Algunas consideraciones eticas

en el campo de la psicologia

Lidia Fernandez Rivas*

No ES MI I N T E N ~ Ocentrarme
N en reflexiones fiosoficas sobre la
esencia de la etica,' su origen, su objeto o fin, ni fundamentar
la moralidad como unvalor ultimo u objetivo.Tampoco hacer
denuncias o abundar en el vacio de tantas palabras y acciones
que se refugian en un discurso que pretende ser etico. Estas
reflexiones surgen como interrogantes cruciales que se
presentan en mi quehacer profesionalcomo psicologa y en el
trabajo cotidiano como docente. Creo que no se puede hablar
de una concepcion etica en psicologia si esta no arraiga en
una conceptualizacion del sujeto del que hablamos. Desde
esta perspectiva puntualizo mi adscripcion a una teoria del
sujeto que deriva de la teoria psicoanaiitica; teoria, desde su
emergencia, articulada a una concepcion de la etica que pone
en el centro de su fundamentacion los vinculos entre los
hombres y los efectos de sentido que imprimen en su compor-
tamiento y en la construccion de la subjetividad. Juliana
Gonzaiez nos dice que el origen mas arcaico del vocablo ethos
nos remite a"morada," o "guarida" de los animales pero que
luego se hizoextensivo al ambito de lo humano,conservando el
sentido inicial de "lugar de resguardo" de proteccion donde
el humano puede "habitar" (1996:lO).En cuanto a actitud el
ethos remite a una disposicion del hombre de estar con, estar

Profesora investigadora del Departamento de Educacion y

Comunicacion, UAM-Xochimilco.
' En este escrito se habla de etica y moral sin desarrollarni distinguir
las caracteristicaspeculiares de cada Mrmino, aunque se utiliza preferen-
cialmente la palabra moral para aludir a las practicas psicologicas.
en relacion con un ambito espaciotemporal.Pero elethos supone
tambien un movimiento hacia los otros, hacia la naturaleza,
hacia el universo conun sentido de recreacion y transformacion
del mundo y de las relaciones entre los hombres que se expresa
en las acciones morales. Es decir que la etica es constitutivade
lo humano y de los vinculos. Pertenece ala naturaleza etica del
ser humano la posibilidad de interrogarse sobre si mismo y
sobre la relacion con los semejantes, introduciendoo haciendo
intervenir valores, significacionesy actuar consecuentemente
para "habitar" el mundo. La naturaleza del hombre lo distingue
de modo irreductibley radical de otros miembros de la especie
animal. Como dueno de un lenguaje puede historizar y narrar
las vicisitudes de su transitar por el mundo, puede evaluar y
reflexionar sobre sus conductas y la de sus semejantesa lo largo
del tiempo. Sin embargo sobrevivimosen un mundo gobernado
por la tecnologia que nos conduce a un abandono por las
preguntas sobre los vinculos. Este escrito se dirige, entonces, a
reflexionar sobre algunas conductasy acaones que en el campo
de la psicologia requieren de un posicionamiento inaugural
para intervenir y actuar con respeto por la situacion y por la
dignidad del otro, en tanto que semejantey radicalmente otro,
portador de una historia y de un sufrimiento por el que nos
convoca.
