COCO R Mc e rs B Menacion genera Or Pr ea BiMisal Romano Perceta edicion CO a a EPeDELEORDENACION GENERAL DEL MISAL ROMANO TERCERA EDICION Comentario de J. Aldazabal Dossiers CPL, 106 Centre de Pastoral Liturgica BarcelonaNo est perma la reproduc pica tal o parcial de esta obra por ‘cualquier procedimiento vn le aworzocin sera dela editorial ‘impede 202 SUMARIO. Sits “Tabla ecorespondencla ete IMR (1975) y IGMR (2002) Inc EL encargo del Conelo Breve historia dea nueva edicion E\Mia ye Lecionario Lis"novedads” de atin eta. essen ‘Un Senoral renova. Lamia” del Mil Intec pastoral efx cambio. _Alganespriepisteolgiosbsios da "Tastins Actes subrayadas en a nueva een det Misa {Una buena casa pra mforrnusra Cuca EI Mis lio pencpal de nica celtic rita Priviades para eo de la Euearist i Proetia “Testinnio doers ‘Una rac initerampide Acomedacin uma sain ae (Cap. L npn y dina del celebracién easton (Cap. Estractara eM Sos cementosy pes "Esta general dea Misa Diveros elementos dela Mis Las divers pas dea Mis B a 9 n a 36 » 4s a 3 3 rs(Cap. Ofas y ministers ea Mis an ‘fics del Oren sagrada “Minsteros dl pueblo de Dios Miniseries pctines [ndistibuton dels ofc y la prepara de acelin Cap. 1V. Divers formas de celerar a Misa [La Mina com peblo Missin dicono “ ~ Misa con dicons Funeonts dl adi Fnsiones del ector LaMisnconsltrada a ‘Le Misa coa la partcpain de un solo ino ‘Alga norms peers par unui forma de Misa Cap. V Dispos y mo de as gsi par celta evaica Prnciposeeerles ispsicion del presbieso para a celebraion Sagrada Disposiin de In ilesia. Cp. VI Coss neers par a ebracin de In Misa El pan y el vino pra in elebracion de a Fuca ‘Uiensliossagados en ger Los vasossagrades as vests sxgrads ‘Ota cous detnaae a eo de niles. ‘Cap, Vl.Eecién de a Misa y de usp Lacecelén dela Mist een Ta lcci dels elamenios de ln Misa (Cap. VL Miss oracones por diversas ncesidads y Miss de fumes ‘Miss yoracones por diversas ecesidaes [Las Mise de irs ‘ Cap. IX Las adaptaions que compete os Obispos yas Confrence ee Indice de MEF en Biigratia 18 ior 109 uy 19 9 14 M6 “7 1 164 1m 1B 8 191 1 13 94 196 201 205, am 206 a3 216 29 a 249 oo ce cic Ds bv Eph Lit uch Myst Gut IMR Inter Occum LG Lity Epir Lv Ms ouM Past Lit 20 RivLit sc UR SIGLAS Vaticano I. Criss Domine Ceremonial de fs Obispos Cig de Derecho Cannio (1983) Denzinges, El Magister de a flesio Vatican Tl De Frbum Ehomerides Liwrscoe Euehuriticum Mester, Instacsén de 1967 Inatinaio Generals Linegiae Horarim ‘nstinio Generals Missal Romani {ner Oscunenie lnstuccign de 1964 Vaticano I Lumen Gente Liturgy Espiritucdad La Shivon-Diew ‘Misicam Sacram, strain de 1967 Ono Lectionum Missa (aueva ein 1981) Postrel Linirsica Vaticano I, Presberorum Ondinis Riva Litarioa ‘Vaticano I. Saersanct Conc ‘Vaticano W.Untois Reintegratio‘TABLA DE CORRESPONDENCIA ENTRE IGMR (1975) y IGMR (2002) Ey a = a 200 0 row aaaaren teeowe = ee on 6 032 sess ereagease ae 2 106 ‘07 owe ‘8 ™ 79 2 e ar 0 1 oo 8 8 *° 100 row 1 v8 12 7 ‘20 ‘2 12 4 ‘28 9 a | oon 448 re (s2 | osste 160 as 19 1% 12. oy 8 1 vow 02 {bl de corerponeni ene IGHR (1979) 5 MR 200 owe 19 16 181 m7 v7 2 19 row 202 208 208 208 2x 2 rome "375 ‘We 18 18 182 195 196 199 20 24 "02 ‘our ‘a8 28 0 m2 am 2 zi a es 26 2a 2 Et 289 20 2 me 2 280 am 276 2a 23 a a a | cae | Forel a oe a 2 2 =. os os a‘a on 3 3 "02 x = xe ue ms. ur uo x2 = ome ‘378 a6 ar x20 ‘ouweo owe! a me x8 ar x30 xt x0 ey ‘ome to 205 x6 360 oe sot 6 38 x9 wo 4 7 ve vou 6 = ‘our 0 a we ms m6 m0 x0 x a x6 INTRODUCCION Jueves Sano dl fo 2000 ol Papa fi la nueva “nso” o into- {uccia al Misa Romano (Inti GoneralisMisals Roman! = 1GMR) “Tambien layla" edict de ete Misa (aos 1970 1975) lean fecha dB eves Sant, Essa Instituto sealant la terera edi tpca del Misal Romano, «que se publed dos tos despus, el 2002: en ex ein definitive Te podieron hacer todavia algunos rexoqus ex Inova, sein las cbserssiones eibiasen Roma de todo el undo, La ein tpca latina, que sive de cbigado punto de referencia para las mis de cuatrocietas waduccines en lenguas vives, sparc, pues, 2002, y se ha aad todo este tiempo hasta el 2005- para prepara, bajo Jaguia del Conferencia Episcopal, una waduccin muy cuidada,aprbada despa por Rema ano del Misa ome des “Ineo Ag presentamos el exo los comentarios deanna, PLeneargo del Conetio. Cusndo hace poco mis 6 cuarena aos ~iciembre del 1963- en el Conslo Vaticano Il se aprob el primer documento ofc ia Constnci6n 22.26. Eos nimeros son nuevos dea versién del 2002: deseben amon: {anc cesiolgic de a Barta pra la via de una Iglesia particulary cl papel queen ella desarll el Obispo. Mis tarde en elm 12, 6 repite Tamayo signieacig de ea mis presidda por el Obispo ala ie lam la principal manifestacin de le iglesia" [AI Obispo le deserite la, 22 como “mderadr, promotor y custo de ‘oda a vide litiica™ de su desis Ser “promotor” significa qu scuida25. Ademas, on el Misa se indican en su lugar algunas adap- tacionas que competen, segin Ia Constitucion sabre la sagrada Ltugia, al Obispo dlocesano © a la Conferencia de los Obispos™ (conn. 387, 388-393) 26. Respecto alas varaciones y adaptaciones de més relieve, ‘que sea preciso inoducr para que la iturgia responda ala trad sang28 SHY SEA, PABLO Man Ae. Ma aman, ein del Misa Antes se decis que “la aturaleza misma de estas moniiones no reqieré {ue se reciten enactment e a forma peopoesa en el Misa convende, [ues por lo menos en algunos casos, adaparlas a as condiciones reales dela comunidag™ Ahora es adaptcién de Ins moniciones silo se puede acer "donde las ices lo exableen” y adem debe procurar “guar ‘Sempre el sentido dela moncin ques propane en el Misa ‘También ecuerda que estas moniciones debe haerse “en pocas palabras”, oon bees palabras" El erin del 2002 se ha aad a norma equ a monicin dela Plegaria Euearistias decide oer a debe decir ames del prefci, yo un vez que ya ha comenzado la ercin, en la ge Solo se arige Dios, yno ala comnidad “nunc det de a misma En general se ota una cinta (y sna) “elativizacion” de las monisiones, emo defensa contrac exagerad uso gue de ells se hace no pocas veces (Glenn. 43.68. 105) “Tambidn se nombre agui que al sacerdote le toc I “modern” de I Tturga dela Palabra ("Ver Del moderai, que no se sabe bien agus ede refers) y la Dende alSsacerdote, nose cante ni se rece otra cosa, y estén iqualmente en ‘silencio et 6rgano y cualquier ot instrumento musical. 3. E!sacardote no stl pronunciaoraciones come presidents ‘on nombre de la Iglesia y dela comunidad reunida, sino que tam: bién algunas veces lo hace a titulo personal, para poder compl on su ministerio con mayor atencion y predad. Estas oraciones, ‘que se proponen antes de la lectura del evangelio, en la prepara’ on. de ls dnesy aes y desputs del coun dl scot, Se dicen en secreto. tras formulas que se usan en Ia celabraciéon 34, Puosto quo Ia celebracién de la Misa, por eu propia natu: ‘aleza, lene cardcter «comunitaros,* tienen una gran fuerza los logos enir el sacerdotey lo files congregados 9 asimsmo les inode Yarn AAS so (tere sea “uate me 32. Se eevenda que tds las intevenciones que el saerdote ce como ‘Presidente, sea, en nombre y para toda la comunidad, deen hacese “cl ramente yen oz ala Aspectn que complete 38, Es bueno que recuerde gu, por tanto, durant ests interveniones dl pre sidente~sobre todo la Plegaria Eucristica- “extn en silencio el Gao y cualquier ot insrumento musical evitandolatentseéngue paste sertir lgunos opanistas(o banda de sia de "acompefiar con misie inst ‘mental el momento dea consagracn, en el cosas isn dela Plea Eucaristca, eos que slo iene justicacidn on las esonesradofenieas, fen gue no pues haber momentos de silencio. £33. Ademfs de as oracionespresidencials cl acendote die ots“ ‘Persona, pr efemplo antes de proclamar el evanelio, ena preparaion Aelosdonesy momentos antes de lacomiin Fstsorciones-sedieren secrete", sea, noe voz bj, porque coa la megufnia no hay "02 ba” Eldecirensereto estas oracionesle permite ala vez preporase para es08 ‘momentos importantes y, por a, resptar el silencio de la comunidad, ~aclamaciones. Ya que no son solamente sefalos extemas de una telebracién comin, sino que fomantan y realizan la comunién ents tl sacerdotey l pueblo, 35. Las aciamaciones y respusstas de los fees a los saludos Gel sacardote y a sus oracones consituyen precisamante aquel ‘7940 de partcipacién activa que, on cualquier forma de Misa, © {nig de los files reunidos para que quede asi expresada yfomen- faa la accion de toda la comunidad *” '36, Otras partes que son muy utiles para manifestary favorecer Ie activa parcipacion de os fees, y que se encomiendan a toda la ‘ssamblea convocada, son, sabre todo, el acto peritoneal la profe- Son de fe, a oracion dels fees y la Oracion dominial AAS Stoo £34.35 Se porencin sinterveniones reves del comunidad os logos {yl aclamaciones que interalaendiversos momentos de in ceebaci, For ejemplo en torn al evangelio dena dea Placa Eacristica. sas interveneionesanen una gan fuerza", No sn so “signos”exeros de prtisipacia, sino que “Tomentan yrealizay a eomunin deeds ‘cert, ose, con I que se celera, yas que “expres yformentada uacign comin de td la comunidad Claro que hay otras manera de entrar en est comunién con el miserio, como son el silencio, a eseucha activa del Palabra y la patpacén en lus oraions ycartos: asi lo completa el nimero sigueney tambien los nn. 95.56 36, Los momentos clebratvos que aul nom signifeany realizan Ia Ptiipacn de toda la comunidad el acto penitencal el credo, la oacia Universal y ef Padrenues. Pdria haber nembrado también tos, como tl slno responsorial olor varios canoe dein celeb, EnlainrodvcinalLeccioarosetratamejordelaactinde fey deescucha {8 la comand de losses en a celeron des Palabra: OL 43-8,37, Finalmente, en cuanto a otras formulas: 8) algunas tienen por si mismas el valor de rto © de acte: por «jamplo, et Gora, el ealmo responsoria, ol Aol y el versieulo {antes del Evangelio, el Santo, la aclamacion ae la anamnesis, | Canto despues de la Comunion: b) otras, en cambio, simplomente acompafan a un rte, como los