EL CENTRO WHITE Y LA PRESERVACIÓN DE UN LEGADO

PROFETICO

Ribamar Diniz
Bachiller en Teología (INTA-Brasil)
5º año de Teología y editor de Doxa
ribamardiniz@hotmail.com
Willian Ferreira de Aguiar
Secretario del Centro de Estudios Elena G. de White – UAB
3º año de Teología
will.fer.aguiar@gmail.com

La Iglesia Adventista y el Don de Profecía

La Iglesia Adventista del Séptimo Día, posee características
peculiares que la identifican como el pueblo remanente para el tiempo
del fin1. Apocalipsis 12:17 dice que una de estas características es “el
testimonio de Jesús”2, identificado en Apocalipsis 19:10 como “el
espíritu de profecía.” Según James Moffat,

1
Ver por ejemplo: Hans K. LaRondelle, “Remanente y mensajes de los tres
ángeles” en Tratado de teología adventista del séptimo día, t. 9, Geroge W. Reid, ed.,
(Buenos Aires, Argentina: ACES, 2009), 964-1002; “El Remanente y su misión” en
Creencias de los adventistas del séptimo día, 180-197; Amin Rodor, “Um novo
remanescente?” en Revista Adventista [Brasil], noviembre de 2003, 8-10; Ángel
Manuel Rodríguez, “El Remanente del tiempo del fin” en Revista Adventista, mayo de
2010, 6-8; Clifford Goldstein, El Remanente: ¿Realidad bíblica o ilusión sin
base?(Buenos Aires, Argentina: ACES, 1999). Según el pastor Ted Wilson, actual
presidente de la Asociación General, “Dios ha formado la Iglesia Adventista a partir de
este mundo caótico. Hemos de ser un pueblo peculiar, el pueblo remanente de Dios”:
Ted N. C. Wilson. “¡Avancen!”, Adventist World, septiembre, 2010, 10.
2
“La expresión „Testimonio de Jesús‟ es mejor comprendida como un genitivo
subjetivo, y no como un genitivo objetivo. „Hay dos traducciones posibles: (a) El
testimonio acerca de o concerniente a (genitivo objetivo), es decir, lo que los cristianos
testifican acerca de Jesús. (b) El testimonio de o por Jesús (genitivo subjetivo), es
decir, los mensajes provenientes de Cristo y destinados a la iglesia.”‟ Frank B.
Holbrook, “The Biblical Basis for a Modern Prophet” (Manuscrito, Ellen G. White
1
 El testimonio de (es decir, llevado por) Jesús es (es decir, constituye)
el Espíritu de Profecía. Esto… define especialmente el que los
hermanos que guardan el testimonio de Jesús son poseedores de la
inspiración profética. El testimonio de Jesús es prácticamente
equivalente a un acto de testificación de Jesús... Es la autorevelación
de Jesús (según [Apoc. 1:1], la cual se debe en último término a Dios)
lo que mueve a los profetas cristianos”.1

En otras palabras, este don profético, el testimonio de Jesús,

concedido “a la iglesia por medio de la profecía” abarca una
característica distintiva del pueblo remanente.2

El don de profecía se manifestó en el ministerio de Elena G. de White, quien fue

uno de los fundadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Su obra ha
provisto instrucciones inspiradas para el pueblo de Dios que vive durante el
tiempo del fin. El mundo a principios del siglo XIX, época en que Elena G. de
White comenzó a recibir los mensajes de Dios, era un mundo varonil.3 Su
llamado profético la colocó bajo severo escrutinio. Tras haber pasado con éxito
las pruebas bíblicas, continuó ministrando por medio de su don espiritual
durante setenta años. Desde 1844, cuando tenía 17 años, hasta 1915, el año de
su muerte, tuvo más de 2.000 visiones. Durante ese tiempo vivió y trabajó en los
Estados Unidos, Europa y Australia, aconsejando, estableciendo obra nueva,
predicando y escribiendo.4