El encuentro que se establece entre el psicologo con el otro
o los otros, lo reta a hacer una reflexion consciente en tomo a las
acciones involucradas en el. Este encuentro esencial tiene como
punto de partida un dialogo que aparece como un lugar de
creacion y de produccion de sentido, y que convoca al otro
como participe en esta produccion de significaciones. Para que
la palabra tenga lugar es fundamentalla disposicion ala escucha
en cada momento particular de la relacion. El dialogo que se
desarrolla en el ambito del lenguaje es siempre un proceso
singular y contingente, un lugar de creacion. Se plantea un
vinculo que se aleja de una afirmacion de racionalidad pura y
que se relaciona centralmente con sujetos deseantesy el respeto
a la palabra del otro. El psicoanalisis parte de esta condicion
dialogicafundante de la subjetivacion; el lenguaje y la accion de
 la represion (mecanismo central en la constitucion de la
subjetividad)introducen una cualidad enigmatica a la relacion
entre sujetos, que sus efectos desconocen las cualidades de su
ser.Elmecanismode la represionimprime un caracter conflidivo
a las acciones que se juegan entre las fuerzas del deseo y de la
cultura pero, simuitaneamente,lapresenaa delconfiicto aparece
como un estimulo para la indagaaon etica. El que se pregunta
se aleja de las certezas y entra en duda, sospecha tambien de las
normas. En algunas ocasiones los fantasmas inconscientes
amenazan v los miedos no permiten la reflexion, el mundo se
muestra aterrador y pueden aparecer mecanismos disociadores
que lo dividen entre amigos y enemigos, llevando al sujeto a
conductas polares. Kant nos habla de un imperativo universal
para los individuos, de acuerdo con el imperativo categorico,
cada uno debe obrar de manera tal que su propia
A - conducta
llegue a ser una ley general que gobierne la conducta de todos.
Es decir, que desde algunas posiciones filosoficas se busca una
norma general universalmenteaceptada.
Pero desde otro lugar la palabra y el lenguaje interfieren
como generadores de sentido, construyendo significados e
incidiendo en las acciones del sujeto. Y aqui lo importante es la
posicion que asume el sujeto frente a los preceptos que lo
anteceden o preceden, la posibilidad de interpretarlos,de darles
I un sentido o por el contrariorepetirlos y ejecutarloscomo una
l
I
maquina (compulsiona la repeticion de la que habla Freud).
Podriamos decir que donde domina la pulsion de muerte no
hay una dimension de sentido que permita modificar la
conducta; es el despliegue del discurso el que podria otorgar
significacion.
El Ienguaje es el fundamento mismo de la subjetividad,
siempre tenemos un sujeto hablante y es el sujeto de la enun-
ciacion quien puede asumir una posicion frente a su
enunciado, dimension etica del dialogo.
Segun Benvenisteno hay un sujeto humano que preexista
al lenguaje. El destino del sujeto esta ligado a la forma en que
se apropia de esa herencia que es el lenguaje.
 Pero otra pregunta que emerge es quien escucha a quien,
problema vinculado a las identidades en juego. Senala
Rayrnundo Mier (2003):