cantos de entrada, da ofertorio, de a faccién (Cordero de Dios) y do la Comunisn. Modos de pronunciar ios diversos textos 38. En los textos que han de pronunciar an voe ata y lara el ‘sacerdote 0 el didcano elector o odo, la voz ha de comrasponder la Indole del respect text, segin se rate de lecture, oracin, ‘monici6n, actamacién o canto; tengase también en cuenta la clase {Ge celebracion y la solemidad dla asamblea, Ynaturaimente de la Indole de las diversas lenguas y caractores de os pueblos. En las rdbricas y normas que siguen, los vocablos «pronun- cian» 0 adecim deben entenderse lo mismo del canto que de los recitados, segin los princioas que acaban de enunciarse 37.5 justala distinc ene as rmulas que “Yenen por sf asin valor ferto ode aco" como el Gloria el salmo responsi, y las que "on Pfian a u io, como las cantos de eniradao se frac dl pan ode la omunidn. Ente ls pimeras esa también el ato penitenca nora Universal ye Padrenuesto, 138, Elton de voz de los qu dentro dela celebrac aban en vor alta (eo i versién de 2002 se Ra ated i mencin del ddconoy dl lecton) es iferente seine genera desu incerveacin, Hay textos gue se den at pueblo (moniciones, hom, visos), otros a Dios (raion) y algos con le mizada a atencin posts ene ir (lst) ‘ambign 5 nvita a ener en event a divers sonia Ia indole de as diversas lenguasy, una vez ms, ln adapacn al earkcte os pueblos, Importancia det canto 39. Amonesta ol Apéstol als files que se reinen esperando la venida do su Sofie, que canten todos juntos con salmos, himnos y canis inspirados (ct Col 3 16) El canto es una sefal de eufo- tla dl corazon (cf. Hoh 2, 4). De ahi que san Agustin diga, con razén: «Cantar es propio de quien amav.*y viene de tiempos muy ‘antiguos el famoso proverb: «Quien bien cana, ora dos veces. 140, Tengase, por consiguiente, en gran estima el uso dol canto {nla celebracion dela Misa, siempre tenlendo en cuenta el carde- ter de cada pueblo y las posbildades de cada asamblea itrgica ‘aunque no siempre sea necesaro, por ejempio en las misas feria~ les, usar el eanto para tados los textos que de suyo se destinan a set cantados, hay que procurar que de ningin modo fate el canto e los minsttos y del puabo en las calebraciones de los comingos ¥ fiestas de procopt. ‘Al hacer la seleccién de lo que de hecho se va a cantar, se daré proferéncia a las partes que tienen mayor importancia, sobre todo 2 aquellas que deben cantar el sacordote, el didcone o at lector, con respuesta del pueblo; o el sacerdote y el puoblo al mismo tempo. wads so(aenp a 58 439441. Se deican esos nimeros a motvar la mporancia dl canto en ‘eebracionevcristica, siguiend sobe tao lo qu dice la Inseucciba de 1967 *Mosicam sacra”. Se ha de tener "en gran estima el uso del canto nan coebracion dela Mis ‘La mosivacién bibs se hace «parr de una cita de Pablo y ota de os echo, que el Misl interpreta como que “el canto es ua seal de eforia delcoriin” aungueeltexiobibiconohablabade! canta, Tambien se adice tuna cits paistic, de san Agustin, y ota dela sbiduiapopule Podria baer citad otros passes bblcs y patristics pra usar” el eanto lnmisica en nuestras celebraciones, Pero es evidete que al ose queria beer un ratado completo del ems,41. iguaidad de crcunstancias, hay que dare ol primer lugar al canto gregoriano al quo sole reserva un puesto de honor entre {dos los demés como propio de a Liturgia romana, No se excliyen {e ningun modo otros géneros de misica sagrada, sobre todo la Palifonia, con tal que respondan al espinty do la accion itrgica Tavorezcan la participacién de todos lo files.” ‘Se dn nes consignas pastorales par el eanta en a celebracin 2) su adap: tac “al carbeter de cad pueblo" y alas “posibilidads de cata asambea linia ) la istnein etre las elebracionesdominieaes, en las que tiene questarmis presente canto sesulvayneleassterestvode lami ominea, po medio del canto), y ls fevaes, en ls que noes neces ana tod io canable; ) estbleiendo una jrargui a mportancia de es canes, se enumer ante todo el queceslizan los mists 9 el puch ‘gu no se habla todavia de cor: d) ea moved del ein dl 2002 es «pia primero del n 41, donde se die que en igualdad de erenstane ‘iss ha de dar prefereneia al canto gregrino, come propio delaras ‘oman los dems génerosdecato,comolapaifnia nose nombre), ‘ambien tien cabid e a celebracin, “con tal qu tespondan al esprit del sca tiga y avorezean la pstiipacdn de tos los felt") finelmente, se invita aque nos pier del oo latin los cantos (bre todo ent Credoy el Patrenuesto), "ya que es ca dia mis eevee encuento de flles de diversas nacionliades” {Cuando se reomienda el pregoriano (a. 41), en ltin no aparece la fase “al que ele eserva un puesto de honor en aos los dems” ue se he Jnroducid en Is vers en castellano y que parece super, pore Ja ‘queda sufcientemente expresada eva prefeenca sin la ada eee, Se podran haber dessrito mas detenidamente la motivacién tela y ‘pirinal del ant (su caricte festive omuitaro, expresivo de os se timienos ofrends de Homenaje Dio.) 8 somo oto erteros paras selecién (a adesuscén al momento celeraivo, le dignidod musi, calidad dl text.) Y, ya que es cada dia més frecuente el encuentro de fees de ‘verses nacionaidades, canviene que esos mismos flee sepan ‘cantar todos a una on lati algunas de las partes del Ordinario de a Iisa, sobre todo ol simbolo de la fe y ls Oraclon dominical en sus melodias mas facies." estos y postures corporales 42. El gosto y la postura corporal, tanto dal sacerdote, dol dé- ano y de los ministos, como dol pueblo, deben contrbuir a que {oda la celebracion resplandezca por su decor y noble sence, cde manera que pueda peribirse ol verdadero y pleno significado de sus diversas partes y se favorezca la paticipacin de todos ana stig ont i Moco ensamderste arte BAT TAA Greene sie Tepe yt et umman se 2 Sc habla del canto también en los meres 128.126. 137, 155.216. 312. 313.366, 367, spurte de los momentos enctetos dea de ntaa 47 48), de os cantos ere as lectures (61-6), del canto en el oertoria (74) {yt comin (86-88). No se habla del eanto popular nde la misicn *scuctada” En general en ea evi se valora mds queen as anteriores la imporanca del camo, y det del cuerpo del Misa se dan mis exo usados. 42-44 Estos ndmeros motivanyregulan los gests y postr coxporales urate a celebracin de a Poa, cuyafnlidades ayudar elebrat incor elms, Se seilan (sobre todo en el. 42) los ritrosbisioos para ests poste 4) a belieza, el “decor” y la aable senile del elebracn que ayuden a entender major el seni de cada pare de la msn ©) que la posturafavorezea la paticpacénplen en logue caleba,Habra que tomar en consideracion, por consiguiente, lo etablecido Por esta Ordenacién general, cuanto proviene dela praxis secular el ito romano y lo que aproveche al bien comin espiitual del usb de Dios, més que al gusto o parecer prvados, La postura corporal que han de-observar todos los que toman parte en la celebracion, 0s un signo de la Unidad de los miembros, de Ia comunidad crstiana congrogados para celabrar la sagrada, LLturgia, ya que expresa y fomanta al mismo tempo la unanimicad {e todos fos partipantes. 43, Los feles estén de pie: desde e! principio del canto de ‘entrada, o mientras el sacerdote se acerca alata, hasta 0 finale Ia oracion colecta; al canto del Aliuya que precede al Evangetor 4) que tenga en cvcta a tdci ocular de Iglesia, ques ree hoy las normas actus de este Mis: pero es diel saber cul ex en ca ‘280 [ validez de la “uadita rans” de que se habla gui, porguc ha do ‘ariano ao largo dea histo, seg In sensibilidad del pueblo le mejor ‘© peor comprensin dela Eucaistl;agu se reer odo Ia radia de Talitugia romana, node ls orientale, ©) porque celebracion sal eels, a slo algo de gusto personal de fue preside ode esi ition le uniformed de ets gesos y postures, es sign y ala vex ctor (expres y foment" de a uniad de los presents (sa “unanimiad™ de ‘que habla en 42 en atin se designs como "meter et sens simi"); £2) pars consepuir esta uiformidad, se eit a as manisines que eden ‘encads comunidad (n 43). Esta norma yaestaba antes; shor se mia qe «sta monicion se dé “sein fo ispuesio en el Misa”, ambi obedecer ‘lo que aya determina la Conferencia Episcopal propi, por ejemplos ha decidide que el evanglio se escuche sents (como ene Zaire), o que pleded, el Gloria y a oracién colecta,tenen el cardcter de exorco, Introduccion y proparacin, ‘i firalidad es hacer que los feles reunidos canstiuyan una comunién y se dispongan a lr como convieno la palabra de Dios ‘a colerarcignamente la Eucarista. En algunas celebraciones que, segin las normas de los libros ‘trgios, 86 unen con la Misa, han de omits los ros incialos 0 se realzan de un modo pecula. Canto de entra 47. Reunido ot pueblo, mientras entra ol sacerdoto con oda ono y los minisres, se comienza el canto de entrada, Elfin de 46. De los rts inate se habla aguen Ios nn. 46-54, pero hugo se ‘speciticarn mis dels en la dserpcin de cada una de es formas de lebricin evens ‘La fnalidad de os its incaes de Eucristia se deserve ag como) «rear comunidad entre los fle, yb) preparr ss ims para le que van A celera: In esevea de a Palabra y la Evers Enel nimeo siguiente, halando del canto deena, se rept ode Ia nad, y se aad oa finaldad que puede spice todos ests sits “cia on eles enol mitra del empo litpeoo dela fest Esnevo loqueafadeestenimero sole laura que se puede realraretre |nBucaitiacon orascelebraiones,porgueenla I ediibn del Misltodava os bia prevsio eso. Enel caso de que ene inicio dela Mis se ece sulmodiade una Hora eanénia, bien se haga la aspesio bautamal de os omingos secelebre oa accidmitigien somo enel cso dels exegQuts {del matrimonio, suprimen, como se india aqui los tos niciales dels Miso serealzan de un modo peculiar, que cadavers indica, 47-48, Del conto de nrada se fra, ane todo, alia a) biel ‘lebracin, b)acompanalaprocesin de entrada del scerdteylosminie- tts, ) fomentar ia unin de tds los presented) inoduir l miserio, segin el tiempo itirgicoo festa ques celebreteste canto ws abrir la celebracion, foment a unin de quienes se. han reunigoe introcuciies en o mistero del tempo rg ode a ‘esta y acompariar ia procesién del sacordota y los ministos. 