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lNDICE

Introduccion

9

Mauricio List Reyes

Teoria queer: sexualidades lesbiana y gay

21

Teresa de Lauretis

Escudriiiar las sexualidades, mirando a traves de las categorias

47

Gloria Careaga Perez

Teoria queer. Implicaciones para Ia investigacion en sexualidad, genero y cuerpo

63

Mauricio List Reyes

Del mito a Ia utopia. l,ES posible una sociedad sin genero?

105

Elsa Muniz

La paradoja hegeliana de Ia transexualidad; una nueva mirada al cortometraje "Adios hombre, adios"

133

Silvia Susana Jimenez Galicia

Sexo, mercado y videos: El dinero en Ia produccion de peliculas porno

147

Maria Elvira Diaz-Benitez

La socialidad gay en el espacio publico en Puebla

1 75

Mauricio List Reyes

J.

Miguel A ngel Enriquez A vila

Alberto Teutle Lopez

 

Poetas mexicanas que dicen el amor en lesbico:

panorama y aproximacion critica

1 99

Maria Elena Madrigal

l,Acaso se puede tapar el sol con un dedo? La violencia como herramienta de estabilidad social

227

Adriana Fuentes Ponce

Bullying homofobico. Acoso y maltrato en las aulas universitarias por motivos de identidad sexo-generica

259

He ctor Miguel Sa linas Hernandez

El ser humano sabe hacer de los obstaculos nuevas caminos, porque a Ia vida le basta el espacio de una grieta para renacer.

Emesto Sabato

INTRODUCCION

Ma uricio List Reyes ·

En 1 991 Teresa de Lauretis seftalaba que la conferencia que babia organizado un afto antes en la Universidad de California, en Santa Cruz, pretendia "replantear o reinventar los terminos de nuestras sexualidades, para construir otro borizonte discur­ sivo, otra forma de pensar lo sexual". El planteamiento lo bacia considerando el desarrollo que en Estados Unidos babia tenido la labor academica en los llamados Lesbian and Gay Studies. En Mexico y America Latina, a partir de los aftos noventa, de alguna manera pretendiamos explorar un campo que nos resultaba nuevo, pues basta ese momento era pnicticamente inexistente la producci6n de trabajos que exploraran en termi­ nos te6ricos y socioculturales, las orientaciones y las pnicticas sexuales. De becbo, podemos afirmar que fue basta la siguiente

Profesor Investigador de tiempo completo del Colegio de Antropologfa Social de Ia Benemerita Universidad Autonoma de Puebla. Autor de los libros Jovenes

corazones gay en Ia ciudad de Mexico; Hablopor mi diferencia. De Ia identidad gay

a/ reconocimiento de lo queer y El amor imberbe. El enamoramiento y hombres maduros.

entre jovenes

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REYES

decada cuando se dio un avance en la discusi6n, abrevada de los desarrollos te6ricos que se dieron en EU y en Europa, a los que acudimos para acercamos a la comprensi6n de realidades distintas, pero que tenian en com1ln presentarse como formas de resistencia que reclamaban una existencia propia, en contextos en los que basta ese momento les habia sido negada. En el caso mexicano, dicho desarrollo ha enfrentado sus pro­ pios desafios por la a1ln incipiente incursi6n de los academicos en un campo que no logra un reconocimiento institucional, y, por tanto, en el que las contribuciones que se han hecho siguen siendo producto de esfuerzos individuates. 1 No hay duda de que la complejidad que plante6 en su mo­ mento Teresa de Lauretis, en relaci6n con la manera en que se construyeron los discursos en tomo a estas sexualidades, se ha presentado de manera un tanto diferente para el caso mexicano y latinoamericano; sin embargo, se han encontrado coincidencias que han permitido recuperar el aparato te6rico producido basta el momento para incursionar en el estudio de nuestras realidades. Si bien los estudios realizados en este contexto han seguido la distinci6n gay/lesbiana, las realidades a las que se enfrentan suelen volver problematico el uso de estas categorias. Por un lado, debido a un menor desarrollo de culturas o subculturas identificadas con ellas; y por otro, por la necesidad de incluir las practicas y representaciones de sujetos que por diversas razones no se reconocen en tales categorias. Un ejemplo muy claro fue el texto de Guillermo NUfiez Noriega, Sexo entre varones, que se refiere precisamente a sujetos que no utilizan tales categorias para reconocerse a si mismos.

1 A diferencia de otros pafses, en Mexico no existe un prograrna de docencia y/o investigacion en el cual se desarrollen lineas en el6rea de estudio de las sexualidades no hegemonicas. El linico que en su momenta planteO de manera sistematica Ia do­ cencia, investigaci6n y divulgacion en este campo ha sido el Programa Universitario de Estudios de Genero de Ia UNAM en Ia gestion de Ia Ora. Graciela Hierro.

INTRO DUCCI QN

El desarrollo mas tardio de una visibilidad gay y lesbiana, asi como de Ia emergencia de nuevas categorias (queer por ejemplo), ha planteado nuevos retos a Ia investigacion en los contextos latinoamericanos. Tampoco se puede perder de vista el hecho de que el movimiento trans, con sus propias

especificidades, vino a colocar en una condicion diferente Ia discusion, al insertarse en un campo que originalmente habia estado caracterizado por su interes en el tema de Ia sexualidad

y que requeria incorporar Ia discusion acerca del genero. Como se puede constatar en el caso mexicano, los trabajos

que han recurrido a discusiones en tomo a Ia cuestion lesbica

y a Ia homosexual o gay (para referirse a lo masculino), son

escasos y en Ia mayoria se ha mantenido Ia distincion entre

ambas categorias, con Ia consecuencia de que no existan plan­ teamientos teoricos que nos permitan avanzar en Ia compren­ sion de Ia disidencia sexual, como aqui se le ha denominado,

y que, por el contrario, sigamos segmentando y parcializando

esa realidad compleja. Asimismo, hay que reconocer que una importante cantidad de los trabajos publicados en Mexico ha centrado su preocu­ pacion en Ia construccion de identidades, lo cual refleja a mi parecer una preocupacion inicial por reconocemos a nosotros mismos en tomo a esas orientaciones sexuales, es decir, recono­ cemos como sujetos sexuales con formas diversas de expresar nuestra sexualidad y que no responden a Ia heterosexualidad hegemonica. Nuevamente cito a Teresa de Lauretis:

El hecho aqui es que la mayoria de nosotros, lesbianas y hombres gay, no sabemos mucho de nuestras respectivas historias sexuales, experiencia, fantasias, deseo, o modos de teorizar. Y no sabemos suficiente sobre nosotras/nosotros mismaslos cuando se habla de las diferencias entre y dentro de las lesbianas, y entre y dentro de

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los hombres gay, en relaci6n con la raza y las diferencias de clase o cultura etnica, generacionales, geograficas, sociopoliticas. Noso­ tros no sabemos suficiente para teorizar estas o tales diferencias.

Cabe preguntarse l,que tan diferente es nuestro conocimiento ahora, cerca de veinte aii.os despues, en Mexico y America Latina?, j,que tanto hemos avanzado realmente en ello y basta donde podemos considerar que hemos construido un conoci­ miento amplio al respecto? Ciertamente ahora tenemos un acceso privilegiado a un desarrollo teorico inexistente a principios de los noventa, sin embargo hemos avanzado poco en el conocimiento de las realidades presentes en nuestra region. Por otra parte, resulta sintomatico darse cuenta de como han cambiado las preguntas que hoy en dia se hacen los noveles investigadores, las cuales apuntan mas bacia las maneras en que se expresa la sexualidad desde sectores distintos de la sociedad, en contraste con las que unos aii.os atras nos hicimos en tomo a la construccion de las identidades. Un breve recuento de las obras producidas en America Latina nos permitiria ver la semejanza en el desarrollo del co­ nocimiento en la region al respecto. Si bien Brasil ha destacado en la produccion de investigaciones, Mexico, Argentina, Peru y Colombia han generando trabajos importantes desde diversas perspectivas sociales. No obstante, la escasa distribucion de las publicaciones a nivel regional, ha impedido un mayor dililogo que potencie la investigacion. Solo para dar una idea del proce­ so que ha seguido la investigacion en Mexico, a continuacion hago un muy breve recuento de las publicaciones que se han hecho basta el aii.o 2009. Asi, podemos reconocer en un primer bloque que aparecio

antes del aii.o 2000 : Las bases bio/Ogicas de Ia bisexua lidad (1 985) de Luis Gonzalez de Alba; Sexo entre varones. Poder

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y resistencia en el campo sexual ( 1 994) de Guillermo NW'iez Noriega; Homosexualidad. Derrumbe de mitos y falacias

( 1 997) de Juan Luis A lvarez-Gayou Jurgenson; Diez y va un

siglo: Libro conmemorativo de los diez anos de Ia Semana Cultural Lesbica-Gay ( 1 997) de diversos autores; Memoria del Primer Foro de Diversidad Sexual y Derechos Humanos:

Orientacion sexual y expresion generica ( 1 999), coordinada

por David Sanchez Camacho; La experiencia homosexual:

para comprender Ia homosexualidad desde dentro y desde .fuera ( 1 999) de Marina Castaneda; y Papa, mama, soy gay:

una guia para comprender las orientaciones y preferencias sexuales de los hijos (2000) de Rinna Risenfeld.

Para este primer periodo, los trabajos publicados se pueden distinguir entre aquellos cuya intenci6n fue comprender las orientaciones sexuales como aspectos que forman parte de la sexualidad humana (con excepci6n del de NW'iez Noriega, los demas no se estaban planteando una preocupaci6n te6rica desde las ciencias sociales para la comprensi6n de los sujetos, sino mas bien desde el punto de vista de la sexologia y la psicote­ rapia) y los que hacen referencia a aspectos socio-culturales de la sexualidad. Cabe resaltar que en este primer periodo los trabajos centran su mirada en varones. Un segundo periodo mostr6 ya una mayor preocupaci6n por analizar y discutir te6ricamente aspectos mas complejos, ya fuera en terminos hist6ricos, etnognificos o te6ricos. Hicieron evidente que habia una gran preocupaci6n por construir un acercamiento a la comprensi6n de esos nuevos sujetos sociales que la academia no acaba de reconocer plenamente como parte de la complejidad social en Mexico: de Norma Mogrovejo,

Un amor que se atrevio a decir su nombre: Ia lucha de las lesbianas y su relacion con los movimientos homosexual y feminista en America Latina (2000) y Lestimonios: voces de mujeres lesbianas, 1950-2000 (200 1 ) ; de Antonio Marquet, Que

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REYES

se quede el in.finito sin estrellas!: La cultura gay a/final del

Milenio (200 1 ); de Jose Maria Covarrubias (ed), Una exposicion,

varias expos iciones, un tiempo de inaugurac iones: 15 anos de Ia Semana Cultural Lesbica-Gay (2002); de Marinella Miano Borruso, Hombre, mujer y muxe 'en el Istmo de Tehuan tepec

(2002); de An gela G. Alfarache Lorenzo, Identidades Jesbicas

y culturafeminista: una investigacion antropo/Ogica (2003).

Tambien estan: Gloria Careaga Perez, Orientacion sexual

en Ia lucha de las mujeres (2003 ); Cesar Octavio Gonzalez Perez, Trav estidos al des nudo: Ho mosexualidad, identidades

y luchas territoriales en Colima (2003 ); Marinella Miano

Borruso (comp.), Caminos inciertos de las masculin idades

(2003); Gloria Careaga Perez y Epsy Campbell Barr, Poderes

cuestionados: Sexismo y racismo en America Latina (2003); Luis Gonzalez de Alba, La orientacion sexual. Re.flexiones sobre Ia bisexualidad originaria y Ia homosexualidad (2003 ); Xabier Lizarraga Cruchaga, Una historia sociocultural de Ia homosexualidad (2003); Norma Mogrovejo, Teoria Jesbica, participacion politica y literatura (2004); Marinella Miano

Borruso y Javier Gutierrez Marmolejo (comps.), jAbre e/ baul de tus recuerdos! (2004); Gloria Careaga Perez y Salvador

Cruz (coords.), Sexualidades diversas: aproximaciones para su ami/isis (2004); y Mauricio List Reyes, Jo venes corazones gay en Ia ciudad de Mexico (2005).

Como se puede apreciar, en este periodo se gener6 una produc­ ci6n mas amplia de publicaciones en tomo a estos temas, ello en el contexto de las instituciones de educaci6n superior. Es importante llamar Ia atenci6n en el hecho de que dichos trabajos fueron pro­ ducidos en el ambito de las ciencias sociales y las humanidades. A pesar de haber sido muy pocos los trabajos producidos para ese momento, y menos afut los investigadores interesados en el tema, se empez6 a vislumbrar Ia posibilidad de ir construyendo un campo de conocimiento claramente definido, en el que pudiera

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pensarse la sexualidad ya no solo como un aspecto fntimo del in­ dividuo, sino como un aspecto sociocultural que tiene incidencia dentro de los contextos sociales en los que se produce. Finalmente hay un tercer grupo de textos: el libro colectivo

Disidencia sexual e identidades sexualesy genericas (2006); de Marina Castaiieda, La nueva homosexualidad (2006); de Luis Gonzalez de Alba, Nino o nina. Las dif erencias sexuales (2006);

Mester de

joteria: ensayos sobre cultura de las exhub erantes tie"as de Ia Nacion Queer (2006); de Braulio Peralta, Los nombres del arco iris: Trazos para redescubrir el movimiento homosexual (2006); de Rinna Risenfeld, Bisexualidades: Entre Ia homo­ sexualidad y Ia heterosexualidad (2006); de O scar Eduardo Rodriguez, El personaje gay en Ia obra de Luis Zap ata (2006); de Fernando del Collado, Ho mofobia. Odio, crimen yjusticia,

1995-2005 (2007); de Guillermo Nimez Noriega, Masculinidad

Bernard

de Antonio Marquet, El crepwculo de He terolandia.

e intimidad: Jdentidad, sexualidad y Sida (2007); de

Schulz-Cruz, Imagenes gay en el cine mexicano: tres decadas de joterio, 1970-1999 (2008); de Mauricio List Reyes, Hablo por mi diferencia. De Ia identidad gay al reconocimiento de lo

queer (2009); y de Hector Miguel Salinas Hernandez, Politicos

de disidencia sexual en Mexico (2009).

Este tercer momento permite ver una diversidad de pro­ puestas que van dejando atras el interes por investigar las identidades, para dar paso a las practicas, las producciones culturales y la homofobia, como procesos complejos de un area de investigaci6n que ya podia reconocerse como tal. Destacan igualmente los trabajos en los que se desarrolla el analisis sobre Ia participaci6n politica de los sujetos sexodiversos. Ello ha permitido observar algunos aspectos del proceso hist6rico del movimiento de la diversidad sexual en Mexico. Es interesante el hecho de que la producci6n de trabajos de investigaci6n en Mexico en torno a las sexualidades diversas,

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REYES

ha estado muy dispersa tematicamente. Si bien es cierto que los dedicados a Ia investigaci6n con varones homosexuales es mayor que los trabajos dedicados a otros sujetos, estos tampoco son demasiado amplios. De hecho, yo diria que en general ha sido escaso el trabajo realizado y que se requiere de un mayor desarrollo en esta area, independientemente de los sujetos. En general, se puede decir que en orden de producci6n de textos Ia mayor cantidad esta dedicada a varones homosexuales, luego a mujeres lesbianas y finalmente a sujetos trans. Evidentemente esta clasificaci6n es muy esquematica, tanto en lo que respecta a Ia definicion de los sujetos, como en relaci6n con los problemas de investigaci6n. Siendo este un pais muy extenso y con una poblaci6n multi­ cultural y plurietnica, con marcadas diferencias de clase, llama Ia atenci6n Ia concentraci6n de investigaciones en Ia ciudad de Mexico, mientras que el trabajo en otras zonas del pais, o en otras areas urbanas, es escaso. Asimismo, dado que son pocos los investigadores que en Mexico han abordado estos temas, el alcance de sus trabajos sigue siendo muy limitado, tanto por los problemas que se abordan como por los sujetos con los que se trabaja. Es sintomatico en este sentido que no sea posible encontrar en Mexico un programa de posgrado que ofrezca de manera especifica lineas de investigaci6n enfocadas al estudio de Ia sexualidad, por ejemplo, lo que hace mas dificil Ia posibilidad de formar investigadores en el area. En cuanto al desarrollo te6rico, considero que es igualmente irregular, y ello se debe a las diversas tradiciones academicas que han estado presentes en las ciencias sociales en general. Por un lado estan los trabajos basicamente descriptivos, en los que no existe una preocupaci6n por desarrollar una reflexi6n o una discusi6n te6rica. Con una vision empirista, suponen que en esta area del conocimiento aporta mas quien presenta una mayor cantidad de datos obtenidos en campo. Por

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supuesto, ello conlleva a que dicha infonnaci6n se quede en un nivel superficial que da pocos elementos para Ia comprensi6n de fen6menos sociales relacionados con Ia sexualidad. Por otro lado estan los que han querido darle un enfoque te6rico recurriendo a diversas perspectivas de analisis: yo diria que aqui se puede diferenciar a quienes han recuperado propues­ tas del postestructuralismo relacionado con Ia obra de Michel Foucault, y que hacen enfasis en las diferencias que aporta el genero dentro de Ia constituci6n del sujeto y en Ia manera en que se van construyendo identidades sexuales y genericas, junto con los cuales han surgido otros enfoques retomando de manera importante posturas como las de Pierre Bourdieu, por ejemplo. Por otra parte, hay trabajos en los que se trata de discutir Ia construcci6n de Ia identidad a partir de Ia practica sexual, en los que se hace un paralelismo entre ambos aspectos. Se suelen reproducir entonces lugares comunes que se utilizan para describir las relaciones entre sujetos del mismo sexo. Se trata igualmente de trabajos en los que Ia reflexi6n te6rica es limitada. Cabe mencionar que los j6venes investigadores que han he­ cho tesis de grado o posgrado, de igual manera han recuperado otros problemas de investigaci6n. Si bien han trabajado aspectos relativos a Ia construcci6n de las identidades, ademas han incor­ porado otros relativos a las practicas sexuales, las fonnas en que se establecen las relaciones de pareja y las practicas clandestinas de Ia sexualidad en el contexto urbano. Esos trabajos muestran Ia importancia que ha cobrado entre los j6venes investigadores el estudio de las sexualidades disidentes y Ia bllsqueda de nuevos problemas de investigaci6n que pennitan una comprensi6n mas amplia de los aspectos que ataiien a un amplio sector de Ia pobla­ ci6n cuya sexualidad responde a fonnas no heterosexuales. Como se puede notar, hacer investigaci6n en este campo no es un trabajo sencillo y tiene dificultades que deben ser

MAUR ICIO

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REYES

rebasadas. Asi, es evidente que aoo el camino es largo antes de lograr consolidar una produccion academica que responda

a las necesidades de conocimiento existentes en Mexico y que

nos ofrece esta nueva era. No obstante lo anterior, se ha em­ pezado a reconocer un trabajo sistematico en ciertas lineas de investigacion en las que se nota un desarrollo importante. De hecho se puede considerar que es a principios de este nuevo milenio que se han articulado trabajos con una vision mas inclu­ yente sobre los temas de la disidencia sexual, cuando la sexualidad, como campo de estudio, es objeto de atencion multidisciplinaria. En este sentido, el libro que se presenta es producto de es­ fuerzos individuales y no de politicas institucionales; surge de una necesidad por contar con publicaciones actualizadas que muestren el desarrollo de la investigacion sobre la disidencia sexual y generica en Mexico y en America Latina, la cual en los ultimos lustros ha evidenciado la importancia que tiene no solo para un sector social en lo particular, sino para la comprension misma de las relaciones sociales. Los trabajos reunidos en este volumen representan las apor­

taciones de investigadores de diversas instituciones que se han abocado a un estudio profundo y sistematico en tomo a estos temas y que cuentan con diferentes grados de desarrollo. Algu­ nos de estos textos han sido presentados en foros academicos

y han hecho evidente su trascendencia y actualidad.

