60 VIDA PLENA PARA TODA LA CREACIÓN

De allí que el necesario marco institucional — en la vida de la iglesia, de la

economía y la sociedad civil y del Estado — deba ser reconocido por los cristianos
como aquel espacio de resistencia y de servicio, dentro del cual los compromisos
que asuman y las acciones que emprendan por amor al prójimo y en vistas del
bien c o m ú n deberán dejar que se haga presente la fuerza transformadora del evan-
gelio y su justicia. Su acción, en el campo de la economía, por ej., no p o d r á eli- ¿VAN A DEFENDER USTEDES LA CAUSA DE
minar totalmente la propiedad privada, pero buscará subrayar su estrecha ligazón BAAL...? (JUECES 6:31). ALGUNOS EFECTOS DEL " '
social; no le será posible impedir el egoísmo y la codicia, pero combatirá la usura
e impulsará la organización e integración de los grupos sociales más débiles y
SISTEMA NEOLIBERAL SOBRE LAS IGLESIAS
marginálizados, trabajando en una forma de hacer e c o n o m í a que sirva a la repro-
ducción y al sustento de su vida material concreta de todos — y con su testimonio Gerardo Oberman
reforzará la conciencia de que las personas sólo poseen los bienes materiales como
Introducción
administradores de un préstamo, por el cual deberán rendir cuentas a Dios.
Sin duda no todas las iglesias son iguales. Y no todas se enfrentan al sistema
En esa perspectiva la iglesia cristiana, con su proclamación y testimonio, tiene
económico del neoliberalismo globalizado del mismo modo. Algunas conviven
una responsabilidad profética (y política) indelegable. Pero su responsabilidad
pacíficamente con el modelo e incluso se benefician de algunas de sus propuestas.
no es sólo hacia afuera, pues con respecta a su organización institucional y a la
Es más: hay iglesias que abiertamente expresan no tener'inconvenientes con él.
administración de su propia economía — como bien lo evidencia el conflicto en
torno al pago de los diezmos al cabildo catedralicio por parte de las comunidades N o obstante, otras comunidades de fe en América Latina y en el mundo, le-
eclesiales locales en el territorio de Zurich — deberá dejarse preguntar permanen- vantan su,voz en rechazo al sistema. O porque son víctimas del mismo o porque
temente por los criterios a los que responden las decisiones y medidas que ins- se solidarizan con las víctimas. Estas comunidades proponen construir un sistema
trumenta, por el modo en que ejerce su propia m a y o r d o m í a en todos sus niveles: ntievo, en el que la vida en plenitud sea más que una lejana y dudosa utopía.
¿Al servicio del testimonio del amor y la solidaridad de Dios con los pecadores,
En este breve artículo queremos simplemente bosquejar algunos de los efectos
pobres, débiles y marginados; o al servicio de su autoeducación institucional y de negativos que el sistema neoliberal causa en las iglesias, sean ellas concientes o no
sus "funcionarios"? ¿Al servicio de la c o m ú n misión de todas sus comunidades o de este fenómeno. Y finalmente delineamos algunos caminos de acción y com-
sólo considerando las necesidades e intereses de las más "fuertes"? ¿Especulando promisos posibles para afianzar un sistema en el que la vida en plenitud sea una
con los beneficios que le reporte una actitud complaciente con los poderes de realidad posible para cada persona.
turno o dispuesta a sufrir necesidades por amor a Jesús y a su "rebaño"?

El carácter relativo y variable de los estatutos legales y económicos de la socie-
''dad, ligado en lo ético-social al mandamiento del amor de! Sermón de la M o n -
taña, es lo que Zuinglio hizo valer frente los poderosos de su tiempo, interesados
en la absolutización y eternización del "status quo". Ese también es uno de los
desafíos e impulsos fundamentales que las cristianas y los cristianos de hoy recibi-
naos de su herencia teológica.
El Dr. Daniel Beros, argentino, es Pastor de la Iglesia Evangélica del Río de la Pla-
ta, Doctoren Teología por la Universidad de Erlangen, Alemania; y Profesor invitado
de Teología Sistemática en el Instituto Universitario ISEDET.
L a mano invisible de Baal •
Adam Smith, filósofo político del siglo X V I I I , acuñó en uno de sus escritos
una frase metafórica que aún hoy mantiene vigencia en algunas corrientes del
pensamiento econórñico. El hablaba de una "mano invisible"que. conducía al mer-
cado de manera tal que su acción bastaba para garantizar el bienestar general'.
Esa "mano invisible"se contraponía a la "mano visible"del Estado, cuya injerencia
en cualquier cuestión económica era una amenaza a la posibilidad de crecimiento
y de prosperidad.
I Expresión acuñada por primera vez en su libro An Inquiry into the Nature and Causes nfthe Wealth
ofNations, ed. Edwin Cannan, London: Methiien and Co., Ltd., 1904. La edición original es de 1776.
62 VIDA PLENA PARA TODA LA CREACIÓN
El mercado, en virtud del accionar misterioso de esta "mano invisible", se. bas-
taba a si mismo.