48. EI canto de entrada lo entona a schola y el pueblo, o un {cantor y el pueblo, o odo el pueblo, o solamente la Schota, Pueden, emplearse para este canto ola anilona con su saimo, como se encuentran en el Gradual romano o en el Gradual simple, uote ate comodo a acién Sagrada 0 indole dla dl jempo litirgica, con un texto aprobado por la Conferencia Ge los 2 Perla Conferencia de | Sno hay canto de entrada, ls files @ algunos de eos © un lector reitaran fa antfona que aparece en el Misa. Sesto no os. ositle, la rectaré al menos el misma secerdote, Quien tambien puede adaptara a modo de monicin iniial (ft n. 31, sod MAM PABLO Cat A. Des om 3 may de 808.0 SAAS Sécmeran dons os ee ods de elec a omnia 3a aha Respect, deg puede eel canons Susi Romno onl Gradual snp oben tocar, pastors aueceltranon yl ino eng en gue eats sie tsp io Sera pr Coto eos Osha iia canto Bede ut en sprees ahs ay sid eid muy cose Spe ‘15 mismos Obispos ni por las comunidades. es Alhablerd iv slvr ex afna deena cuando ns cant se ftalecomonovedai 2003 a pind ques iss stanton oe rene {Ma no eva poecatar snort puts nna ene toni. Porno mis un stra anine oe scaoacs sets, tj povcharss sameness oso isda mia) prs os reve onc eo lee Str digest tuts uN Onl ite ‘mismo en otro caso paralelo, la antifona de la comunién (cf n. 87), como ya hace e! Misa! Alemén, heey - Eorcr de a Min Su element» porter ” SSaludo a altar y al pusblo congregado 49, El sacerdot, ol diécono y os ministros, cuando legan al protbiterio,saludan al altar con una incinacién profunda El sacerdotey l didcono, después, besan el allar como signo de veneracién;y el sacerdote, seg los casos, inciensa la cuz y lair. '50, Terminada el canto de entrada, el sacerdote, de pe junto a Ja sede, y toda la asamblea hacen la sofia de la cruz; a continua {66n ol sacerdote, por medio del saludo, manifesta a la asamblea Teunda a presencia de! Senor. Con este saludo y con Ia respuesta del puebio queda de manifesto el mistero de la Iglesia congre- 20a, Torminado ol saludo al pusblo, el sacerdate 0 el diécono o un ‘niisro lca puede infroduci alos eles en la Misa dal cla con brevisimas palabras, 49. Fl alu af altar supone, ate ode ura ncincié profuse lsagrrio ene espacio de presbiero) y lego, elbeso al mismo ale. En isms slemnes,sehace aut la incensacia delacraz(sehaafadido ete ‘aaizen la tina version del altar: primer la crazy luego a alae Se quire esata intima reli de lo que sucede en el altar con a eruz de Cristo, Loreeordarn mis expliciament los an 296 y 308, S50, Se motva més detnidamenteo saludo oa comunidad por pate dst saeendoe ‘Todo elit de entrada lo preside el sacerdote dese a sede, Después de bsarel ala, va lasede y desde all teminado el cart de rirada, hace Ie Seta de lara sluda aa comunidad, y desde al preside toa is Hursia ela Palabra Sélopraelofenario veal air, donde est asa el final des msn (después dela comunis “puede” irala sede). EIMisaldaimporanca, cs, ala pedaggia “espacial a ln ciibucn de los iveros momentos de a eelebracin en sus lugares més coherent. En a Mis preconcilia, sobre todo Tarra, todo se desarllas en el tae‘Acto penitencial 451, Después el sacerdote invita al acto penitencil, que, tras luna breve pausa de silencio realiza toda la Comunidad conta for mula de la confesion general y se termina con la absolucién del Ssacerdte, que no tiene la efcacia propia del sacramento de la Pentoncia, ‘Los domingos, sobre todo en o! empo pascal, en lugar de! ‘aco penitencial acostumbrado, puede hacerse la bendlcisn y Aaspersién del agua en memeria del bauismo El sludo la comunidad lo motiva en una doble deci: a) una eisto- gi: munis a sane eid preseciadel Ser Cro estado el que prometi epi recrdaba ya el. 27, su presencia lt ‘omanidadreuidaen su nombre b) yor evlesioldgca “con exe slid yl respuesta del pueblo queda de manifest cl miserio dea Ilesia com, reads’ Seafirma,nalmente, que el sacerdot puede hacer una monicién de entada Ia cechrsis, "eon brevisimas palabra”. En I ima edn seh stad a posibildad de que la pueda hacer e diécano oun lic, eunaue lo mds légio esque sa el mismo que presi la celta quien di ‘sus primeras palabras la comunidad 51. Alhablar del aco portent se ecvera més explistamente ahora que “no tee ia eficaca propia de sacramento dela Peniteaca Esnuevo tumbién que se firme qu los domingo, sobre todo ene Tiempo Pascual en verde! acto penitent se puede relia la spesion dela, «en memeria del Bautismo. Aunque en los Mises taduvios ya estaba en ‘a edicin Intina de 1975 todavia no se habia ncorporade eta asprin, Aor bie, con reacinal Mia que sonociamos nosotros, desde 1988, nota agen la edi lating uncle mai restictivo (que no ha pasado aa aduecin castelian) sa aspersion dominval “pusde hacese alguna vez (auandoque’) 1 Bors de a Miva. St clement partes " ‘efor, ton piedad 152, Desputs del acto penitoncial, so cice el Seto, ten piedad, ‘no ser que dste haya formado ya parte del mismo acto peniten- Ga. Siondo un canto con el que los files alaman al Serr y piden 5u misericordia,regularmente habran de hacero todos, es deci, fomaran parte en 6! ol pueblo ya scholao un cantor. ‘Cada Una de estas aclamaciones se repte, normalmente, dos veces, pero también cabe un mayor numero de veces, segin e! {erie de cada lengua o las exigencias del arte musical 0d las cr- Cunetancias, Cuando se canta el Sor ten piedad coma parte de! facto pentencial, a cada una de las aciamaciones se fe antopone ti eropos. 15 un antquisimo y venerable himno con que la Iglesia congregada en el Espiritu Santo, glorifca @ Dos Pace y Cordero yl presenta sus sipicas. Eltexto de este himno no puede ‘cambarse por oo. Lo enlona el sacerdote 0, seg los casos, et Cantor © ol cor, yo cantan o todos juntos o el pueblo alternando 452.1 Kyri es un “un canto cone que los fete aclaman al Seo y pidn 5 misericordia’. No es primorilmente peitencal, per tiene un ono de sipic,ademis del de tlamacién. Por eso puede cantare o rezarse como “pute del acto peitencia, euando cada aclemaein e precede un ope’, o sea, un especie de “inieneié’”, como "ti que ests setado alk eres del Pade.” 3. Estuona a definicibn qu ed del Gloria "un antiguismo y venerable hiro con qua Ilesi,conarogadsen el Esprit Santo, glorifin a Dios Pade yl Cordero yl presenta sus siplias™ Se expla cuindo y of ae canta este “Gloria”. En la tina versin (2002) se recucrda que “el tat de est himno no puede cambiarse por “0”, Cosa que tambien rept del eto dl Creda (x 67)y el "Cordero Dios" (0366).con ls cantores, 0 sdo la schola. Sino Se cant, al menos fo han eft todos, jute 0 os cores que se respenden ata Se canta 0 se recta los domingos, fuera de os ti . fuera de los tempos de ‘Adviento y de Cuaresma, en las solermidades yen las estas y en ‘algunas peculares celebraciones més solermnes, Oracién colecta 84. Acotruacln scarce inte pueblo ara ys, ‘una con el sacooate.permanecon un metrento on slonce eae haceroeoneouto Sota ona posonca de Gey aes Itoormrto sus spleac.Erenct 8 socesau oe a {vee suleconomiarscoecor garment ote Indl de ebro, Suns une ania aero Iglen ractin conta ule agioo aie are ear ce rato onl Epi Saray etomine con mconcoe tree ae sla mis, dl squats ose STs cigeal Par: Por vc Shor esr, ue, ae vier cntgo one wna asta Sone sweyrera oi ‘oi Saray ex Dose enmane nee ee ese Mesa 2S a Set gaan ea ‘54. Repco oracle and tld esgin esr y ais se tabi lessee) Hala oe moreno de lei debe servi “prs hacer conse ea preset de Dios y fra terornent us spliass 9) een cea indole de erase sez fea ene tic que secs) ss rgnea Dion Pas pe nti Serna eel fais Sano" y sempre “temin con a concla nara ks ana En vein ati scespeccad gic Mi "cep vs hla cols sin afi como pola acer anes Loans dea Ae sos eras ees ls fen 7) a prea we (8.7) a poscomenin sige dig al Pate, pero a fre esi oracon se menciona a tio: que ive yrona congo en Te united del Espn Soro Se Doe por ies dees sos. ie ciige a jos Ta qu uve yrinas con of Pade on a wide do Expiry Santo eres Doe por sigs dos sos E:puoblo, para unis a esta spl la hace se con a al mac Amen Eniaiisa se die sempre una nia coe. B) Liturgia dela palabra 455. Las locturas lomadas do la Sagrada Escitura, con los cantos que se intorealan, constiuyen la parte principal do ta Iturgia {ela palabra la homila, la pofesion de fe y la oracién universal u ‘acto de os fees, la desarrollan y concluyen. Pues en las lect ras, que lUego expla a homila, Dios habla @ su pueblo,” le des tubes 9 mistrio de ia redencion y salvacon,y le ofece aimanto spit ol mismo Cristo, por su palabra, se hace presente en medio de os fees." Esta palabra divina la hace sua el pueblo con ‘al silencio ylos cantos, y muestra su adhesion a ela con la prote- '36n de fe; una vez nutide con alla, en la oracién universal hace Siplicas por las necesidades de la Iglesia entoray por la salvacon todo al mundo, 5,Al describ plobalmente la tari dela Palabra. 5-11, sian susdiversos elements Sobre todo, serecurda queen as eeuras“Dios abla Asupucho"y quel mismo Cs, pos Pala, se hace peseateen medio eles tes" especifcano asi, par este moment, lo que se abi dicho en general cnn. 27y volver decir bland de! evangelion. 