State Inc. Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, 6840 Eastern Ave.
NW, Washington, D.C. 20012 – [sic]), 7.
1
James Moffatt en Expositor’s Greek Testament, W. Robertson Nicoll, ed., t. 5,
465.Citado en Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del
Séptimo Día, Creencias de los Adventistas del Séptimo Día: una exposición bíblica de
las doctrinas fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, (Buenos Aires,
Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007), 251.
2
Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo
Día, Creencias de los Adventistas del Séptimo Día: una exposición bíblica de las
doctrinas fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, (Buenos Aires,
Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007), 251. A lo largo de la
historia, Dios siempre ha velado por la conservación de Su revelación y voluntad,
transmitida a los hombres a través de sus profetas (Hb. 1:1).
3
Sobre el mundo de Elena de White consulte Gary Land, El mundo de Elena G. de
White (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995).
4
Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, 254-255.
 Conservar y difundir su legado profético es una de las prioridades de
la iglesia, pues estos mensajes “figuran como nuestro depósito más
sagrado, después de las Santas Escrituras”.1 La producción literaria de
Elena G. White totaliza “aproximadamente 25 millones de palabras o
100000 páginas, las cuales incluyen cartas, diarios, artículos
periódicos y libros.”2Para Herbert E. Douglass, su principal propósito,
en todos sus escritos, era presentar una correcta concepción de Dios
conforme revelada por Jesucristo, para que el camino de la salvación
fuese no solamente claro, sino también atractivo.3
Esta enorme cantidad de material, desde los inicios de la iglesia4, es
traducido, adaptado5 y publicado para atender a diferentes
necesidades de la iglesia y del mundo. Por eso, Elena de White se
tornó la autora más traducida de la historia6 y sus libros están
circulando, en los 5 continentes, en más de 200 países. Un gran
número de adventistas y de otros lectores de Elena de White, poco
saben sobre cómo se conservó y difundió su legado profético. Por esa
razón, este artículo descorrerá sobre el origen, los propósitos y las

1
Élbio Pereyra, “Preservação e Custódia dos Manuscritos de Ellen White”, Revista
Adventista [Brasil], outubro, 1979, 12. Ver aún Herbert E. Douglass, Mensajera del
Señor: El ministerio profético de Elena G. de White (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2003), 528.
2
Douglass, Mensajera del Señor, 444.
3
Ibíd., 462.
4
Sobre la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día ver Richard W. Schwarz
e Floyd Greenleaf, Portadores de Luz: historia de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora sudamericana, 2002).
5
Además de las compilaciones, últimamente aparecieron versiones parafraseadas de
los escritos de Elena G. de White. William Fagal, “Las adaptaciones de los libros de
Elena White”, en Adventist World, Vol. 7, No. 5 (Buenos Aires, Argentina: Publicado
por la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Mayo de 2011),
22-23.
6
Arthur L. White, Elena de White: mujer de visión (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2003), 1.
3
 actividades del Centro White, con especial interés en el Centro White
de Bolivia.

El Origen y los Propósitos del Centro White

Antes de fallecer, el 12 de febrero de 1915, Elena de White declaró:
“Ya sea que mi vida sea preservada o no, mis escritos hablarán
constantemente, y su obra irá adelante mientras dure el tiempo. Mis
escritos son guardados en los archivos en la oficina y aunque yo no
viviera, esas palabras que me han sido dadas por el Señor todavía
tendrán vida y hablarán a la gente.”1 Dijo también “que en sus libros
estaba „bosquejada la información necesaria para nuestro pueblo para
el resto del viaje‟”.2
A pesar de creer que sus escritos serían preservados, la sierva del
Señor hizo todo lo posible para que tal cosa sucediera después de su
descanso. En este aspecto, el testimonio del pastor Arturo G. Daniells
es aclarador:

Varias veces durante los últimos años de su vida, la Sra. de White me expresó a
mí y a otros, su preocupación acerca del futuro de sus escritos. Estaba ansiosa
de que sus libros ya publicados continuaran circulando ampliamente y también
que se hiciera uso acertado de los manuscritos que dejaría sin publicar […]
Traté de asegurarle que nuestro pueblo tenía un profundo interés en su obra y
que yo estaba convencido de que cuando llegara el tiempo al cual se refería, los
dirigentes tomarían con seguridad las medidas necesarias para fomentar la
circulación de sus mensajes.3

