globalización económica y comunicacional. (Bonilla, 2012(b):23).
Los inmigrantes son tratados como un fenómeno problemático e indeseable, como una carga
para los Estados-nacionales que buscan integrar a los inmigrantes pobres a formas de producción
para sobreexplotarlos, y si no se logra su inserción en el sistema capitalista, se desarrollan
prácticas o políticas públicas o privadas para hacerlos regresar a sus territorios a través de
amenazas o se les elimina con grupos armados. La búsqueda de mejores condiciones de vida, la
violencia a causa de diferentes conflictos políticos, sociales, económicos, culturales, religiosos,
las propias concepciones culturales que hacen de la migración una visión de mundo para las
comunidades, son algunas causas de la migración. Por ejemplo en el caso colombiano la
migración de comunidades rurales o urbanas, indígenas, afrocolombianas y campesinas se ha
producido en gran parte por la violencia y el conflicto armado generado por las guerrillas, los
paramilitares, narcotraficantes, bandas criminales y las Fuerzas Armadas que se disputan el poder
en los territorios. El Estado no les garantiza a estos grupos humanos el restablecimiento de sus
derechos como la protección de la vida, de su dignidad e incluso no tienen dentro de sus políticas
el derecho de fuga y de emigración como derecho humano dentro de sus leyes. Son considerados
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los desplazados ciudadanos de segunda clase o se les ignora sus derechos fundamentales3. Otra
situación es la que sufren los inmigrantes venezolanos en Colombia, los que han tenido que
abandonar su país por causa del régimen político. Por lo general son estigmatizados, no se les
protege sus derechos, muy pocos tienen acceso a los servicios públicos, son perseguidos y
marginalizados en las ciudades.
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La Sentencia de la T-025 del año 2004 de la Corte Constitucional ha declarado el desplazamiento forzado como
Estado de Cosas Inconstitucional, declarando que se ha configurado una violación masiva, generalizada y estructural
de los derechos fundamentales, situación a la que no ha podido y no ha querido hacer frente el Estado colombiano.
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BIBLIOGRAFÍA
-BONILLA B. Alcira. (c) “La filosofía en el cambio de época: desafíos y propuestas”. Cuadernos
FHyCS, UNJu. Nº 51, 2017. pp. 39-48.