No hay determinaaon de identidades ya que la idea de

identidad se recrea enla relacion y esta sujeta a un devenir
y a un proceso que permanece en constante tension.

Sin embargo, la incertidumbre del protagonista frente al

origen y al devenir propio y de los otros, sus semejantes, no
justifica la ausencia de responsabilidad valorativa frente a sus
actos. No hay identidades mas que en el plano de lo imaginario,
pero es desde alli que el sujeto se constituye en un proceso de
diferenciacionprogresiva en el que multiples identificaciones
e hitorias imprimen marcas en su experiencia, queiran tejiendo
nuevos encuentros con la realidad, con sus afectos y con los
otros. La narrativa de estas identidades imaginarias seran las
que conduciran el dialogo. No hay razon para dudar inaugu-
ralmente de este encuentrocon la palabra del otro. Esta palabra
sera la que guie la intervencion del psicologo.
El sujeto adviene desde y entre otros, a traves de encuentros
significativos que constituyen un entramado de identifica-
ciones que sejuegan en diferentesregistros entre la altendad y
la igualdad,trama narrativa que implica un lugar y una historia.
Forman parte de los procesos de socializacion temprana del
nino el transito de un predominiode lo imaginariopara admitir
que los deseos de los otros juegan un papel central en la
limitacionde los propios, proceso que tiene que ver con la caida
de la omnipotenciay la renuncia narasistica.
El sujeto cuenta con un margen de libertad para la eleccion
de sus acciones que lo ubica dentro de un orden social que
exige ciertas renuncias individuales. Desde el psicoanalisisse
prioriza al sujeto del inconsciente, y al sujeto del deseo, pero
el deseo no es independiente de la ley y la prohibicion,
normatividad tambien constitutiva del inconsciente. El
psicoanalisis nos habla de la ley fundante para el sujeto y para
la cultura de prohibicion del incesto. No hay forma de acceder
 a los otros sin una idea del limite al placer y al goce, transito a
una relacion posible con nuestros semejantes y al acceso
precario y transitorio al tiempo del otro. La construccion de
un sujeto social supone un transito del narcisismo como pura
interioridad, a la responsabilidad de afirmarse en una accion,
escapando a la coercion o al destino. El psicoanalisis plantea
un descentramiento del suieto de su conciencia, al estar
marcado por elementos desconocidos. La nocion de incons-
ciente introduce una fisura en la idea moral del hombre al
cuestionar la supuesta identidad del sujeto consigo mismo.
i La instancia moral es permeada por las formacionesdel incons-
1
ciente y formulada por Freud a traves de la figura del superyo,
una de las tres instancias psiquicas (yo, superyo, ello) en su
segunda topica del aparato psiquico. El conflicto entre Eros y
Tanatos es consustancialal ser humano y actuaran en relacion
con los deseos y la moral. Eros ocupa un lugar central para las
consideraciones eticas desde el psicoanalisis ya que es la fuerza
que lleva al sujeto al encuentro y a la creacion del lazo social.
Eros es una fuerza en relacion con la pulsion de vida, de
vinculacion y de cohesion. Tanatos por el contrario representa
la pulsion de muerte, de destrucciony repeticion. La tension
permanente entre estas dos fuerzas marcaran la condicion etica
del hombre. Freud planteo que el superyo surge frente a la
emergencia de la agresion y el odio. Y con ello cuestiona las
visiones filosoficas tradicionales que postulan una ley apegada
a la racionalidad y que opera a prior; en nuestras conductas.
La autoridad o la ley esta intrinsecamente articulada a las
peripecias del deseo. Pero el hecho de que el sujeto este
atravesado y escindido por la barrera de la represion, no
implica que sus acciones esten determinadas por procesos
inconscientes exclusivamente.La autonomia no es la libertad
sin reglas, la condicionhumana supone la presencia de normas
y leyes que regulan la sociedad, la autonomiano significauna
independencia absoluta del otro. Pero la diferencia y la
del otro puede conducirnos hacia el odio al otro y
el deseo de su exterminio,como ocurre en la avilizacion actual.
En mis acciones esta presente la huella del otro, donde

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emergen el pasado pero tambien el porvenir en sus dos
dimensiones: porvenir y futuro, la herencia de mis antepa-
sados y la proyeccion a los que vendran.
Si no tomamos en consideracion esta dimension historica
singular del sujeto corremos el riesgo de ser arrojados a una
dimension sideral. Bajtin nos dice:

Solo al revelarme ante el otro, por medio del otro y con la

ayuda del otro, tomo conaenaa de mi mismo, me convierto
en mi mismo [...]Elhombre no posee un territorio soberano
interno, sino que siempre y por completo se encuentra en
la frontera; al mirar en su interior, mira a los ojos del otro,
o bien a traves de los ojos del otro [2000:163].

Mi relacion con el otro es fuente de resguardo, e implica

tambien mi indefension inaugural, supone el r e ~ o n o ~ e n t o
de la adversidad y la amenaza de la realidad y de los otros.