Las palabras de Arturo no satisfacían a Elena de White, pues ella

“había recibido avisos indicándole que los dirigentes podían llegar a

1
Elena G. de White, Mensajes selectos, t. 1. (Mountain View, California:
Publicaciones Interamericanas, 1966), 63.
2
Citado en Schwarz y Floyd Greenleaf, Portadores de Luz, 357.
3
Arturo G. Daniells, Glendale, California, marzo 11, 1935. Citado por Arturo
White, Elena G. de White: Mensajera de la Iglesia Remanente (Washington: Junta de
Fideicomisarios de las Publicaciones de Elena G. de White, 1956), 107. Ver aún “La
publicación de los mensajes de la Sra. E. G. de White”, en White State, La orientación
profética en el Movimiento Adventista (Departamento de Educación de la División
Sudamericana, 1964), 129-133.
66
 estar tan ocupados en la obra administrativa que no podrían prestar la
debida atención a la divulgación de sus escritos particulares.” Ella
temía que solamente William C. White, su hijo, se diera cuenta de la
necesidad de publicar a su debido tiempo esos manuscritos inéditos
con ciertas orientaciones necesarias para los últimos días de nuestra
obra.1 Durante un número de años, esta preocupación pesó sobre su
corazón. Nos instaba, dice el pastor Daniells,

a estudiar con ella… la posibilidad de hacer ciertos arreglos que garantizaran,

después de su muerte, el uso acertado de sus manuscritos y la circulación de sus
libros como también la publicación de nuevas obras que se viera necesarios
hacer de tiempo en tiempo. Al fin se sintió impulsada a nombrar a ciertas
personas que actuaran como sus fideicomisarios para cumplir estos deseos y
responsabilidades.2

El día 19 de febrero de 1912, con 85 años de edad, Elena de White

firmó su testamento. Además de disponer sobre otros asuntos, “en
esencia, el testamento creaba el Centro White, Inc. (Ellen G. White
State, Inc.), una junta de cinco miembros vitalicios,3 conformada por
Arturo G. Daniells, presidente de la Asociación General; Francisco
M. Wilcox, redactor de la Review and Herald; Carlos H. Jones,
gerente de la Pacific Press; Clarence C. Crisler, uno de sus secretarios
y William C. White, su hijo.4 Tanto los primeros fideicomisarios
como sus sucesores recibieron la potestad de: (1) mejorar los libros y
manuscritos retenidos en custodia; (2) conseguir e imprimir nuevas
traducciones; (3) imprimir compilaciones hechas en base a mis
manuscritos.5

1
Daniells, Glendale, California, marzo 11, 1935. Citado por Arturo White, Elena G.
de White, 107.
2
Ibíd.
3
Douglass, Mensajera del Señor, 528.
4
White, Mensajes selectos, t. 1., 10.
5
Último testamento de Elena G. de White. Transcrito en Douglass, Mensajera del
Señor, 570-572.
5
 Los futuros fideicomisarios, “al igual que los fideicomisarios
originales”1, deberían custodiar sus manuscritos y libros;
responsabilizarse por mantener y proteger los derechos de autor;
mejorarlos tipográficamente y publicar traducciones; preparar
compilaciones para atender las necesidades cambiantes de la iglesia y
del mundo, y auxiliar en la misión de la iglesia.2 La junta original
actuó por 19 años, publicando 10 compilaciones póstumas, el primer
Comprehensive Index (Índice completo) de sus libros publicados,
patrocinando una indexación minuciosa de sus manuscritos, y, en
consejo con la Asociación General, hizo arreglos para perpetuar la
administración fiduciaria y la colaboración con los líderes máximos
de la iglesia.3 Posteriormente fueron publicados devocionales y una
colección de sus escritos completos y otros materiales relacionados en
CD-ROM (The Published Ellen G. White Whittingson Compact Disc).
Sus escritos también están disponibles en Internet4 y en otros
dispositivos electrónicos modernos.5 Además de las publicaciones, el
Centro White ideó varios planes y actividades para estimular el
interés en los escritos de la autora,6 en la herencia adventista en
general y en el ministerio de Elena de White en particular.7