Este endiosamiento del mercado, que no puede ser cuestionado, que no puede
ser regulado, que no puede ser intervenido, es n i más n i menos que la piedra angu-
lar de lo que hoy damos en llamar sistema económico neoliberal, un sistema que
sustenta el imperio del lucro y de la ganancia, sin importar el costo. "En el neoli-
beralismo, la economía tiene la finalidad de alimentar las ganancias y el rendimiento
para beneficiar a los propietarios de la producción y del capital financiero mientras se
excluye a la mayoría de las personas y se trata a la naturaleza como una mercancía.
U n sistema en el que incluso los errores tienen justificación. Si algo no funciona
bien es porque no se ha respetado totalmente la voluntad del Mercado (¡¡¡que se
escribe con mayúscula!!!) o porque no se lo ha globalizado suficientemente. En^
los días en que estamos escribiendo este artículo, el vocero de un partido político
argentino que abiertamente defiende el libre mercado, expresa que la e c o n o m í a
chilena no está pasando por una crisis porque el modelo económico neoliberal
esté fnostrando su inviabilidad, sino porque hay sectores que se oponen a su plena
implementación. En ésta línea están también quienes defienden la implementa-
ción de los Tratados de Libre Comercio en .América Latina.
Pero, mientras ciertos autoproclamados gurúes de la e c o n o m í a / d e b a t e n so-
bre las bondades o las dificultades del sistema, un n ú m e r o cada vez más grande
de personas se sienten víctimas de la "mano invisible" de este sistema que, cuan
moderno Baal, requiere constantes y cada vez más costosos sacrificios. Vivir sin
acceso a un sistema digno de salud, :rnorir de frío en la calle, dejar la escuela para
salir a trabajar, ser un desecho social a los 40 años de edad, llegar a viejo sin nin-
guna cobertura y sin derechos sociales, resignarse a vivir en una casa de cartón
para siempre, conformarse con una bolsa de alimentos que entrega el partido que
desea ganar las elecciones próximas, son apenas algunos de los sacrificios que se
exigen a millones de hombres y de mujeres sin distinción de edad en nuestros
países. La "mano invisible" AA Baal neoliberal no se ocupa de estas cosas. Este es
el costo — sacrificio - necesario para garantizar el bienestar de quienes son fieles
al Mercado. Como dice Juan D a m i á n , "su misericordia no anda por la periferia"'.
El M e r c á d o solamente es misericordioso con quienes a ú n no han caído hacia las
márgenes de la miseria, la exclusión y el olvido.
2 "Alianza por la justicia económica y la vida en la tierra", 24" Asamblea General de la Alianza Refor-
mada Mundial, Accra (Ghana), 30 de julio - 13 de agosto 2004.
3 Salmo del Mercado, canción musicalizada por Juan Gattinoni e incluida en un disco compacto
editado en 2005 por el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH), Buenos Aires, Ar-
gentina.
APROXIMACIONES BÍBLICO-TEOLÓGICAS 63
E l primero te lo regalo...
... y el segundo te lo vendo, dice una canción de Los Ttuist. El sistema seduce
con los bienes que pone delante de los ojos de una sociedad codiciosa. Y a cambio
de un regalo, muchas personas son capaces de vender el alma sin darse cuenta
del engaño. Dentro de la envoltura vistosa, los verdaderos "r^^vaí/ot" esconden su
pernicioso objetivo: atrapar a las personas en una espiral de consumo desenfrena-
do que corrompe la vida, esclavizando y alienando a quien puede acceder a esos
bienes y marginando y aislando a quien no puede acceder a ellos.
Tal vez a esta altura algún lector o alguna lectura se esté preguntando qué tienS
que ver todo esto con las iglesias, con nuestras comunidades de fe, con lo que
Dios espera de nosotros y nosotras.
Veamos algunos pocos, pero variados ejemplos: - -
° N o conocemos su tumba
Jorge era miembro de nuestra comunidad. Una persona que tenía su familia,
su casa, su vehículo, un trabajo. De repente se q u e d ó sin empleo. Por su edad no
lo tomaban en ninguna parte. Sus empleadores anteriores no habían hecho todos
los aportes. Y aunque algunos años habían sido contribuidos, no tenía edad para
jubilarse. El tiempo iba pasando y un nuevo trabajo no llegaba. Las tareas oca-
sionales que desempeñó no le alcanzaban para hacer frente a los gastos. Vendió el
coche. Pero ese dinero t a m b i é n se terminó. Dejó de pagar el gas y le cortaron el
servicio. Dejó de pagar la luz y también se la cortaron. U n día enfermó. N o tenía
para los remedios. Se fue agravando, aun a pesar de la ayuda solidaria de la iglesia.
La familia se mantuvo totalmente ausente, como suele suceder mucho en nuestro
país. Para conseguir los remedios de manera gratuita había que hacer innumera-
bles trámites que Jorge no podía hacer porque estaba postrado en cama. La iglesia
se hizo cargo, pero aun así hubo que recurrir a la morfina a través de contactos
personales. Nadie en el Estado se hacía responsable. Varias veces lo internamos, y
siempre lo enviaban de regreso a casa. La última vez, en un sólo grito a causa del
dolor, W u r i ó en una camilla en un pasillo del hospital. N o había ni siquiera una
cama c ó m o d a donde pudiera dar su último suspiro. Tres semanas se d e m o r ó el
estado en entregar un ataúd para indigentes. En eso apareció la familia, interesada
por vender lo poco que Jorge había podido conservar. Dijeron que nos avisarían
cuando lo iban a sepultar. U n día nos enteramos que ya no estaba en la morgue,
que ya había sido el sepultado. Pero ninguna de las personas que estuvimos con él
en sus últimos años sabemos donde queda su tumba.