El poder de la palabra

Desde este punto de vista planteamos que la labor de

intervencion en psicologia consiste en acompanar en estos
procesos de desvalimiento y desamparo sin pretender resolver
o dar soluciones a situaciones que competen al sujeto
reflexionar. En la intervencion se produce una relacion entre
las formas de conocimiento y la etica que se conjugan en el
problema de la intervencion. El mundo compartido y lo social
es una condicion de los vinculos y por ello el lugar del otro
ocupa un lugar central en nuestras acciones morales. "La
comunidad o lo social no es producto sino condicion de
existencia de los sujetos" (Mier, 2003). En la accion moral
transformo al otro,lo afecto y simultaneamenteme transformo
a mi mismo, me construyo como sujeto, de ahi que todaacaon
moral no solo involucra a mi semejante sino que me com-
promete a mi en una profunda responsabilidad frente a la
condicion humana. Conocer y plantearme el sentido de mi
accion y la afectacion al otro significa no solo hacerme
responsable de las consecuenciasde accion sobre el otro, sino
tambien plantearme una construccion o reconstruccion de
mi mismo como ser humano. La palabra en si misma tiene una
capacidad de establecer vinculos, es ese el factor fundamental
de una intervencion en psicologia. Una posicion etica implica
un reconocimiento del otro en su radical diferencia. El len-
guaje, el habla, es estructurante de la experiencia del sujeto,
pero ademas el lenguaje no es solo del orden de lo simbolico,
sino que ejerce una accion transformadorasobre los sujetos y
puede tambien precipitar acciones irreflexivas. Heidegger en
El ser y el tiempo (1980) se interroga por el sentido del ser, y
senala que la esencia del hombre no se plantea fuera del tiempo.
El fundamento ontologico existencia1del lenguaje es el habla.
Al hablar le son inherentes el oir y el callar (1980:179-180).

El oir es constitutivo del hablar [...] Sobre la base de este

"poder oir" existenciariamente primario es posible un
fenomeno como el de1"escuchar" [...] Solo donde es dada
la posibilidad existenaaria de hablar y oir puede alguien
escuchar [ibid.:182-1831.

Constitucion de un vinculo y accion creadora. La renuncia

narcisistica es un requerimiento del vinculo con el otro, de
responsabilidad y solidaridad.Por otra parte la incertidumbre
que impregna los vinculos y asalta la posibilidad de un total
dominio sobre nuestras acciones, crean la necesidad de marcos
reguladores que protejan al otro y a la sociedad de la emer-
gencia de acciones que ponen en peligro nuestra condicion
humana. La etica del encuentrosuponeuna toma de conciencia
sobre las consecuencias de la accion.
Desde esta perspectiva, retomo la idea de la etica vinculada
a la accion moral, dejando de lado la consideracion de la etica
como un discurso universal unico. Desde la perspectiva de la
subjetividad es dificil pensar la accion moral como derivada
de un discurso universal y unico, como lo plantea el imperativo
kantiano. normatividad racional y objetiva como
permitiria pensar las condiciones particulares en que la accion
moral del hombre transcurre, que lugar ocuparian la historia
singulary su campo de significaciones?No se trata de reducir
un terreno tan complejo como el de las acciones morales a una
vision psicologista, pero si incluir una reflexion en tomo a la
contingencia de la condicion y no restringirla a situaciones
ideales del comportamiento.
La vision racionalista de la etica cientifica anula la
subjetividad.Desde una perspectiva que la incluya, la reflexion
-
moral tiene que partir de un concepto de sujeto historico social
que en sus practicas ponga en juego su reflexion y un deseo
de transformacion del mundo. Esta ubicacion inicial no
tendria que anular su capacidad reflexiva ni suscribir una
precipitacion o adherencia incondicional a lo social sancio-
nado, ni una vision psicologista y reduccionista que posibilite
o justifique cualquier accion. El sujeto de la accion moral es
un individuoconcreto que se ubica en el tejido de las relaciones
sociales correspondientes a una epoca. Es decir que su
conducta no sera independiente de las condiciones sociales
que lo rodean y socializan. Sin embargono puede prescindirse
de una normatividad que regule la vida en sociedad y que
tenga arraigo considero en la preservacion del vinculo con el
otro como ser humano.
El filosofoespanol Eugenio Trias, en su libro Etica y condician
humana (2000), hace una Yeflexion sugerente y una iropuesta
. .
filosofica aue denomina"fi1osofia del iimite", aue vermite una
reflexion sobre la condicion humana. La condicion limitrofe
y fronteriza marca una distancia de la naturaleza para ingresar
en el mundo del sentido. "Somos los limites del mundo",
senala el autor (2000:lZ-13).Plantea las consecuencias eticas
que se desprenden de esa filosofia del limite y propone una
reflexion relativa a lo que "somos", nuestra condicion humana.
El limite es un concepto de doble filo, puesto que invita a ser
traspasado pero es tambien invitacion a la superacion, en las
fronterasse producen fenomenosde mestizajey de perdida de
identidad que permiten una reflexion etica mas alla de univer-
salismo~o particularismos. Desde su reflexion filosofica
propone un imperativo:
 l...] obra de tal manera que ajustes tu maxima de conducta
o de accion, a tu propia condicion humana; es decir, a tu
condicion de habitante de la frontera [W00:16].