1
Ibíd., 572.
2
Pereyra, “Preservação e Custódia dos Manuscritos de Ellen White”, Revista
Adventista, outubro, 1979, 10.
3
Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 358.
4
Douglass, Mensajera del Señor, 528.
5
Fagal, “Las adaptaciones de los libros de Elena White”, en Adventist World, Vol.
7, No. 5, 23.
6
Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 358. Conectando con Jesús, un plan
reciente, busca distribuir 10 libros importantes de Elena de White a más de dos
millones de familias adventistas. Tim Poirier. Adventist World(2010).
7
Tim Poirier, “¿Qué hace el patrimonio White?”, Adventist Worl, mayo, 2010,
http://spanish.adventistworld.org/index.php?option=com_content&view=article&id=61
4 (consultado: 01 de Junio de 2013).
6
 Hasta su muerte, en 1937, W. C. White fue el principal responsable por los proyectos del
Centro White, cuyos archivos fueron guardados en una bóveda en un edificio construido
en Elmshaven,28 hogar de la hermana White en sus últimos años.29 Luego de la muerte
de W. C. White, su hijo Arturo L. White se convirtió en el secretario del Centro White,
incorporado formalmente en 1933. Él supervisó el traslado de los manuscritos, archivos,
cartas y otros documentos de su abuela a las oficinas preparadas en la planta baja del
edificio de la Asociación General en Takoma Park, Washington. Posteriormente estos
archivos fueron trasladados a la nueva sede de la Asociación General en Silver Spring,
Maryland30.
Otros sucedieron a Arturo en la dirección del Centro White, pero él “proveyó el eslabón
esencial con el pasado hasta su muerte en 1991”.31 Actualmente, la junta de
Fideicomisarios tiene 15 miembros, siendo el pastor James R. Nix su director. El cargo
de fideicomisario establecido por Elena de White y mantenido posteriormente de
“acuerdo con sus instrucciones, goza de pleno reconocimiento comercial como entidad
legal.” Aunque posee su propia junta, los fideicomisarios generalmente son obreros
adventistas experimentados y trabajan en armonía y consejo con la Asociación
General.32Desde el inicio del trabajo se percibe “un creciente espíritu de cooperación
entre nuestras casas editoras, presidentes de asociaciones y pastores en general, en favor
de esfuerzos vigorosos y eficaces tendientes a aumentar la circulación de los libros de
Elena G. de White.”33
La idea de formar Centros de Investigación (Research Centers) fue de Arturo, secretario
del patrimonio White hasta 1978, como de llevar los escritos de su abuela a otras
Divisiones y países.34 El Patrimonio White de la Asociación General (Ellen G. White
Estate), estableció tres sucursales (Branch Offices) en los EUA: en la Universidad de
Andrews (1960), en Loma Linda (1976) y en el Colegio Oakwood (1999). Además,
fueron establecidos Centros de Investigación White, de forma general en las
instituciones superiores, en todas las divisiones de la Iglesia35, totalizando una red de 20
centros en el mundo36. Existen tres diferentes niveles para un Centro White.

Niveles del Centro White

28
Ibíd.
29
White, Elena de White: Mujer de visión, 423-435.
30
La Asociación General fue traslada en 1989. Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 592.
31
Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 358-359.
32
White, Elena de White, 116.
33
Daniells, Glendale, California, marzo 11, 1935. Citado por Arturo White, Elena G. de White, 107.
34
Sônia Maria Mastrocola Gazeta.“Centro Ellen White: um tesouro inesgotável”, Revista Adventista
[Brasil], fevereiro, 1992, 5.
35
Daniel Plenc, “Centro White y Servicio Espíritu de Profecía”, Revista Adventista (Buenos Aires,
Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2006), 26.
36
Tim Poirier, “¿Qué hace el patrimonio White?”, Adventist Worl, mayo, 2010,
http://spanish.adventistworld.org/index.php?option=com_content&view=article&id=614 (consultado: 01 de
Junio de 2013).