64 VIDA PLENA PARA TODA LA CREACIÓN
Esto hace el sistema. Y no con personas lejanas sino con personas que ama-
mos, con miembros de nuestras comunidades.
° ¡Nos pueden vender el templo!
El sistema pregona la ley del "sálvese quien pueda". El otro o la otra son un
riesgo. En este sentido, se rompen los compromisos, se quiebran los lazos de
solidaridad, se anula la vincularidad y se elimina la necesidad de los demás como
complemento, como prójimos, como hermanos y hermanas.
Y lo vemos con tristeza en nuestras comunidades. Cuando en una ocasión
estábamos hablando en una iglesia en la que era pastor sobre la posibilidad de
integrar nuestra tarea con la de otras comunidades de fe de la zona, más pequeñas
y humildes que la nuestra, pero de la misma d e n o m i n a c i ó n , la respuesta de un
importante sector fue: "pero si ellos vienen a nuestras asambleas, algún día pueden
decidir que se venda nuestro templo". El criterio dé la solidaridad, de la mano exten-
dida, del ofrecimiento generoso hacia el que necesita, queda supeditado al miedo
a perder lo que se tiene. Así actúa el sistema: construyendo una ética incoherente,
totalmente disociada de los principios evangélicos. .
° L a tierra, ¿de quién es? '
En no pocos lugares, al menos donde escribimos estas líneas, se han generado
intensos debates en el interior de las comunidades sobre temas relacionados al
medio ambiente. El Mercado dice que es bueno usar soja transgénica y sembrar el
campo de manera indiscriminada, sin respetar los tradicionales ciclos de descanso
ni hacer caso de la rotación de los cultivos. La soja rinde y tiene buen precio y eso
es suficiente argumento para muchos, que se recuestan sobre la ventaja e c onómic a
de la propuesta. Otros, basándose en estudios de especialistas, advierten sobre la
desertificación, sobre el lavado de los suelos, sobre el monopolio de las multina-
cionales. .. Y las tensiones crecen cuando no existe la voluntad de dejar que sea la
Palabra de Dios la que medie y la que nutra el diálogo.
La indiferencia hacia la creación, como un todo armonioso que debe ser cui-
dado y respetado para permitir su disfrute por parte de todos y todas, en ésta
generación y en las venideras, amenaza cada vez más la calidad de la vida.
° Privatizar el pan
Pero, el sistema también se ha metido en nuestra forma de celebrar y de expre-
sar la fe. Celebraciones deseontextualizadas en las que abundan promesas de todo
tipo a cambio de ofrendas o diezmos ya no son exclusividad de los nuevos mo-
APROXIMACIONES BÍBLICO-TEOLÓGICAS 65
vimientos religiosos. T a m b i é n están presentes en nuestras iglesias. La teología de
la gracia ha sido sustituida en muchos púlpitos por una teología exclusivista, que
limita el acceso a los medios de gracia (sacramentos) a quienes entran dentro del
"sistema". La propuesta liberadora del evangelio ha sido encerrada en dogmas. La
frescura de la fe se marchita en rituales vacíos de contenido. El poder del Espíritu
Santo se limita a ciertos fenómenos o manifestaciones subjetivas o emotivas de
"satisfacción inmediata". Algunas comunidades creen que de este modo se están
abriendo a lo nuevo. Pero, esta apertura acrítica no es más que un maquillaje de
renovación que oculta, en la mayoría de los casos, esquemas de pensamiento,
posturas teológicas y propuestas que poco tienen que ver con una identidad re-
formada fundamentada en la Palabra.''
En un excelente articulo referido a la Santa Cena, R u b é n Arjona Mejía^ habla
de la "privatización de la cena del Señor". Quisiéramos citar algunos párrafos de su
trabajo a fin de ejemplificar c ó m o la mentalidad del sistema condiciona incluso
las prácticas de-fe demuestras comunidades. ^
"Entre otros factores considero que la Cena del Señor, muy acorde con los
tiempos económicos y políticos que vivimos, enfrenta un proceso de privati-
zación. (...) El apóstol Pablo identificó en la Iglesia de Corinto este mismo
. ' proceso de privatización de la Cena del Señor; en aquel contexto esta cele-
bración se convirtió en el privilegio exclusivo de los miembros prominentes
de la comunidad. Mientras algunos se quedaban con hambre, otros hasta
se emborrachaban. Los hermanos de la clase trabajadora, en . virtud de sus
jornadas de trabajo, llegaban tarde a las celebraciones; los que comían y
'• bebían plenamente eran los patrones. La Cena del Señor se convirtió en la
cena privada de los hermanos ricos. . ...
Desde entonces la situación no ha variado mucho. La participación de la
mesa del Señor se ha convertido en privilegio de aquellas comunidades que
cuentan con los recursos para pagar personal habilitado para la administra-
ción de los sacramentos. Frecuentemente, las comunidades cristianas margi-
nadas y pobres tienen que conformarse con unas cuantas visitas al año.