60) [A hablar e la espesta dl pueblo cristiano ala Palabra sea aad explvtamente a mencin del "silencio", ademésde los carts dela pote Sine fe leoracién univers, Exe sleeio se motivard mis enelnimer® Sigiene, a habia sido objeto devalrsign general en elm 45,56. La Iturgia dela palabra se ha de celobrar de manera que favorezca la meditacién y, en consecuencia, hay que evita toda forma de preciptacion que impida el racogimiento. Conviene que haya en ella unos breves momentos de silencio, acomodedos a la ‘asambiea, en los que, con la gracia del Espinty Sano, se perciba ‘en el corazin a palabra de Dios y se prepare la respuesta a vaves, e Ia oracién, Esios momentos de silencio pueden observarso, Por ejemplo, antes de que se inicie la misma lturgia de la palabra, despute dela primera ya segunda lectura, yuna vez conc la '56, Este ntmero sole ef iene el turgid Plabraes totalmente ‘iyevo de In tercera icin del Mis, Se aide alo que ya habia dicho ee 45 quehabiamos antipado yaa a introduc) sobre esilencio en It «xlbrain en general, Aquse pide que ext primera rte delacelebraién se haga "de manera que Tavorezca a meio’ evtando "oda frma de recipitacin que impida el rcogimieno" Le motivain dl silencio es para que “son racia de Espirit Santo, se ‘eth ene] oraz la Pala de Dios y se prepare la respuesta a tas ela rac ‘Los momentosenqueagusrecomiendacste silencio sonatesdeempezar Tecra, desputs de cada letra ydeahomili, En nmr sicesvon se recordar de nuevo esa pedagogi del silencio, poreemplo cuando, des és dela Iectura, ice que “puede gurdarseun breve tempo de silencio para que todos medienfoque han escochado™ (128). Fn OLM28 se habla también del silencio em esa pare de ln Mis De ese nero se ha tomado agui I conveniencin del silencio “antes de que se ini la misma tua de Ia Palabra” p< Beri ta Ma Se elo» prs ” Lecturas biblicas 57. En las lecturas se Gispone la mosa de la palabra de Dios 8 los files se los abren los tasoros bibcos*” Se debe, por tanto, fespetar la disposicién de las lectures bibles por mecio oe las {isles #0 usa a undad de ambos Testamantos la historia dela “Saivacén, No es lao sus la lecturas el salma responsoril ‘qe contienen Ia palabra de Dios, por ottos textos na bibicos. ‘58, En la Nisa celeorada con la parlcpacion del pueblo, las Jecturaa se proclaman siempre desde ol ambén, EEG stan bnsL0 8 camp. Uae qunsn dl ounte 188 saan sition So 57-60, Respect ala lectus bled se expres, ante odo, su metiva- ‘in spa "la mesa de le Palabea de Dios" (yale abla Imad ast nel n 28), ena que se ist la unidad de ambos Testamentos la historia de Insalvaciéa. Sedan también nomas concres alguns de ells nuevas respecto 8 edi 2) (auevo) se debe respetar la dsposicgn que tenn estas lectus en Leecionaroseneln. 357 sediréclaramente qe os domingossolean as tres lectures, quedandoabolida a iceaca que tenfan los Obisos para suprini tna de ells por razones pastorate 1) (evo) nose pueden sus lest iia yc sali po otros ‘exis no biblios, «© (rwevo) ls lcturas se hacen siempre desde c arn, que ese ugar propio la Anunciacion y dela Natividad del Serr. ea arrodilan, 4188. Una vez dicho ol simbolo, el sacerdote, de ple junto @ la sede, con las manos juntas, nwa aos flees a a oracion universal conruna breve monicon. Después el cantor o al lector v otto, pro- pone, wultoal puebio las intnciones desde el amin o desde Ot lugar convenientey, por su parte, e! pusbi responde suplcant Al final, el sacerdote, con las mance extencidas, concluye le supica con a oracle, Lturgia eucarstica 429, Terminada la oracién universal, todos se sientan y comienza el canto del olen (tn. 74) El acélto u otro ministoleico colocan on el ata el corporal. purfcador, el cai, a play el misa Senta; por eo I introduesin a Lezeonario dive que la hom stene en insede, de peo setads™(OLM 26) 8) eneln. 138, nuevo, se indie el mado de eliza a oracién univers el sacerdoe, desde a soe, diet una “reve manicin” lavitando a oar ‘tx minis propone ls inteciones “desde el ambin o desde oto gat convenient” (parece major qe se bus ee aro hgar, porque el abn ‘es mejor eservarlo a la Plabra de Dis),“40. Es converiente qu la participacion dels files se man fiesta en la presentacin del pan y del vino para la celebracin dela Eucarstia ode ottos dones conlos que se ayude aa necesidades, oa iglesia ode fos pobres, Las offendas de os fees las recibe ol sacerdote, ayudado por acto uote ministro. El pan y el vino para la Eucarstiasellevan fal clebranta, que los pone sobra el altar el resto de los donas 22 colecan en un lugar apropiad (cfr. 73). ‘141. E! sacerdoto, on ol altar, toma la patena con el pan, y con ambas manos la clova un poco sobre el altar mientras dco on secroto: Bendto seas, Senor. Luego coloca la patena con el pan ‘sobre ol corporal 142. A continuacién, sacerdot, situado en un lado del altar, imienras el minis le oece las vnajeras, vite el vno yun poco de agua en el cil, dcienco en secreto: El agua unica al vino. ‘Vuelo al centro del altar, toma con ambas manos el cai, lo eleva un poca y dice en secreto: Bendto seas, Serr y @ continuacén deja el caliz sobre el corporal yo cubre, si convene, con la pala, Pero sino hay canto para el ofertoro ni toca el érgano, en la prosentacion del pan y del vino el sacerdote puede pronunciar en Yer alta las f6rmulas de bendicin, alas que et pueblo responde ‘ona aciamacion: Bondo seas por siompre, Senor 143. Colocado ol cilz sobre el ata, el sacerdote profunds- ‘mente incinado dice en secreto: Acepta, Seor nuestro corazén conto “144. Lugo, sso empleaelincienso, el sacerdote lo pone: 138-168 Se deine més en a lula eucaristica en estas mss sin dé- El apart del ofrario od apreparacin de fs dnes ye altar, del gue syrhabiahalada en os mn. 73-77, eeupe ag los mn 139-146, reptendo ‘otvacionesy noes. Por cil, welvea decirloqueyahabinairmado tenet Ta sob el canto del ofenorio, qu se puede cantar ambi sno hay procesion de dones. 1 Bers forma de eer ta Mo es incensario, lo bende sin decir nadie inciense los dones, la cruz y falar El ministo, do pie a ado del altar, incionsa al calebrante y después al puebio. “145. Dosputs de la oracién Acopta, Seftor, nuestro corazén contro 0 después de la incensacién, el sacerdote, de pie a un lado del altar, se lava las manos, diciendo en secreto Lava de fado mi deito, Ser, impia mi pecado, mienras le sive el agua almiisto. “146. Vusto al centro celattarydepiecaraalpusbio, el sacersote ‘extends y junta las manos e invita al puedo a ear, cciendo: Ora, ‘hermanos. Ei pueblo se pone de pe y respond: El Se/iorreciba de tus manos. El sacerdote, con las manos axtondidas, dice la crackin sobre las ofrendas, yal final ol pueblo aclama: Amén, Sobre las oracions con ls ge el sacerdoteacompata la “eesti el ary el vino, ela econ anterior (1975) se decia que las promancia ‘er seerato, Peo ea avers del 2000 se eambié a submis voe euto- Samente slo pura el vino, ora (2002) de nuevo aseee ls dos veces (on. 141-122) Bs de moa, sin embargo, que al corepr ena versién del 2002 esta indicacin y poner “en see” en estos numeros de la IGM, ‘eh dae mismo paso en I rie del “Ordo Mise”, donde sigue onendo“submiss ooe”,comoen avers del 2000, ima, pogue fn I dic del 1978 se petri clraente la primera alteratva, a del silencio para ambasoraciones. Lo gio esque el ontenido del Misa debe inci conf que anuncia la invodoecisn. Decirnomalmente en secret ‘Ss oracionee valor el setdo del silencio en este moment intenmedio cere a Palabra yl Plegara Eucarstca, aunque quedatay queda en pe la posbldadde devrlasen vozalasinohay cantoomsica. Esde esperar que ‘nlasraduciones ofcines del Mis] se den eventa del desfare yvuslan ‘lo que deci a eck anterior ambien en el everpo del Mis. Como s ndicaba ene. 43 (call el comentario), agus repitey se ‘specifica mis laramnte que la comunidad se pone on pe par responder i initacin “Orad,hemanos” dl sacedoe! el puobo se pone de pie Yyesponde” (a. 146),1 vera formas de err te Mo 1 147. Entonces comienza el sacerdote la Plegaria eucaristica Sogin la ribricas (fn. 365), elge una de las que se encuertvan ‘en el Mis Romano o de as aprobedas por la Sede Apostolic. La naluraleza dala Plegaria evcarisica exige que solos! sacerdote [o pronuncia en virus de su ordenacion. El pueblo se uniré a! ‘sacezdoteen la fe y con el silencio, también con las intervenciones. ‘establecidas a lo largo do la Plogara eucarisica que son: las respuestas al dialogo del Prefaco, el Santo, la aclamacién {después de Ia consagracion y la aciamacién del Amén despubs de la doxologta, junto con otras aclamaciones aprobadas por Ia Conferencia de los Obispos yreconocidas por la Santa Sede. Es muy conveniente que el sacerdote cante las partes de la Plegaria eucaristica musicalizadas “148. Al comienzo de la Plegaria sucaristca, el sacerdote texande las manos y canta 0 dea E] Sefor est8 can vosoros: el ppusbo responde: ¥ con fu espn. Cuando contin Levantemos 1 corazén, alza las manos. El pueblo responde Lo tenemos levantado hacia el Serior. Despubs el sacerdote, con las manos extendidas, afade: Demos gracias al Seftor, nuestro Dios, y ol pueblo responde: Es justo y nocesaro. Desputs, el sacerdote, con las manos extensidas, sigue con el Prefacio, cuando lo termina, Loson 147-181 watan dea Plegaria Ewarisic, éetalandoparaesasmisas lo que ya habia dicho en generale los mn 78-79 sobre esa oracion que es “olin yculmen de oda eelebreion” Merscen in reve comentario algunos de los maties que aque afiaden: 8) se reeuerd, ate odo, qu se dive una de as Plegarias del Mis dels ‘sprobadas por Roma; ‘que lave slo! sacerdate y que econveniente que cate ss elemen- ‘os musializaes, en os dias convenicnos ean solernizacionpropesva sega las fiestas dl ato); )lncomunidad "seunealsocerdot conf silencio" peotambién“con Jas intervencionesestablecidas To largo dela Plegara” as aelamaciones junta las manos y canta 0 dice en voz cara junto con todos los presentes ol Sano (en. 798). “14, El sacordote prosigue la Plogaria eucarstica segin las rabricas que se exponen en cada una de elas. Si el celebrante es Obispo, en las Plegarias, después de as palabras: con tu servidor el Paps N., afiade: conmigo, Indigno 'siovo tayo; 0, después de las palabras: el Pape N,afade: de mi, Indgno servo tuyo. i un Obispo celebra fuera de su didcesis, las palabras con tu servidor ef Papa N..afade: conmigo, indigno ‘l1V0tuyo, con mi hermano N, Obispo de esta Iglesia de N. El Obispo diocesano o ol que en derecho se le equipara, debe ser nombado can esta formula: con tu servidor ef Papa Ni, con ‘nuestro Obispo (o bien: Vicario, Prelado, Protect, Abad) N. En la Plegaria eucaristca se puede mencionar a los Obispos CCoadlutory Ausiares, pero no a aos Obispos que pudleran estar presentes. Si son muchos los que se han de mencionar, se utliza la forma general: con nuestro Obispo Ny sus Obispos auxilares. En cada Plegara eucarstica hay que adepta las formulas pro- cedantes a las reglas