Tenemos la fortuna de abrir este volumen con un texto de Teresa de Lauretis que es importante en dos sentidos: por un lado, en terminos historicos, nos remite a un momento fun­ dacional: cuando se planteo por primera vez la propuesta de desarrollar algo que en ese momento se le denomino como teoria queer. Por otro lado, este texto es importante porque nos muestra cuales fueron las motivaciones teoricas que en su momento impulsaron el desarrollo de una conferencia, donde se discutieron las formas en que las diversas expresiones de la

INTRO DUCCI ON

sexualidad podian ser comprendidas en el marco de las inves­

tigaciones socioculturales. No hay duda de que es a principios de los noventa cuando se genera toda una nueva corriente de pensamiento que discute el tema de Ia sexualidad desde una perspectiva que permite comprender de una manera mas amplia este complejo tema. No es gratuito entonces que varios trabajos que se presen­ tan en este volumen tomen como referente esta discusi6n. Por ejemplo, el texto de Gloria Careaga centra su discusi6n en las identidades sexuales dentro del campo de las luchas politicas de la identidad, lo que le permite escudriiiar la relaci6n que existe entre dos campos aparentemente distantes pero que en la prac­ tica estan altamente relacionados: el academico y el de la lucha politica. Asi, analiza la importancia que cobran las categorias de la identidad dentro de los movimientos por el reconocimiento de la disidencia sexual. Con ello, Careaga reflexiona acerca del papel que lo queer adquiere dentro de esa lucha politica. Por su parte, Mauricio List explora en su texto los aportes te6ricos que desde el feminismo, los estudios de genero y de la sexualidad llevaron al planteamiento de la teoria queer. Siguien­ do las discusiones planteadas desde Foucault, rastrea los diversos elementos que fueron dando sentido a los estudios sobre la iden­ tidad, para finalmente sefialar algunas posibilidades que abre este planteamiento te6rico para el estudio de la sexualidad. Es importante tambien, en este contexto, el planteamiento que propone Elsa Muftiz, un asunto que ha venido discutiendo recien­ temente en relaci6n con la posibilidad de una sociedad sin genero

a partir de la presencia del andr6gino, discusi6n que contrasta con el trabajo de Silvia Susana Jimenez, quien desea explicar su propio papel como transexual en una sociedad marcada por el genero. Estos textos que entran en dialogo nos permiten pensar

a Ia luz de las discusiones previamente formuladas, el sentido que adquieren formas disidentes del genero que de una u otra

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REYES

manera, conllevan un cuestionamiento a las formas normativas que adquiere en los contextos contemporaneos. Por su parte, Maria Elvira Diaz presenta un panorama actual de la industria pomognifica en Brasil. En dicho texto muestra la manera diferenciada en que funciona la produccion de filmes heterosexuales, gay y travestis tanto para el consumo nacional como para su exportacion. Asimismo, pone en evidencia el papel de cuerpo y sexualidad en una actividad que vuelve descartables a los sujetos en funcion de su exposicion frente a las camaras. La aportacion de Mauricio List, Miguel An gel Enriquez y Alberto Teutle, hace una exploracion etnognlfica acerca de la actividad gay en el centro de la ciudad de Puebla, considerando la apropiacion de los espacios urbanos y las formas de sociali­ dad que ahi se presentan. En este sentido, permite observar la dinamica que existe en una ciudad del interior del pais, en la que conviven sujetos de distintos origenes de clase y pn1cticas sociales, en la interaccion con otros sujetos gay. El texto de Elena Madrigal, como bien lo dice su titulo, presenta un panorama y una aproximacion critica a la poesia lesbica mexicana de las dos ultimas decadas. Es asi que realiza una amplia revision de aportaciones de ca/idad des igual pero

de semejante hones tidadpara hacer visible y audible el deseo homoeroticofemenino.

Por ultimo, los textos de Adriana Fuentes y Hector Salinas aluden a expresiones de la homofobia en el contexto contem­ poraneo. Mientras Fuentes seftala el papel de la violencia en la expresion de la homofobia como un aspecto general de la intolerancia, el texto de Salinas hace referencia a un fenomeno reciente denominado como bullying, que expresa una nueva manera de agredir, en este caso dentro del contexto universitario. En ambos casos se hace evidente la importancia de reconocer formas de intolerancia bacia las expresiones disidentes de la sexualidad que, evidentemente, estan rompiendo con la norma

heterosexual.

'fEORfA QUEER: SEXUALIDADES LESBIANA Y GAY *

Teresa de Lauretis ••

Los ensayos que comprenden este volumen de Differences fueron generados en el contexto de una mesa de trabajo en la que se teoriz6 acerca de las sexualidades lesbica y gay, llevada a cabo en la Universidad de California, en Santa Cruz, en 1 990. 1 El proyecto de la conferencia se bas6 en la premisa especulativa de que la homosexualidad no puede mas ser vista como marginal en relaci6n con una forma de sexualidad dominante y estable

Este articulo se public6 originalmente con el titulo de "Queer Theory: Lesbian and Gay Sexualities. An Introduction" en Differences. A Journal ofFeminist Cultural Studies, vol. 5, num. 2, verano, 1991. (Traducci6n: Mauricio SAenz Ramirez, con Ia supervisi6n y correcci6n de Teresa de Lauretis). " Profesora emerita de Ia Universidad de California en Santa Cruz, fe minista, autora de numerosas obras entre las que se pueden seftalar Alice Doesn t: Feminism,

Semiotics, Cinema (1984), Technologies of Gender (1987), The Practice of Love (1994), Figures ofResistance (2007) y Freuds Drive (2008).

1 Deseo dar las gracias a todos los participantes de Ia conferencia, asl como a los autores de los ensayos incluidos en este volumen, por sus presentaciones y contri­ buciones a! trabajo de Ia conferencia. Los participantes fueron Francisco Alarc6n, TomAsAlmaguer, LourdesArglleyes, Scott Bravmann, Sue-Ellen Case, Carolyn Clark, Michael Cowan, Julia Creet, Karen Davis, Samuel R. Delany, Julia Erhart, Elizabeth A. Grosz, Ramon Garcia, Mmjorie Garber, David Halperin, Donna Haraway, Sue

21

TER ESA

DE

LAU RETIS

(heterosexualidad) y contra Ia cual seria definida por oposici6n

o por homologia. En otras palabras, no puede seguir siendo vista

solamente como transgresora o desviada vis a vis una sexua­ lidad natural y apropiada (es decir, Ia sexualidad reproductiva

institucionalizada), de acuerdo con el viejo modelo patol6gico;

o como otro estilo de vida opcional en referencia con el modelo

del pluralismo contemporaneo norteamericano. En su Iugar las homosexualidades masculina y femenina -en sus actuales articulaciones sexopoliticas como sexualidades gay y lesbiana, en Norteamerica- pueden ser reconceptualizadas como formas culturales y sociales por su propio derecho, aunque emergen­ tes y por tanto todavia vagamente definidas, no codificadas o

dependientes discursivamente de formas mas establecidas. Sin

embargo, mas que marcar los limites de un espacio social por Ia designaci6n de un Iugar al borde de Ia cultura, Ia sexualidad gay en sus formas culturales (o subculturales) femenina y masculina, acrua como un agente de un proceso social con un funcionamiento de interacci6n tanto como de resistencia, par­ ticipe aunque distinto, reclamando al mismo tiempo igualdad

y diferencia, y demandando representaci6n politica mientras se

insiste en su especificidad material e hist6rica. En esta perspectiva, el trabajo de Ia conferencia tuvo como intenci6n articular los terminos en los cuales las sexualidades

Houchins, Earl Jackson, Jr., D.A. Miller, Madeline Moore, Ekua Omosupe, Vito Russo, Nancy Stoller Shaw, Jennifer Terry, David Thomas, Patricia White y Carter Wilson. Quiero tambien reconocer el generoso apoyo de muchas de las unidades academicas

y administrativas del campus de Ia ucsc, de Ia Divisi6n de Humanidades, el Centro

de Estudios Culturales, el director de las Artes, los consejos de Estudios en Literatura

y en Historia de Ia Conciencia, y de Ia oficina del decano en Berkeley. Otro sentido

reconocimiento para el equipo de Ia conferencia: Maggie Collins, Julia Creet y Scott Bravmann, cuya infatigable atenci6n contribuy6 profundamente para el exito de Ia misma. Finalmente, un especial agradecimiento para Julia Creet, quien me asisti6 en

Ia versi6n preliminar de este manuscrito, y para Jenny Anger, asistente editorial de

Differences, quien lo sigui6 basta su edici6n final y su publicaci6n.

TEO RlA

QUEER:

S E XUALIDADE S

lesbiana y gay puedan ser entendidas y representadas como formas de resistencia ante la homogeneizacion cultural, con­ trarrestando los discursos dominantes con otras construcciones del sujeto en la cultura. Yo contaba con que la conferencia tambien problematizaria en torno a algunas de las construccio­ nes discursivas y de los vacios o silencios que se produjeron en el campo emergente de "los estudios lesbico y gay", y que posteriormente exploraria cuestiones aUn vagamente esboza­ das, tales como los fundamentos comunes de los discursos

y pnicticas actuales de homo-sexualidades en relacion con

el genero y la raza, con sus respectivas diferencias de clase 0 cultura etnica, y de ubicacion generacional, geografica y sociopolitica. Nosotros, yo esperaba que tendriamos buena gana de examinar, hacer explicito, comparar o confrontar las respectivas historias, supuestos y marcos conceptuales que han caracterizado a las autorrepresentaciones de lesbianas y hombres gay de Norteamerica, de color o blancas/blancos, hasta ahora. De ahi, podriamos entonces replantear o reinven­ tar los terminos de nuestras sexualidades, para construir otro horizonte discursivo, otra forma de pensar lo sexual. Como

lo comentare, eso es lo que los ensa}tllls hacen, cada uno en su propio camino. Por consiguiente, el titulo de Ia conferencia

y de este volumen de Differences, "queer theory", conlleva

un doble enfasis: en el trabajo conceptual y especulativo involucrado en la produccion del discurso, y en el necesario trabajo de critica y de deconstruccion de nuestros discursos y los silencios construidos en ellos mismos.

El bar gay/lesbico: ;,una articulacion teorica?

El termino queer yuxtapuesto a "lesbiana y gay" del subtitulo, intenta establecer cierta distancia critica de estos, por ahora

TER ESA

DE

LAU RETIS

establecidos como una f6rmula a menudo conveniente.2 Porque la frase "lesbiana y gay" o "gay y lesbiana" ha llegado a ser la forma comfut de referirse a lo que hace tan s6lo algunos aftos solia ser simplemente gay (por ejemplo la comunidad gay o el movimiento de liberaci6n gay) o, s6lo algunos aftos antes todavia,"homosexual". Por ejemplo, una nipida revisi6n de algunos titulos de trabajos chisicos de sociologia e historia gay en los pasados veinte aftos, enlista: de Jeffrey Weeks, Coming

Out: Ho mosexual Politics in Britain from the Nineteenth Cen­ tury to the Present ( 1 977); de John D'Emilio, Sexual Politics, Sexual Communities: Th e Making of a Ho mosexual Minority in the Un ited States, 1940-1970 ( 1 983) ; editado por Kenneth Plummer, The Making of the Modern Ho mosexual ( 1981 ); de Dennis Altman, Homosexual: Oppression and Liberation (19 71) y Th e Ho mosexualization ofAme rica ( 1 982); y de Ste­ phen Murray, Social Theory, Homosexual Realities ( 1 984). En

contraste, el articulo de 1 987 de Steven Epstein en Socialist Review, donde todos estos libros son discutidos, es titulado "Gay Politics, Ethnic Identity", y en 1 989 la antologia editada por Martin Duberman, Martha Vicinos y George Chauncey, Jr.,

lleva como titulo Hidden from History: Reclaiming the Gay and Lesbian Past.

El discurso de la sociologia e historiografia gay blanca, el cual aftadi6 a las mujeres de forma tardia con poco o nulo entendimiento de la especificidad socio-sexual femenina, se desarroll6 aparte del discurso impreso por el lesbianismo blanco que inici6 con Jeannette Foster, Sex Variant Women in Literature

2 El termino queer me fue referido en una conferencia en Ia cual participe y cuyas memorias seran publicadas en el proximo volumen editado por Douglas Crimp and

the Bad Object Choices, How Do I Look? Queer Film and Video. Mi concepto queer,

sin embargo, no tiene relaci6n con el grupo de Queer Nation, cuya existencia ignoraba en ese momento. Como los ensayos mostraran, de hecho, hay muy poco en com(m

entre Queer Nation y esta teorla queer.

TEO RlA

QUEER:

S E XUALIDADES

(1 956); y que sigui6 adelante con Sydney Abbott y Barbara

Woman ( 1 972); Del Martin and

Phyllis Lyon, Lesbian/Woman (1 972); Jill Johnston, Lesbian Na­ tion: The Feminist Solution ( 1973); Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey (1 974); Dolores K.laich, Woman Plus Woman ( 1 974); Barbara Ponse, Identities in the Lesbian Wo rld: The Social

Construction ofSe/f (1 978), hasta Adrienne Rich, "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence", publicado por primera vez en Signs en 1 980. Estos titulos tempranos hacen enfasis en el genero y en una especificidad sociocultural -mujer, lesbiana, feminista, amazona- que esta ausente del grupo previo, pero que ha caracterizado el pensamiento lesbico y Ia autorrepresentaci6n desde sus inicios. Por lo visto, Ia sexualidad lesbiana no aban­ dona facilmente sus lazos imaginarios y simb6licos al genero, sin embargo esto ultimo puede ocasionar muchos problemas. Hay por supuesto algunos trabajos de lesbianas que tratan sobre homosexualidad, como lo hace notablemente Mary Macintosh en "The Homosexual Role" ( 1 986), pero mas frecuentemente las lesbianas norteamericanas han rechazado el termino para si mismas, precisamente por su cercana asociaci6n con Ia homose­ xualidad masculina, y por su postura ante Ia especificidad sexual y cuestiones relevantes del genero, asi como por el estigma que todavia acarrea Ia palabra homosexual, Ia cual muchos identifi­ can como un termino "medico". En Europa y Latinoamerica el uso del termino homosexual (en relaci6n con mujeres), en Iugar de lesbiana tiene otras historias y otros problemas. Actualmente tenemos, por un lado, los terminos "lesbia­ na" y "gay" para designar distintos tipos de estilos de vida, sexualidades, pnicticas sexuales, comunidades, asuntos, pu­ blicaciones y discursos; y por otro, Ia frase "gay y lesbiana" o, mas frecuentemente, "lesbiana y gay" (las damas primero), que ha llegado a ser de uso estandar: por ejemplo, Coming

Love, Sappho Was a Right-On

TERESA

DE

LAU RETIS

Up fue llamado Gay/Lesbian Newspaper and Calendar of

Events of the Bay Area, mientras que el mas reciente Out

Look se define a si mismo como Na tional Lesbian and Gay Quarterly Magazine. Similarmente, Black/Out es Ia revista de Ia National Coalition for Black Lesbians and Gays, Epicene es subtitulado Canada s Lesbian and Gay News Magazine, y

asi en adelante. En un sentido, el termino queer theory lleg6 en un esfuerzo por evitar todas estas distinciones tan finas en nuestros protocolos discursivos, para no adherir algunos de los terminos dados y no asumir sus deudas ideol6gicas, sino para transgredirlas y al mismo tiempo trascenderlas -o por lo menos problematizarlas. Un frente comful o una alianza politica de hombres gay y lesbianas (hablando de manera general por supuesto, no de amistades personates) es posible y de hecho necesario en los Estados Unidos de hoy, por Ia emergencia nacional del SIDA y Ia persistente reacci6n institucional en contra de queers de todos los sexos. Yo pienso que Ia alianza por si misma es algo

muy bueno, sin embargo me hubiera gustado que esto ocurriera bajo circunstancias menos devastadoras. Pero mi punto es otro:

que nuestras "diferencias", tal como pueden ser, son menos representadas por el acoplamiento discursivo de estos dos terminos en Ia frase politicamente correcta "lesbiana y gay", porque son anuladas por Ia mayoria de los contextos en los cuales esta frase es usada; por asi decirlo, las diferencias son asumidas en esta frase, pero entonces son simplemente dadas por hecho e incluso cubiertas por Ia palabra "y". Una ilustraci6n del doble uso de este discurso es ofrecida

reciente publicaci6n Uranian Wo rlds , una bibliografia

en Ia

de Ia "sexualidad altemativa" en ciencia ficci6n y fantasia, escrita por Eric Garber y Lyn Paleo ( 1 990), que presenta una

doble introducci6n de Samuel Delany y Joanna Russ. Cada entrada es marcada con una o mas letras de un c6digo de seis

TEOR iA

QUEER:

S E XUALIDAD ES

caracteres: F [o j] cuando la "bisexualidad femenina o les­ biandad es una mayor [o menor] parte o componente dentro del trabajo"; M [o m] para la homosexualidad masculina o la bisexualidad; X para transexualidad, ajenos con tres sexos, vampirismo, etcetera; y ? cuando la sexualidad en el trabajo esta "abierta a interpretaci6n" (x1v-xv). Mientras que el c6di­ go replica la tendencia actual (por lo menos en mi campus) hacia una solidaridad "lesbica, gay, bisexual o cuestionante", lo que tambien incluye sexualidades mas literalmente queer en la categoria X De todos modos, la mayoria de las citas son codificadas con M [m] y/o F [I]. Como los autores indican en su prefacio, sin embargo, el titulo "mundos uranistas"

es derivado de la palabra del siglo XIX para homosexual: Ura­ nista. El termino fue acufl.ado por el temprano emancipacionista homosexual aleman Karl Ulrichs y fue popularmente usado basta y durante la Primera Guerra Mundial: se refiere aAfrodita Urania a quien Platon identific6 como la diosa de la homosexualidad en su Simposium. Una ligera variaci6n, Uraniad, fue usada para describir a las lesbianas (vu-vm).

Aun cuando viene de una diosa femenina, el termino "Uranista" se refiere a homosexuales masculinos (obviamente el ooico tipo de homosexualidad que le interesaba a Plat6n), y esto no es s6lo en los tiempos de Ulrichs, sugiero que actualmente tambien lo es: si el libro no es titulado "Uranian and Uraniad Worlds", es probablemente porque el ultimo termino nunca ha ganado aceptaci6n, por tanto la forma masculina sirve para designar la categoria entera de homosexuales, tal como el termino hombre lo hizo con la categoria humano antes del feminismo de los sesenta. No es dificil de ver, por analogia, c6mo el termino masculino "Uranista", al extender la forma masculina de homo­ sexualidad a las mujeres, incluye a las ultimas en los primeros

TER ESA

DE

L A URETIS

como "ligera variacion", una variacion demasiado ligera para consideracion, tal como lo que los lingiiistas Haman un alo­ fono. l,Por que un termino especifico para la homosexualidad femenina no ha sido desarrollado? -l,por que Uraniad, por ejemplo, lleg6 a ser una victima discursiva del periodo de la Primera Guerra Mundial?-, es ciertamente una pregunta que Garber y Paleo no pudieron haber desarrollado en su importante y muy util libro. Pero es una pregunta para la teoria queer, pues es el signo de una continua falla en la representacion, de un silencio duradero tocante a la especificidad del lesbianismo en el discurso "gay y lesbico" contemporaneo. Resaltado en este punto, Delany abre su introduccion con las palabras: "La situacion de las lesbianas en America es muy diferente de Ia situacion de los hombres gay. Un reconocimien­ to claro de este hecho, especialmente por los homosexuales masculinos, es casi el primer requerimiento para cualquier discusion sofisticada de las politicas homosexuales en el pais" (xiX). Y como si el estuviera leyendo mi mente o telepatica­ mente compartiera los pensamientos que yo pongo en palabras en esta introduccion, aiiade:

Los hombres gay y las mujeres gay muy bien pueden expresar solidaridad unos a otros: pero en el trabajo diario para efectuar Ia realidad de Ia liberaci6n, Ia mayor ayuda que nosotros pode­ mos dar unos a otros es un reconocimiento claro y activo de Ia extension y Ia naturaleza de los diferentes contextos, y una rica y productiva simpatia por las diferentes prioridades que estos contextos producen (XIX).

Por su parte, en su introduccion, Russ recuerda el desarrollo del tema con una bibliografia de literalmente tres titulos sobre el sujeto del lesbianismo, mientras que (ella comenta, con su inimitable agudeza)

TEOR iA

QUEER:

SEXUALIDADES

Samuel Delany -no fue su culpa; el tenia 11 al momento y estaba escribiendo su primera novela, pero era de otro modo intacha­ ble- habria tenido mas suerte, literariamente hablando, pues Wilde, Gide y Verlaine estuvieron justo ahi, en los estantes de una libreria, por no mencionar Otras voces, otros ambitos de Truman Capote y trabajos de Christopher Isherwood, y Hart Crane era de hecho conocido por haber sido -bueno, ustedes saben (xxm).