Pero no solamente los sacramentos se tornan en bienes "privatizados" por el
hecho de no poder ser administrado de la misma forma en comunidades pudien-
tes y en comunidades sin recursos pconómicós. T a m b i é n se convierten en posibi-
4 Véase nuestro artículo "La nueva arquitectura de lo sagrado" en el cap. 7de este mismo libro.
5 "Volver a la mesa: contra la marginación, privatización y reducción de la cena del Señar", en: Boletín,
informativo del Centro Basilea de Investigación y Apoyo, México (versión digitalizada).
6 Op. cit., p.4.
66 . VIDA PLENA PARA TODA LA CREACIÓN
lidades exclusivas cuando el acceso al sacramento es restringido por cuestiones de
edad, de condición social, de capacidad cognitiva o lo que fuere. • actuar y hasta de proclamar y celebrar nuestra fe, será el primer paso para romper
"Al interior de las comunidades clasemedieras hay sectores que tradicional-
mente han quedado excluidos del sacramento. Entre ellos podemos mencio-
. nar a las y los bebés, las niñas y niños, las y los adolescentes, las personas
con capacidades distintas, los analfabetas y todos aquellos, que según las
interpretaciones unilaterales de algunos líderes, no .están preparados para
comulgar. Hay tma corriente de carácter propiamente terrorista que sugiere
que sólo los qtie están exentos de pecado pueden participar dignamente de la
Cena del Señor. Este engaño es probablemente la causa de abstención más
• frecuente. (...)"^
El modo en que la iglesia se concibe a sí misma y la forma en que se organiza y ,,
define sus prioridades, su vida celebrativa, su misión, su propuesta evangelizado-
ra, repite indefectiblemente su manera de relacionarse con el sistema dominante.
"Este proceso privatizador comparte la misma cara individualista y des-
humanizadora que distingue a los procesos privatizadores en el ámbito
económico. Los grupos que privatizan para sí mismos el sacramento son
tradicionalmente insensibles a los demás sectores e inclusive a los. miembros
de su propio grupo. Esta insensibilidad hacia el cuerpo de Jesucristo lesiona
gravemente el sentido del sacramento. (...) Las corrientes privatizadoras
promueve?; la participación individualista, frecuentemente sobreespiritua-
lizada del sacramento. "^
Y así como el sistema es capaz de corromper lo que debieran ser las fiestas
comunitarias por excelencia, tam b ién ataca el nutriente fundamental de la espiri-
tualidad; la oración. La oración deja de ser una búsqueda de la novedad de Dios
para tornarse en un m o n ó l o g o sin sentido, que muchas veces no es más que una
mera propuesta de transacción o una lista de supermercado. La oración ya no es
fuente de diálogo con Dios, no es espacio de afirmación de compromisos, no es
un ejercicio concreto de solidaridad con las penas y alegría de otros.
Este tema es abordado de manera más profunda por el pastor Raúl Sosa en un
artículo cuya lectura recomendamos'.
7 Ibidem, p. 5. : .
8 Ibidem, p. 6.
9 "la oración: encuentro con un Dios c¡ue nos sorprende", en: Cuadernos de Teología, Vol. XVII,
DET, 1999, pp. 79-106. Cf. especialmejtte pp. 95-97.
APROXIMACIONES BÍBLICO-TEOLÓGICAS 67
Darnos cuenta de c ó m o ha calado el sistema en nuestra forma de vivir, ele
con el sistema, buscando alternativas que posibiliten el acceso a una vida plena
para todos y todas.
¿Van a defender ustedes la causa de Baal...? Ruptura con el sistema
E n el texto bíblico en que se inspira el título de este artículo, Gedeón es desa-
fiado por Dios mismo a romper con un sistema que estaba destruyendo la vida de
su pueblo. El más pequeño de su familia, que era a su vez del clan más pequeño
de Israel. Pero el ojo de Dios había visto algo en G e d e ó n . El se resistía al modelo
de muerte que los madianitas habían impuesto a sus compatriotas. G e d e ó n estaba
limpiando el trigo "a escondidas" (6:11) como una forma de resistir y de no dejarse
vencer por las leyes del mercado que le eran impuestas por la fuerza del opresor.
N o es que G e d e ó n no tuviera dudas. ÉLtenía claro que el sistema los conducía
a un callejón sin salida, que los dejaba sin alimento y sin posibilidad de vivir en
paz. Pero necesitaba saber realmente si Dios era Dios. Porque hasta esa duda es ca-
paz de generar el sistema en las personas. Si Dios es Dios, ¿por q u é no hace algo?
S Dios tiene el poder, ¿por q u é no se manifiesta a favor de los débiles? Si Dios es
d u e ñ o de la historia, ¿por q u é no resuelve las cosas?
Y Dios anuncia que su manera de intervenir y de obrar su voluntad en la his-
toria sólo se hace posible en la medida que las personas que él llama, en las que él
deposita su confianza, hagan su parte:
G e d e ó n , venciendo dudas y temores, asume un compromiso e inicia la rup-
tura con el sistema. Las consecuencias pueden ser duras para él y para su familia,
pero aun así asume el desafío. Los iconos del sistema que oprime y que explota
son echados al suelo. Y en su lugar se levanta un altar huevo, diferente. Esto es
representación de una nueva forma de vivir, de un nuevo modelo de relaciona-
miento, de un nuevo concepto de justicia...