7
 El Mini Centro White: Es el nivel básico, siendo un núcleo pequeño establecido para el
estudio de la Biblia y de los escritos de Elena G. de White. Un mini centro puede ser
establecido en una escuela o congregación adventistas, bajo autorización y orientación
del Centro de Investigación más cercano. Generalmente, un mini centro posee las obras
de Elena White en el idioma local.
El Centro de Estudios Elena G. de White (CEW): Es el nivel intermedio, siendo una
alternativa lo menos costosa posible, ya que al mismo tiempo provee la mayoría de los
materiales históricos esenciales, disponibles originalmente sólo en los Centro de
Investigación. La principal diferencia es que el CEW no incluye los manuscritos no
publicados de Elena de White, y todos los fondos para ellos son de responsabilidad
exclusiva de la institución u organización que lo acoge. Aunque no existan fondos
disponibles en la Asociación General para la creación o funcionamiento de los Centros
de Estudios, estos operan bajo orientación del Patrimonio White.37
Centro de Investigación White: Este es el nivel más elevado, siendo una sucursal o
directorio regional del White Estate. Estos centros de investigación teológica e histórica,
por estar integrados al White Estate, forman parte de su red de Centros de Investigación
White alrededor del mundo. Solamente los centros de investigación tienen copias de la
mayor parte de los manuscritos de Elena de White y depositan mucho material de
estudio de la historia, teología y organización de la IASD.
El Centro White tienen básicamente dos tipos de actividades: las internas y las externas.
Las primeras tienen que ver con la preservación de documentos y preparación de
traducciones y otros documentos de acuerdo a las necesidades o solicitudes de la iglesia;
las externas son representadas por seminarios y otras actividades para motivar el estudio
del Don de Profecía en las iglesias o instituciones adventistas.

Los Centros White de Sudamérica

Sudamérica cuenta con cuatro centros de investigación: uno en Argentina (1979),
localizado en la Universidad Adventista del Plata; dos en Brasil, localizados en el Centro
Universitario Adventista de São Paulo - Campus Engenheiro Coelho (1987), y en el
Instituto Adventista de Ensino do Nordeste (2011); y otro en Perú (2009), en la
Universidad Peruana Unión.38Esto refleja la declaración de misión del Patrimonio
White, que se propuso a “establecer Centros de Investigación y Centros de Estudio de
Elena de White en cada una de las divisiones mundiales de la iglesia, bajo autorización
de la Asociación General. Los Centros de investigación contienen las copias completas
de todas las cartas y manuscritos escritos por Elena de White, así como documentos e
información suministrada por las oficinas centrales.”39

37
Documento “Requisitos para o estabelecimento de um Centro de Estudos Ellen G. White”. The Ellen G.
White State, Inc. 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, Maryland, 20904.Actualizado en marzo de 2011.
38
Documento del Primero encuentro de Líderes del Espíritu de Profecía de la División Sudamericana,
Cachoeira, BA, Brasil, 02-04 de setembro de 2011. Este material contiene un histórico resumido de los
Centros White en Sudamérica y los lineamientos para sus actividades.
39
Declaración de Misión del Patrimonio White. disponible en http//www.uapar.educentrowhite.
(Consultado: 14 de junio, 2013).

8
 El Doctor Alberto R. Timm, hoy vicepresidente del Patrimonio White y entonces
director del Espíritu de Profecía en la División Sudamericana, convencido de que los
escritos de Elena de White son cruciales para la identidad adventista, inauguró junto con
el Doctor James Nix los centros de estudios Elena G. de White en Bolivia (2009),
Ecuador (2009); Chile y en la Faculdade Adventista da Amazonia, en Brasil (2011).
Timm también coordinó la proliferación de mini centros White en Brasil y otras partes
de Sudamérica.40 Para sistematizar el trabajo de la red Sudamericana de Centros White,
fue organizado de 02 a 04 de septiembre de 2011, el Primer Encuentro de Líderes del
Espíritu de Profecía de la DSA, con la presencia de todos los directores de los Centros
White de su territorio.41
Un centro White no debería ser considerado apenas una biblioteca, es más bien, una
biblioteca profética; un sector de archivos y documentos, contiguo a una biblioteca. Es
un espacio dónde se archiva el legado literario de Elena G. de White, documentos sobre
la memoria de la IASD, e informaciones sobre su pensamiento doctrinario, colaborando
en la manutención de nuestra identidad profética. Como el objetivo de los Centros White
es “preservar, difundir, traducir y dar a conocer ampliamente los mensajes que Dios
entregó a su pueblo en este tiempo”42, también son ambientes adecuados para la
investigación teológica y el estudio devocional.