Incluso en la ciencia ficci6n, el mas "apasionadamente espe­ culativo y atrevidamente original" de los generos, ella conti­ nua, "la sexualidad -incluyendo la homosexualidad- era una prerrogativa masculina. Nosotras podiamos usar los trajes de bafio cromados y ser rescatadas"; por eso, ahora, un libro "al evidenciar la repentina visibilidad de los personajes lesbianas y gays en ciencia ficci6n, crea un relato hist6rico de detectives" (xxv). Sin embargo, tambien sefiala que las mujeres escritoras blancas y todos los escritores de color todavia no son repre­ sentados en estos mundos ''uranistas". Resumiendo, incluso las mejores intenciones no pueden deshacer las diferencias "generadas" por la historia y "subitamente visibles" en nuestro discurso "lesbico-gay" de hoy. Desde finales de los sesenta, practicamente desde Stonewell, las lesbianas norteamericanas han estado mas o menos triste­ mente divididas entre una lealtad al movimiento de mujeres, con su mas o menos patente homofobia (Bearchell, Clark) y su apropiaci6n del lesbianismo (Case), y una lealtad al movi­ miento de liberaci6n gay con su mas o menos patentel$eMismo (Frye). Por ultimo, esta divisi6n ha sido reelaborada como una oposici6n hostil y crudamente polarizada entre las le \>ianas radicales y s/m y las lesbianas culturales feministas; una opo­ sici6n en la que los hombres gay, de este lado, estan bajo la categoria indiferenciada de "hombres" y/o no considerados pertinentes para Ia vida lesbiana. No obstante, por otro lado,

T E RESA

DE

LAU RETIS

ellos representarian el modelo cultural y la posibilidad de sexo lesbico radical, como el ensayo de Julia Creet en este volumen sugiere a proposito de la ficci6n de Pat Califia.3 Y de nuevo, el binarismo mecanico de esta polarizaci6n es popularizado en dos titulos de revistas:Offour backs yOn our backs. Por su parte, los hombres gay parecen estar divididos en su autodefinici6n

y autorrepresentaci6n entre "esencialismo" y "construccionis­

mo", un debate que ha ido paralelo pero aparentemente ajeno

del "esencialismo" vs "antiesencialismo", debatido en la teoria feminista, en el cual muchas lesbianas han estado activamente involucradas. Amenudo los criticos gay hacen mas que un gesto superficial en referencia de los estudios lesbicos o feministas (los ensayos de Tomas Almaguer y Earl Jackson, Jr. en este volumen se erigen como casi excepcionales en este aspecto), mientras que esas criticas lesbicas que hacen referencia a los estudios gay usualmente no integran la vision de estos ultimos dentro de un marco te6rico comu.n o un discurso compartido. Un paso promisorio en esta direcci6n es el trabajo del "nuevo archivista de Ia desviaci6n", teorizado y actuado en el ensayo de Jennifer Terry en este volumen. El hecho aqui es que Ia mayoria de nosotros, lesbianas

y hombres gay, no sabemos mucho de nuestras respectivas

historias sexuales, experiencias, fantasias, deseos o modos de teorizar. Y no sabemos suficiente sobre nosotras/nosotros mismas/os cuando se habla de las diferencias entre y dentro de las lesbianas, y entre y dentro de los hombres gay, en relaci6n con· .la tiaz.a y las diferencias de clase 0 cultura etnica, gene­ racionales, geograficas, sociopoliticas. Nosotros no sabemos suficiJ te para teorizar estas o tales diferencias. Entonces una pregmta igualmente problematica en el ftoreciente campo de

3 Acerca de Ia relaci6n entre lesbianas y las representaciones del sexo gay masculino, ver tambien "Lesbian Sex/Gay Sex" de Julia Creet.

TEO RtA

QUEER:

SEXUALIDADES

los "estudios gay y lesbianos" se relaciona con las construc­ ciones discursivas y los silencios resultantes alrededor de las relaciones entre raza, identidad y subjetividad en las practicas de homosexualidades y las representaciones del deseo por el mismo sexo. Revisando los escritos de lesbianas y hombres gay de color, uno no encuentra una cantidad comparable de titulos o autores. En parte esto es debido a su restringido acceso institucional a Ia educaci6n y a la publicaci6n, lo cual se ha mejorado ligera­ mente en los aftos recientes con pequeilas editoriales y grandes esfuerzos. Si Russ, quien creci6 en los aftos cincuenta, conocia solo tres trabajos de ficci6n acerca de lesbianas, en 1977, es­ cribi6 Barbara Smith:

no habia incluso un solo libro basado en el feminismo negro y Ia

experiencia lesbica negra, ficcion o no ficcion [

todo para las mujeres negras y las lesbianas negras, que de alguna forma no esten solas. Solo un trabajo para reftejar Ia realidad que yo y las mujeres negras a quienes amo estamos tratando de crear. Cuando tal libro exista, entonces cada una de nosotras no solo sabra como vivir mejor sino como sofiar (1982: 1 73).4

] Yo quiero, sobre

Desde entonces, varios libros de ficci6n lesbica han sido pu­

blicados por escritoras negras. Primero y sobre todo Ia "Bio­

Color

Purple de Alice Walker ( 1982), y Say Jesus and Come to Me

de Ann Allen Schockley ( 1982). Y justo mientras este volumen

mitografia" de Audre Lorde, Zam i ( 1982), asi como Th e

4 Actualmente, por lo menos un libro de ficci6n lesbica ha sido publicado por Ann Allen Schockley, LovingHer (1974, reimpreso por Naiad en 19 87), y Smith 1o incluye en un pie de pagina junto con trabajos de Lorde y Pat Parker (175), pero sin ninguna menci6n posterior. A estas tres autoras Smith se refiere como "un pufiado de mujeres negras que han arriesgado todo por Ia verdad. Audre Lorde, Pat Parker y Ann Allen Schockley por 1o menos han surgido de un sitio donde no habfa trabajos" (172).

T E RESA

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L A URETIS

va a impresi6n, sale la largamente esperada colecci6n de The Gilda Stories de Jewelle Gomez ( 1991 ). Atin mas, un extracto en Lesbianas Chicanas de Carla Trujillo (1991), promete el arribo de la primera novela lesbiana chicana, GulfDreams de Emma Perez. Y para la ficci6n gay negra, la particular mezcla de ciencia ficci6n con teoria y critica cultural autobiognlfica que caracteriza la tetralogia de Samuel Delany, Neveryon, puede ser captada en su ensayo en este volumen. Algunos libros mas que no son de ficci6n, de escritores les­ bianas y gay de color, que combinan ensayos, discursos, poesia, hojas de diario, cartas, autobiografias, etcetera -los limites de los generos literarios ya no restringen mas-, son los siguientes:

de Cherrie Moraga, Loving in the War Years: Lo que nuncapaso por sus Iabios ( 1 983 ); de Audre Lorde, Sister Outs ider ( 1 984); de Gloria AnzaldUa, Border/ands/Lafrontera (1 987); y algunas

antologias muy importantes como la de Moraga y Anzaldua,

Th is Bridge Called my Back: Writings by Radical Wo men of

Home Girls: A Black Fem inist

Anthology ( 1 983); de C. Chung et. a/., Between the Lines: An Anthology by Pacific/Asian Lesbians (1 987); de Juanita Ramos, Compaiieras : Latina Lesbians (1 987); y de Joseph Beam, In

the Life:

Color (19 81

); de Barbara Smith,

A Black Gay Anthology ( 1 9 86 ).5

Pero, ademas del severo problema del acceso institucional, la relativamente mayor escasez de trabajos de teoria escritos por lesbianas y gays de color puede haber sido tambien un asunto de diferentes elecciones, diferentes prioridades de trabajo, diferentes publicos o formas de emprender proyectos. Quizas para un critico y escritor gay de color, definirse a si mismo gay

5 Esto no es por mucho una lista completa sino s6lo una indicaci6n del reciente y creciente n\unero de trabajos publicados por escritores lesbianas y gays de color. Una mayor y mas comprensiva revisi6n incluirfa autores de ensayos, cuentos, poemas y libros de poesfa , tales como Francisco Alarc6n, Cheryl Clark, Michelle Cliff, Jewelle Gomez, Janice Gould y muchos otros, demasiado numerosos para citarlos aquf.

TEO R1A

QUEER:

S E XUALIDAD ES

no es lo mas importante; puede tener otras prioridades que le presionen mas en su trabajo y su vida. Quizas un escritor gay chicano puede no identificarse con la comunidad blanca y de clase media del barrio Castro (en San Francisco), por varias razones que son tanto social como sexualmente sobredetermi­ nadas -como Tomas Almaguer argumenta en su articulo-, y puede ser ofendido por la noci6n de Epstein de una "identidad etnica" de la gente gay de San Francisco sin importar su color, en una sociedad ampliamente permeada por el racismo. Una lesbiana chicana puede tambien elegir establecer su comunidad con mujeres nativas americanas mas que con lesbianas; o puede canalizar sus energias en la teorizaci6n de un continuo de la experiencia chicana, lesbiana o no, como el teatro de Moraga indica. Las palabras de Barbara Smith cita­ das arriba yuxtaponen "mujeres negras y lesbianas negras", "experiencia feminista negra y experiencia lesbiana negra", las cuales une en una lucha comun y en una continuidad de experiencia como personas femeninas negras. Y el ensayo de Ekua Omosupe en este volumen habla a partir de esa experien­ cia de empoderamiento. Las diferencias hechas por raza en la autorrepresentaci6n e identidad seiialan la necesidad de examinar, cuestionar o con­ frontar la utilidad y/o las limitaciones de los actuales discursos de las sexualidades lesbiana y gay, sean estos discursos domi­ nantes (como el psicoanalisis, estrategicamente planteado por Elizabeth Grosz en su articulo en este volumen) o separatistas, emergentes o de oposici6n. Esas diferencias resaltan la urgencia de replantear las preguntas y los cuestionamientos de la teoria queer desde distintas perspectivas, historias, experiencias y en diferentes terminos. Por ejemplo, el ensayo de Sue-Ellen Case en este volumen traza la asociaci6n de la heterosexualidad con lo natural, lo saludable, lo vital, y su consecuente vinculaci6n de la ho-

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L A URETIS

mosexualidad con lo antinatural, lo enfenno, lo muerto y lo mortal. Todo ello en una cadena discursiva, Ia cual desde Ia epoca dorada del drama espafiol hasta el discurso cientificista modemo de Ia sangre pura, y los campos de muerte de Hitler hasta el discurso dominante posmodemo sobre el SIDA, une lo sexual con lo racial en las culturas occidentales, oponiendose Ia pureza de lo legal, y Ia sexualidad patriarcalmente marcada por el genero -y su derecho de sangre al dinero-, a Ia conta­ minada impura sangre de homosexuales, judios y moros. A traves de los siglos, ella argumenta, los queers han resistido estas proscripciones con varios contradiscursos que van desde el misticismo y el deleitarse en Ia impureza hasta una resistencia politica organizada. Pero el teorico queer podria preguntar:

wodria esta herencia quizas sobredetenninar nuestro propio contradiscurso contemporaneo, nuestro propio pensamiento queer, que sin deseo ni intencion podria ser heredero de esas tropas discursivas? Uno de los silencios construidos en el discurso de Ia ho­ mosexualidad como deseo por el mismo sexo, es alrededor de las relaciones interraciales, cargadas de elementos er6ticos, economicos, sociales y emocionales. Como Lorde agudamente escribe en Zami:

Muriel parecia creer que como lesbianas todas nosotras eramos extranjeras y todas iguales en nuestra extranjeridad. ''Nosotras somos todas negras", ella solia decir, y yo odiaba oirla decir eso. Era un deseo con poco fundamento de hecho; las fo rmas en las cuales esto era verdadero languidecian en la sombra de esas muchas fo rmas en las cuales esto siempre seria fa lso (203 ; enfasis ai'iadido) .

l,El "siempre" se estrecha lejos en el futuro tal como lo hace en el pasado? t.Estan las mujeres negras queer y las mujeres

TEO RlA

QU E E R:

S E XUALI DAD ES

blancas, los hombres gay de color y blancos, condenadas/ condenados a repetir nuestras respectivas historias, incluso mientras estudiamos, reinterpretamos e intervenimos en elias para afectar el curso de los eventos humanos? 0 wuede nuestra condicion queer actuar como un agente de cambio social, y nuestra teoria construir otro horizonte discursivo, otra forma de vivir lo racial y lo sexual? De hecho Ia ambivalencia bacia las relaciones interraciales puede explicar por que Smith deja de lado Loving Her de Schockley, una noveIa acerca de una relacion lesbica interracial, en Ia cual las suposiciones racistas del personaje blanco, si bien son benevolentes, son puestas en claro para el lector pero no sefialadas o anuladas por Ia protagonista negra o por el narrador. En el contexto de Ia teoria y Ia politica feminista negra, de Ia cual Smith era en ese momento una de las mas apremiantes y una de las extremadamente pocas y valientes voces lesbianas, no es sorprendente que su postura critica deba enfocarse en una lectura lesbiana del bestseller Sula de Tony Morrison. Dicho texto contenia un encantador retrato de una intensa y duradera, si bien profundamente ambivalente, amistad entre dos mujeres negras -en Iugar de un romance lesbico con final feliz-, de una mujer negra con su joven hija rescatada de un matrimonio abusivo, con el que llevaba una vida sin recompensas sociales o espirituales por una mujer blanca de clase alta. Tan entusiasmantes como debian ser las descripciones de su mutuo regocijo sexual para una lectora lesbiana negra o blanca, en 1977 -cuando casi ninguna otra descripcion de ese estilo existia impresa- no es dificil de verse, porque Loving Her no "reflejaria", tal como Smith escribio, "Ia realidad que yo y las mujeres negras a quienes amo estamos tratando de crear" (173). Todavia, por todas sus contradicciones sin solucion, o posi­ blemente incluso por elias, esta forma, Ia menos representada del

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LAU RETIS

deseo por el mismo sexo, puede ser potencialmente productiva de nuevas formas del self, comunidad y relaciones sociales. Fue por estar viviendo en un barrio negro con su amante judia, que Minnie Bruce Pratt entendi6 su identidad cristiana blanca como el mas grave limite estructural de su lesbianismo. Su analisis politico fue elaborado y sostenido por una experiencialmente urgente motivaci6n personal para pelear las estructuras profun­

das del racismo en si misma y en otras. Fueron las exclusiones y autonegaciones impuestas por sus parientes cristianos blancos,

y posteriormente por su comunidad feminista blanca, las que

la llevaron a una transformaci6n de si misma y a un nuevo significado de comunidad como un proyecto antirracista en su "Identity: Skin Blood Heart", como teorizan Biddy Martin y Chandra Mohanty. En fin, si lo racial y las diferencias de g6- nero son un area crucial de preocupaci6n para la teoria queer, esto es porque la sexualidad es tan inevitablemente personal y porque tan confusamente enlaza el yo con otros: fantasia con representaci6n, lo subjetivo con lo social. En esta area solo un dialogo critico puede proveemos de un mejor entendimiento de

la especificidad y parcialidad de nuestras respectivas historias,

asi como de las apuestas de unas luchas compartidas.

Los ensayos

"Tracking the Vampire" de Sue-Ellen Case es el performance te6rico de una teoria queer del deseo del mismo sexo, construido en tomo al vampiro, Ia "criatura queer colmilluda" cuyo beso, de hecho, hace a una mujer inmortal: esto Ia Iibera a ella de Ia mortalidad, de Ia sexualidad reproductiva y de Ia captura por el imaginario espejo edipico, transubstanciandola a ella en un ser que no esta mas sujeto a las jerarquias de genero y raza; un ser cuyo deseo queer "retando los parametros plat6nicos del ser

TEO RlA

QUEER:

SEXUALIDADES

es constituido como una

transgresi6n de esos limites y de lo que define lo viviente como lo bueno". Una figura de exceso, el tropo de "el doble ella" se mofa tanto del viejo discurso de la biologia como de su apropiaci6n por Ia teoria feminista, tambaleando los fundamentos heterosexuales del discurso feminista en tomo a la mujer. "Leer ese deseo como lesbiano, no es reescribirlo con categorias de genero dominantes y heterosexistas, porque lesbiana, en teoria queer, es una particular

-los hordes de la vida y la muerte

-

dinamica en el sistema de representaci6n: el doble tropo de 'ella's' construido en el discurso dominante como lo doblemente inferior,

" Al trazar una genealogia de la figura

a traves de las apariciones vampiricas en el imaginario mistico de San Juan de la Cruz, la poesia de Rimbaud, el camp teatral de Oscar Wilde y los coreopoemas de Alexis DeVeaux, el ensayo delimita un nuevo espacio discursivo y un discurso performativo de la subjetividad queer.

lo doblemente impuro

En la provocaci6n te6rica de Samuel Delany, "Street Talk/ Straight Talk", son los modos ret6ricos gemelos del discurso doblemente impuro del cuerpo sexual, los que tuercen la in­ formaci6n, o mejor, la desinformaci6n publica concemiente al SIDA. Su argumento se apoya en una alegoria:

Imagina un discurso, estacionado en nuestro sistema de coor­ denadas, atravesando los cuatro cuadrantes ret6ricos sefialados

arriba: para un lado de este se erige el axial de Ia muerte. Cualquier expresi6n dentro de este discurso es una curva continua y sin inflexion que cruza a traves de un locus mortal; esta es detenida y absorbida por Ia muerte en ese aterrorizante y totalizante punto de unidad. De ahi, Ia curva fluye hacia el axial de Ia vida -pero una vida que es total e idealmente segura, rica en placeres, casi

inm6vi

asint6tico, anhelante, constante e infinitamente

El discurso se aproxima a ese ej e vigoroso, imaginario

TERESA

DE

LAU RETIS

En un collage de varios tipos de discursos influenciados por di­ ferentes ret6ricas -un ensayo de un estudiante, una suscripci6n para un peri6dico, un reporte en una revista medica, su propia ficci6n publicada y sus recuerdos personales no publicados de encuentros sexuales, las demostraciones de sexo seguro, etcetera-. Delany muestra c6mo la ret6rica del habla callejera forja un discurso de la experiencia, o de la sabiduria callejera, donde todo es evidencia: el discurso se inclina bacia la vida, la seguridad y el placer. En la ret6rica del habla heterosexual, por otro lado, en donde cada figura es manipulada para llevar consigo la presunci6n del conocimiento, el discurso se inclina bacia la muerte, el temor, y las advertencias en contra del sexo. Pero ni uno ni otro sabe. Cada uno se intersecta con el otro, en mutua contradicci6n y desconocimiento, y la suma total de esos encuentros es una desarticulaci6n discursiva. Con la pregunta ";,fetichismo lesbico?", Elizabeth Grosz intenta estrechar los limites de la teoria del psicoanalisis para explorar la potencial utilidad de algunos de sus conceptos como herramientas estrategicas para forjar una "teoria lesbiana". Per­ versamente, ella elige el fetichismo, el cual en Freud y Lacan es fulicamente una perversi6n masculina y, por tanto, no abierto a las mujere s. To davia, en la revisi6n lacaniana, tanto la mujer histerica como la narcisista falotizan una parte o la totalidad de su cuerpo -argumenta Grosz-, mientras que la mujer con un com­ plejo masculino, la lesbiana masculina, toma un objeto de amor femenino porque ella ama el falo en el cuerpo de la otra mujer: "la mujer masculina toma un objeto de amor extemo -otra muj er- y por medio de este objeto de amor es capaz de funcionar como si ella tuviera, en lugar de ser el falo. Y como con el fetichista esto implica una escisi6n del yo". ;,Que se puede ganar al describir esta forma de homosexual femenina como fetichista? No esta totalmente claro. Grosz concluye que, por tanto, su propuesta debe permanecer estrategica: "como la fetichista, yo quiero decir

TEO RlA

QUEER:

S E XUAL I D ADES

que ella es o puede ser vista en terminos de fetichismo, y tambien, al mismo tiempo, que ella no lo es". Si las elecciones disponibles para las te6ricas feministas son aceptar el psicoamilisis totalmente

o rechazarlo del todo, o un poco de los dos, entonces ella prefiere

lo ultimo: "Ia soluci6n fetichista". En "Theorizing Deviant Historiography", Jennifer Terry propone un modelo te6rico para escribir Ia historia de Ia homo­

sexualidad y una nueva figura de historiador contemporaneo, "el nuevo archivista de Ia desviaci6n" :

Yo escribo como historiador de Ia subjetividad homosexual -to que es decir, como historiador de nuestra presencia bajo las pre­ sentes circunstancias de una homofobia ampliamente esparcida.

Yo no intento corregir el registro hist6rico al localizar a grandes homosexuales en el pasado con el objetivo de reconstruir sus borrosas historias. En su Iugar, busco las condiciones que hacen

posible, y aquellas que constrifien, Ia

sujetos que vienen a ser llamados lesbianas y hombres gay.

emergencia hist6rica de

El ensayo elabora Ia noci6n de historia efectiva de Foucault, como una que no recupera los eventos y actores eludidos por Ia historia oficial, sino que pone al desnudo los procesos y operaciones que produjeron esas elisiones, esos silencios cons­ truidos. Tomando de las estrategias deconstructivas de Spivak,

para desenmarafi.ar el nudo de historia, narrativa y deseo en un estudio medico-cientifico de los/las ''variantes sexuales" (ho­ mosexuales masculinos y femeninos) en los treinta, Terry trae

a Ia luz las trazas de un contradiscurso que permanece excesivo

para Ia cuenta hist6rica dominante, y que resiste su agenda moral y politica de normalizaci6n. Su analisis de las historias de caso revela las operaciones de poder dentro de los discursos patologi­ zantes, los cuales producen Ia formaci6n del sujeto desviado, y las intervenciones en ese discurso de los/las ''variantes sexuales"

TER ESA

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L A URETIS

mismos/mismas, cuyo contradiscurso de Ia desviaci6n produce el concepto de una subjetividad desviada como una "genealogia de supervivencia". (,Por que s6lo algunos chicanos homosexualmente activos se definen a si mismos como "gay"?, es Ia pregunta en Ia obra

Almaguer "Chicano Men : A Cartography of Ho­

mosexual Identity and Behavior", un ensayo sociol6gico que dibuja las investigaciones antropol6gicas recientes retomando Ia teoria lesbica chicana de Cherrie Moraga. La disonancia cultural que los chicanos homosexuales experimentan al re­ conciliar su socializaci6n primaria en Ia vida familiar con Ia emergencia de Ia subcultura gay modema -argumenta-, deriva de su estar atrapados en el cruce de corrientes de "dos sistemas sexuales distintos" :

de Tomas

El europeo-americano y el mexicano/americano, sistemas que tie­ nen su propia y llnica manera de ensamblar significados sexuales, categorias para los actores sexuales y guiones que circunscriben el comportamiento sexual. Cada sistema tambien mapea el cuerpo humano en diferentes fo rmas al emplazar diferentes valores a las zonas er6ticas homosexuales.