La propuesta del Dios de G e d e ó n , sigue siendo la misma propuesta. Frente a
los baales que se han reeditado históricamente en diferentes construcciones so-
cioeconómicas, el Dios de la vida y de la historia sigue creyendo en la fuerza de
la resistencia y en la capacidad de sus hijos e hijas para construir alternativas de
vida plena.
Es deber de la iglesia y de sus miembros oír la voz de Dios, poder interpretar
sus palabras en este tiempo y en sus propios contextos: "echa abajo el altar de
ISE- Baal... y también el árbol sagrado que está junto al altar de Baal" {G:25).
68 VIDA PLENA PARA TODA LA CREACIÓN
¿Qué significa este llamado para un reformado en El Salvador? ¿Y para una
presbiteriana en Brasil? ¿Y para un valdense en Uruguay? ¿Y qué le dice a un
congregacional en Aretina o a un naoravo en Nicaragua? En cada lugar el desafío
puede ser diferente, aunque el objetivo sea el mismo: destronar a los baales que
pretenden arrebatarle el lugar a Dios y torcer su voluntad de vida plena para cada
uno de sus hijos y cada una de sus hijas.
Una iglesia que desoye la voz de Dios, que ignora la presencia de los baales y
la acción destructiva de su "mano invisible", es una iglesia que se hace cómplice,
una iglesia que vive una incoherencia entre su fe proclamada y su testimonio, una
iglesia idólatra que es funcional al sistema. .<
El padre de G e d e ó n , al ver la reacción de una buena parte del pueblo, que
creía en el beneficio de los sacrificios al Baal, los desafía con una pregunta tremen-
da: "¿Van a defender ustedes la causa de Baal?" (Jueces 6:31). Es el mismo desafío
que nos plantea el mensaje final de la Asamblea General de la A R M realizada.en
Accra (Ghana), nacido de la reflexión y del debate de muchos hombres y de m u -
chas mujeres que, tratando de interpretar la voluntad de Dios para este tiempo,
se animaron a decir: ' :
"En la Biblia se objeta constantemente la idolatría, y nuestra tradición
reformada lo subraya. Declarar la fe en el Dios único y verdadero es recha-
zar la lealtad dividida entre Dios y Mamón, destronar los falsos dioses de
la'riqueza y el poder y pasar de las falsas promesas al verdadero Dios de la
vicia. Sabemos que a ninguno de nosotros nos resulta fácil. Sin embargo,
guardamos la esperanza de que, si confesamos elpoder del Cristo resucitado,
podremos derribar los ídolos y los dioses contemporáneos que mantienen al
mundo a rríerced de la injusticia y la destrucción del medio ambiente. "'"
Esta carta reinterpreta el llamado de Dios y lo rescata de la Palabra para trans-
. formarlo en un desafío nuevo, que nos interpela y nos provoca:
"Al oír hoy las voces de nuestra comunidad mundial, descubrimos el peli-
gro mortal de volver a cometer el mismo pecado de aquellos cuya ceguera
condenamos, pues el mundo actual se divide entre quienes celebran el culto
en una cómoda satisfacción y los esclavizados por la injusticia económica
mundial y la destrucción del medio ambiente, que aún padecen y mueren.
Notamos que el mundo de hoy vive condicionado por un imperio opre-
sivo. Nos referimos al poder adquirido de fuerzas ecottómicas y políticas
10 "Carta desde Accra", 24" Asamblea General de la Alianza Reformada Mundial, Accra (Ghana), 30
de julio - 13 de agosto 2004.
APROXIMACIONES BÍBLICO-TEOLÓGICAS 69
.! :; dominantes en todo el mundo que ensanchan la brecha entre los ricos y
los pobres. Millones de personas de nuestras congregaciones viven a diario
sumidas en esta realidad. Las economías de muchos de nuestros países están
atrapadas por la deuda y sometidas a exigencias financieras que empeoran
la vida de los más pobres. ¡Muchísimas personas sufren! (...) Entre tanto,
en nuestras congregaciones, millones de personas viven su vida con la misma
indiferencia al sufrimiento ajeno de quienes veneraban a Dios a vmpaso de
las víctimas encerradas en los calabozos."" z
Sabemos que hay comunidades de fe donde esta temática no se quiere abordar,
donde hay mucho temor o donde hay indiferencia; comunidades donde se convi-
ve con el sistema de muerte sin tomar conciencia del daño que causa a millones...
La carta de Accra es clara en su llamado:
. "Nos hemos dado óuenta de que éste no es un "tema" más que se ha de
. "abordar". Más bien tiene que ver con la esencia de nuestra confesión de
fe. ¿Cómo podemos afirmar que creemos en Jesucristo como Señor de toda
la vida y no oponernos a todo lo que niega la promesa de plenitud de vida
almundo?"'^
Las comunidades de fe, cada creyente, ustedes, nosotros, somos llamados y
llamadas a hacer propio el llamado de Dios. Hay que destronar a los baales. Y hay
que construir alternativas de vida plena.
Alternativas de vida plena i
Como antítesis de este modelo elitista que ofrece el sistema económico neo-
liberal globalizado, que excluye, que mata, que privatiza, que fomenta las salidas
individuales, que corrompe la fe y el ejercicio de la solidaridad, el evangelio nos
presenta a un Jesús que asumió en la mesa que c o m p a r t i ó con sus amigos, la figura
del siervo, de aquel que viene a partir y dar. Éste era un acto reservado para los
sirvientes y muchas veces para las mujeres. Jesús ocupa ese lugar, lo dignifica y lo
pone como antimodelo del sistema dominante, como eje de la novedosa propues-
ta del R e i n o . \ .