Centro White de Bolivia

El Centro de Estudios Elena G. de White de Bolivia fue inaugurado el 27 de septiembre
de 200943, en el campus de la Universidad Adventista de Bolivia (UAB). Estuvieron
presentes: Pastor James Nix (director del Patrimonio White), Dr. Alberto Timm (director
del Departamento del Espíritu de Profecía de la División Sudamericana) y varias
autoridades eclesiásticas y académicas. El presidente, el tesorero y el coordinador del
Espíritu de Profecía (Pr. Roberto Gullón, Pr. Raúl Pérez y Pr. Wilson Fernández) de la
Unión Boliviana (UB). El rector, la vicerectora académica y el gerente financiero (Pr.
Tito Benavidez, Mg. Fanny Chipana, y Lic. Raúl Tancara) de la UAB. El Decano y el
secretario académico de la facultad de Teología (Pr. Heber Pinheiro S., Pr. David
Vargas); docentes de la UAB, estudiantes de teología, y otros invitados. El
cumplimiento de los requisitos necesarios para la creación de CEW fue coordinado por
el Dr. Paulo Clézio dos Santos, nombrado desde entonces su director.
Según la DSA, el CEW de Bolivia recibe asistencia del Centro de Investigación de Perú,
y debe: (1) implementar los blancos de un centro de estudios en su propio territorio
(Bolivia); (2) apoyar al coordinador del Espíritu de Profecía de la Unión Boliviana en la
promoción de los escritos de Elena G. de White en su territorio; (3) promover, coordinar
y credenciar los mini centros en el territorio de la Unión Boliviana; (4) desarrollar y
mantener actualizado un website de sus actividades, con un link especial para el website

40
Greenleaf, Tierra de Esperanza: el crecimiento de la Iglesia Adventista en Sudamérica (Buenos Aires,
Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2011), 802-803.
41
Documento del Primero encuentro de Líderes del Espíritu de Profecía de la División Sudamericana,
Cachoeira, BA, Brasil, 02-04 de setembro de 2011.
42
Plenc, Revista Adventista, Julio de 2006, 26.
43
Portal adventista. Libro de Actas del Centro White de Bolivia, gestión 2011.

9
 del Centro White de Argentina; y (5) desarrollar en su propio website una Enciclopedia
de la Memoria Adventista en Bolivia, en formato electrónico.44
En estos cinco años de vida, el CEW está sirviendo a la iglesia en Bolivia, aclarando
dudas sobre la Biblia y el Espíritu de Profecía, motivando el estudio de estos escritos
inspirados y promoviendo eventos junto a las iglesias45. Para eso, pone a disposición
todas las obras publicadas de Elena de White en español y portugués, libros y artículos
en inglés; copias de algunos manuscritos, un banco de datos con respuestas a diversos
tipos de preguntas, recursos digitales y un equipo para atender a estudiantes,
investigadores, miembros de iglesia y pastores.
Para auxiliar al pastor Paulo dos Santos en su trabajo, el estudiante Renzon Mena fue el
primer auxiliar y Ribamar Diniz el secretario del CEW (2010-2012). Durante este
periodo fueron producidos un folleto, un video y banners promocionales, nuevos cuadros
de los pioneros para la Biblioteca, reinauguración del website46, uniforme del equipo,
entre otros materiales. El CEW también participó en diversos eventos dentro y fuera de
la UAB, como: capacitaciones del equipo, visitas programadas al Centro, apoyo a
investigaciones de estudiantes y profesores, exposiciones y seminarios en varias iglesias
de los tres campos de la Unión Boliviana.47
Un destaque especial fue el V Simposio Bíblico Teológico Internacional, “El Espíritu de
Profecía en la IASD”, realizado en octubre de 2011, con 1800 asistentes de todo el país
(inclusive los obreros de la UB). El CEW de Bolivia sugirió la temática y colaboró,
junto a la Facultad de Teología, en su organización. También fue grabado un programa
de radio sobre el Espíritu de Profecía y se entregó a la Unión Boliviana, para una
implementación futura, un proyecto que motive el estudio de los escritos de Elena de
White. Una columna denominada “Espíritu de Profecía” se consiguió en la Revista
Doxa, publicada por la Sociedad Estudiantil Honorífica de Investigación Teológica
(SEHIT), de la UAB.48
Con Lionel E. Celano como auxiliar, y Willian Ferreira como secretario (desde
septiembre de 2012), se dio continuidad a las actividades junto al Dr. Dos Santos, con
seminarios en las iglesias y la divulgación de la colección Conectando con Jesús,
incentivando así, al estudio de los libros del Espíritu de profecía y proveyendo a los