En el primer sistema, el significado estructurado de Ia homose­ xualidad recae en Ia elecci6n del objeto sexual, es decir, en el sexo biol6gico del compail.ero; en el segundo, este recae en el objetivo sexual, por ejemplo, en el acto sexual desarrollado con el com­ pail.ero y articulado a lo largo del eje activo/pasivo. Sin embargo, en el sistema mexicano/latinoamericano no hay una posici6n de sujeto equivalente al "hombre gay" norteamericano. Excluidos de los espacios socioecon6micamente privilegiados de Ia comunidad gay primariamente blanca por "su posici6n estructural en los ca­ bos subordinados de las jerarquias de clase y raza", los chicanos son dependientes de la etnicidad, y especialmente de Ia familia

TEORfA

QUEER:

S E XUALI DADES

como base primaria de identidad y supervivencia. Es, por tanto, esta la relevancia de los escritos de lesbianas Chicanas, quienes han analizado la identidad sociosexual en relaci6n con los valores estrictarnente patriarcales de la familia chicana, y con la mitologfa cultural de la conquista espatlola, cuyos efectos pemiciosos en la historia mexicana persisten en la cultura chicana. "l,Lesbiana?", pregunta de forma esceptica el poema que abre el ensayo de Ek:ua Omosupe. Porque, de hecho, ella es tanto poeta como ensayista y, siendo negra, no usaria la palabra "lesbiana" por si misma, sin la especificaci6n crucial de su titulo, "negrallesbianalbulldagger'',6 el cual enmarca la pala­ bra racialmente indefinida con significantes de invisibilidad y odio, dotandola de una doble impureza. Al reclamar asi esa identidad personal-politica en su multiplicidad de formas de lo femenino, el poema anuncia y prefigura el proyecto critico de "destilar teoria de los 'textos' de nuestras vidas" -un proyecto que empodera los escritos criticos/creativos de otras lesbianas negras y de otras lesbianas de color. En el texto de la vida de este sujeto, una nace lesbiana pero pudiera no llegar a serlo si los silencios construidos del discurso lesbico blanco, asi como aquellos de una sociedad racista y homof6bica, no hubieran sido rotos por el trabajo de otras mujeres negras, guerreras, poetas, madres, como Audre Lorde y su insistente cuestionamiento "l,estas haciendo lo tuyo?" Sister Outsider, el titulo de los textos

compilados por Lorde en los que este ensayo se inspira, "es una metafora apropiada para la posici6n de las lesbianas negras en relaci6n con las culturas politicas dominantes blancas y con su comunidad negra tambien". Titulos, metaforas, imagenes y

palabras -los componentes de la representaci6n literaria- son armas en una guerra librada con las fuerzas de la muerte, pero tambien pueden matar a quienes las usan, previene Omosupe.

6 Se refiere a las lesbianas con actitud o aspecto masculino (nota del traductor).

TER ESA

DE

LAU RETIS

"Pues que nosotras hemos absorbido los silencios de otros

y los hemos hecho propios, no es un reto sencillo ni trivial

comprometerse a mover del silencio a la visibilidad y a la

voz. Este es un reto que no puede ser tornado a la ligera, pero que debe de ser enfrentado con atrevimiento, responsabilidad

y escrutinio".

"Scandalous Subjects" es una exploraci6n te6rica de la na­ rrativa gay masculina como una pnictica de escritura y lectura a traves de Ia cual el sujeto gay masculino activamente "separa su sexualidad de Ia economia libidinal falocnitica". La lectura de

Earl Jackson de la ficcion y escritos criticos de Robert Gluck, es guiada por Ia estrategia feminista de subrayar la posicion enun­ ciativa de uno (su "lectura como hombre gay"), con objeto de desalentar Ia asociacion de una autoria masculina con un punto de vista objetivo o universal. "El narrador gay masculino puede

cuya relacion

de deseo por otros cuerpos masculinos no provee un camino a

traves del cual el pene llega a ser teologizado como falo". A dife­ rencia del imaginario heterosexual, en donde el cuerpo masculino

es estructurado por un rigido antagonismo de roles activo y pasivo

definidos por Ia penetraci6n, y en dondejouissance, extasis y exceso amenazan los Hmites psicofisicos del yo, el imaginario

masculino gay del cuerpo y Ia subjetividad en si misma estan

en el cual el yo

y el otro se ensamblan de forma tal que Ia eyaculacion 'perdida'

es 'recuperada' en el compafiero". Reformulando el estado del

espejo lacaniano desde la perspectiva de las reflexiones metana­ rrativas de GlUck y su "escandaloso realismo", el ensayo propone que Ia sexualidad gay es tanto una fuerza disruptiva como una de cohesion comunal e identidad personal; la nueva narrativa gay post Stonewall, sustentada en Ia logica social del escandalo, forja nuevas posibilidades de identidades y comunidades sociosexua­ les, asi como nuevas formas de escribir el cuerpo masculino.

constituidos por ''un narcisismo intersubjetivo

escribir desde Ia posicion de un sujeto encamado

TEO RlA

QUEER:

S E XUA LIDADES

Las "guerras de sexo" feministas de los ochenta con su interes en la pomografia como una representacion de la sexualidad que puede ser opresiva o liberadora para las mujeres, son el lugar y fecha de nacimiento de la "hija del movimiento" ("Daughter of the Movement") de Julia Creet. Ahara mas viejo y mas sabio, el ensayo reelabora la cuestion de si el sadomasoquismo lesbico es politicamente feminista dentro de una meditacion te6rica-personal de como el feminismo trabaja en el escenario de la fantasia s/m lesbiana, sugiriendo que la popularidad del debate tiene mucho que hacer con la definicion (re)definicion de poder dentro del feminismo y con el poder del feminismo por si mismo. Al leer la ficcion erotica de Pat Califia Macho Sluts, contra el background del discurso feminista acerca de la sexualidad y en conjuncion con la teoria psicoanalitica, Creet argumenta que "el feminismo ha creado, en tension con la ley del padre, un nuevo grupo de estenosis las cuales funcionan simb6licamente; sin embargo,

a diferencia de la ley del padre, no pueden ser adecuadamente

localizadas en un sistema discursivo, legal, institucional o de otro tipo". Esta "ley de la madre", ya presente en el "feminismo maternal" del siglo pasado, vive en la asociacion de la maternidad con la moralidad que el feminismo contemporaneo prescribe para las mujeres. La figura simb6lica de la madre feminista, representada en la autoridad de una "comunidad lesbiana" reificada o abstracta, actUa como legislador (intemalizado) de un comportamiento politica y sexualmente correcto. Es esta "madre simb6lica creada en el feminismo", mas que la ley del padre, la que funciona como la fuerza represiva en la fantasia lesbica s/m produciendo una identidad erotica lesbica basada en la

transgresion y un estatus ilegal dentro del feminismo. Finalmente, lo que la fantasia lesbiana s/m provee es menos una ventana a

la perversion que "una entrada a la conversacion social" acerca

de los valores feministas, sexualidad y deseo, culpa y castigo, y violencia y autopreservacion.

T E RESA

DE

LAU RETIS

Al sefialar un amplio espectro de asuntos desde las pn1cticas sexuales, el SIDA, el sadomasoquismo lesbico, basta las condi­ ciones de representabilidad de nuevos sujetos sociosexuales en la poesia y ficcion contemporaneas, la teoria cultural y la escritura de la historia, los ensayos involucran una multiplici­ dad de discursos, posiciomindose a si mismos dentro y entre ellos. Se mueven, asimismo, a traves de campos disciplinarios y metodologias criticas, desde el performance, el cine y la teoria feminista, basta el psicoanalisis, la historia, sociologia y literatura. Cada uno en su propio camino replantea los terminos de los discursos que involucran para expandir o desplazar sus horizontes semanticos, y para repensar lo sexual en nuevas formas, de otro modo y en otro sitio. Este otro sitio no es una utopia fuera de nuestro mundo o de tiempos y lugares futuros. Ya esta aqui, en el trabajo de los ensayos para deconstruir los silencios de la historia y de nuestras propias construcciones discursivas, en los diferentes mapeos eroticos del cuerpo y en el imaginar y actuar nuevas formas de comunidad por los sujetos de otro desear, los suj etos de esta teoria queer.

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ESCUDRINAR LAS SEXUALIDADES, MIRANDO A TRAVES DE LAS CATEGORIAS

Gloria Careaga Perez *

El estudio de las identidades sexuales ha sido nucleo central de

la investigacion sobre sexualidad. El presente trabajo pretende

mirar algunos elementos involucrados en la lucha tanto desde las identidades politicas, como desde el desafio que las cate­ gorias sexuales nos plantean hoy para una mejor comprension

del analisis de la sexualidad. Toco asi aspectos involucrados tanto en la lucha politica como en las tareas academicas. Al

ser este un debate reciente, parto de mis propias interrogantes

y contradicciones.

El interes por develar la diversidad sexual que existe en una sociedad, ha sido practicamente una preocupacion cons­ tante no solo desde la academia, sino como una preocupacion

Profesora Investigadora de Ia Facultad de Psicologia de Ia UNAM, es ademas Secretaria general de Ia International Lesbian and Gay Association (ILGA) . Ha coor­

estigma y derechos humanos, Desaftospara e/

acceso a Ia salud en America Latina (2006); Debates sobre masculinidades (2006); Sexualidades diversas. Aproximacionespara su ancilisis (2004), Poderes cuestionados:

dinado varias antologias: Sexualidad,

sexismo y racismo en America Latina (2002); Orientaciim sexual en Ia lucha de las mujeres (200 1 ); y E tica y sa/ud reproductiva ( 1 999).

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social. Disciplinas como la antropologia y la psicologia, asi como algunas corrientes de la sexologia, han sido pioneras en la documentacion de estas expresiones sexuales, adquiriendo mayor relevancia en los ultimos tiempos, a partir de la revolu­ cion sexual de la segunda parte del siglo xx. En los ail.os sesenta emergieron distintos movimientos politicos de gran escala -la segunda ola del feminismo, los derechos civiles de negros en EU, de liberacion gay y lesbica, las luchas estudiantiles y los movimientos indios, entre otros- con base en demandas acerca de las injusticias impuestas sobre distintos grupos sociales. Estos movimientos sociales se nutrieron del cuerpo fi­ los6fico desarrollado que levantaba preguntas acerca de la naturaleza, el origen y el futuro de las identidades a ser defen­ didas, contribuyendo al mismo tiempo a su enriquecimiento. Asi, la construcci6n de categorias sociales se constituy6 en un elemento politico de suma importancia, por la utilizacion de las mismas para la fundamentacion de una estructura je­ rarquizada y excluyente, que no solo marginaba a distintos sectores de la poblaci6n, sino que tambien les desacreditaba como sujetos sociales -una de las intenciones subyacentes al afan de categorizar o de delimitarlas con seguridad, ha sido delinear la normalidad sana frente a la anormalidad abyecta, para imponerles el estigma y asignar valores (Ceballos, 2006). Y tambien, al mismo tiempo, por el caracter politico que adqui­ rieron desde las luchas identitarias a partir del cuestionamiento de esa condici6n. La politica de identidad, como la denominan distintos autores, se ha constituido en un modo de organizacion que esta intimamente relacionado con la idea de que algunos grupos sociales son oprimidos -define asi a un sujeto como vulnerable ante el imperialismo cultural, la violencia, la explo­ tacion, la marginaci6n o la impotencia (Young 1 990); inclusive estereotipando, eliminando o apropiandose de la identidad de un determinado grupo.

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Las luchas identitarias

Las luchas de Ia politica de identidad han iniciado por analizar Ia opresion que enfrentan para reclamar, de distintas maneras, el recuperar, redefinir o transformar las formas estigmatizadas prevalecientes en los grupos de pertenencia (Heyes, 2007). La retorica de Ia politica de identidad entonces ha sido util y ha posibilitado el empoderamiento de algunos, al mismo tiempo que ha cuestionado aspectos filosoficos para impulsar sus demandas y sus propias definiciones. De esta manera, po­ driamos considerar que los primeros esbozos por sistematizar los fundamentos filosoficos de Ia politica de identidad pronto enfrentaron su deconstruccion. Definitivamente, muchos de los debates pragmaticos acerca de los meritos de Ia politica de identidad han necesitado develar las interrogantes filosoficas acerca de Ia naturaleza de Ia subjetividad y el ser (Taylor, 1 989). Taylor argumenta que Ia identidad modema es carac­ terizada por un enfasis en su voz intema y por su capacidad de autenticidad --esto es, Ia capacidad de encontrar Ia mane­ ra de ser, que de alguna manera es verdadera a uno mismo (Taylor, 1 989; Gutmann, 1 994). La politica de Ia diferencia se ha apropiado asi de Ia aute nticid ad, para describir fo rmas de vida que son verdaderas para las identidades de grupos sociales marginados. Pero, siguiendo a Taylor, aqui enfrentamos Ia primera pre­ ocupacion de estas emergencias. La interrogante que nos plantea esta condicion de Ia politica de identidad surge de Ia nitidez de Ia experiencia del oprimido y de su propia interpretacion. Si Ia ex­ periencia es el origen de Ia politica de identidad, las perspectivas politicas ganan legitimidad s6lo si se articulan con las experiencias particulares de los sujetos. Esto puede limitar Ia posibilidad de critica de estas perspectivas por parte de los que no comparten Ia experiencia; e inhibe de manera importante Ia posibilidad de dialo-

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go y de construccion de coaliciones politicas amplias que articulen demandas a partir de Ia identificacion de elementos comunes. AI mismo tiempo, las generalizaciones acerca de grupos socia­ les particulares en el contexto de Ia politica de identidad, pueden devenir en una falsa homogeneizacion que nuble Ia comprension y limite Ia misma identificacion, y que podrian convertirse ademas en fimcion disciplinaria dentro del grupo, que no s6lo describe sino que tambien dicta Ia autopercepcion y los comportamientos que sus miembros deben tener. Esto ha llevado, en Ia politica sexual de identidad, a considerar que Ia bisexualidad no existe y que toda pnictica homosexual constituye un signo de identidad lesbica o gay. Asi, la supuesta liberacion de esta nueva identidad puede deli­ mitar Ia autonomia, como ha seiialado Appiah, reemplazando una "forma de tirania por otra" (Appiah, en Gutmann: 1994: 163). Los criticos han sugerido que esa alteridad de normas dominantes, dentro de y entre miembros marginados, es mas una ontologia descriptiva y de normativa social que tambien hay que cuestionar. Autoras como Gloria Anzaldua describen y teorizan sobre lo que denominan Ia experiencia hibrida para quienes sus identidades son especialmente distantes de normas ooicas. Otros discuten que una ontologia social relacional, que deje clara Ia fluidez y Ia interdependencia de grupos sociales, debe ser desarrollada como una altemativa a Ia reificacion de otros enfoques de Ia politica de Ia identidad (Young, 2000; Nelson, 2001). Si bien estas nuevas aproximaciones sobre Ia subjetividad, nuevas ontologias, y nuevas maneras de compren­ der Ia solidaridad y las formas de relacionamiento, son quizas Ia parte mas interesante e importante del estudio contemporaneo de Ia identidad y contribuyen a mirar y definir estrategias de articulacion, l,cuales son sus implicaciones? Es importante destacar tambien que al buscar establecer alianzas con personas como uno mismo, en vez de con quienes se comparten valores politicos, se corre el riesgo de poner al

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margen el amllisis politico critico de las condiciones sociales complejas y fonnar guetos politicamente inconsistentes y con pocas posibilidades de abordaje; seria como considerar que las y los miembros del gueto son las futicas personas capaces de levantar o comprender los propios reclamos de justicia. Ade­ mas, como se sefialo anterionnente, y tal vez mas importante, este separatismo, definido por Ia fonnacion de una identidad, necesita del reconocimiento de Ia heterogeneidad intema, y de Ia necesaria sobreposicion de membresias en el interior del grupo social. Es decir, el avance del propio proyecto politico exige el reconocimiento y respeto de las distintas practicas y expresiones, asi como Ia interseccion con otras categorias sociales. No es gratuito que Ia lucha LGBT haya enfrentado un fuerte cuestionamiento por su participaci6n en Ia Conferencia contra el Racismo, al haberse amparado s6lo en las fonnas conexas de discriminaci6n, sin articular su identidad sexual con las manifestaciones etnicas y raciales, que s6lo al final buscaron incorporar. Asi, habria que aprovechar y, sustentados en el principio de Ia necesidad del reconocimiento de Ia diver­ sidad cultural de Ia sociedad, ampliar Ia articulacion politica al reconocer que Ia diversidad sexual no puede continuar siendo vista como una masa homogenea, sino que debe verse como una dimension que cruza las distintas categorias sociales. Pero reconocer su heterogeneidad implica un amplio reto te6- rico y organizativo que recien habriamos de impulsar. Coloca al movimiento LGBT, como se ha retado al feminismo, ante el desafio de efectivamente trabajar sobre las intersecciones y miramos desde el entrecruzado del deseo, el genero, Ia raza y las defini­ ciones sexuales. Reconocemos como iguales, pero diferentes, y como un movimiento plural donde todas las expresiones tienen su Iugar. Implica tambien apropiarse de Ia famosa confonnacion del perfonnance de Judith Butler (1 999}, como una manera de comprender el proceso de desarrollo del sujeto que sugiere Ia

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posibilidad de estallar los performances de similitud para desar­ ticular los significados con que ellos son construidos. Es decir, partiendo de que la definici6n de la identidad im­ plica al mismo tiempo igualaci6n y diferenciaci6n (Careaga, 2004a), la identidad se establece primeramente en relaci6n con una serie de diferencias que han llegado a ser socialmente reconocidas y que son significativas para el sujeto . Tanto, que considera que son esenciales a su ser y que le diferencian de las y los demas. Si no coexisten como diferencias, no existirian en su distinci6n y solidez. En esta relaci6n indispensable hay un segundo conjunto de tendencias en si mismas necesitadas de exploraci6n, producto del proceso de categorizaci6n, que oculta identidades establecidas en fo rmas fij as, pensadas y vividas como si su estructura expresara el orden verdadero de las cosas. Cuando en la definici6n de las identidades estas presiones prevalecen, el mantenimiento de una identidad im­ plica necesariamente la conversi6n de algunas diferencias en la otredad, en la mal o equivocada, o en uno de su numerosos enjuiciamientos. Porque la identidad requiere diferencias para ser, y convierte la diferencia en otredad para asegurar su propia certeza (Connolly, 2002). En este sentido, si bien ninguna lucha conceptual sobre iden­ tidad ha sido mas fuerte que la del movimiento de liberaci6n LGBT, sus cuestionamientos a la estructura de exclusi6n, junto con el desarrollo conceptual que alrededor de la sexualidad se ha venido dando, han impactado y contribuido tambien de manera determinante al surgimiento de otras perspectivas.

Las categorfas sexuales en el estudio de Ia sexualidad

Las categorias sexuales y sus polfticas de identidad han sido, pues, elementos fundamentales para la lucha politica. No obs-

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tante, habriamos de tomar en cuenta que la categorizaci6n es un

proceso psicosocial al que las personas apelan ante la necesidad de una comprensi6n y relacionamiento adecuado con su rea­

li dad social. Es una fo rma de si stematizacion de la abundante

informacion que el entomo ofrece a los sujetos. Por supuesto, este proceso esta determinado de manera importante por el proceso de socializacion a traves del cual, durante nuestra vida, incorporamos valores sociales, actitudes y comportamientos hacia los suje tos, grupos y fe n6menos sociale s. La definicion y rigidez de las categorias coinciden entonces con las ideologias dominantes, asi como con la oportunidad de flexibilidad que los sujetos se imponen para su adecuado relacionamiento. La definicion de las categorias, sin embargo, llega a reconocer lo limitado del proceso, incluso de lo erratico que pueden ser estas y como van sufriendo transformaciones a traves de la experiencia y el conocimiento. Asi, las definiciones de las categorias sexuales hoy parecie­ ran borrar de un plumazo el largo y complejo proceso por el que se ha buscado una mejor comprension de la multiplicidad de las expresiones y pnicticas sexuales. Una de las principales aportaciones al reconocimiento de una sexualidad multiple se le adjudica al polemico Freud (1 905), quien -si bien mantuvo una posicion que hoy podria considerarse ambivalente- sembr6 la semilla de la vision modema sobre la variedad sexual infinita. Sefial6 que la sexualidad tiene claras manifestaciones durante las diferentes etapas de la vida y que estas son polimorfas. La sexologia habia estado orientada de manera importante

a investigar la respuesta sexual humana, principalmente desde

una 6ptica biol6gica -Master y Johnson, Ellis-; otros sex6lo­ gos, a partir del Estudio de Kinsey, reconocieron el papel de la diversidad sexual en las definiciones sexuales, lo que les llevo a revisar y ampliar su perspectiva, colocando entonces a Kinsey como pionero en el estudio de las distintas practicas sexuales.