Las iglesias debemos poder ser un reflejo de este modelo que privilegia el
servicio por sobre todo lo demás. Una frase que solemos escuchar dice que "una
11 Ibidem. .: , ' •; f . ' , , . l .
12. Ibidem.
\ Para ampliar este concepto, ver Rodolfo Gaede Neto, La diaconta de Jesús. Aporte para lafundamen- ••
tación teológica de la diaconía en América Latina, Oficina Conjunta de Proyectos lELU-IERP, Buenos
Aires, 2005, pp. 118-127.
 70 VIDA PLENA PARA TODA LA CREACIÓN
iglesia que no sirve, no sirve". Y es verdad. El servicio, en la línea de la propuesta
evangélica, basado en el mayor de los mandamientos, es una conditio sine qua non
de la comunidad de fe. , fe debe crear espacios de hospitalidad. Donde el sistema acumula y no reparte, la
Para ello, quizá sea necesario redefinir la,autocomprensión que la iglesia tiene
de sí misma, a partir de la alteridad, del encuentro con el otro y la otra.
Permítannos dar algunos ejemplos, simplemente para descubrir que es posi-
ble.
" En la comunidad en la que pastoreamos, hemos intentado establecer un mo-
delo de trabajo a partir de esta visión. Y hemos fijado un lema que define nuestra
misión. "Nos hemos planteado una estrategia de trabajo con el objetivo central de
ser: nnzi^eúz abierta, solidaria y hospitalaria.''''
La apertura debe ser una característica de nuestra misión. La lectura de la
Palabra debe ser franca y abierta y nuestro acercamiento a la gente debe ser igual,
buscando comprender su realidad, respondiendo en consecuencia.
La hospitalidad debe estar presente en nuestra forma de celebrar y participar.
Nuestras actividades no deben ser solamente para nosotros, sino para todos y to-
das. La hospitalidad se demuestra en el respeto con que se participa en los cultos,
en la presencia puntual, en la consideración de quienes nos visitan, etc.
La solidaridad debe permear todo lo que pensemos hacia dentro y hacia fuera.
La solidaridad es la contracara al modelo de exclusión y miseria globalizada que
nos están imponiendo. La alternativa al sistema pasa por las diferentes formas de
solidaridad que se puedan ir construyendo.
Esto implica que, más allá de las actividades tradicionales que se mantienen
(cultos, estudios bíblicos, escuela dominical, catecismo, reuniones de oración...),
debemos crear nuevas formas de encontrarnos, maneras originales de comunicar
el evangelio de la Vida y esfuerzos concretos para atender la emergencia en que
vivimos . '
La solidaridad en el servicio al prójimo es una forma concreta de resistencia al
sistema. Y toda comunidad puede construir ejemplos propios de solidaridad en
sus propios contextos.
14 Hemos adaptado una propuesta que ha tenido residtado en otras latitudes, inspirada en el trabajo
de del pastor holandés ] . Hendriks. Hendriks es autor de varios libros sobre cmtstruceión de coniunidad
(gemeenteopbouw, en holandés). Es docente emérito de la Universidad Libre en Ámsterdam. Autor, entre
otros libros, de Kerk ais herberg.
15 Tomado del programa de trabajo para 2002 de la Iglesia Reformada en Mar del Plata.
APROXIMACIONES BÍBLICO-TEOLÓGICAS 71
Porque donde el sistema excluye, de la forma que sea, la propuesta evangélica
debe incluir. Donde el sistema desconfía y aisla lo diferente, la propuesta desde la
propuesta de las iglesias debe buscar la equidad y la justicia
Nos gusta una frase de Richard, parafraseando aquel dicho de Jesús: estamos
en el mundo pero no somos del mundo. El dice: "Estamos ey% tina economía de libre
mercado, pero con una dimensión ideológica, ética y espiritual que no corresponde al
libre mercado". ¡Ésa tiene que ser la actitud!
° Hay otras maneras de construir alternativas al sistema desde la vida comuni-
taria. Para hacerlo sin caer en el error de un asistencialismo que repita los errores
del modelo o que simplemente sirva para tranquilizar las conciencias, sugerimos
trabajar desde una perspectiva de diaconía política"^'. Ella busca superar la dia-
conía de la mera respuesta circunstancial. N o es que se descarte ésta última, que
en nuestros contextos seguirá siendo de vital importancia, sino que pueda enri-
quecerse con una propuesta más abarcativá y dialógica con otras instancias cuya
finalidad sea compatible con los principios solidarios e inclusivos del Evangelio.
En otras palabras, buscar trabajar en red con otras instancias, privadas o guberna-
mentales, que ayuden a crear frentes de resistencia y construcción de paradigmas
nuevos.
° Las iglesias también pueden trabajar en la p r o m o c i ó n de una e c o n o m í a al
servicio de la vida. En ese sentido, como opina Gretel van Wieren, "The Accra
confesión challenges us ta identijy the ways worship and spirituality might lead to
the transformational activity (inner and outer) necessary to afprm and build up an
economy in the service oflife'f ¿ C ó m o favorecer que nuestra forma de vivir, de
consumir, de educar, de celebrar hable de una e c o n o m í a solidaria y justa? ¿ C ó m o
escapar a formas egoístas de usar los recursos que Dios pone en nuestras manos?