44
Documento del Primero encuentro de Líderes del Espíritu de Profecía de la División Sudamericana,
Cachoeira, BA, Brasil, 02-04 de setembro de 2011. Este material contiene un histórico resumido de los
Centros White en Sudamérica y los lineamientos para sus actividades.
45
La misión del CEW de Bolivia es conservar y divulgar el legado literario de Elena G. White y la
memoria adventista; motivar a la iglesia al estudio de estos escritos y aclarar dudas sobre la Biblia, el Espíritu
de Profecía y la Iglesia Adventista del Séptimo Día, en la Unión Boliviana. Su visión es ser reconocido como
una entidad comprometida y eficaz en la preservación y divulgación del legado literario de Elena White, y de
la memoria de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, llegando a ser un Centro de Investigación White.
46
http://centrowhite.uab.edu.bo, temporalmente no disponible.
47
Ver los informes de actividades en ese período, preparados por RibamarDinz y disponibles en el website
del Centro White de Bolivia y en su libro de Actas, Gestión 2011.
48
Diniz, ed., Revista Doxa, Año 2, N. 01 (Vinto, Cochabamba: Sociedad Estudiantil Honorífica de
Investigación Teológica de la UAB, 2012).

10
 adventistas una “nueva perspectiva de la vida y de los testimonios de Elena G. de
White.”49 El empeño del director y del equipo de voluntarios surtió efectos, pues el
CEW de Bolivia fue incluido, por la Revista Adventista, como fuente de consulta para
los nuevos miembros que ingresan a la iglesia50.
Conclusión
Los líderes del Patrimonio White y de los Centros White no están solos en el cuidado y
la preservación del legado literario de Elena de White. El mismo Espíritu Santo que
inspiró estos mensajes, guía a la Iglesia Remanente en esta noble tarea, pues estos
centros son “una fuente segura de orientación para enfrentar falsas enseñanzas y falsos
profetas.”51El gran privilegio dado por Dios a Su iglesia, trae juntamente una gran
responsabilidad. Lo que nos compete,

como receptores de tal legado, puede ser resumido en tres palabras: Debemos adquirir la mayor
cantidad posible de los escritos que contienen los mensajes que nos llegan a través del Espírito de
Profecía. Debemos leerlos con verdadera dedicación y asiduidad. Y, por último, debemos vivirlos. Así,
el propio Señor que nos dio estos mensajes, sentirá alegría por aquellos que tienen sido objeto de Su
cuidado y de Sus mensajes de amor.52

Millones de personas alrededor del mundo consideran a Elena G. de White una líder
espiritual inspirada. El consejo del presidente de la Iglesia Adventista a nivel mundial,
en su discurso del 59º Congreso de la Asociación General, es pertinente a la iglesia y su
misión en el siglo XXI, y a las personas que creen en el ministerio profético de la Sra. de
White: “Leamos el Espíritu de Profecía, sigamos el Espíritu de Profecía y compartamos
el Espíritu de Profecía”.53

49
Douglass, Mensajera del Señor.
50
Revista Adventista, edición especial, año 110 (Buenos Aires, Asociación Casa Editora Sudamericana,
2012), 33.
51
Juan Carlos Vieira. “A fundação dos centros de pesquisa Ellen White”, Revista Adventista, dezembro,
1992, 4.
52
Pereyra, “Preservação e Custódia dos Manuscritos de Ellen White”, Revista Adventista, outubro, 1979,
12.
53
Ted N. C. Wilson. “Go Forward”, General Conference Sabbath Sermon - July 3,
2010,www.adventistreview.org/wilsongcsermon (Consultado: 01 de Junio, 2013).

11
12