GLORIA

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Asi, las transformaciones dentro de Ia corriente dominante de Ia sexologia tambien proporcionaron un marco te6rico para reconocer Ia diversidad, pero el impulso politico proviene de un origen diferente: las expresiones sexuales no legitimadas, que necesariamente levantan Ia reflexi6n desde las relaciones de poder. La aportaci6n fe minista, desde los afios setenta, ademas de destacar Ia sexualidad como una de las dimensiones prin­ cipales que sostenia Ia disparidad de genero (Careaga, 2002), se pronunci6 claramente a fa vor del reconocimiento de las diversas expresiones de Ia sexualidad de las mujeres, contra Ia heterosexualidad impuesta y las distintas formas de violencia sexual. La mayor parte de las sociedades han presenciado ya un esfuerzo sostenido de lesbianas y gays, por articular y desarro­ llar identidades claras en el contexto de subculturas y comu­ nidades sociales mas amplias. Pero a medida que los modos de vida homosexual se han hecho mas publicos y tienen mas confianza en si mismos, han dado Iugar al surgimiento de otras afirmaciones de identidad de minorias sexuales, a Ia par que han proporcionado incluso un repertorio de estrategias politicas y organizativas para Ia movilizaci6n de otros grupos er6ticos (Careaga, 2004b). Es decir, las minorias sexuales han cobrado relevancia cada dia mas, dejando de ser del interes clinico para entrar en el escenario de Ia historia y Ia cotidianidad, como pruebas vivas de Ia diversidad sexual, hecho que no ha pasado desapercibido para el mundo academico. Los llamados estudios lesbico-gay han ido ocupando espa­ cios y ofreciendo nuevas perspectivas, derivando en una am­ plia variedad de disciplinas -filosofia, humanidades, historia, antropologia, sociologia, estudios afroamericanos, estudios etnicos, estudios literarios y estudios culturales- que producen y emplean muy variados tipos de conocimiento y significado

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(Abelove, 93). Han levantado diferentes t6picos y temas para investigaci6n, y demostrado la evidencia de diversos metodos, teorias, estilos y aproximaciones que, tornados en su conjunto, han transformado la visi6n de nuestras culturas y de nuestro mundo. Pero estos no se han ceiiido al estudio de lesbianas, bisexuales y gays (LBO), ni se refieren simplemente a los estu­ dios que se encargan de, o en su nombre. Es decir, no pueden ser definidos por sus sujetos, sus profesionales, sus metodos o sus temas, ni intentan ser agregados disciplinarios o de pro­ blematicas. Su aporte principal es que introducen el sexo y la sexualidad como una categoria a tomar en cuenta en el analisis de la realidad social. Asi, los estudios lesbico-gay intentan des­ cifrar los significados sexuales inscritos en diferentes formas de expresi6n cultural, como los significados culturales de los discursos y practicas del sexo. La sexualidad es a los estudios lesbico-gay, lo que el genero a los estudios de las mujeres (Abelove, 93). Han dado asi espacio a la comprensi6n de un amplio mosaico de expresiones sexuales, y delineado nuevas aproximaciones te6rico-metodol6gicas en su desarrollo. Pero la tendencia del analisis de Ia sexualidad a partir de fo rmar y defender categorias esta aim vige nte, a pesar del sefialamiento de Kinsey de que s6lo la mente humana inventa categorias y se esfuerza para que los hechos quepan en casi­ lleros separados, a pesar de que los hechos se subvierten cons­ tantemente. Afortunadamente, la noci6n de que Ia sexualidad proporciona una identidad comUn estable y autentica, ha sido profundamente desafiada por la llegada de la teoria queer. La teoria de Ia sexualidad transgresora, que parte de Ia denomina­ ci6n de una identidad que se marcaba como negativa, por no acomodarse a la norma. Una perspectiva que sigue haciendo referenda a lo raro, a lo extrafto, que no caza con nada ni se aloja en ningUn sitio (Ceballos, 2006), que desdibuja las clasificaciones y se sitUa transversalmente en las categorias

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tradicionales, tergiversando el sentido comoo y Ia idea misma de normalidad. El cambio de paradigma de las seiiales del termino queer -propuesto por Teresa de Lauretis- es un cambio a un modelo en el que las identidades son mas autoconcientemente histori­ zadas, donde para algunos Foucault es visto como el progenitor de esta perspectiva --especialmente por su obra Historia de Ia sexualidad-. Las identidades desde lo queer son vistas como productos contingentes de genealogias particulares, mas que del tipo duradero o esencialmente naturales (Phelan 1 989, 1 994; Blasius, 200 1 ). Por lo tanto, evitan Ia rigidez y al mismo tiempo difuminan su campo de estudio. Asi, los debates sobre Ia constitucion de Ia identidad se dan a traves de Ia negociacion entre posiciones esencialistas y construccionistas. Estas distintas posiciones se han utilizado indistintamente tambien como herramientas politicas parajus­ tificar o explicar distintas expresiones sexuales. No obstante, si bien podriamos decir que los sujetos son facilmente catego­ rizables a partir de sus definiciones sexuales, un sinnumero de circunstancias ambiguas pondrian en duda los limites precisos de Ia descripcion de esa categoria. La evidencia empirica clara que Ia epidemia del SIDA ha puesto sobre Ia mesa, ha llevado a Ia construccion de Ia ca­ tegoria HSH, para definir mas que una identidad, una practica, pero que al final dej a ver como Ia expresion y el ej ercicio de Ia sexualidad transitan por distintas rutas, mas alia de las ca­ tegorias tradicionales. Esto ha permitido abrir Ia posibilidad para una mejor atencion a un gran n\lmero de hombres que no se corresponden con las categorias tradicionales al no identificarse o ajustarse a elias. No obstante, esta apertura al reconocimiento de lo diverso, al mismo tiempo, reafirma Ia idea tradicional de Ia concepcion de Ia sexualidad masculina como incontrolable, y de Ia fe menina como ausente. Por ej emplo,

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las mujeres lesbianas son consideradas como imposibilitadas para ser consideradas en las estadisticas de la epidemia al circunscribirlas a una categoria cerrada y a pnicticas sexuales claramente delimitadas. Es mas, mas alia de las trabajadoras sexuales, las mujeres que padecen de Ia epidemia en general, son consideradas como victimas recipientes del contagio. No se concibe que las mujeres, como los hombres, tengan tambien una vida sexual activa en Ia que transitan entre las distintas expresiones y practicas sexuales. Aproximamos a Ia diversidad sexual necesariamente nos hace revisar y definir el concepto que sobre Ia sexualidad tenemos. Es decir, dejar claro que Ia concebimos como un producto social que se refiere a los aspectos er6tico-amorosos de nuestras vivencias, mucho mas alia de la genitalidad. Asi, a diferencia de Weeks (2002), quien plantea tres dimensiones, considero que la diversidad sexual abarca dos amplias dimen­ siones, cruzadas por el genero, para su analisis y definici6n: Ia orientaci6n sexual, de acuerdo con Ia direcci6n er6tico-afectiva del objeto amoroso; y Ia expresi6n sexual, de acuerdo con las preferencias, practicas y comportamientos sexuales que adopta la persona. Y, coincid ente con el, se hace evidente que estas dimensiones no son lineales; se superponen e interactUan de manera cambiante a traves del tiempo, en las diferentes etapas de Ia vida. La historicidad y conciencia sobre las identidades sexuales ha llevado a que la busqueda de las causas de Ia conducta sexual humana vaya perdiendo importancia, para dar Iugar al interes por conocer las formas y Ia presencia frecuente de Ia diver­ sidad sexual. El trabajo de investigaci6n que hoy realizamos nos permite ofrecer elementos para comprender el arraigo a las identidades sexuales y su expresi6n, pero -al estar basado en las categorias reconocidas- exige mirar por sus intersticios para reconocer y documentar los movimientos que, entre las

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categorlas dadas, expresan el comportamiento sexual humano. Los retos por enfrentar aful son grandes. Lo queer ha dado lugar a un salto de la atenci6n sobre las supuestas categorlas esenciales, a nociones mas fluidas de la sexualidad. Como seftala Jagose, la fuerza de la teorla queer yace precisamente en el cuestionamiento de la idea misma de las identidades sexuales. Asi, destaca c6mo el desafio al que esta perspectiva te6rica nos enfrenta, al crear otras fo rmas de pensamiento no s6lo sobre las categorlas establecidas, sino para revisar los conceptos mismos de sexualidad y genero, o incluso de hombre y mujer, nos reta a describir los gestos que se constituyen en modelos analiticos que desquebrajan las incoherencias del sistema sexo-genero de linea estable de la expresi6n del deseo acorde a la definici6n sexo-genero. Pero, sobre todo, nos impulsa a mayores exploraciones, a mirar lo desconocido, a remirar con nuevos oj os, a disfrutar lo nuevo y tambien a innovar: un reto dificil no de alcanzar sino de abordar, que revoluciona lo dado en la compresi6n de la sexua­ lidad pero que tambien destabiliza los orlgenes y sustento de la politica sexual. Porque el aporte de la teorla queer en la desestabilizaci6n de categorlas para la descripci6n y comprensi6n de la expre­ si6n de la sexualidad, no serla suficiente si no consideramos la intenci6n que le subyace. La sexualidad ha sido objeto de multiples usos para servir a intereses particulares, principal­ mente de control social y de mantenimiento de supremacias, sustentados en la imposici6n de una moral. Pero sabemos que algunas de las formas morales tradicionales expresan los in­ tereses humanos y otras s6lo los intereses de los mas fuertes. Algunas son el apoyo y la posibilidad de la realizaci6n de la vida plena, y otras constituyen un obstaculo para realizarla. Asi, s6lo a traves del cuestionamiento, de la refl.exi6n y la discusi6n se rea­ lizani el viejo ideal etico de al canzar mayor autonomia moral. Es

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LAS

S E X U ALIDADES

decir, como seiiala Graciela Hierro (1 990), descubrir Ia filosofia de Ia vida moral a traves de Ia expresi6n de las mejores fonnas de vida encontradas por Ia humanidad, para lograr el interes humano de Ia felicidad. La racionalidad, el ideal moral y Ia libertad, asi, se combinan para garantizar Ia base de una vida personal mas satis­ fac tori a que tambien contribuya al bienestar social. La teoria queer coincide con el planteamiento de Amelia Va lcalcer, de desconfianza ante todo, incluso de una misma, y se mantiene recelosa de cualquier articulaci6n e incorporaci6n que le haga popular. La incertidumbre sobre el significado de su propia nominaci6n, coloca a Ia teoria queer en el centro de un conocimiento incompleto, de "duda punzante que ho­ rroriza al no ser capaz de explicar una dualidad asombrosa" (Koestenbaum, 1 99 1 : 147), porque se centra en el analisis del deseo, desde las relaciones socio-politicas de poder, el sistema sexo-genero y los desafios transgresores, y desde ahi habra que abordarse.

Conclusiones

La cargada frase de "politicas identitarias" ha significado una gran variedad de actividad te6rica y politica fundada en las experiencias compartidas de injusticia de miembros de ciertos grupos sociales. Antes que reunirse unicamente alrededor de una filiaci6n ideol6gica, Ia politica de identidad se relaciona generalmente a Ia liberaci6n de un sector especifico marginado. Los miembros de ese sector afirman y exigen Ia comprensi6n de su peculiaridad, lo que desafia a las definiciones opresivas dominantes en Ia busqueda de una mayor autodeterminaci6n, y reta a esa lucha a Ia construcci6n de identidades fuertes no solo por su convicci6n de transformaci6n, sino tambien por su pluralidad.

a Ia construcci6n de identidades fuertes no solo por su convicci6n de transformaci6n, sino tambien por

GLO RIA

CAREAGA

P t REZ

AI mismo tiempo, los conflictos contemporineos sobre los valores sexuales y Ia conducta erotica tienen mucho que ver con las disputas en otros terrenos: religiosos, politicos, eco­ nomicos. Adquieren un peso de gran relevancia y, en tiempos de crisis como los que hoy enfrentamos, se convierten en ins­ trumentos utiles para Ia negociacion que exige precisamente del disefto de nuevas estrategias y Ia construccion de fuertes

y amplias alianzas, mas alia de Ia identidad, en concordancia

con el objetivo politico. Afirmar Ia existencia de Ia diversidad nos plantea Ia ne­ cesidad de levantar nuevas e importantes preguntas en tomo

a Ia sexualidad, que nos desafien a reconsiderar los criterios

con los que podemos decidir entre una conducta apropiada e inapropiada; a reconocer expresiones y comportamientos pro­ pios que no habiamos identificado; y a reflexionar mas sobre nuestra propia moral para comprender otras. Asumir Ia diversidad sexual nos plantea Ia revision de las categorias que sobre Ia sexualidad hemos construido y reconocer su insuficiencia. Es mas, reconocer que estas no son inamovibles ni definitivas, sino que estan en constante movimiento y que se traslapan aun sin darnos cuenta. Mas aoo, nos reta a mirar un mundo sin categorias, donde las expresio­

nes de Ia sexualidad, todas, tengan cabida y sean plenamente disfrutadas. La perspectiva queer es producto de las presiones culturales

y politicas, pero tambien de presiones teoricas que ponen en

debate las identidades y las categorias. Pero esta perspectiva no viene a cuestionar Ia sexualidad legitimada solamente, sino que pone en tela de juicio Ia concepcion misma que sobre Ia sexualidad tenemos, y para el nosotros comoo a este espacio,

al

trabajo academico mismo, al desafiamos a pensar diferente

y

a desestabilizar lo aprendido.

ESCUD RI:&AR

LAS

S E XUALI DADES

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TEoRfA QUEER. IMPLICACIONES PARA LA INVESTIGA­ CI6N EN SEXUALIDAD, GENERO Y CUERPO

Introduccion

Mauricio List Reyes

El termino queer sigue siendo desconocido para la mayoria de las personas en America Latina y en gran parte del mundo. Si bien empieza a escucharse, principalmente dentro del contexto de la diversidad sexual, da pie a muchas confusiones en cuanto a su sentido y alcance. Incluso entre los estudiosos del tema se presentan polemicas en cuanto a la manera de entender y, por tanto, abordar la cuesti6n. Generalmente se le utiliza como un sin6nimo de diversidad sexual o de lo gay, adquiriendo un sentido muy diferente del que intentaron darle las te6ricas que plantearon inicialmente el concepto. Asimismo, se ha utilizado en otros contextos te6ricos y politicos, en donde en cada uno de ellos se le ha interpretado de manera diferente. Asi, desde el activismo o desde ciertas comunidades, se usa para definir algunas identidades, mientras que en el ambito de la discusi6n te6rica tiene un sentido mas complejo que pretendo revisar aqui.

63

MAURI CIO

LIST

REYES

Por eso considero que es necesario hacer un repaso de sus origenes teoricos, para posteriormente revisar diversos

planteamientos en referencia a ello, y seftalar algunas ideas

en relacion con la manera en que es posible echar mano de

dicho termino en la investigacion. La teoria queer, desde

mi punto de vista, abreva de multiples fuentes teoricas y

discute una gran cantidad de conceptos. No es mi pretension

hacer una revision exhaustiva de todas ellas; retomare, en

cambio, las que desde mi propia perspectiva y experiencia en la investigacion resultan mas significativas para el analisis antropologico. A pesar de que se puede obj etar a este plan­ teamiento el hecho de dejar trunca dicha revision, considero que los seftalamientos aqui presentados son suficientes para

los fines de este trabajo.

El texto que propongo aqui es, en todo caso, un documento en construccion. Como decia alguien: ''todo texto es un pretex­ to", en este caso para encontrar nuevos referentes al estudio de

la sexualidad, el cuerpo y el genero.

Un antecedente: el pensamiento de Michel Foucault

En los estudios de sexualidad realizados recientemente, es

evidente la presencia de la obra de Michel Foucault como una

referencia ineludible para acercarse a la comprension no solo de la historia de la sexualidad, tarea a la que al final de su vida se aboco el filosofo, sino al entendimiento de la construccion

del sujeto, elemento ej e de practicamente toda su obra. Asi,

su trabajo ha marcado muchas de las discusiones en torno a estos temas, sentando las bases que permitirian el desarrollo de la teoria queer.

Desde mi punto de vista, la obra de Foucault sigue ofre­ ciendo elementos utiles en la comprension de fe nomenos com-

TEORfA

Q U EER .

IMPLIC ACIONES

plej os de las sociedades contemporaneas, desde Ia perspectiva de las ciencias sociales y las humanidades. No obstante que se ha analizado, discutido y cuestionado mucho Ia propuesta fo uc aultiana, desde Ia perspectiva que propongo tambien es importante para el analisis de Ia sexualidad en el contexto de nuestra sociedad actual. La obra de Foucault es muy amplia y compleja. Diversos estudiosos y criticos de su trabajo han sefi.alado que a lo largo de su trayectoria intelectual se ocup6 de distintos problemas aunque siguiendo un objetivo comfut: Ia construcci6n del su­ jeto. Independientemente de ello, es un hecho que para revisar algunos conceptos y discusiones que abord6, es necesario hacer un seguimiento a traves de sus textos para hallar los argumentos que fue desarrollando, y a los que se refiri6 en ocasiones usando terminos distintos, lo que hace afut mas complicada esta clase de revisi6n. Digamos que, usando su propia terminologia, seria necesario hacer una genealogia de sus propios conceptos para descubrir el desarrollo de su pensamiento y mostrar c6mo se fue configurando. Entre sus textos, en los que discuti6 el tema que aqui inte­ resa, destaca Ia His toria de Ia sexualidad, en tres volfunenes; sin embargo, no se agota ahi Ia discusi6n al respecto, ya que fu e un tema al que hizo refere ncia en otros trabajo s (Los

a normales, La arqueo logia del saber, Hay que defender Ia

sociedad, Dichos y escritos, entre otros), ademas porque para comprender su punto de vista es necesario acudir a otras obras en las que desarroll6 mas ampliamente algunos de los conceptos que utiliza en el estudio de Ia sexualidad. Dado lo amplio y complejo de su obra, seria una pretensi6n imposible de realizar para este trabajo, intentar rastrear esos diferentes conceptos en su prolifica producci6n. Por lo anterior me aboque a revisar s6lo algunos de sus libros que considero fundamentales para, a partir de ellos, desarrollar este analisis.

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Lo que quiero decir es que considero que con los planteamien­ tos que hago aqui no se agota la discusion de la obra de Foucault al respecto. Desde mi perspectiva, se requiere seguir analizando la obra del filosofo para enriquecer esta discusion, e ir generando cuestionamientos acerca de sus aportaciones a la manera en que opera el poder en los diversos regimenes sexuales. En este contexto hay dos obras a las que me referire: Las

tecnologias del yo y La hermeneutica del sujeto, pues en ellas

el autor discute, a partir del analisis de las formas antiguas de subjetivacion, el proceso por el cual se da esa constitucion del sujeto en las sociedades occidentales. Estos procesos tuvieron algunas importantes consecuencias, entre las que hay que men­ cionar por su gran relevancia, la normativizacion de la sexuali­ dad y, por tanto, de las identidades ligadas a esta. Foucault se intereso en estudiar la manera en que se fueron instituyendo las reglas, deberes y prohibiciones en tomo a la sexualidad. Para ello se refierio a las tecnicas o tecnologias, entendidas como procedimientos a traves de los cuales opera el poder. De los cuatro tipos de tecnologias a las que se refiere Foucault -de produccion, de sistemas de signos, de poder y del y<r-, me parece pertinente en este caso referirme a las ultimas de ellas, a las que define de la siguiente manera:

Tecnologias del yo, que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con Ia ayuda de otros, cierto nWnero de opera­ ciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo asi una transformaci6n de si mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabiduria o inmortalidad (2000: 48).

Foucault seiiala que estas tecnologias casi nunca actUan por separado, pues cada una implica ciertas formas de aprendizaje y de modificacion de los individuos.

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Sin duda, esta noci6n es importante en el contexto de esta discusi6n, pues pennite comprender la posibilidad de acci6n del s uj eto sobre si mismo y, con ello, c6mo a lo largo de la historia se fueron estableciendo las nonnas que le dieron sentido. El autor seftala que las tecnologias del yo, dentro del pensa­ miento de Occidente, parten de la maxima delfica de conocete a ti mismo, que trascendi6 hist6ricamente a traves de los siglos, dando pie a expresiones especificas durante cada epoca. Dice Foucault: "Hemos heredado la tradici6n de moralidad cristiana que convierte la renuncia de si en principio de salvaci6n. Cono­ cerse a si mismo era parad6jicamente la manera de renunciar a si mismo" (2000: 54). Esta renuncia provoca entonces que en

Ia constituci6n del sujeto durante el cristianismo se encuentren

presentes estas tecnologias. Estos procesos los constata a traves de las maneras en que el pensamiento cristiano obr6 sobre los suje tos . La vida momistica, por ej emplo, evidencia esta idea de

renuncia en la que el reconocerse a si mismo era una manera de acercarse a Dios, una de las maximas aspiraciones de ese momento. Se trata entonces de renunciar a si mismo y de, en ese pro­ ceso, ajustarse a las nonnas de las que habla el fil6sofo. Nos dice mas adelante: "Uno ha de preocuparse por el alma: esta es la principal actividad en el cuidado de si. El cuidado de si es el cuidado de la actividad y no el cuidado del alma como sustancia" (2000: 59). En ese cuidado, por tanto, se encuentran presentes nonnas que rigen los distintos contextos sociales

y a partir de las cuales se establecen las posibilidades y los limites de actuaci6n del sujeto; dentro de ellas, una de las mas importantes es la obligaci6n de decir Ia verdad sobre si mismo. La confesi6n, por tanto, era una de esas nonnas a traves de las cuales era posible el control del sujeto. Este sistema nonnativo pretendia alcanzar todas las areas de acci6n del mismo, nonnar sus mas intimos actos y actuar sobre ellos.