¿ C ó m o construir alternativas de ahorro y de inversión que se ajusten a principios
evangélicos?
Nada debe ser descartado a la hora de buscar alternativas de vjda plena. Incluso
considerar la anulación de la riqueza como concepto y como realidad, siguiendo la
16 Ver Gustavo Driau, "La lógica neoliberal versus la lógica diacónica", en: René Krilger (Ed.), Para
que puedan resistir... Las iglesias luteranas latinoamericanasfrentea la globalización neoliberal y la deuda
externa. Rueños Aires, Institxíto Universitario ISEDET - Federación Luterana Mundial, 2004, pp. 193-
212.
17 "Spirituality, luorship and the Accra Confession", en: Reformed Faith and the Rejection of Economic
Injustice, Reformed World, Vol. 55 (3). Set. 2005, pp. 245.
72 VIDA PLENA PARA TODA LA CREACIÓN
línea de lo que sugiere René Krüger en una relectura popular del libro de Santiago'".
¿Por qué debe ser la acumulación de bienes el objetivo último de una propuesta de
vida? ¿No hay otros modelos posibles, incluso en la misma Palabra de Dios, que
puedan inspirar realidades nuevas? La economía de c o m u n i ó n , que es trabajada en
algunos ámbitos, puede ser un camino posible, aunque no el único.
" Las iglesias deben tamb ién sostener desde su forma de expresar y celebrar su
fe una espiritualidad de la resistencia. Los cultos deben ser espacios para reforzar
los compromisos, para sentir la fuerza de un pueblo que se une en un mismo ob-
jetivo, para sentir el poder transformador de un evangelio que libera... Claro cjue
esta forma de ser iglesia tiene "implicaciones de orden .social, económico y hasta
político. Este sentido de hermandad viviente y responsable hace que la comuni-
dad cristiana se convierta en una comunidad militante y alternativa a los sistemas
totalitarios e inhumanos en sus diferentes expresiones. Este hecho le concede a la
comunidad sacramental un carácter propiamente subversivo.""
Para alcanzar este objetivo, es necesario trabajar en la renovación litúrgica,
contextualizándola, haciéndola más viva, 'más cercana al lenguaje, a las preocu-
paciones, a las expectativas de las personas que participan de la comunidad y a
aquellas que potencialmente pueden sumarse a ella.
"Lej compartimos, a modo de pequeños aguijones, algunos elementos que
deben ser redescubiertos por muchas de nuestras iglesias y mayormente en-
fatizados por otras para que el culto ayude a afirmar una identidad misio-
nera comprometida con el evangelio de la vida plena. Ellos son:
- Horizontalidad (participación, respeto por las personas presentes: edad, etc.)
- Integralidad (Palabra — Sacramento^; vivencias y reflexión, sentimien-
tos, etc.) \
- Biblicidad (un desarrollo sostenido en propuestas bíblicas).
- Eticidad (unapropuesta que apunte a la vida diaria, a un testimonio clarfr').
18 "Antisociales, anticomunitarios y asesinos (Santiago 5:1-6)", en: Cuadernos de Teología, XX, 2001,
p. 62-64.
19 Rubén Aijona Mejía, op. cit., p. 8.
20 Para Calvino, por ejemplo, la necesidad de celebrar la Cena del Señor con unafrecuenciasemanal iba
de la mano con su conocido énfasis en la centralidad de la Palabra en el ctdto. Ver: Williant D. Maxwell, El
Culto Cristiano, Methopress, 1963, p. 135-143
21 El pastor Tito Osvaldo Robert, en un artícuh titidado Los sentimiento, la reflexión y la acción, decía
que le gustaba medir la vida de su iglesia por lo que pasaba de lunes a sábado, ya que allí se manifestaba
cuan intensa es la vida cúbica de la iglesia: por lo que sus miembros son incentivados a hacer cada día.
APROXIMACIONES BÍBLICO-TEOLÓGICAS 73
- Comunidad (no una suma de individuos, sino interacción, encuentro,
fiesta). - .
- Autenticidad (sustentado en verdaderas convicciones y consecuente entre
la proclama y la acción).
- Igualdad (espacio para adulto y niños, mujeres y hombres, razas, etc.)
- Contextualidad (incorporar sonidos, colores, aromas, lenguaje dellugar).
- Gestos y símboloE^ (recuperar el valor de aquello que llega por medio de
la vista, el oífio, el tacto, el gusto...)
- Sacerdocio universal (mayor participación de laicos en liturgias, adminis-
tración de los sacramentos, predicación, etc.)
Pero, aparte de estas cosas que debemos pensar y hacer hacia el seno de la
comunidad, pienso en lo que debemos hacer de cara a aquellos a quienes
deseamos hacer parte de la propuesta inclusiva y abierta de Jesús.
• H a y que fortalecer experiencias de intercambio. En medio de la vorágine de
un tiempo confuso e incierto para nuestros países y para nuestras iglesias, sentimos
que los desafíos que se nos presentan como comunidades de fe comprometidas
con el evangelio, pasan por la construcción de espacio de esperanza y de solidari-
dad. Y creemos que estos espacios no podemos crearlos en soledad. Son necesarios
los acuerdos con otros y otras, afirmando los lazos históricos y doctrinales que nos
vinculan. Compartir experiencias positivas de otras iglesias que en otros lugares
hayan podido avanzar en esta temática es algo que debe propiciarse desde los es-
pacios que nos nuclean, como A I P R A L y la Alianza Reformada M u n d i a l .