gramaticales, ue ya esta en el Mil ! ddlogo el Sento, la clase “memoria” Clams) u otras que aadan as Confrensas de les Obispo, 4) eve, 149 e plea un dels priciposeslesiokigics queen esta tdicin Se quiven reser mis, a inpotancia dl Obispo en azn de Su ordencign Seecamenta: anes, cuando pesdia un Obispo fuera de 3u igess, nombraba en primer lugar al Obispo de esa dices, y lego a st sso; ahora es al reves: primero se nombra ast mismoy lego al dela cess tn ordenacin saeramertal pevaece sobre la“jurisicién™ que «aunque se habia quitado a obligacién de Ia “campanila”, aga se deja ‘como fculativo (ss ere convenient”) tcarla'un poco antes de Ia ‘comsagracia ¥en ln mostaciéa del Pan y del Vino consgrados 1s se coetra con més solemnldad, en esa misma mostavin de Pan 9 el Vino, el miaistocorespondent puede incensals; 2 oma lien dl150. Un poco antes de la consagracion, el miristo, si se cree convenient, avisa alos feles mediante un toque de campanila, Puede también, de acuerdo con la costumbre de cade hugar, tocar la campanila cuando el sacerdote muestra la hos y el eliza los foles Si se uliza el ncienso, el minis incionsa la hostia y el cz cuando se muesran tras la consagracion, 181. Después de la consagracién, una vez que ol sacerdote ice: Este os ol Sacramento de nuestra f, el puablo pronuncia la ‘aclamacion empleando una de las formulas prescrias. ‘Al final do la Plogaria eucarisica, et sacerdote, tomando la ‘patona con la hostia y el caliz y elevando ambos, pronuncia 6 solo la doxologia: Por Cristo. A conclu, el pueblo aciama: Amén. Des- ‘uso! sacerdote pone ia pate y a cliz sobre el corporal. 4162. Torminada la Plegaria eucaristia, ol sacordoo, con las ‘anos juntas, hace la monicionprelimnar a la Oracién dominical, Y luego la recta, con las manes extendidas, juntamente con el puebio. 153. Conclida la Oracién dominical, el sacerdote, con las ‘manos extendas, dice sola el embolismo: Librans de todos los ‘males; al terminaro, el pueblo aclama: Tayo es e eno. Ceremonial dels Obispos gui parece coms fuera oblgaorio, per en ln. 276se dice que e ie; sobre el incieno. fn 276; 1) la dowologia adie so el scerdte, noel pueblo: mn, 151,236, 182-163, Blt de la comin se describe y regula aul coneretando ‘eee logue se hab dicho en los nn. 8089, lgunos matics son signi s)respectoal pesto de lap, que we describe como “signode paz, comuniin card” en Segunda parte dla 154 se afade la advertencia de que Sacerdoe dala paz alos minisuos, peo siempre pemaneciendo den Gel presbtero para no perturba I elebracde ya habla digho eno 2 que “ca uno sigiique sbriamente In pz slo a qucnes tiene ms 17 Dat formas aero a Misa as 154. A continuacion, e sacerdote, con las manos extencidas y en vor alta, dice la oracion: Seflor Jesuit, que aise y, al term fara, extendiando y jntand las manos, anuncia la paz, veo a pusbio, misriras dice: La paz del Safer est siempre con vosctos, Yel pusbio le responds: ¥can tu espint Luego, si se juzga oper- {uno, el sacerdote afade: Daas fraternalmente fa paz Er sacerdote puede dar la paz a los minisos, pero siempre permaneciendo dentro del presbteo para no perturba a clabra '36n. Haga lo mismo si, por alguna causa razonabie, desea dar la paz @ algunos pocos fees. ¥ todos se intercambian un signo de az, comunién y carded, segun io que haya establecid la Conte rencia de los Obispos, Mientras se da la paz puede decrse: La paz del Sefor este siempre contigo, alo que se responde: Amén. 1185. A contnuacion, el sacerdote toma el pan consagrado, lo pro sobre la patona, y deja caer una partcula en o ala cciendo fn secrete: EI Cuerpo y la Sangre, Mientras tanto, el coro y el puebiocantan o recta: Cordero de Dias (cfr. 83) 1156, Entonces el sacerdola dia en eecrato y con las manos Juntas la oracién para la Comunién: Senior Jesucrsto, Hjo de Dios vo, 0: Sefor Jesucisto la comunién de ty Cuerpo. cacao se, se subraya la necesidad deer ete gest con sobre, Sn exaperar su extension; agul afade ove deal interesante, gute sacer dote puede tambien “deca la par a algunos pods fle", pero, como n0 tiene que sali del pesbiterio, se supone que esos files suena misono © Je salen al encvenwo" a mite de camino; en la ediciénofcial del Misal Aleman se dice que por buenas rezones (por ejemplo, en la misa de exe- qi) poe el sacedote dar In paz 3 aghnos fle fuer del presbitro, pero cerca de bora “nove respect al gesto de paz es que agul se propone como posbleundilogoente le quese dan a paz dejando par ls Conferencing {elo Obispos el modo de realizar el gesto (154; en el Ceremonial de Jos Obispos se proponia ambi, sin imponera una firmul "la pa sea cig, y son tu expt” (pro esta expresisn “co tu esprit” pare Aue siempre se bia reservado a Tos ministosordenaées); et Epscopado157. Terminada esta oracén, o! sacerdote hace gonutexién, toma el pan consagrago en esa misma Misa y, teniéndoio un poco levado sobre la patena o sobre el caliz, de cara al pueblo, dice Este es of Cordero de Dios, una con ol puebio, fade una sola vez: Seftor, no soy digno. 1188. Luego, do pie y vuelto hacia ol altar, el sacerdote dice en secreto: El Cuerpo de Cristo me guarde para la vida eterna y con reverencia, toma el Cuerpo de Griso. Después, coge el cdizy dice fen secreto: La Sangre de Cristo mo guarée para lava etema, y, ‘con reverencia, sume la Sangre de Cristo, 159. Mientras e sacerdte comulga el Sacramento, se empieza ‘et canto de Comunign (cf. . 86). 4160, El sacerdote toma después la patena 0 la pide y 56 ‘acerca a los que van a comulgar, quienes, de ordinario,s@acercan procesionalmente. Espa propus hace aos slo el saludo, la paz contigo, sn respuesta, ‘sepuio del spretén demanos ola inelnasin decaberael dilogo ie sau Se peopone no parece muy prctico cuando se dala paz ds Beles, porge ‘no se concreta gun die Ia primera expresion y guienrexponde; «) se repite lo que ya habia dicho en el n 85 de que Pan gue se den Ia ‘comunii alos eles sea “consagrado en eta mina Mis (0 157 4) manera do most ese Pan para invita los eles la comunin es “tenindolo un poe elevado sobre lapstenao sobre eli" (a 157),como yoo cn 84y leptin los nn 243.268 ete; moar ala ver el Pan Yel Vino es un sign dela “normalidag” que deberta super I comusin bajo as dos especies agu se ha mantenido en la veri catellana que la ‘clamacin "SeBor no Soy digno”se dice una sola ve: per ene! Ltn no parece eso de “una sola ver, que ants si estaba (lo mismo sucedeen el 1. 268); por ota pare no seve bien por qué en em 158 dice que para omulga el sscerdote, lo hace "wll al lar” ad kare conversis"), Pongue parce que esl nica postu evident, en el, 160, casi totalmente nuevo, se indica elaamente que “los r= Doeras format cet to Ms bs ‘los feles no less io tomar por si mismos ni el pan con- sagrado nel sagrado cz y menos ain pasérselos ene ells de ‘mano en mano. Los feles comulgan de rdilas 0 de pe, segun Io haya establecido la Conferencia de los Obispos. Cuando comulgan e pie, se recomienda que, antes de recibir el Sacramento, pagan | debida rovoroncia del modo que determinen las ctadas normas. 461. Sila Comunign se administra sbi ba la especie de pan el sacerdote,teniendo la host un poco elevada, se ia muestra a ada uno ceiéndole: El Cuerpo de Cristo. E1que comulgaresponde ‘Amén, y rece el Sacramento en la boca o, en os lugares en que se ha concedido, en la mano, segin prefiera. En cuanto reibe la Sagrada hostia, el que comulga la consume Integramente, Para ls Comunion bao as dos especies obsérvese el ito des- ito on su lugar (ef. nn. 284-287), ‘162. Si estan presentes otros presbiteros, pueden ayudar al sacerdte a cistibuir la Comunion. Si no estén disponibles y ol humere de comulgantos es muy slovado, el sacerdote puede lamar para que le ayuden, alos minsstos extraardnares, es decir, a un {acblo nstuico 0 también a otros fles que para elo hayan sido ‘esignados.” En caso de necesidad, el sacertote puede designar para esa ocasion a files idcneos.™ ay nan Senet nr 18 RAS Ts (Wp Se rae rol ect een ates Sear i sacs Sen eles no les sco tomar por s mismos net pan el czy menos ain pasreclos ene ello de mano en mano"; aunque no dive Ie motvecn fe esa norma, es claro que se debe aque ene modo de celebs todos los sacraments hay que manfestar més pedogogicamente a "mediacén dela Jglesit en este cas, del mins que dstibuye In communion, eizando demise! dslogo (Cuerpo de Cristo. Amén") que da sentido a ito; am biénel diane que va ayudar en a disibucdn dea comin reve de anos del sacerdoe la comunign no toma a, 182), 9 To mismo hacenEstos minstros no acceden al atar antes de que ol sacerdote haya comuigado y siempre han de recibir de mangs del sacerdole ‘el vaso que contcne la Santisima Eucartia para edministara a os foes, 463. Una vez distrbuida la Comunién, ol sacordote consume fen seguida en el atar todo el vino consagrado que haya podido {quedar; en cambio, las hostias consagradas que hayan sobrado, |as consume en el alter 0 las leva al lugar destinado ala reserva, eucarsticn ‘ros nists exraordinaris (a. 162}; nadie es “eto” de a Barista: le recibimos dey orl iglesia, 1 se ha ataddoikimamente (2002) a poibildad de recibir a coming hades sobrenaurles” a 0105 elements eelebeativas Elin, 298 dessibe el presbiterio come el gar propio de alta, de a pro= ‘lamaci de la Palabra yd ministerio del president y dems minis ‘slguns de ets “adjdicaiones”lpresbterio pueden no se exacas en todas pares comolndel amben-Seindiean algunas desuseulidades sob todo la visilidad y Toncionalidad: antes se peda que se puedan realizar truetura y omato peculiar. Sea de al capacidad que pueda cémo- éamente desarolaree y verse la celebracion de la Eucarisia” Elaltary su ormato 296. E altar, en ol que se hace presente ol sacrificio de ia cruz bajo ls signos sacramental, es, ademas, la masa del Serr, ‘ara cuya partcipacion es corvocade en la Misa ol pusbo de Dios {28 también ol centro de la accion de gracias que so realza on la Eucarstia. 297. La calebraciin de la Eucaratia en lugar sagrado debe realizarse sobre un altar fuera del ugar sagrado, puede también Celebrarse sobre una mesa idénea, empleando siempre el mantl, corporal la cruz y los eandeleros. 