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De acuerdo con Foucault, el desarrollo del pensamiento cris­ tiano trajo cambios muy importantes en la manera de entender la constituci6n del sujeto, en relaci6n con las tradiciones greco­ rromanas, con la consecuente transformaci6n de los principios morales que operan en ellas. No hay que olvidar que dentro de esos pensadores que tuvieron influencia importante para el cristianismo, estuvieron los estoicos, quienes valoraban la raz6n por encima de la pasi6n y el placer. En este sentido afirma:

El cristianismo no es tan s6lo una religi6n de salvaci6n, es una re­ ligi6n confesional. Impone obligaciones muy estrictas de verdad,

dogma y canon mas de lo que hacen las religiones paganas. [

Las verdaderas obligaciones de Ia fe y respeto a sf mismo estan ligadas entre si. Este vinculo permite Ia purificaci6n del alma, imposible sin un conocimiento de si mismo (2000: 80) .

]

Es ahi donde se muestra plenamente la importancia que tuvo la maxima analizada en sus obras. Dentro del pensamiento cristiano se da la posibilidad de que se establezcan diversas pnicticas, ineditas hasta ese momento y que tendrian una gran trascendencia hist6rica.

El tema de Ia renuncia a si mismo es muy importante. A lo largo de todo el cristianismo existe una correlaci6n entre Ia revelaci6n del yo dramatica o verbalmente, y Ia renuncia al yo. AI estudiar estas dos tecmcas, mi hip6tesis es que Ia segunda, Ia verbalizaci6n, se vuelve mas importante (2000: 94).

El amilisis de esa verbalizaci6n se encuentra plenamente desarrollado en el primer tomo de His toria de Ia sexua/idad, La voluntad de saber. Se trata de las transform aciones que va sufriendo la sexualidad desde el siglo XVII segful el propio autor; es, sin embargo, durante el regimen victoriano que va a

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IMPL ICA CIONES

establecer explfcitamente las normas que lo reginin. Es poner en discurso el sexo, siguiendo Ia tradici6n monastica, pero ahora se trata de que todos confiesen los actos contrarios a Ia ley. Asi, el modo de hablar del sexo fue cambiando al incorporarse otros puntos de vista. De tal manera que el sexo es algo que debe ser dicho pero no indiscriminadamente; se establece una suerte de admini straci6n de los discursos, como una fo rma de ej ercicio del poder sobre el sexo. Al referirse al siglo XIX, va mostrando Ia manera en que los discursos marcan lo que llama las sexualidades perifericas, ya que Ia ciencia va estableciendo las practicas de Ia sexualidad que se apartan de Ia reproduccion, todas las formas patol6gicas, las perversiones que Ia scientia sexualis habria de atender. Asi, la medicalizaci6n de Ia sexualidad sustituy6 a Ia confesi6n de los pecados contra Ia carne. Resultan particularmente interesantes los esfuerzos rea­ lizados durante el siglo XIX con el fin de tratar de establecer la idea de que Ia homosexualidad era un trastorno de Ia con­ ducta y que, por tanto, era aj ena a la voluntad del suje to. El uranismo, como lo llam6 Ulrichs, no podia ser considerado como un pecado o un acto que el sujeto pudiera controlar o sobre el que el poder pudiera incidir. No obstante, en diversos contextos de Ia Europa decimon6nica se establecieron leyes punitivas en su contra. Ahora bien, a Foucault le interesa de manera fundamental el analisis del poder en relaci6n con la sexualidad, por lo que plantea entonces la existencia de una ''tecnologia del sexo" mucho mas compleja y positiva que la prohibici6n. No se tra­ ta de negar la existencia de la prohibici6n, sino de encontrar los elementos que mas alia de ella, tenian incidencia sobre la sexualidad. Foucault sei\ala que para comprender como el individuo moderno puede hacer Ia experiencia de si mismo como sujeto

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de sexualidad, es necesario revisar c6mo a traves de los siglos fue llevado a reconocerse como sujeto de deseo. Para llegar a esa comprensi6n se vio en Ia necesidad de preguntarse: j,por que el comportamiento sexual es objeto de una moral?; entendiendo por moral los valores y las reglas de acci6n que se proponen a los individuos por medio de los aparatos prescriptivos como Ia familia, las instituciones edu­ cativas o Ia Iglesia. Sin embargo, Foucault plantea que atln existen diversas maneras en que se cumple con esas prescripciones y afirma que para calificar de moral una acci6n implica no s6lo una "conciencia de si", sino Ia construcci6n de un sujeto moral, proceso analizado en las obras citadas. Dice Foucault: "En cambio parece -en todo caso es una hip6tesis que quisiera explorar aqui- que hay todo un campo de historicidad compleja y rica en Ia manera como se conmina al individuo a reconocerse como sujeto moral de Ia conducta sexual" ( 1 990: 32). En ese sentido revisa cuatro nociones que aparecen fre­ cuentemente en Ia reflexi6n sobre Ia moral sexual, en las que encuentra al menos algunos aspectos que marcan la sexualidad de los hombres en Ia antigiiedad chisica. Estas nociones son significativas para establecer cua.les eran los parametros a partir de los que se podia valorar a un hombre considerando el ej ercicio de su sexualidad, en donde lo que importaba no era con quien se relacionaba, sino el papel que cumplia en dicha relaci6n: "El exceso y la pasividad son, para un hombre, las dos formas mayores de inmoralidad en Ia practica de Ia aphrodisia" (1 990: 47). En ambos casos se descalificaba una falta de control sobre los placeres. Sobre estos aspectos, que van dando sentido a la masculi­ nidad, sigue el autor discutiendo y seiiala Ia importancia del dominio como "libertad activa" que afirma el caracter viril al

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ej e rc er el poder sobre si mismo e imponer los principios de

razon a quien carece de ellos, "en resumen, de ser activo, en

relacion con quien por naturaleza es pasivo y debe seguirlo siendo" (1 990: 81), por supuesto, en este caso las mujeres. De hecho, sefiala que en ese contexto es considerado como

fe menino quien no domina sus placeres, sino que se dej a do­

minae por ellos, pues el sujeto debe ser capaz de hacerlo por si mismo. En contraste, dentro de la moral cristiana se da un mayor peso al reconocimiento de la ley y a la obediencia de la autoridad pastoral. En la preocupacion de Foucault no se planteo en ning6n momento entender las relaciones o las normas de genero como parte de Ia comprension del papel del sujeto en su contexto social. Para el lo importante era como se fueron imponiendo esas normas y de que manera iban adquiriendo un mayor peso sobre los sujetos. Dentro de lo que llama la hipotesis represiva, muestra como

a partir del siglo XVI se van construyendo discursos en torno a

Ia sexualidad, asi como las formas de administrarlos, que llevan

a establecer los sitios, los momentos y las situaciones en las

cuales se tienen que pronunciar dichos discursos; e incluso se presenta el imperativo de Ia confesion del que ya he hablado,

en el que se tiene que poner todo el deseo en palabras. Es en ese siglo XIX cuando el sexo se pone de relieve como e/ secreta, dice Foucault, pero a la vez es iniciador de las heterogeneidades sexuales. Es cuando se establece toda una taxonomia de esas sexualidades que salen de Ia norma.

Lo importante quiza no resida en el nivel de indulgencia o en la cantidad de represi6n, sino en la fo rma de poder que se ej erce. Cuando se nombra, como para que se levante, a toda esa vegeta­ ci6n de sexualidades dispares l.,Se trata de excluirlas de lo real? Al parecer, la funci6n del poder que aqui se ej erce no es la de

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Para ej ercerse, esta forma de poder exige, mas que

las viejas prohibiciones, presencias constantes, atentas, tambien curiosas; supone proximidades; procede por examenes y obser­ vaciones insistentes; requiere un intercambio de discursos, a traves de preguntas que arrancan confesiones y de confidencias que desbordan los interrogatorios. Implica una aproximaci6n fisica y un juego de sensaciones intensas. La medicalizaci6n de lo ins6lito es, a un tiempo, el efecto y el instrumento de todo ello. lntemadas en el cuerpo, convertidas en canlcter profundo de los individuos, las rarezas del sexo dependen de una tecnologia de

prohibir [

]

Ia salud y de lo patol6gico. E inversamente, desde el momento en que se vuelve cosa medica o medicalizable, es en tanto que lesion, disfunci6n, sintoma, como hay que ir a sorprenderla en el fondo del organismo o en Ia superficie de Ia piel o entre todos los signos del comportamiento (1991: 58).

Este planteamiento es muy importante porque establece cual va a ser el lugar de la sexualidad en las sociedades contemponineas y como se va estableciendo la autoridad sobre ella. En este sentido, seilala como el confesor va dando paso al psicoanalista en ese proceso de escucha, de confesion acerca de la sexualidad. Es la ciencia medica la que se establece como la autoridad acerca de la sexualidad para definir a partir de un nuevo dis­ curso, lo normal y lo patologico de ella, manteniendo el mismo orden heterosexual como el que debe privar, evitando asi a cualquiera que se salga de la norma.

Y si es verdad que lojuridico sirvi6 para representarse (de manera sin duda no exhaustiva) un poder centrado esencialmente en Ia extracci6n (en sentido juridico) y Ia muerte, ahora resulta abso­ lutamente heterogeneo respecto de los nuevos procedimientos de poder que funcionan no ya por el derecho sino por Ia tecnica, no

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IMPL I C A C IONES

por la ley sino por la normalizacion, no por el castigo sino por el control, y que se ej ercen en niveles y formas que rebasan al Estado y sus aparatos (1991: 1 09).

No seran los castigos a traves de la ley los que pennitiran la per­ sistencia de la norma, ser8n mas bien los discursos a traves de esas otras instituciones los que mantengan ese orden heterosexual. Estos elementos que aporta Foucault nos ayudan a entender precisamente esa relaci6n existente entre poder y sexualidad, y a ubicar las formas en las que en los contextos contemporaneos inciden en su ej ercicio. No se trata entonces de la presencia de una policia o de un control coercitivo de la sexualidad, mas bien de ciertos procedimientos que los sujetos aprenden e interiori­ zan para mantenerse dentro de los ambitos de reconocimiento social, diriamos, dentro de la heterosexualidad.

Si es verdad que la "sexualidad" es el conjunto de los efectos producidos en los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales por cierto dispositive dependiente de una tecnologia politica compleja, hay que reconocer que ese dispositive no acrua de manera simetrica aqui y alta, que por lo tanto no produce los mismos efectos (1991: 1 54).

Finalmente es importante este sefialamiento: hemos estado ha­ blando de procesos culturales que, por lo tanto, se corresponden con ciertos contextos en determinados momentos hist6ricos. Si bien Occidente ha tenido una historia com1ln, es un hecho que muchos de los procesos culturales son propios de determina­ dos grupos sociales con sus especificidades etnicas, raciales, etarias, entre otras. Estas breves lineas quieren simplemente seiialar algunos puntos fundamentales que seran recogidos por Ia discusi6n que se desarrollani posteriormente.

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La teorfa queer

Los discursos normativos

Esta revisi6n somera de los planteamientos de Foucault nos permite observar algunas de las ideas que iria desarrollando a lo largo de su vasta obra, y que inciden en la comprensi6n de la manera en que el individuo se va constituyendo como tal en esos distintos contextos sociohist6ricos. Como ya se ha hecho patente, una de las dimensiones im­ portantes en el trabajo de Foucault es, sin duda, la del poder, que articula muchos de los planteamientos que hace respecto al orden social que, asimismo, va analizando. Deseo retomar un aspecto importante aqui, que es el sentido normativo del poder. La norma no se entiende como un poder restrictivo sino como un poder constitutivo del sujeto. Es un poder que normaliza por medio de la disciplina. Es como un modelo a seguir, como una meta a alcanzar, para entrar dentro de la norma, dentro de /o normal. Estos planteamientos se ven reflejados en la manera en que los sujetos van siendo definidos y construidos desde multiples ambitos. La sexualidad es uno de ellos a los que me voy a referir.

El discurso del genero y Ia sexualidad

Desde mi punto de vista, diversas autoras, a partir de discutir los planteamientos de Foucault, entre otros, han aportado elementos para la comprensi6n de estas dimensiones. Estas discusiones son producto del pensamiento fundamentalmente

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de Ia segunda mitad del siglo xx. Un aspecto central para ello fue la desnaturalizaci6n del genera: cuestionar la idea de que hombres y mujeres devienen masculino y femenino respectiva­ mente, y que, por lo tanto, esas formas binarias de constituci6n del sujeto no pueden dar paso a formas alternas que incluso no corresponden a los modelos preexistentes. No deja de ser importante la frase de Simone de Beauvoir: ''No se nace mu­ jer, se llega a serlo". Si bien previamente ya se habian hecho planteamientos en terminos semejantes, esa frase se considera fundante de los estudios de genera, que aoo tendrian que ser trabajados y discutidos ampliamente hasta lograr establecer claramente la diferencia entre este y el sexo. Tomare algunos planteamientos que se han realizado y que me ayudaran a ex­ plicitar el sentido de lo que quiero decir. Dentro del desarrollo del pensamiento a lo largo del siglo :xx, que dio pie ulteriormente al desarrollo de la teoria queer, es necesario consi derar los aportes del fe minismo, de los estudios de genera y, por supuesto, de los estudios sabre Ia diversidad sexual, todo ella enmarcado en los movimientos sociales que se dieron en todo el mundo. Asi, si bien podemos rastrear estos procesos y reconocer algunas Hneas de discusi6n, es evidente que Ia complejidad de la misma requiere conside­ rar muchas posturas, muchos planteamientos, algunos de los cuales terminan siendo contradictorios y que, por lo mismo, no se apegan a formas que podamos considerar dentro de los modelos convencionales. Es dificil rastrear y reconocer la forma en que se lleg6 al planteamiento de lo queer, sabre todo porque Ia autoria del concepto es disputada por diversas pensadoras. Me parece util tamar como antecedente un texto de Gayle

Rubin de 19 75 titulado El trafico de mujeres: notas sobre Ia

que se le

ha dado a Ia mujer hist6ricamente como objeto de intercambio

'economia politica 'del sexo, en el que analiza el papel

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para el mantenimiento del orden social; sefiala que esa sexua­ lidad biol6gica no tiene por que determinar el papel del sujeto en Ia sociedad, es decir, que Ia existencia de esos arreglos no puede considerarse como condici6n sine qua non del mante­ nimiento del orden social y, por tanto, de Ia existencia social. Ademas, plantea una discusi6n que considero fundamental en este sentido, en Ia que pone sobre Ia mesa dos nociones fundamentales: genero y sexualidad, a partir de lo que llama el sistema sexo/genero. Rubin ' analiza Ia genesis de Ia opresi6n bacia las mujeres discutiendo las ideas al respecto de Marx, Levi-Strauss y Freud/Lacan. En los trabajos de estos autores, Rubin encuen­ tra planteamientos en los que esta explicado dicho papel de Ia mujer sin cuestionarse, ademas de que se justifica a partir de un orden naturalizado, tomando como base Ia diferencia de los sexos y, por tanto, de su papel dentro del mantenimiento de dicho orden heterosexual. Ella se refiere a Ia existencia de un sistema sexo/genero al que define como "el conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma Ia sexualidad biol6gica en productos de actividad hu­ mana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas trans­ formadas" (1996: 37). Precisamente para Rubin Ia discusi6n tiene que centrarse en Ia manera en que a traves de ese sistema se van estableciendo relaciones asimetricas entre hombres y mujeres. Como parte de su planteamiento, sefiala que Ia organizaci6n social del sexo se basa en el genero (tal como lo habia definido), Ia heterosexualidad obligatoria y, afiade a ello, Ia constricci6n de Ia sexualidad femenina. Es muy importante esta manera de referirse a dicha organizaci6n social, pues va a aparecer recurrentemente en otras autoras a las que me referire mas adelante, quienes igualmente reconocieron dichos elementos

1 ''1be Traffic in Women: Notes on the 'Political Economy' of Sex" ( 19 75).

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normativos, es decir, tanto el de la orientaci6n sexual como el del genero. Posteriormente, en un articulo aparecido en 1 984, titulado

Rejlex ionando sobre el sexo : notas para una teoria radical de

Ia sexualidad (2008),2 Rubin se refiere al terror que genera la exposici6n de los niiios a temas sexuales, por los supuestos dafios que podrian causarles: desde situaciones como un reclu­ tamiento homosexual, hasta verse enfrentados a la prostituci6n

o pomografia. Con ello se aleja, se distancia, se disimula la

sexualidad y toda la informacion que pueda existir en tomo

a ella. Se trata de que se llegue a la edad adulta con la menor

informacion posible como una fo rma de "prot ecci6n", pues se ve al sexo como una fuerza negativa y que, por tanto, debe centrarse en la heterosexualidad obligatoria. La autora, en este importante trabajo, cuestion6 su propia propuesta sobre el sistema sexo/genero, explicando que estas son dos dimensiones independientes y que, como tales, tienen que ser trabajadas de esa manera.

Pero aunque el sexo y el genero estan relacionados, no son Ia misma cosa y constituyen Ia base de dos areas distintas de Ia pnictica social. En contraste con las opiniones que exprese en "The traffic in Women", afirmo ahora que es absolutamente esencial analizar genero y sexualidad si se desean refl.ejar con mayor fidelidad sus existencias sociales distintas (2008: 54).

Tambien discuti6 ampliamente la clasificaci6n de la sexuali­

dad en las sociedades occidentales. Su valioso ensayo explica

Ia jerarquizaci6n de las distintas pnicticas y orientaciones

2 "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality" (19 84).

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sexuales, lo que permite observar graficamente la posicion de la heterosexualidad hegemonica como aspecto central de la comprensi6n de los modelos normativos de la sexualidad. Asi, explica, la sexualidad es politica y, por tanto, organiza­ da en sistemas de poder. A lo largo de ese trabajo plantea que para realizar un analisis de la sexualidad es preciso ubicarla adecuadamente en el contexto teorico correspondiente, y no dentro de los estudios de genero o fe ministas, en los que la discusion es distinta, pues se centra en otra clase de sistemas jerarquicos. Este punto sin duda es clave, pues aim hoy en dia existe confusion referente a aspectos tan elementales como la distincion entre sexo y genero. Ahora bien, la discusion en tomo a la opresi6n bacia las mujeres estaba siendo planteada por muchas otras activistas y academicas como Monique Wittig, quien denunci6 no solo esa opresion, sino que coloco en el centro de la discusi6n lo que llama e/pensamiento heterosexual, parafraseando el titulo de la conocida obra de Levi-Strauss, Elpensamiento salvaje. Ahi la autora centra su discusion en como ese pensamiento establece la existencia ontologica de un par de opuestos : hombre-mujer. Evidentemente, Wittig no se queda imicamente con la opo­ sicion entre hombres y mujeres : hay un reconocimiento de que los sujetos tienen muchas otras diferencias importantes mas alla del sexo. Afirma:

En efecto, Ia sociedad heterosexual esta fundada sobre Ia necesi­ dad del otro/diferente en todos los niveles. No puede funcionar sin este concepto ni econ6mica, ni simb6lica, ni lingUistica, ni politicamente. Esta necesidad del otro/diferente es una necesidad ontol6gica para todo el conglomerado de ciencias y de disciplinas que yo llamo el pensamiento heterosexual. Ahora bien, l,que es el otro/diferente sino el dominado? Porque Ia sociedad heterosexual no es Ia sociedad que oprime solamente a las le!lbianas y a los

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gays, oprime a muchos otros/diferentes, oprime a todas las mu­ jeres y a numerosas categorias de hombres, a todos los que estan en Ia situaci6n de dominados. Porque constituir una diferencia y controlarla es "un acto de poder, ya que es un acto esencialmente normativo. Cada cual intenta presentar al otro como diferente. Pero no todo el mundo lo consigue. Hay que ser socialmente

dominante para lograrlo" [

] (2006: 53).