" La formación de un nuevo liderazgo, en especial en las generaciones más
jóvenes, debe continuar con énfasis. N o es posible construir alternativas n i pensar
en renovar nuestra forma de vivir la fe, la espiritualidad y los compromisos con el
llamado de Dios, sin trabajar fuerte en la capacitación, que abre la mente y que
fortalece el compromiso.
• El diálogo norte-sur debe ser continuado para establecer relaciones de com-
pañerismo sólidas y estables, basadas en criterios de justicia económica y de igual-
dad de oportunidades.
22 Sobre el particular, recomendamos leer Jean Lebon, Para vivir la liturgia. Verbo Divino, Estella,
1998, pp. 7-10 y 14-16.
23 Gerardo Oberman, "Identidad reformada y misión, Aspecto celebrativolcúLtico reformado en pers-
pectiva de la misión en el contexto latinoamericano. "Ponencia presentada en un encuentro de AIPPAL,
Caracas, Venezuela, 14 al 18 de noviembre de 2003.
74 • VIDA PLENA PARA TODA LA CREACIÓN APROXIMACIONES BÍBLICO-TEOLÓGICAS 75

Las iglesias reformadas y presbiterianas en América Latina nos encontramos, Anoche te vi, J - ' ; . . • . •.
de alguna manera, en la misma encrucijada que tenía en el horizonte el pueblo cuando las luces se apagaban, . : : ,
de Israel. O seguimos defendiendo a los baales del sistema neoliberal o nos ani- tirando tu carro viejo
mamos á construir una alternativa. N o es una opción sencilla, más si tenemos hacia algún paraíso de panes rancios,
en cuenta que quienes defienden a los baales no están fuera, sino dentro, siendo la esperanza en un cartón,
parte de nuestras comunidades. Los conflictos son posibles y hay que esperarlos. la fe en que no llueva
Y cuando se acerquen con su queja aquellos que tienen su confianza puesta en los y en que no haga frío. . . ,
ídolos del sistema, deberemos responder, con firmeza y convicción: "¿ Van ustedes Anoche te v i ,
a defender a Baal. torturada tu dignidad,
El demonio no es a n ó n i m o . Tiene nombre y apellido y podemos mencionarlo embargado el m a ñ a n a , • . f--
sin usar extrañas metáforas. Baal está presente, se ha convertido en señor de m i l l o - sin jubileo 2000 para vos
nes de personas en el mundo, incluso muchos y muchas personas religiosas, que n i para los tuyos, : ,
con lecturas caprichosas de la Palabra de Dios intentan sostener lo insostenible. tu libertad encadenada . . • ,
H o y se ha disfrazado de sistema económico y es sostenido por el neoliberalismo a deudas que no son tuyas.
globalizado. Y lastima y afecta a las personas, las margina, las excluye, las mata, Anoche te vi, " ,
hnsca.'"invisibilizarlas" y hacerlas desaparecer de nuestras conciencias. ¿Vamos a levantando en brazos al más chiquito,
seguir defendiendo a ese Baal? ¿O tomaremos conciencia y afirmaremos el com- dándole un beso en la frente,
promiso de una alternativa de vida abundante, plena, rica y solidaria para cada a c o m o d á n d o l o entre diarios
hijo e hija de Dios? / en un rincón del carro,
tal vez la única cama que conoce.
"Asípues, proclamamos rotundamente que nos comprometemos a nosotros Anoche te vi, . . ,,' . , '
mismos, a nuestro tiempo y a nuestra energía a cambiar, renovar y restau- y cerré los ojos. , / . " - .
rar la economía y la tierra, y que escogemos la vida, de modo qvie vivamos Anoche te vi, . -
. . nosotros y nuestra descendencia (Dt 30:19)."^''. , - y dejé que pasaras. .• <
Termino con un poema, escrito ya hace tiempo, pero todavía actual. - Anoche te vi, . _ / í
y no hice nada.
Anoche te v i N o puedo negarlo... " •
Dios sabe
Anoche te vi,
que anoche te v i .
caminando con paso cansado,
con tus hijos a cuesta, Que ante la realidad del sistema del neoliberalismo globalizado y sus secuelas
remontando la vida a contramano, de muerte, podamos como cristianos y cristianas que aman y viven la Palabra de
resistiendo como podés, Dios, hacer algo, abandonando el silencio cómplice o la indiferencia que ignora.
n e g á n d o t e al sueño, Porque "Dios sabe qtie anoche te vi".
buscando en la basura
respuesta a t u hambre
y al llanto de tus criaturas. Gerardo C. C. Oberman es licenciado en Teología (ISEDET), Pastor de las Iglesias
Reformadas en Argentina (IRA) en Mar del Plata, Secretario y Encargado de Pro-
24 Punto final del documento; "Alianza por la justicia económica y la vida en la tierra", 24° Asam-
yectos de las IRA; ex Coordinador Continental de la Red de liturgia del CIAIy del
blea General de la Alianza Reformada Mundial, Accra (Ghana), 30 de julio — 13 de agosto 2004. •