28. 5 convenionte que on toda iglesia haya un altar fo, que significa de mado claro y permanente a Cristo Jesis, Piedra viva SCL en AAS. 56 (18605 28 (pera) las celebracions,abora que, dems, se puedan ver bien et conspiei) La palabra “sym, que use ext atin en el ul de este ‘sparta, es may csc, peo ha echo bien en radailfnalmentecom elebacion sarada’, qe pola haber ido “asamblea Sagrada", qu es Toque signa, Se dedican los nn 2963082 habla de altar ys arnt: 2) sinc ante todo (296, su mile significa: es el “ara” en la {que se realiva el memocal el sacri de la cruz, a “mesa” en Ia gue el ‘efor nos invita a comida cucaritio desu Cuerpo Sangre, y“l certo de [a acide gracias" de este sacramento; ene. 304 serepite que se ‘lebra sob l altar el memorial del Story In comida ecaristie y, por ell, se pane sobre el un mantel, 1) l significado cristotgic del lar, que desarella mis el Ritual dela Desicacin de iglesias, se pone también gl de live alt, sobre odo sesfij, "significa de moda cla permanente «Cristo Jess, Per iv(1P 2, 4;0f, 2,20} altar puede ser movi en los demas lugaros Secicados alas colabraciones sagradas. Un ata se lama fj cuando esta constuido sobre el pavimento de manera que no se pueda mover mévil, si se puede trasladar. 1288. Elta se ha de construirseparado dela pared, de modo ‘que slo pueda rodear técimentey colebrar de cara al publo, que ‘lo mejor, donde sea posible. Ocupe ol lugar que sea de verdad ol ‘centro hacia e! que esponténeamente conwera la atencion de toda |e asamblea dol feles."* De ordinario sera fio y decicado, '300 Tato e!atar fo como el mei se dedican segin oto que ‘igura ene! Pontifical romano; el altar moi puede solo bencecise. ‘301, Segin la castumore tradicional dela giasia y su sgn cad, la mesa del altar fjo sea de piedra: on concrto, de pied halural.Con todo, puede también emplearse otto material cigno, blo y bien trabajado, a juico de la Conferencia de los Obispos. Ls pies oe! basamento de a mesa pueden sor de cualquier mate- Fa, on tal que sea signa y s6lida El altar mévil puede constuirse con cualquier clase de mate- ales, nobles y sos, que sirvan para e! uso Itirgico, sogin las ‘iersas traciciones y costumes de los pusbios. '302. Es oportuno conservar el uso de poner bajo el altar que se va.adedicarralquias de Santos, aunque no sean Mértres. Cul (0.298) en las ipesias nuova el star es “convenient” rset”) ve fea ico, "que sgnifque ane ssamblea dels file a ico Cristo & Tata cars dea Ilsa” (. 303: nuevo): antes haben las esas numeross “altars lterules, que ahor pierden sigiisein; ©) hay que esata la dgnidad det altar, de oxinwio es “jo” y deieado (eqin lite del Ponca; debe consiur el conto hacia el gv espar- tépearente conver a tenon de os icles” (29), enviene que este separado de Ia pared, para que se pues celebar In Encarta“ cra al pueblo, que eslomoe"(-quodexpoat uicumue possible si), mientras {ue antes asa! Misa de Pablo VI se celebs de espa al publ Sno sea podido suprimir laa aniguo, este dberia estar sin domes, 1 Dipoitiny ora dels leis pre i celebrcinexarca dese, con todo, de que conste con corteza la autentcdad de talos roliquias. '303. Cuando ee consiraya una iglesia nueva, conviene erg un nico altar, que signfque ante a asambiea de Ios files al nico Cristo y ala Unica Eucarista de la iglesia, En la igesias ya construdas, cuando at aniguo altar esta colocado de tal modo que haga dif la partcipacion del pueblo Yy no pueda trasiadarse sin detrimento de su valor atistico, cons {niyase otro atar fl, arisicamante confeccionaday que ee ha de \ecicar debidamente, y as acciones sagradas se realizarén excl Sivamente sobre él, Para que la atencn dels files no se aparte Gel atar nuove, el atguo no reciré un especial oma 1304, Por reverencia ala colebracion del memorial del Seror ¥ al banguete en que se cstibuye ©! Cuerpo y Sangre del Senior, péngase sobre ol altar en a que se celeb por lo menas un man! {de color blanco. que, en forma, medida y emamentacién, Cuadre bien con la estructura del mismo alta. ‘305. En la omamentacion del altar se quardar’ maderacion Durante el Adviento. adamnon las flores el alar con la made- racién que conviene a la indole de este Yempo, sin alcanzar la plenitud de alogra caracerstica del Nacimento del Seftor. Se Drohbe ademar 8 atar con flores durante eimpo de Cuaresma, ‘Se excoptia el domingo Lastére (domingo IV de Cuaresma), las solemnidades y las fostas. esacandocInuevo("construidoantsicaments”)comocentrodeatencén ylneciebreién (303) 4) en cuanto al material desu constracié, se reer la pia natral, sunquelasConfereeiasd os Obspospuedenadmitrtambignoo material {ue Se “ign sido bien rabaado”, seg las diversas taicionesy costumes de os puebos” (0.301, f fo que dé en en 326 sobee los mails lic en general, «los clementos de omato dla de los qu habia blado yal 17, Soa un mantel (blanco, seg 304, repitendo logue deo la. 117), as7 Dipocliny ora dels ges pave le clr ena 183, El empleo de las flores como adomo para el altar ha de ser ‘siempre moderado y se clocarén, mas que sobre la mesa del altar, fen ome 2 6, 306. Sobre la mesa de! altar se puede poner tan sélo aquello ‘que se require para la celebracin de la Misa, es cir. ol Evan- {ollaro desde el inicio de la colebracion hasta la prociamacion dol Evangolo: y desde la presentacién de los dones hasta la purtfica- .66n de los vases, el cli, con a patona, a pside, en caso de que ‘888 necesario, y el corporal, el purifcador, la pala el misal Coléquese también de un modo disereta lo que pueda ser necesario para amplfcarla voz del sacerdote 1307. Los candoleros, que en cada accion itirgica se roquc- ‘ren como expresion de veneracién o de celabracién festa (ef. n 117), coldquense en fa forma mas conweniente,o sobre el altar 0 ‘alrededor de él cerca del mismo, teniendo en cuenta ia estructura Gel atary del presbiterio, de modo que todo forme una arménica Unidad y no impida alos fees ver faciimente fo que sobre el altar se hace 0 se coloca, ore (con discrcion eno! Advieto ys las en Cures: n. 308), os anders (que, sep ela 307, son “expres de veneracia ode cee- traci Festiva" aunque ag nose dive 1 e la progresivasolemizacin son el mero de eandeleos, de que hablae en 117), yl eeu, que ests sobreet altar o junto a8, con a"imagen de Cristo crocfcndo: su cereania altar tre slrpre a os Beles“el recuerdo dea pain slice del Seer” (a 3 fo de Ia imagen del Crasfcado se rept en los, 117 122 1) dels ommentain del lar dstcs It nsstenca con que sims qe debe ser "moder (res vee en etn 305, que es nuevo); apie eta ‘moderacinalis Mores (queprefereque se pongan entomo aaa mis ie sobre 6: 308), alos diversos objets que se colcan sobre ear (0 To qe se sequere para Ia celeacion 5, de un modo dsereo, los amie sadn. 306, evo), yes caneleros (qu dce ques iano soe el taro "ceca del smo": en ati, Yau supe liar aut crea ipsum”, no Ma lode “alrededor del ait" com la verséncastllanan 307) Sise usd, bra qe preside dels cajines oars para colocr ct Misa) ‘308, También sobre ol altar o junto a ét debe haber una cuz, conia imagen de Cristo crucifeado, de modo que results ben vsi- ‘ble para el pueblo congrogado. Conviene que esa cruz permanezca {unt altar también en tos momentos en que no $e celebran acco ‘es itirgicas, con eln de trace ala mente de lo feles el recuerdo ela pasion salviica del Senor Etambén 308. La dignidad de la palabra do Dios exige que en la igle- sia haya un lugar adecuado para su proclamacion, hacia el que, uranto la Iturpia de fa palabra, se wuelva esponténeamente [a atencion dos Roles.” CConviene que en general este lugar sea un ambén estable, no lun fcistol pret, El ambén, segin la estructura de cada iglesia, Sobve eau, an see por problemas devsin. Antes, cuando en el msm Tilt estaban ambien is eta biblical vezera mss coterente rodario de signs de espera, 309. El ambi debe ser digno, como lo exge I gia de a Palabra de ios, ser posible estab, situado de modo ue “permita al pueblo very col bien als lector, ‘Antes se afimaba en avers catllana quel abn era un “agar reser ‘edo ala proclamacio de a Palabrs, Ahorael atin“ congros se ha ‘waducdopor "ugar adecundo"-Seatrma qo desde el amin “iniamente” se proclaman ls letras biblicas, el salmo respansarial, ue tambien es biblc,yelpregin pacus-Esosmomemtassonlesmésnormales. Mercas aque se permite ("se pueden hace”) que se dian desde la homily las inenciones 6 a oraciin universal. Seria mejor que se reservar el ann pala prolamin de lo que Dios nos dive nosotros, lizndo para Tas ras palabras oe Tuga: Ia hom, ela sede, las lntencones dela{debe estar colocado de tal modo que permita al pueblo vary oir bien a los ministos ordenados y als lectores Desde ol ambén dnicamente se proclamanas lecturas, el salmo responsoraly el pregén pascual pueden también hacerse desde el la homiay las intonciones do la crac universal. La dgnided dal ‘ambén exige que a 4 solo suba el ministo dela palabra ‘Conviene que el ambén nueva soa bandecido, antes de ser dstinado al uso Iitigica, sagtn el Ritual romana," La sode para el sacerdote colebrante y otros asientos 310. La sode del sacerdotecelebrante debe sigiicar su oficlo {do presi la asamblea y cingi Ia oracion. Por consiguiente, su puesto més apropiado seré de cara al pueblo al fondo del prestite- ‘craig universal en oto lugar ape, Por eo e mismo, 309, en un pirat ‘nuevo del 2002 cice claramente gue "a digidad do abn exige que a Slo sub e ministo de Ia Palabra”, Eni cdi anterior se atrmaba que “os menos convenient que ocupen el ambn el coment el cantor oe dlgetor de coro” (IGM 272 de antes). 310, La sede del scerdote “be significa su oii de preside asamben Yd a orci” Fs a difeencin que hay entre la sede atl (ica) YY las tues que se saan anes en ls mises slemnes desde aquells nunca Se “rg la orci’, ni el sacenlote "presi la asus, sino gue ‘ipa ells, acompanado por el dideono¥ el sbscono mientras drake lento del Gloria y del Credo o el sermén del predicadr. Lo dem, hci dead ata Pare que la sede cumpla su func, debe estar “de cara al pucblo” antes las sees estaban de ado), y de medo que results fei le comnicacion visual ene el sacerdotey ia asamblea, Su lugar eanerea en el presiterio nes pastoral. Pera el gesto de la fraction de pan, que era el que ‘Seria en los tempos apost6icos para denominar sencilamente la Eucorstia, manfestard mejor a fuerza y la imporancia del signo fa unidad de todos en un solo pan y de a cardad, por ol hecho de {que un solo pan se cistibuye entre hermanos. 