La negacion a esa propuesta es lo contrario a lo humano,

"la generacion de lo inhumano". Creo que esta propuesta trata
de incorporar el elementonormativo universal indispensable
para la vida en sociedad y la libertad posible en los marcos de
esa regulacion, sin avasallar la condicion humana.

La reflexion etica en el campo profesional

El tema lo considero pertinente y urgente en la medida en que

este siglo nos sorprende con un desgaste de las palabras,
incapacidad para la reflexion y el analisis y una paralisis del
pensamiento, junto con una improvisacion y precipitacion
en las acciones o una demora paralizante, tanto en relacion al
sujeto como a su intercambiocon sus semejantes. Esta falta de
reflexion va acompanada de una dificultad para el trabajo en
sentido colectivo, para el sostenimiento de un proyecto que
implique una direccion de la accion y una conviccionsolidaria
en los vinculos. Seria facil caer en la complacencia de que
nuestra conducta esta teledirigida, esto no hace mas que intro-
ducir mecanismos de racionalizacion para-
justificar
,
nuestra
inaccion, nuestra complicidad o nuestra participacion en
acciones que lesionan a nuestro projimo. La etica aparece como
resistencia a nuestras pulsiones mas primarias y a las acaones
amorales de nuestros projimos. La construccion de una moral
no deriva de normas colectivas o absolutas, rescatan la capa-
cidad reflexiva de cada sujeto historico. Sobre el tema de la
etica hay muchos trabajos filosoficos que dan un tratamiento
profundo y complejo para el desarrollo de este pensamiento,
pero creo que carecemos de una reflexion sobre las implica-
ciones de nuestras acciones en cada uno de los campos en que
nos toca actuar. No se trata de impregnar la conciencia de los
sujetos con moralinas de caracter ideologico, valorativo,
religioso o politico, ni quedamos en una normativizacion
haciendo un decalogo de conductas posibles o de recomen-
daciones universales. En el campo universitario se hace
imprescindiblela apertura de espaciosdonde estas reflexiones
permitan a nuestra comunidad, tanto de profesores como de
alumnos, intercambiar ideas en torno al destino y el sentido
de nuestras acciones en los diversos campos profesionales.La
formacion academica tiene que facilitar una reflexion
permanente en relacion con las practicas profesionales y con
una disposicion etica. El psicologo social no puede dejar de
pensar en la proyeccion comunitaria de sus acciones y el
compromiso que esto supone consigo mismo y con los otros.
En nuestra disciplina esta ausencia es grave ya que el trabajo
profesional apunta a una dilucidacion y transformacion del
lazo social que conlleva consecuencias tanto para el sujeto
como para sus semejantes. El pensamiento psicologico esta
impregnado de prejuicios que derivan de otras formas de
intervenir vinculadas ya sea a modelos como los biologicos
que dejan de lado el problema de las significaciones &e el
sujeto atribuye a su vida, centrandose exclusivamenteen un
cuerpo organico o modelos pedagogicos que se sienten en la
legitimidad de decidir e irnplementar estrategiasque resuelvan
el accionar de los sujetos en el mundo o diicursos moralizantes
que tienden a juzgar y categorizar las conductas de los otros.
Algunas de las tecnicas mas demandadas en psicologia, como
las psicometricas, contribuyena esta diferenciaciony exclusion.
Incluyendo las tendencias generalizantesde las ciencias que se
adhieren a las prescripciones del pensamiento cientificoy que
anulan los procesos de individuacion y singularidad que carac-
terizan lo humano.Partimosde entender el problema de la accion
moral como una forma de reflexion que implica una racio-
nalidad, pero tambien desde nuestra perspectiva una reflexion
sobre el sujeto implicado en las acciones, sin caer en psicolo-
gismos que nieguen la responsabilidadde la accion. Hablar de