La relaci6n de dominaci6n a Ia que alude la autora se basa precisamente en un sistema jerarquico que coloca a los suje­ tos en distintas condiciones de opresi6n, a partir de diversos parametros que se utilizan para establecer dichas jerarquias (raza, orientaci6n sexual, clase social, etnia, etcetera), en donde el elemento de genero es importante, pero no el futico,

y Ia orientaci6n sexual juega un papel importante en ello para definir el lugar dentro de esa jerarquia. Asimismo, Ia idea de Wittig cuando dice: "un acto de poder, ya que es un acto esen­ cialmente normativo", nos conduce precisamente al ambito de

Ia discusi6n al que me interesa llegar, en el sentido de reconocer

esos actos normativos frente a los cuales los sujetos eventual­ mente llegan a realizar pnicticas disidentes que plantean nuevas relaciones de poder.

Mas adelante dice:

Ahora bien, para nosotras no hay ser-mujer ni ser-hombre. "Hombre" y "mujer'' son conceptos politicos de oposici6n. Y, dialecticamente, Ia c6pula que los refute es al mismo tiempo Ia

que preconiza su abolici6n, es Ia lucha de clase entre hombres y mujeres Ia que abolira a los hombres y las mujeres. No hay nada

ontol6gico en el concepto de diferencia [

] (2006 : 53).

El seiialamiento de Wittig permite observar un cuestionamiento al orden social, al romper con el sentido binario establecido

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en Ia modemidad, que no pennite imaginar una diversidad de formas de construccion del sujeto. Particularmente en Ia refe­ rencia al sujeto diferenciado anatomicamente, Wittig muestra como esta diferencia va mas alia de Ia distincion fisica de los cuerpos, estableciendose una de orden politico que, a su vez, se transforma en una desigualdad generica. La autora termina su articulo con una famosa frase en Ia que dice:

Las lesbianas no son mujeres (2006 : 57).3

Esta ultima afirmacion fue muy importante precisamente por­ que planteo de manera muy clara el hecho de que los sistemas normativos de genero y sexualidad, al establecerse en sistemas binarios, perpetUan las formas de dominacion a traves de los cuerpos. Se trata entonces de transgredir esas normas y de reafirmarse al margen de elias. De ahi que tenga sentido su afirmacion, pues ubica a las lesbianas fuera del marco binario del sexo. Esta discusion igualmente es un antecedente funda­ mental de Ia teoria queer, porque cuestiona tanto Ia existencia ontologica de hombre y muj er, como su existencia como par de opuestos. Teresa de Lauretis lo reconocio en 1 986, en su articulo ya clasico sobre las Tecno/ogias del genero, cuando seiialo el problema politico que representa universalizar a hombres y a mujeres. AI plantear Ia existencia de esas tecnologias de genero, Ia autora no solo estaba recuperando el concepto de Foucault acerca de las tecnologias del sexo, sino que ademas problematizaba el sentido del genero. De hecho, insistia en Ia necesidad de pensar en Ia existencia de algo mas complejo que Ia dicotomia sexual entre hombres y mujeres; de pensar,

3 Este texto fue publicado por primera vez en 19 80.

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IMPL ICACIONES

ig ualmente, de una manera mas compleja, el genero, no como dicotomia sino como un sistema multiple:

Un posible punto de partida consistiria en pensar el genero de acuerdo con Ia teoria de Ia sexualidad de Michel Foucault, quien concibe una ''tecnologia del sexo", y en argumentar que tambien el genero -como representaci6n y autorepresentaci6n- es producto de diversas tecnologias sociales -como el cine, de los discursos institucionalizados, de diversas epistemologias y practicas criticas, asi como de las pdcticas de Ia vida cotidiana (1991: 234).

El planteamiento de Lauretis abre nuevas perspectivas para el analisis y Ia comprensi6n de esta clase de relaciones, pues permite explorar muchos pianos a traves de los cuales se re­ producen esas relaciones jerarquicas, y analizar no s6lo las relaciones interpersonales, sino que abre la posibilidad de comprender que papel juegan muchas de esas tecnologias en las maneras en que en Ia vida cotidiana se van estableciendo diversas formas de actuar en los multiples ambitos en los que se mueve el sujeto.

De esta manera podriamos afirmar que, como ocurre con Ia sexua­ lidad, el genero no es una propiedad de los cuerpos ni algo existen­ te desde el origen de los seres humanos, sino que es "el conjunto de efectos producidos en los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales" -en palabras de Foucault-, por el despliegue de ''una compleja tecnologia politica" (Lauretis, 1 991: 234).

La idea de las tecno/ogias de genero resulta sumamente inte­ resante para entender los procesos por los cuales se van cons­ truyendo esas representaciones de genero que se expresan en los mas diversos contextos y por diferentes medios, asunto que a las estudiosas del tema les sigue preocupando.

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Es importante destacar el planteamiento que se hace acerca del genero como representaci6n y autorrepresentaci6n, pues de ahi deviene su construcci6n, y aunque cambien muchos aspectos culturales, en terminos hist6ricos ello no conduce a que deje de hacerse con Ia misma intensidad que antes. Cuando Lauretis

hace esas afirmaciones esta dandole un nuevo sentido a Ia nor­ malizaci6n del genero en los contextos especificos. Vale Ia pena resaltar el hecho de que en este texto, Lauretis

se refiere al genero como una representaci6n de un individuo, en

tanto perteneciente a una clase. Ella toma en cuenta, en este sen­ tido, aspectos contextuales que ayudan a entenderlo. De hecho, se refiere a Ia existencia de un sistema sexo/genero, pero sin perder

de vista las formas que cada uno de esos aspectos asumen. Por supuesto, muchas autoras al retomar las propuestas de Foucault tambien hacen una critica de elias y Lauretis no es Ia excepci6n. Ella plantea Ia limitaci6n del analisis del fil6sofo al no haber incorporado el asunto del genero en su estudio de Ia sexualidad, lo cual hubiera permitido comprender otros aspectos mas finos que quedaron invisibilizados por no haber sido trabajados. Lo que es evidente es que el tema de genero no represent6 un aspecto de trascendental importancia en su obra y, a pesar de ello, es posible encontrar en su trabajo elementos necesarios para incursionar en esa discusi6n. Finalmente cabe resaltar Ia propuesta de Lauretis de trabajar

las tecnologias delgenero dentro de diversos ambitos de an8.lisis.

A pesar de que ella enfoca su trabajo principalmente al estudio

del cine, es claro que su propuesta es mucho mas ambiciosa y que

permite trabajar asuntos de diverso orden en contextos igualmente heterogeneos. De hecho podriamos sefialar todos aquellos donde

se producen representaciones de genero. AI respecto menciona:

La construcci6n del genero sigue teniendo Iugar hoy en dia a traves de diversas tecnologias del genero (como el cine por ej emplo) y

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IMPLIC ACIONES

de los diversos discursos institucionales (como el de la teoria), los cuales tienen poder para controlar el campo del significado social y, por ello, para producir, promover e implantar representaciones de genero (1991: 259).

Es significativo ademas que seiiale que todos estos elementos que pasan por Ia construcci6n y representaci6n del genero se encuentran circunscritos al "contrato" heterosexual. Este no es un elemento menor o fortuito, por el contrario, muchos planteamientos aqui reseiiados hacen ese reconoci­ miento, pues es claro que Ia heterosexualidad conlleva rela­ ciones de genero sobre las cuales se sostienen esos discursos normativos. El paso que dio Lauretis en esta discusi6n que va encaminada al planteamiento de Ia teoria queer, es igualmente importante, ya que aporta el sentido de Ia representaci6n del genero en su construcci6n y permite ver Ia manera en que actua el poder en dicha representaci6n y considerar su arbi­ trariedad, asi como las multiples maneras en que se puede dar esa representaci6n. En los origenes tempranos de Ia teoria queer se encuentra Ia obra de Gloria Anzaldua y de otras fe ministas chicanas, quienes desde sus distintas condiciones de mujeres, lesbianas, chicanas, cuestionaron esas mismas tecnologias normativas de las que habla Foucault. Anzaldua fue una destacada academica y activista politica chicana. Desde su posici6n como fe minista lesbiana realiz6 una importante critica a las condiciones que sufrian las mujeres, e incorpor6 un elemento que result6 fundamental en el desarrollo de Ia teoria queer, que fue el de Ia raza, lo que permiti6 com­ plejizar los analisis realizados basta ese momento. Este com­ ponente permiti6 evidenciar las condiciones de subordinaci6n que el factor de raza agrega a otros, como los de orientaci6n sexual y genero.

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Su literatura da cuenta de su rebeldia y pennite el cuestio­ namiento de las distintas fo nnas de ej ercicio del poder bacia la poblaci6n chicana:

Hay una rebelde en mi -Ia Bestia de Ia Sombra. Es unaparte de mi que se niega a aceptar 6rdenes de autoridades extemas. Se niega

a aceptar 6rdenes de mi voluntad consciente, desafia mi propio

gobierno. Es esa parte de mi que odia las restricciones de cualquier clase, incluso las autoimpuestas. AI mfnimo amago de cualquier otro de limitar mi tiempo y mi espacio, patalea con ambas piernas.

Se desboca [

dafto por encima de los desviados. La cultura chicana, mexicana,

y algunas culturas indias, no toleran Ia desviaci6n. Desviaci6n es

todo aquello que esta condenado por Ia comunidad. La mayoria de las culturas han quemado y golpeado a sus homosexuales y a otros que se han desviado de Ia normalidad sexual. Los raritos son el espejo que refleja el miedo heterosexual de Ia tribu: ser

diferente, ser otro y por lo tanto inferior, por lo tanto sub-humano,

in-humano, no-humano. [

] La mujer esta en lo mas bajo de Ia escala, un pel­

[ ] La mujer esta en lo mas bajo de Ia escala, un pel­ ] Hay

]

Hay algo irresistible en ser hombre y mujer a Ia vez, en el tener acceso a ambos mundos. En contra de algunos dogmas psiquiatri­

cos, los mitad y mitad no sufren una confusi6n de identidad sexual,

o una confusi6n de genero. Lo que sufrimos es una absoluta

dualidad desp6tica que dice que s6lo somos capaces de ser uno

u otro. Se afirma que Ia naturaleza humana es limitada y que no

puede evolucionar bacia algo mejor. Pero yo, como otras personas queer, soy dos en un Unico cuerpo, tanto hombre como mujer. Soy Ia encamaci6n de los hieros gamos: Ia uni6n de contrarios en un mismo ser (2004: 72, 75 y 76).4

4 Este texto apareci6 publicado por primera vez en Gloria Anzaldiaa ( 1 987). "Mo­ vimientos de rebeldla y las culturas que traicionan", Borderlands/La Frontera. The New Mestiza. San Francisco: Aunt Lute Books.

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Asi, en 1 987 Anzaldua se ubica como un ser queer y cuestiona el orden generico y el orden sexual hegem6nico; lo transgrede; esta en constante re:ftexi6n sobre ello y lo ubica tambien en una discusi6n en terminos raciales -menciona en este sentido a las lesbianas de color-, en la que se refiere a la transgresi6n de las normas tanto de su propia cultura, que la oprime y que trata de impedirle el desarrollo intelectual, como de la sociedad blanca que la rechaza. Por supuesto, en esta discusi6n bubo otros componentes que se hicieron presentes y que permitieron profundizar en las discu­ siones que se venian generando. En buena medida su condici6n

de mujer de color, de lesbiana de color, de chicana, la coloc6 en

una situaci6n en la que las formas de exclusi6n eran demasiadas e implicaban asumir una posici6n estrategica en relaci6n con todos esos aspectos; y con ello, era preciso no s6lo cuestionar sino ademas deconstruir muchas de las categorias a partir de las cuales se establecen las distintas formas de dominaci6n. La consecuencia de eso tuvo que ver tarnbien con el hecho de que algunas de las categorias que se habian desarrollado para comprender esas relaciones sociales, tenian que ser nuevamente cuestionadas, pues resultaban demasiado limitadas para avanzar en las discusiones que se venian desarrollando. Eve K. Sedgwick en 1 990 public6 su Epistemologia del armario, trabajo importante porque abri6 un nuevo elemento en

el contexto de los estudios revisados. Su discusi6n esta centrada

en la relaci6n homo/heterosexualidad y el sentido que el secreto tiene en ello. Como se habra observado basta aqui, hay varios aspectos que las autoras mencionadas reiteran, y es la necesi­ dad de considerar que genero, orientaci6n sexual, sexo, raza, como se acaba de ver, son aspectos que no se pueden soslayar

y mucho menos considerar irrelevantes, independientemente del problema de investigaci6n que se este planteando.

MAUR ICIO

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En el caso de esta autora, la discusi6n se mueve del genero

a la sexualidad, aunque no pierde de vista al primero, y ex­

plora c6mo fue que en el siglo xx oper6 la cuesti6n de estar en el armario. Como bien lo sei\ala, este es un asunto que

interesa para la comprensi6n de la sexualidad en su conjunto. Sedwick retoma de Foucault algunas ideas para construir su argumentaci6n. En ese sentido, y siguiendo el planteamiento

de Foucault en La voluntad de saber, habla de

armario como un acto discursivo de silencio, pero un silencio relacionado con el discurso de la sexualidad. Esto responde al hecho planteado por la misma autora, sobre que el odio hacia los homosexuales es mas dificil de contrarrestar que el existente hacia otros grupos sociales.

De hecho, vuelve a plantear el riesgo que conlleva la idea de que las identidades son construcciones. Desde la perspectiva de Sedwick, ello podria generar una mayor presi6n sobre las identidades gay para su erradicaci6n. Todo esto cobra sentido al pensar la homosexualidad como una identidad. Este es un elemento sumamente importante. El hecho de pensar en ello en terminos identitarios modifica la

fo rma en que se venia entendiendo el ej ercicio de la sexualidad.

Pensarla en terminos identitarios implica, por supuesto, incor­ porar una dimensi6n politica, a traves de la cual los sujetos se reconocen y, por tanto, se asumen explicitamente. Si bien Foucault ya se habia referido al hecho de que en el siglo XIX se establecieron por parte de la ciencia medica las cla­ sificaciones y las nominaciones a los diversos comportamientos sexuales, plantearlo claramente como identidades sexuales mar­ ca un cambio cualitativo fundamental, principalmente porque ello implica una aceptaci6n, una mirada afirmativa por parte de los suje tos que la asumen. Va le la pena recordar el plantea­ miento que hace Jeffrey Weeks al respecto cuando di ce:

ese estar en el

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IMPL ICA CIONES

La identidad no es un destino sino una eleccion. Pero, en una cultura donde los deseos homosexuales -femeninos o mascu­ linos- siguen siendo execrados y negados, Ia adopcion de una identidad lesbiana o gay constituye inevitablemente una elec­ cion politica. Estas identidades no son expresiones de esencias concretas. Son autocreaciones, pero creaciones en terminos no elegidos libremente, sino establecidos historicamente. Asi, las identidades homosexuales ilustran Ia relacion entre Ia restriccion y Ia oportunidad, Ia necesidad y Ia libertad, el poder y el placer (1993: 333).

No obstante lo anterior, el closet sigue siendo una referen­ cia fundamental, aun para quienes asumen abiertamente su orientaci6n sexual, pues en ciertas circunstancias se llega a considerar como un elemento estrategico. En los contextos contemponineos, independientemente de Ia valoraci6n social especifica bacia Ia cuesti6n gay, aoo en contextos de gran vi­ sibilidad se dan expresiones de homofobia y algunas veces de extrema violencia, pues suele considerarse no como un asunto de competencia individual, sino de trascendencia social que de alguna manera incide en el entomo en el que queda una sensa­ ci6n de vulnerabilidad frente a esas expresiones transgresoras de Ia sexualidad. Por Ultimo, resulta interesante el hecho de que no obstante que considera Ia importancia del genero en su estudio, plantea clara­ mente que son dos ambitos separados y que, por ello, tienen que ser estudiados de esa manera. Apesar de no decirlo explicitamente se vuelve a encontrar reiterado el planteamiento de Rubin. La propuesta de Judith Butler de 1 990 aport6 nuevos ele­ mentos a Ia discusi6n al defenir Ia manera en que se vinculan cuerpo, genero y deseo y, por tanto, ubicar la forma en que se habia que entender dicha relaci6n. Como algunas de estas

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teoricas, Butler tambien acude a la obra de Foucault y se apoya en sus ideas para desarrollar su propia argumentacion. Uno de los aspectos que interesan a la autora es, segUn. sus palabras, como se desestabiliza el genero como categoria de analisis a traves de la practica sexual. A lo que va su plantea­ miento es a seiialar que "en condiciones de heterosexualidad normativa, vigilar el genero se usa a veces como una manera de afianzar la heterosexualidad". En este sentido, Butler seiiala que el genero puede volverse ambiguo sin trastocar la sexualidad normativa, por lo que no se puede establecer una correlacion entre ambos. La idea es desnaturalizar el genero y con ello la heterosexualidad para ubicarlos en su contexto cultural. Uno de esos planteamientos basicos lo resume diciendo :

"Foucault seiiala que los sistemas juridicos de poder producen

a los sujetos que despues llegan a representar" (2001: 34). Esta idea del sentido productivo del poder es un elemento

basico en la propuesta de Butler, pues permite comprender su papel en las fo rmas normativas de genero y sexualidad. Para

la autora los suje tos se fo rman, se definen y se reproducen de

acuerdo con los requerimientos de las estructuras de poder. Junto con ello, Butler advierte acerca del hecho de que las categorias que utilizamos para referimos a esos sujetos no son universales, ni abarcan a todos los que supuestamente repre­ sentan. Un caso claro al respecto es el de la categoria mujer, que aparentemente tendria que ser abarcativa, sin embargo se ve atravesada por aspectos como la clase, la raza y la etnia, por mencionar solo algunos. Esta idea sin duda es fundamental, pues permite com­ prender los problemas que conlleva cierta categorizacion que utilizamos, y que lo que hace es precisamente determinar la identidad del suje to. Por ej emplo, ci ertas marcas, como la de genero, pueden fij ar al sujeto negandole la posibil idad de

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comprenderlas en concordancia, como Ia clase y Ia etnia, por ej e mp lo. Y como dice muy bien Butler: "Ia tarea consiste en fo rmular, dentro de este marco construido, una crftica de las categorias de identidad que crean, inutilizan e inmovilizan las estructuras juridicas contemporaneas" (200 1: 3 7). Butler va a insistir en un asunto que sin duda resulta clave para esta discusion, pues ese cuestionamiento se encuentra en el centro del debate. Dice: "Los generos ' inteligibles' son aquellos que en alg6n sentido instituyen y mantienen relacio­ nes de coherencia y continuidad entre sexo, genero, pnictica sexual y deseo" (200 1 : 50). Este planteamiento lleva a com­ prender como se va definiendo el sentido de abyecci6n, que mas adelante desarrolla, cuando afirma que este es producto de perdida de coherencia entre estos elementos. Ello implica que algunas identidades no puedan existir, es decir, aquellas que no mantienen esa coherencia. Y mas adelante afirma:

Si es posible hablar de un "hombre" con un atributo masculino

y entender ese atributo como un rasgo fe liz pero accidental de

ese hombre, entonces tambien es posible hablar de un "hombre" con un atributo femenino, cualquiera que este sea, aunque se siga afirmando Ia integridad de genero (2001: 57).

Desde su punto de vista, los generos inteligibles son los que mantienen Ia coherencia y continuidad entre sexo, genero, practica sexual y deseo. Dicha coherencia requiere de una heterosexualidad estable y de oposicion, pues se es inteligible en funci6n de que se es heterosexual y se cumple con Ia norma de genero.

[

] el genero resulta ser preformativo, es decir, que constituye

Ia

identidad que se supone que es. En este sentido, el genero es

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siempre un hacer por parte de un sujeto que se pueda considerar

] no hay una identidad de genero

detras de las expresiones de genero, esa identidad se construye

performativamente por las mismas expresiones que, segU.n se dice, son resultado de esta (2001: 58).

preexistente a Ia acci6n [

Para Butler es importante preguntarse por la vinculaci6n entre la performatividad del genero y la materialidad del cuerpo, asi como por el papel del sexo en esa f6 rmula. Para ello parte de la premisa de que la categoria sexo es normativa, segful Foucault, y de que produce los cuerpos que controla de acuerdo con una visi6n productiva del poder. Para desarrollar estas ideas plantea a la performatividad no como un "acto" singular y deliberado, sino como una "practica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los efectos que nombra", y sefiala:

Lo que, segU.n espero, quedara claramente manifiesto en lo que sigue, es que las normas reguladoras del sexo obran de una manera performativa para constituir Ia materialidad de los cuerpos y, mas especificamente, para materializar el sexo del cuerpo, para ma­ terializar Ia diferencia sexual en aras de consolidar el imperativo sexual (2002 : 1 8).

Mas adelante afirma que "El sexo no es algo que uno tiene o uno es, es una de las normas por las cuales uno puede llegar a ser viable" (2002 : 1 9). El sentido que le da a esta expresi6n va en consonancia con el planteamiento anterior. Ser viable es precisamente ser inteligible, lograr una "coherencia" entre los elementos planteados, dandole sentido al sujeto a partir de que asume los elementos normativos de sexo y genero. Un elemento fundamental en la propuesta de Butler son los seres abyecto s, "aquellos que no son 's uj etos ', pero que fo rman

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el exterior constitutivo del campo de los sujetos". Esta idea es fundamental, pues sitUa al sujeto en el contexto nonnativo, senalando c6mo en las sociedades contemporaneas se ubica a quienes se salen de Ia norma heterosexual.