1322. vino para la celabracion eucaristica debe ser «del futo ea vid (cf Le 22,18), 8 decir, vino natural y puro, sin mezcla de ‘sustanclas extras. 1) seve también que el pan euctristic, por zn del signo de a comida, dete "parecer verdadramente como alimentos Cristo ha querido ser fnuesro alimentos gio que el sign sacrament de esta donacién sea To mis preido posible lalimentocorporal, «lpm de a Eucarstndeberta sr “pan partido de a facién de pa {ye haan hablado los nn. 72 83; ahora (a. 321) se sigue motvando la importancia de ete geo, que “ea el que seria en los impos apostli- cou pra Genominarsecillamente la Evers y que no se hace po una neces “price” (eo el pan qe erimos ea auestas coms), sino por un “simbolismo" se dive que ast “manifestaré mejor la fuera y Ia Frporanca de igo dea unidad de tds en un solo pany de a caridad, poral hecho de que un solo pan se distrbuye earehenmanos",resomienda ‘xa racin nchso en cuanto ala hosta grande del sae, que lars ben en compartir co los primeros les que comulgar; nose exclayen as hosts pequeas “cuando asi lenge el aime de los que van arecibica Sarath comuniin y fas zones pstorales", pero es mds expresvo del Imisteroeucasistic el que cada el eciba “pan part"; comentario 323. Péngaso sumo cuidado en que el pan yo vino destnads | 2 la Eucarstia se conserven en perfecto estado: es deci, que el Vino no se avinagre y que ol pan no se corrompa ni se endurezca tanto come para que sea dict luego parto 324, Si después de la consagracion o en el momento de la CComunién el sacersote cae en la cuenta de que no se habia puesto vino en el clz, sino agua, dejando ésta en un vaso, pond vino y ‘agua en el calzy lo consagrara, dicendo la parte de lanarracion {que correspond @ la consagracién del célz, sin que por eso se ‘onsidere obigado a petra consagracién dal pa. Il UTENSILIOS SAGRADOS EN GENERAL 325. Como paral edificaci dela iplesias, ast también, para todo su mobiiaro, la glesia copia el esti atsico de cada region ¥ admite todas las adaptaciones que cuadren con et modo de ser ¥ tradiciones de cada pueblo, con tal que todo responda de una ‘manera adecuada al uso sagrado para el que se Gestinan.” nol n, 83.2 una cir “relavizacdn” qe se nota en tomo a este gosto Simic des faci, 4) del ino sede que debe see “mercado com agus como ex, no so por stm sino po neces, en os primers sgl, por lai gradacien 4 vino; ambin, que debe Sr “de ao de avid puro y naturals nezola de stsancias exatis (0.322), «recomend el cua sobre el pan yl vino, para que no se corrompen, hacéndoseinseribes como signe oe la Eucarsa; ambien da nornas para cuando ha habe align ovidoo efecto en so el pany de vino nia Evers Nose dice nada del egislacibn actual sobre dos situaciones especiales en torn al pan yal vino ade os celiacos ade los aleahdlicos.‘También en este campo busquese con cudado aquela noble seneilez que tan bien le eae al arte auténtco. '326, En a selecci de materiales para os vonslios sagrados, ‘8 pueden admit no soo los tradicionales, sino también offs que, ‘segun la mentaldad de nuestro tiempo, se consideran nobles, son, ‘luraderos yee acomodan bien al Us0 Sagrado. En este campo sera jez la Conterencia de los Obispos en cada region (fn. 290). LOS VASOS SAGRADOS: 327, Ente as cosas que se requeren para la colebracin de la ‘Misa merecen especial honor los vasos sagrados, entre éstos, cay la patena, en los que se ofrecen, consagran y toma el vino yelpan, 4328, Los vasos eagrados se debon confeccionar con metaies robles, S28 fabrican con metales oxidables o Bien menos nobles {ue el oro, se deberdn ordinaiamente dorar del todo por dentro. 329. juice dela Conforencia de los Obispos, con decisiones reconocidas por la Sede Apostolica, pueden confeccionarse tam- bin los vasos sagrados con otros materiales sides y conside- rados nables, de acuerdo con la comun valoracién de cada pals, ‘Los nn, 325-326 hablan de fos atesilioe sopra, septa para ellos lovestils artic de ec en, "con al qe espondan a wso sagrado pata el que se destinan y exten dotados dela "ole sencilez” de a que ‘a ablado varias veces, Respecio ala confeccén de ets utensils deja Herta Iss Conferencis de los Obisos pra que eljan materiales que ‘sean “nobles, duraderos yacamodados al us sagrado”, cosa que también pice l material de! air 0. 30). Losin, 327-334 ata de os vasos sograos que se san en la celebrcion cess, enve los cuales sobresalen el eli y la patens. Loson 328329, casitoulmentenuevos eguansuconfecin: “eonmetales robles dorados por dentro s son de metal menos noble gee oo; © de or ejemplo, de ébano, o de alguna madera dura, con al que sean ‘plas para cl uso sagrado. En este caso, se han de peter siempre ‘ateraies que no se rompan féciments ni se corrompan. Esto es ‘ldo para todos los vasos destinados a recibrlas hosbas, como fa patena, la pixide a teea, el ostensoioy otros vasos analogos. 1330, Por lo que respecta a los cions y demas vasos desing 06 a contoner la Sang dal Sefor,tengan la copa do tal material ‘que no absorba ls liquids. El pie, en cambio, puede hacerse de (08 materiales sdidos y ignos, '331, Para ol pan que se va a consagrar puede conveniente- ‘mente usarse una patena mis grande, en la que se colocan el pan tanto para el sacerdote y el diacono, como para los demas minis- ios y fees. £332, Porlo que toca a la forma de ls vasos sagrados, cores- onde al artista confeccionaros, segin ol modo que mejor comes- Ponda a las costumbres de cada region, siompre que cada vaso Sea adecuado para ol uso Itirgico a que se dostna y se distinga tdamento de los que se destinan al uso cotdiana. 333, Respacto ala bendisn da los vasos segrados, obsér- vengo ls tos prescrtos en los libros lasrpios. © ‘pc's sensctnce ce cutseuecerbncarsconer rss rr 060 08. (Ge eoun Oa “ros materiales sides y considerados nobles de averdo com Ia comin ‘vloracin de cada pale, julio dels Conferencia de os Obispo ue Sea ficients rompibes ni cortempibles; de materials, en el caso de Tos elie, que no absorban ls quis; ydsints de los vasosdestnu- sl so odinaie. Enel. 329, se deca ea el texto latino anterior qué el, rte poise “cbue", de marl pero ahora (2000 y 2002) die que de “cheno”, sea, de ano, fae, adem, “ode orasmaderas mis dus” (elas iis durin". Se abla fnalmente(n. 34) de a antigua costumbre de fa piscine loin, “scrrim”)stuada en la sarin, donde ve vere lagu de Ins334. Consérvese la traccién de consul en la sacrstla una piscina donde verter ol agua de las abluciones de ls vasos ylen- 208 sagracos (cf. 280). IV. LAS VESTIDURAS SAGRADAS 335. En ta llesia, que es ol Cuerpo de Crist, no todos los miembros desempertan un mismo of. Esta dversidad de func: ‘es en la celebracién de la Eucaritia se manifesta exteriormente orl dversidac de is vestiduras sagradas, que, por consiguete, {eben constiuir un distinto propio del ofcio que desemperia cada rministo. Por otro tado, estas vestduras deben contibuir al decoro {e la misma accién sagraca. Las vestiuras con que se revision los sacerdotes y diaconos, asi como fos minisos laicas, conviene bendeciias cportunamento, segin ol Ritual romano antes de sar Sestinadas al uso itrgico. 275 Un Rote, pons tne ui tie sblucones (haba hablado de ella etn. 280. Cf, lo que vee! Rita 9g: once pa gecuLtG NG, har Cannan pocaane ‘Gramma eta te. Se recomiendatanbign realizar I gradual nculuracin del zo romano a Tas propissculurassauiendo ls diecrices dela instracién Varittes Tegitimae de 1994 (0.398). y 1 Las adeacons gue compu for Obupoe yo st Coenisr 225 Obsérvense atentamente las normas particulates que han sido ‘establecidas en la Instuccion «La Itugia romana y le Inout: El modo de proceder en esta cueston ser el siguiente ‘Arle todo, femitase previamente 2 la Sede Aposidica una ‘exposicién particularizada para que, tras haber obterico la debida {acuilad, ee proceda a elaborar cada una de las adaptaciones, Une vez aprobadas las propuestas por pare dela Sede Apos- tlic, S0 expermentarin por un tempo y para unos lugares pre ‘estabiecidos. Si ee! caso, conclude el plazo ad experimentum, la Conforencia de los Obispos establocer la prosocucién de las ‘adaptaciones y sometera su formulacion dofiniiva al jico de la Sede Aposidlica."* 1396. Pero antes de que se legue @ nuevas adaptaciones, espe- ialmente si son mas profundas,habré que esmerarse en promover sabia y ordenadamente una debi instruccion del ero y de 108 files, Hever a cabo la facultad ya previsa y aplicar prenament las ‘norma pastorales que respondien al esplrty dela celebracion ‘387. So ha de mantener también el princpo segin el cual cada Iolesia paricular debe concordar con fa iglesia universal, no #30 fen cuanto ala doctina dela fe y fos signos sacramontaes, sino también en cuanto a's usos universales aceptados por a adicién apostdlca y continua: ést0s han de observarse no solo para evar ferores, sino tambien para transmit Ia integridad de la fey para (Ue la ey dela oracion se corresponda con la ly de laf." EI Rito romano constiuye una parle notable y preciosa del tesoroy del parimoniolitrgico dela Iglesia catia, cuya niques Contribuye al ben de toda la Iglesia, de modo que su pérdica le lnfigia Un ano grave. (Con el ranscurso de os sigs, este Rtono s6la ha consorvado los usosItrgieos nacidos dela ciudad de Roma, sino que ha inte- ssi tron ar em 86880 AAS BP ‘a tuam a S8a0 AAS Stone} pba,tgrado en si, de un modo profundo,orgénico arménico, tos que Provenian de las costumbres y de la cultura de pueblos diversos Y también de as iglesias partcuiares de Occiéente y de Orient, ‘Adquriendo de este modo un caractor supraregional. En nuestros ‘las, la ideniidad y la expresion untaria de este Rito figura en a ‘ediciones tipicas do lo bros itirgicos, promuigados por la autor ‘dad del Sumo Pontifce y en los corespondientes libros IRigico8, ‘aprobados por las Conferencias de los Obispos para su tertorio reconocidos por la Sade Apostéiia."