las condiciones singulares de la accion y permitir que el otro
tome la palabra no significa reducir el analisis de las conductas
morales a una auscultacion de las condiciones de la subjetividad
o a una dinamica exclusiva del deseo. El sujeto de la etica es un
sujeto social que tiene que contemplarcentralmente el vinculo
con la sociedad, con lanaturalezay contemplai:las consecuencias
que sus acciones revisten para el otro.
La voluntad o las buenas intenciones no son suficientesen
el campo de la etica, es imprescindible una actitud reflexiva
que indague
- -y conozca los elementosnormativos, el momento
historico por el que atraviesan los sujetos, su historia personal
y familiarpara contar con una analisis fino que permita orientar
la accion. El psicologo tiene que considerar el contextodonde
los sujetos actuan los compromisos que desarrollan en los
distintos ambitos, tiene que conocer las creencias de todo tipo
que suscriben. De este modo podra evaluar la situacion y
acompanar al sujeto en sus decisiones. Es aqui donde la
narrativa de los sujetos y el valor de su palabra adquiere todo
el peso que venimos atribuyendo al dialogo con el otro desde
una perspectiva etica. La posibilidad de reflexion apunta a un
intercambio responsable v meditado de nuestras acciones
como profesionales que no admite ningun tipo de compla-
cencia o improvisacion. El pragmatismo habitual de nuestras
instituciones no contempla la necesidad imperiosa de una
formacion y un pensamiento abierto a las motivaciones y
analisis de los otros en torno a su conducta.
La sociedad actual no facilita este tipo de actuacion, el
ritmo de vida y la aceleracion de tiempo parece conducir cada
vez mas a acciones irreflexivas, donde el pensar esta excluido.
El encubrimiento de las argumentaciones para la accion y
falta de la informacion constituyen una permanente masca-
rada, que suprime el conocimiento de los mecanismos de
poder justificando las acciones.
El dominio de las disciplinas y de las especialidades
parecen constituirse cada vez mas en las rectoras de la
conducta de los hombres, pero ninguna disciplina tendria
que erigirse en legitima para decidir libremente por los otros
sin que estos sean escuchados. Todos los ciudadanos
tendriamos que adentrarnos y estar al tanto de las reglas y las
normas que nos rigen, no solo desde la normatividad juridica
sino desde la elemental preservacion, defensa y solidaridad
de nuestros vinculos con los otros, nuestros semejantes, que
nos constituyen y a quienes tenemos como humanos la
obligacion de nutrir con nuestras relaciones responsables y
amorosas. La reflexion esta estrechamente entrelazada a la
atribucion de significaaones de los actos y a una constante
lucha por la busqueda de significacion no solamente indi-
vidual sino colectiva de nuestras acciones.
En nuestra profesion es imperativa una reflexion sobre
nuestro universo normativo, una explicitaciony conocimiento
del mismo en nuestro ejercicio de la profesion y en nuestro
acontecer cotidiano.
Creo que no se trata de implementar reglas estables de
regulacion de nuestras intervenciones, sino inaugurar una
reflexion critica sobre el caracter de nuestra profesion y de
la responsabilidadque implica, no solamented&de la p s p e c -
tiva teorica, sino fundamentalmente en el terreno de nuestras
practicas para dilucidar las consecuencias y transforma-
ciones que nuestra inclusion supone.Las distintas profesiones
cuentan con codigos deontologico para orientar las practicas
profesionales, pero la enumeracion de reglas y principios no
sustituye una reflexion moral en relacion con la especifiadad
de la situacion y el vinculo particular que esta en juego.
Cuando el psicologo actua en un ambito institucional, la
regulacion de !as tiene tambien que responder al
colectivo al que pertenece y tiene aui un ambito de eluadaaon
s .