La definicion de las identidades

En este contexto encontramos un problema epistemol6gico importante. De hecho, una cierta paradoja: el planteamiento se vino haciendo a lo largo de los afios que siguieron el estudio del genero y Ia sexualidad. Muchos aspectos considerados constitutivos del genero fueron cuestionados por estas autoras, llevando a desmontar aquellos que habian reforzado muchas de las fonnas nonnativas. Cada uno de esos cuestionamientos, cada una de esas discusiones, implicaron un vaciamiento de las identidades basadas en el genero. t.C6mo se podia hablar de una identidad vacia de contenido? £,Que pasaba entonces con Ia identidad? Si no se podia hablar de lo femenino y lo masculino como aspectos diferenciados socioculturalmente, para referirse a los sujetos sociales, £,C6mo entonces era posible construir a ese sujeto? £,Que podia dar sentido a esos sujetos? El planteamiento de una teoria queer precisamente apuntaba en este sentido: lograr una propuesta a partir de Ia cual fuera posible comprender fonnas complejas de construcci6n de Ia identidad, en las que los sujetos no tuvieran que adscribirse a modelos prefij ados y que les diera Ia posibilidad de desarrollar sus propias propuestas sin tener que ser sancionadas social­ mente como validas o invalidas. En este contexto un elemento que me parece particularmen­ te interesante es la manera en que desde diversos contextos sociales, desde diversas subculturas, se aportaron elementos

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que llevarian a Ia constitucion de Ia idea de lo queer. Uno de ellos, que de alguna manera permite ubicar Ia idea de lo queer, es lo camp. Lo camp de alguna manera nos remite a muchos de los aspectos que lo queer expresa, entendido aqui como esa ma­ nera de volver explicito lo que dice Susan Sontag: "Indeed the essence of Camp is its love of the unnatural: of artifice and exaggeration". Este artificio, esta exageracion, nos lleva precisamente a pensar lo queer, como lo que deja de ser natural o naturalizado, lo que se inscribe en otro orden social y que a Ia vez marca un trastrocamiento de ese orden. Jose Amicola seftala, por su parte, "lo importante que des­ cubrimos aqui con el camp -palabra de etimologia incierta- es que ese fe nomeno utiliza siempre Ia parodia y Ia satira, pero, a1 mismo tiempo, se caracteriza por hacer de ellas un modo general de su discurso" (2000: 1 5). "La capacidad del camp para expandirse radica, justamente, en que utiliza Ia parodia del discurso gay para hacer de el un cuestionamiento social y, por lo tanto, catapultarlo a satira de toda Ia sociedad" (2000: 55). El camp, en este sentido, permite imaginar fo rmas de expre­ sion del sujeto mucho mas diversas en varios sentidos. Uno de ellos seria, por ej emplo, el genero, al no quedar constreftido a las fo rmas convencionales en las que se suele expresar. En ese sentido hay fo rmas diversas en que se expresa lo camp en contextos de genero, sexualidades normativas y que rompen con lo convencionalmente aceptado. Estoy pensando en el drag queen o el leather, dos figuras que llevan las fo rmas generizadas de expresion a1 extremo de su expresion estetica, lo que permite cuestionar lo normativo a Ia vez que le da sentido a los que pretende no ser normativo. Halperin, en su ya famoso texto San Foucault, se refiere igualmente a1 camp, como forma de resistencia cultural a1 poder

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a traves de Ia parodia, Ia exageraci6n, Ia teatralizaci6n, lo cual tiene efecto por no ser enunciado explicitamente. Para Halperin, el hecho de que el homosexual se construya p or oposici6n al heterosexual, se define a partir de negar los elementos que le dan sentido a Ia heterosexualidad. De manera que, afirma, es una identidad sin esencia:

La identidad homo(sexual) puede ahora constituirse no como una sustancia sino como una oposici6n, no por lo que es sino por el Iugar que ocupa y el modo en que opera. Aquellos que ocupan deliberadamente una posicion marginal, que asumen una iden­ tidad sin esencia, exclusivamente posicional, no son hablando propiamente gays, sino queers (2004: 84).

Desde Ia posicion excentrica del sujeto queer, se puede imaginar una diversidad de posibilidades para reordenar las relaciones entre conductas sexuales, identidades eroticas, construcciones de genero, fo rmas de conocimiento, regimenes de enunciacion, logicas de representacion, modos de constitucion de si y practicas de comunidad -es decir, para reestructurar las relaciones entre el poder, Ia verdad y el deseo (2004: 85).

Aqui me parece importante el seft.alamiento de Bersani cuando afirma que "El intento de estabilizar una identidad es en si mis­ mo un proyecto disciplinario" (1998: 1 5), y en congruencia con los planteamientos quehemos venido haciendo, romper con esos proyectos disciplinarios, sin duda, es un planteamiento que en ciertos contextos se va volviendo recurrente. Particulannente en donde lo que se espera es Ia existencia de identidades sexuales claramente definidas, el cuestionamiento de elias empieza a estar m as presente como fo rma de resistencia ante los mode1os nor­ mativos. De hecho, muchos sujetos estan en b1lsqueda de nuevos modelos identitarios. En ese sentido, Bersani se pregunta: "l,por

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que, ante todo, la clave de la identidad debe ser la preferencia sexual?" Si bien es claro que el origen de esa pregunta suele ser tanto de quienes se encuentran dentro del annario como de quienes buscan formas de expresi6n de su sexualiad y su subjetividad a partir de intereses particulares, es un hecho que resulta compleja su respuesta, pues es dificil deshacernos de los modelos normativos hist6ricamente construidos. Es pertinente recuperar aqui el planteamiento de Bersani cuando seilala:

Si muchos gay rechazan hoy una identidad homosexual elabo­ rada por otros para ellos, la sociedad heterosexual dominante no necesita nuestra propia creencia en su caracter natural para seguir ej erciendo y dis frutando de los privilegios de la dominaci6n. Recelosos de nuestra identidad impuesta, nos limitamos a jugar de manera subversiva con las identidades normativas a intentar, por ej emplo, "resignificar" a l a familia en comunidades que ponen en tela de juicio los supuestos habituales sobre su constituci6n (1998: 17).

Como bien seilala el autor, este proceso es mucho mas complejo que simplemente cuestionar esas formas normativas, pues se requiere de un proceso que vaya mas alla de una critica bacia los aspectos mas inmediatos y que cuestione a fo ndo esos mismos sistemas normativos. Por supuesto esta propuesta novedosa tambien conlleva problemas de origen que tienen que ver con la posibilidad de pensar en terminos politicos las identidades colectivas que esten en condiciones de enfrentar esos modelos normativos, los que constriilen la posibilidad del sujeto para construirse y definirse como sujeto mismo y en su relaci6n con sus pares. De alguna manera, esas identidades normativas que conti­ nuamente estaban siendo cuestionadas, permitian precisamente

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en frentar las fo nnas hegemonicas aUn. desde una condicion de minorias frente al poder politico. Nuevamente siguiendo a Bersani: 'desgayzar' la 'gaycidad' so lo puede fo rtalecer la opre sion homofobica; esa actitud realiza a su modo la principal aspiracion de la homofobia: la eliminacion de los gays". En este sentido, me parece que es importante mantener el cuestionamiento a las identidades nonnativas y plantear ma­ neras que pennitan el desarrollo de los proyectos individuates, pero sin perder de vista que tambien existen proyectos colec­ tivos que tienen que ir en el sentido de luchar precisamente contra la opresion homofobica.

Las implicaciones de Ia teoria queer para Ia investigacion en sexualidad, genero y cuerpo

Despues de la revision hecha al proceso que llevo al desarrollo de la teoria queer, y de haber establecido esos elementos que le dan sentido, se nos presenta el problema de ver que hace­ mos con estos planteamientos en el trabajo de investigacion, como los usamos y de que manera inciden en la forma en que analizamos diversos fe nomenos sociale s. Esto implica una reftexion epistemologica que nos ayude a plantear en tenni­ nos adecuados el problema de investigacion, pues desde ahi encontramos dificultades que tienen que ver con Ia manera en que son caracterizados los sujetos y con el lugar desde donde se mira dicho problema. En este sentido, el proceso de inves­ tigacion parte de una definicion teorico-metodologica con Ia cual se establecen sus premisas fundamentales. Cada elemento que se utiliza en Ia construccion del objeto de estudio tiene consecuencias tanto en el levantamiento del dato empirico como en Ia interpretacion que se hace del mismo.

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Los elementos que el investigador retoma son fundamentales. La definici6n hecha s6lo en terminos genericos, por ej emplo, en muchos casos oscurece el sentido que pueda tener un fe­ n6meno social . Por ej emplo, en trabajos de salud sexual y reproductiva, muchas veces se pierden de vista los elementos de clase, etnicos y basta de orientaci6n sexual, al evaluarse como poco significativos para la comprensi6n de este problema de investigaci6n, lo cual puede soslayar aspectos esenciales en la comprensi6n de su sentido mas complejo. Es por ello que tiene sentido preguntarse l,quienes son los sujetos de la investigaci6n?, l,C6mo se miran, se reconocen y se identifican?, l,de que manera definen, si es que lo hacen, los aspectos basicos de su identidad? Lo cual puede variar enormemente dependiendo del contexto cultural en el que se lleve a cabo la investigaci6n. Como ya se ha dicho, uno de los planteamientos de la teoria queer es cuestionar el sentido normativo de las identidades, de hecho, vaciar de contenido a esas identidades. Ello implica repensar muchas de las maneras que tenemos de entender a los sujetos y sus relaciones sociales. Dentro de los procesos de conocimiento se suele "naturali­ zar" a los sujetos, es decir, a partir de su apariencia se les define como hombres o mujeres sin cuestionarlo, ni mucho menos la dicotomia que les ubica en esa condici6n, no hay nada mas que pensar. Esto tiene que ver con el hecho de que las sociedades occidentalizadas parten de una mirada cartesiana de los sexos, y por lo tanto s6lo se concibe la existencia de dos posibilidades, a pesar de que en otros contextos culturales se plantean otras formas en las que se expresan los sujetos sociales. Lo mismo sucede con la orientaci6n sexual, entre otros aspectos, que el discurso medico-cientifico ha establecido como no susceptible de ser interpretado. Este discurso seftala que la evidencia anato­ mo-fisiol6gica no permite otra clase de interpretaciones.

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El tema de la trans o intersexualidad no es considerado en Jo absoluto, a menos que especificamente se este investigando al respecto, de otra manera, en los procesos de investigaci6n dificilmente se considera como una premisa inicial. El sexo es visto entonces como un dato irrebatible, incon­ trovertible, como el mas natural de los rasgos del sujeto, como el que no admite cuestionamiento. Sin embargo, como bien lo ha mostrado Tomas Laqueur, entre otros autores preocupados por el asunto, este asimismo tiene su propia historia cultural que requiere ser analizada, para comprender c6mo las diver­ sas civilizaciones fueron interpretando y dando sentido a los rasgos anat6micos que observaban. Un pene y una vagina no siempre representaron lo mismo para las sociedades y, de Ia misma manera, los fluidos corporales no siempre tuvieron el mismo sentido que hoy en dia, en las sociedades urbanas, les damos. De hecho, en muchos contextos socioculturales, en los que aful se conservan elementos de cosmovisi6n propios, es posible encontrar esas interpretaciones diversas de los cuerpos

y sus fluidos. En muchas circunstancias, simplemente con seiialar que los sujetos de la investigaci6n son hombres o mujeres, se suele llegar a conclusiones en tomo a aspectos genericos y sexuales a priori, como si la anatomia del sujeto nos permitiera definir una serie de elementos que prescriben las diversas formas en las que las sociedades suelen organizarse a partir de la divisi6n generica. Para mucha gente es facil decir que con s6lo ver a un sujeto se puede reconocer si se trata de un heterosexual u homosexual, como si ello dependiera de marcas en el cuerpo. Occidente naturaliz6 los diversos aspectos sexuales y genericos a partir de Ia mirada cartesiana que mencionaba, en Ia cual aparentemente s6lo tiene sentido la existencia de hombre y mujer, masculino

y fe menino, homosexual y heterosexual, etcetera. To dos estos

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elementos son utilizados continuamente dentro de los an{llisis en torno al sujeto, y desde ellos se definen esas maneras en las cuales se expresan estos elementos socioculturales. Desde la perspectiva queer, ninguno de estos aspectos tenctria que ser definido a priori, sino a partir de la manera en que los sujetos se reconocen a si mismos. Ahora bien, los aspectos te6ricos que revisamos nos mos­ traron en primer lugar que existen fo rmas hegem6nicas de constituci6n del genero y la sexualidad, y, por tanto, muchas formas alternativas; pero mas alla de ello, que se ha venido seftalando desde hace varias decadas, lo interesante aqui es c6mo podemos ir deconstruyendo esos elementos. Por un lado, los estudios de masculinidad, y por otro los que han abordado la cuesti6n trans, han permitido observar esas formas diversas en las que los sujetos se reconocen en terminos genericos y sexuales, y que en muchas ocasiones no corresponden o incluso entran en abierta contradicci6n con las formas hegem6nicas. Ahora bien, a pesar de que desde los aftos ochenta Gayle Rubin aclar6 que sexo y genero son dos dimensiones dis­ tintas y que, por consiguiente, tendrian que ser analizadas separadamente, es comful encontrar que dichas dimensiones sue len mezclarse y basta confundirse. Por ej emplo, cuando se trabajan temas como el trans, el cual no se analiza como un hecho de diversidad generica sino sexual; o cuando se trabaja homosexualidad de varones, en los que se suele suponer una feminizaci6n, con lo que se asume que las transgresiones a la heterosexualidad normativa implican necesariamente transgre­ dir el genero normativo. Sin duda, cotidianamente nos estamos enfrentando con el reto de investigar en los contextos mas diversos, en relaci6n con las formas en que los sujetos van construyendo maneras diversas de socialidad y de reconocimiento. En todas ellas se

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mueven aspectos que describimos como pnicticas de genero

y que rapidamente de:finimos como masculinas o femeninas segun sea el caso. Un asunto que se ha discutido continuamente es la des­ n aturalizaci6n del genero y la sexualidad. Este asunto que se p lante6 desde hace mucho tiempo y que ha generado i nteresantes discusiones, se observ6 como un dilema entre construccionistas y esencialistas. En la discusi6n se argu­ ment6 que era importante establecer que las identidades de los sujetos no responden a elementos de orden biol6gico o fisiol6gico, sino a imperativos socioculturales. No obstante,

aun en estas perspectivas se presentan fuertes e intensos de­ bates a partir del sentido que adquieren dichas categorias. En este sentido es de considerar el planteamiento que al respecto realiza Judith Butler, quien cuestiona la idea construccionista, que encuentra poco util para entender dichos procesos. Ella sefiala diversas objeciones a la idea, pues considera que su­ pone :finalmente la existencia de un determinismo por el cual, a pesar de transitar de la idea de esencia a la de construcci6n,

el resultado es semejante, ya que no existe posibilidad de

transformaci6n.

Yo propondria, en Iugar de estas concepciones de construcci6n, un retorno a Ia noci6n de materia, no como superficie, sino como un proceso de materializacion que se estabiliza a traves del tiempo

para producir el efecto defrontera, de permanencia y de super­ ficie que llamamos materia. Creo que el hecho de que Ia materia siempre este materializada debe entenderse en relaci6n con los efectos productivos, y en realidad materializadores del poder regulador en sentido fo uc aultiano. Por lo tanto, Ia pregunta que hay que hacerse ya no es "j,de que modo se constituye el genero (y a traves de) cierta interpretaci6n del sexo?" (una pregunta que deja Ia "materia" del sexo fuera de Ia teorizaci6n), sino "i,a traves

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de que nonnas reguladoras se materializa el sexo?". j.Y c6mo es que el hecho de entender la materialidad del sexo como algo dado supone y consolida las condiciones nonnativas para que se de tal materializaci6n? (Butler, 2002: 28)

Esto nos lleva nuevamente a Ia idea del sentido productivo del poder a traves del cual se da ese proceso de constituci6n del sujeto, pero el que, ubicado dentro de las relaciones de poder, produce y a Ia vez desestabiliza. Un aspecto que me parece de Ia mayor importancia parte del hecho de mirar a Ia heterosexualidad como una evidencia, como un elemento "natural" sobre el que habria que trabajar para encontrar esas fo rmas diversas de ej ercicio de Ia sexua­ lidad. Ello plantea por un lado Ia existencia de una forma de

ej

ercicio de Ia sexualidad que aparentemente seria homogenea

y

general, y por otro lado, otras formas que desde Ia mirada

cartesiana, ya seiialada previamente, reducirian al resto de las formas de expresi6n de Ia sexualidad a Ia homosexualidad. l,Por que es importante esto? Me parece esencial en muchos trabajos de investigaci6n este asunto. Por ejemplo, cuando se trabaja sobre iniciaci6n sexual entre adolescentes, regularmente se supone que los chicos son heterosexuales, y que, por tanto,

sus intereses sexo-afectivos estin dirigidos al denominado "sexo opuesto", como si s6lo existieran dos formas de construcci6n del sexo y como si se definieran por oposici6n. Desde este punto de vista se tendria que partir del hecho de que cada sujeto, independientemente de Ia manera en que exprese su genero, puede ir dotando de contenido a su deseo sexual de una manera distinta y que no necesariamente corres­ ponde a modelos preestablecidos. Esto nos obliga a tener una mirada mucho mas amplia y, en consecuencia, partir de que los sujetos son diversos en funci6n de muchos aspectos, no s6lo sexuales y de genero, sino que hay

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otros ambitos en los que la acci6n del poder genera relaciones sociales inequitativas de distintas maneras. En el contexto cotidiano existe una insistencia a establecer fo rmas normativas de definici6n de las identidades sexuales o genericas, de ahi que continuamente escuchemos expresiones como las que sei'ialan que si tienes determinado comportamien­ to eres gay, que para ser hombre debes tener un cierto tipo de aficiones, que s6lo las mujeres expresan sus sentimientos de determinada manera. En fin, que ese sentido normativo de las identidades esta presente cotidianamente y dando escaso mar­ gen para posibles fo rmas discrepantes, sin que ello implique perder la condici6n establecida por la norma. De hecho, salirse de la norma implica una autocreaci6n, con la cual el sujeto establece sus propias definiciones que no necesariamente son aut6nomas; muchas de ellas responden a ese mismo poder productivo del que he hablado. Los sujetos en diversas ocasiones retoman elementos que aparentemente estarian en contradicci6n entre si, y la raz6n de ello muchas veces tiene que ver con aspectos biogrilficos. El concepto de identidad en este contexto empieza a perder su sentido y requiere pensarse en terminos mas laxos, con los cuales comprender la manera en que los sujetos se reconocen a si mismos y se ubican dentro de un determinado contexto social. Si pensamos a la identidad como carente de contenido, dado que estamos partiendo de que no debe pensarse en terminos normativos, pues los sujetos tendrian que dotarla de conte­ nido. La identidad entonces se vuelve un referente ambiguo, un elemento que no necesariamente sirve para reconocerse, para adscribirse a un grupo, para reconocerse en el otro; es una suerte de individualismo en el que no cabe generalizar los elem entos que definen a cada sujeto. Quizas, por ej emplo, se es un hombre cuyo deseo sexual se dirige a otros hombres, se identifica con una estetica drag, su pnictica sexual es s/m y gus-

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ta de hombres con aspecto semejante al de los llamados osos. Muy probablemente ni el colectivo gay, ni el de los osos, ni el de los leathers lo adscribiria como uno de sus pares, incluso pudiera ser dificil ser reconocido como hombre; sin embargo, desde una perspectiva queer tiene absoluto sentido tal como lo he venido seiialando. No obstante, no hay que perder de vista que no se trata fulicamente de esteticas, sino tambien de deseo sexual y de performance de genero. Ahora bien, igualmente, en los contextos contemponineos hemos sido testigos de Ia aparici6n de una diversidad de for­ mas en las que los sujetos van construyendo sus identidades,

fo rmas que no necesariamente tienen que ver con el ej ercicio

de Ia sexualidad en sentido estricto, sino con formas esteticas

de construcci6n de su propia imagen. Me parece interesante

retomar una de el ias : los osos, por ej emplo, son sujetos que construyen su identidad gay retomando elementos de Ia ima­ gen masculina que regularmente son poco apreciados, como

el sobrepeso, el vello abundante, un atuendo que no sigue las

tendencias de Ia moda comercial, etcetera. Como ya lo habia mencionado, este es un acercamiento a Ia

teoria queer que de ninguna manera pretende ser exhaustivo,

y que requeriria incorporar muchos otros referentes te6ricos

que permitan profundizar en la discusi6n. De hecho, se trata de una reflexi6n que he llevado a cabo a partir de mi propio trabajo de investigaci6n y que sobre el desarrollo de otros planteamientos seguramente se podra abundar en un asunto por demas complejo. Sea, pues, este texto un pretexto para debatir Ia propuesta queer e incorporar nuevos elementos a un debate que para el caso de Mexico, al menos, se halla en su etapa inicial.

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