= 398. Ala hoca de actu a inculturacién de mismo Rito romano, ‘se debe aplcar ta norma establecida por el Concilo Vaticano I! ‘sogin la cual no s0 deben introduce innovaciones en la reforma ltrgica sino lo exige una verdadera y cera uidad dela Iglasiay teniendo la cautela de que las nuevas formas se desarrolen orga ricemente a patr de las ya existentos." La inculturacién exige, ‘ademas, un necesario espacio de tempo para que nila precipta- {G6n nila imprevision pusdan comprometer la auténtica vaceién Inari, Pr imo, el hecho de buscar la incuturaién no coilova Ia creacién de nuavasfamiias ruses, sino que se pretende responder ‘las exgencias de una daterminada cutie, pero de modo tal Gue a5, adaptacones introducdas, bien an ol Misl, bien en otos los itr ‘ico, no resulen nocvas a la indole goruina del Rito romano. 1399, De ahi que, an medio dela iversidad de lenguas y cera variedad de costumares,"* el Misal romano ha de conservarse fn e! futuro como un instrumento y signo lustre de a integridad y Unidad det Rito romano, "= AS (sn op wor {S461 umm ANS oo) pp. 0.00 INDICE DE MATERIAS Observacones + Eneve inde slo incon os materi de gues haba en a IGM, socnel Mal misma. * No aparecenodsostmins ial pede sr msrecuentmete Coma tod sce gue apace lin en weston mo tssnitsigncaes omiiond ar que meramont fo nomivansin chair nl som fey paral de las suns en primer gir + Dour de aa resumen de trio, ste indica on il. Sse habla dello ef nombre como ‘Actamacions.Tienen gran er 34. Expresanyfomentanlaparicipsion tetiva 35, Hay diversas a lo largo de la mis, y con dierent sentido: Is {el Kyrie $2, las A. despues de as ectras $9 60.128.130.134175, la gue precede sl evangeli 63 el Sanctus 79,147, aA “memeril™ depots del Consagracion 37147181, le que responds ls oraciones de presentaicn ‘eos des 142 Inge sign al emboliso del Padenvesro 153238 26, laen!” que sigue tds ls oraciones del pesdente 4,127259.77.14 8.165.189 y sobre too la que concave la doxsogia 79147. En a Plegt- Fie Eucaratien ls Confeencas de Obispo pueden aprobar oss A. 17 Coesponde a estas Conferencas a raduccion adapta y las melodia de estas A. 392,393. ‘Acdlt, Su ministero en genera 98, Convene que siempre hay alguno 116. Sus fancies 187-193 se pueden dnribuir ene varios 17. Partiipa cena procesion de entada con el sacerdoe, por ejemplo levando Ia eruz120.18, yen la procesin de vue 199, Ayuda al didcono oa sacerdote cndiversos momentos 189, peparandoel al 139.17, 190,enarecepeion {elas dones del ofeorio 140.190, en la incensacion del Sacerdtey de puchlo 190; es minsioexraordinaro dela comunisn 162.191 y ofece edi ise eomulga bajo las dos especies 191.284, ayuda a purifcar fs ‘asossagrados 192.247 249.279 ino hay A insiuidos, aeen si ofcio ‘0s alos 100. El vestido del A. ese alba vot vestdra aprotada por Tos Obspos 339 [Acta penitencia. Qué ey cimo se eliza, en los ites de entrada dela ‘Minn St, Manisa y fivoree a paricipacion activa 36. Los domingos se puede sositir por a asprin bausmal SI. A veces el Kye ya est inclido en 6152, Convene hacer un rroment de silencio $5, No tiene la ceca del sacramento de la Peitencia I ‘Adaptaciones. Se poponen algunas acomodaciones y A. par que Ia ‘eltacin responds mis plenamente a expt de a Uitugia 23. Se han hecho A. de textos antiguos& Ins ctsls Neesidadesy creunsancias§ ‘Algona de estas A dependen del sacerdot, para querespondan mer as ‘ecesiades preparetene Mlosnessa de los pricipntes 24. Ors son ‘encomendadas a} Obispo 0 as Conferecias de Obispos 386-39 (oto ‘leap. IX las A. que compete los Obspos ya ss Conferencas: sobre to 39), Puede haber A. demésreleve, para que lliurgiarespond a ls ‘radisioneseidlosincrasia de los pusbosy regione 26,03 partipacin 1c los flesy su bien esp! exigieran A. mas pounds pra que lx ‘selbracinresponda al estilo ala tadieién dels diverss pueblos 395, TL2A. se puede refer a las moneiones para que se austen ala compren- én de los partcipents 31, alas posturas corporals, eg I indole as rrennables traiciones de cada pueblo 43, al exile aistico, que cure con ‘lmodo de ery radicones de ead pueblo 325, ls cbras de are adapta. {isa cadeterpo 289, a as melodie insrumenios musicales 393, las ‘esis ities, que respondan as necesidadesy costumes de las Aiverssreiones 342, los colores, que respondan mejor alas necesidades ¥ modos de ser dels pueblos 346 ls wadaccianes 391 392, en algunas ‘reunsancias expeiales ls lectras biblicas 362 Para las A, misimpor- tarts, las que lama “inculuracin”, hay que seguir lo estableido en insruceién“Liurgia romana einculureion” 26,395,398, ‘Agnus Det (Cordero de Dios) ‘Agua. Para la Eucarsta se prepara pan, vino yA.72 118, porque Cristo ‘ut vino mezslado con A. 319. Los domingos se puede hacer la aspersin ‘on Aen ligar del ato penitencal I, Seno del ava de as manos el scene con A. 145, Orci en sero cuando se mezsa un poco de A. ‘one vino 142, 178, Se purifca os vasossagrados con A 0m AY ¥ind 279, BIA. con que se hace las puricaiones ose sume 279 ose viene en lapiscina” adacoada 280.334, Alba Esl vests comin pra edos los miniseos 336.119: el sacerdte 4337, el didcono 338, los ors ministros 339. Cudndo necesita lagu mito, 36118. Aleluya Ela Misasecantacomaaclamaciiantesdel evangelo 2. Tene tl valor de ato ens mismo 37, Cui se cana y cud se suse por tra cant 62-65, Sino se eat, se pede omit, junto con su Verso 63. Secanta a de pie 212, Mientras se ean se prepara el incienso si se va sa 132175 [Altar EA. y su omato en general 296-308, En él se hace present ‘ctfiio dela Cr aa vez sla mss de a Eastin y el centro de it cin de graclas 296: e1A,omesadel Seo, sel ent de toda iurgia scarica 73, Siempre tenes aber no ss elt e agar sagrao: Sse celeb fuera, una mesa dénea 297. So la es ene presbierio 25. [Aserposible, cA. debe ser jo, como simbolode Cnt 298 299, de pica ratrlo ecto materi ui dls Conerencis de Obispos 31, neo 303, separad dela pared y ue sea conto de atencion dels fle 299 y “edit sgn el eto propio 300. Reliquas de santos ajo eA. 302 EL Saludoal A alcomienzo delacelebracineslainctinciénpofunds el beso Yl incensacin 49.123211.278277, aunque depend de las Conferencias {ie Obispos 390, Seinen primer In cr y lego el A. 276. A a beso (pre sicerdote el dicono) yl inlinaci pofunda (los conce- [cbrates)90-169.281, Para la segunda pare se preparan los danes sobre1A, 72.73.139.148, Qué dnes se ponen sobre el A. y elles ao 73.140, Ministerio en toro aA det giéeono 94.171.173.178, del acto 98.190, ‘de oto sein normas de Obispo 107. Las cosas que acompanan al A, (ota, oes, candelers, ese, evangsiao) 117.30, 305,306 308, Los ‘concclebrantes pueden comularenel A, 242.248, El Pany Vino sobrantes Se consume cael A 16}.182.247 284, Las purifiaciones se haem enct A. (en lacredenca 163. La poscomuniin se puede deci dew el A, o desde Jn sede 165. Algunas cosas se reliant lado de A, como el kvabo 76 la prepuacia det cli 142. [Ambén. La dgnidad de a Parade Dis exige un ugar adcusdo para ‘su proclamacie y que se centro de I tenn de los files 309 Ha de Ser esbley que se pueda very or bien 309, Dede eA eproclaman fs lectars bibles, el alo el preg paseval 58, 61,309, 260.135, Todos sevuelven icine tl proclamacion del evangeli 13, pueden eit desde el A. también la homilay las atncions de la Oracion Univers 4309, 71, 136. 138.177. Slo sube al A el ministo del Plabra 309, noe ‘omentrist 105, EIA. ha de ser bended 39. ‘Amén. Fs a aclamscn con la que el pueblo contests al miso ene Saludo iniil 124, al inal dela oracioncoleta 4, de a rac sobre les offendas 77, dela Plegaria Fuarsica 79, dl deseo de paz 154 en el dilogo de a comunisn 161 286.287, lal de a poscomunin 89, de Ix ‘bendicinfnal 167; el dicono responde A. ala bendiion del sacerdae ames del evangelio 175 Amite, Los que usa el lb, se ponen antes A, an ser qe a forma del all no lo ex 19,0 sa, i el la ya cube totalmente el vestdo comin tlredeor del cull 336, Antifona. nel canto de entrada, puede haber una A. con el alo 48. no se ana, se recta ose adapta como monicién 48256. Enel canto de omuniin puede haber uns A conan smo 87. Sino se can, se reit 7269, Aspersén Los domingo, en lugar del acto penitencil, puede incase bs ‘eltmcin con a benign y A. del agua en memoria de Batismo $1 Ine de marie a abr que proparre recipient de agua que se vaabendecir se reaiza BALii8 Avisos, Al fna de laminas poden dar unos Ao suncios es ncesatio ‘yoon brevedad 166.184 Los pede dare didcoo, aa see que fo prebiera hacer el scent 184 Betleza (decor. Se pie bella, devor,dignidd y nobleza para el logar ela celebeacign 122-188.292, para ls vestidurassaradas 335,344.46, Tos its itegicos 349, los vats sogras y wens 301.326 328.326 Tas imagenes 318 lair 303305, e ambin 309, el prsbitri 295, liar donde se sta el sagrario 314 los gestos 42.48, paral elebraién en general 22106, par las traducciones 382. Obispo ha deprocuae que ‘Se cude esta By signidad también en la misica ye arte 22.1 fnalidad reacia de Obispo 390, ‘Canto de ofertorio, Esctodeloscantosqueseompafun aun ito37.Cém0 se eliza 14, Se puode cantar inchso sino iy presi de doves 74 Cantor, LosC ("soho ojrcen entrees un fio Hitrgio propio » favoreven It pareipacign activa de todos 103. Es muy conveniete gue haya un C0 un dieetor de coro 104.116. El pertenece al equipo gue prepara Misa 352, Su inervencién en el canto de enrada48,enel "Sef, ten piedad” $2, el Gloria 53, nel so responsorial 61, en el Aleuye 62, en el Credo 68, en ns inteeiones dela Oran Univers 138, ene “Cordero de Dios”, eno canto de comnién 87, en el Sancus 216. La ubicacion de os € 294312.33. Que pusdan tne aida para coma 86.312. Cf Misca ‘Cava Esl vestidura propia de! sacerdote 19, 337, Lo concelebrantes or justo motivo pueden suprimita 29, ‘Cingul, Los que wsn aa, empleantambidn eC. no ser que Ta forma

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