de las convenienciasy consecuencias desu actividad. Es dear

que por un lado pensariamos en su posicion personal y, por
otro, la que aparece en relacion con un codigo normativo que
toda institucionposee implicita o explicitam&te. por supue&o
las decisionespueden confrontar diversasvisiones o puntos de
vista del problema que no arriben a un consenso absoluto,
el psicologo no puede aparecer como juez ni como arbitro de
las contradicciones presentes. Sin embargo, la discusion y la
confrontacion de las argumentaciones a favor o en contra
de determinada situaaon singular iluminara la accion conside-
rada mas legitima. La reflexion moral parte de universos
valorativos discrepantes a veces contradidonos,esta dimension
plural de los fenomenos contribuira a una consideracion mas
profunda y comprometida de nuestras acciones.
En la sociedad actual parece que la tendencia es cada vez
mas a ser ignorantes de la fuente y la responsabilidad de
nuestras acciones.
Uno es responsable exclusivamente por lo que hace y no
por lo que deja de hacer. Es valido interrogarse si es posible
eludir u omitir una respuesta en situaciones claramente
identificadas como conducentes a un atentado a nuestro
caracter humano. La omision de una conducta tambien
implica consecuenciaspara el otro, de las que tendriamos que
hacemos cargo, si conocemos los resultados posibles de
nuestras acciones. Es muy dificil dilucidar bajo que
condicioneslos sujetos pueden acceder o no a una conducta
intencional.A veces somos conscientes de la responsabilidad
de nuestros actos pero no podemos anticipar sus consecuencias,
es decir que nuestra conducta esta siempre atravesada por la
imprevisibilidad.Por ello, la reflexion y la argumentacion de
nuestras acciones como profesionales se plantea como una
exigencia permanente. Un principio etico central en nuestra
profesion es no emitir juicios de valor y no dirigir las acciones
de los otros. La lucha por los procesos de subjetivacion y
busqueda de autonomia es una norma a seguir en todo vinculo.
Es por ello que destacamos el lenguaje y la palabra como la
"morada del hombre" y desde su escucha respetuosa la unica
intervencion posible para la tarea de los profesionales de la
psicologia.
Las tendencias adaptacionistas que caracterizan y han
caracterizado determinadas practicas psicologicas contri-
buyen a privar al sujeto de su capacidaddeliberantey deseante,
haciendo uso de la relacion asimetrica que se produce en
relaciones de dependencia frente a un profesional que se
atribuye ser conocedor de la verdad e invalida al sujeto en su
responsabilidad moral de hacerse cargo de sus decisiones y
de actuar conforme a la evaluacion que el mismo desarrolla en
relacion con su circunstanciay a la realidad que le toca vivir.
En observaciones realizadas en diversas intervenciones en el
campo de investigacion hemos observado una tendencia a la
infantilizacion de los sujetos, en el campo de los anaanos, de
los enfermos terminales, adictos, discapacitados de diverso
origen, incluso en el campo de la psicosis, una tendencia a la
privacion de la palabra y de la toma de decisiones de los sujetos,
en un afan paternalista y asistencia1 omnipotente que crea
falsas ilusiones de proteccion y apoyo, aun cuando las
institucionesno estan en condiciones de sostener la promesa
o el compromiso.
Esto nos lleva a la consideracionde la demanda y a la escucha
de los implicados en las intervenciones donde el psicologo
actua. Desde nuestra vision de sujetos duenos de su palabra y
con posibilidades de expresion de sus deseos, abrimos un campo
de intercambio y dialogo que posibilite la expresion y compren-
sion de las situaciones en juego. No desconocemos las
objeciones que se puedan hacer desde el juego de identidades
y de relaciones de podersaber que alli se configuran, sin
embargo se nos hace indispensable la intervencion aun
contando con la violencia simbolica que toda relaaon implica
para no caer en el riesgo de una especulacion teorica paralizante
que invalide toda accion posible y todo compromiso viable.
Todo vinculo crea y recrea un entramadosoaal que condiciona
y afecta las deasiones y actos de los otros.
La autorreflexion critica tiene que participar en los procesos
de resistenciay transformacion social para acceder a una acaon
moral, sin desconocerlos limites de nuestra condicion humana.

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