Escala de Valores

Capítulo 4: Discusión
Universidad Privada San Juan Bautista del Perú

Facultad de Comunicación y Ciencias Administrativas
Escuela de Administración de Negocios
ESCALA DE VALORES
TIPO DE TRABAJO: Monografía
ESCUELA: ADMINISTRACIÓN DE NEGOCIOS
PALOMINO MUÑOZ, EDGARD LEONCIO
2016
Contenido
INTRODUCCIÓN..................................................................................................
CAPÍTULO I: LOS VALORES HUMANOS........................................................
1.1. DEFINICIÓN DEL CONCEPTO DE VALOR....................................
1.2. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES......................................
1.3. LAS CLASIFICACIONES DE LOS VALORES Y SU
JERARQUIZACIÓN.................................................................................................
1.4. Primeras aproximaciones al Estudio de los Valores
Humanos. 41
1.2. La Contribución de Rokeach...........................................................
1.3. Desarrollo de una Teoría más Compleja de Escala de los

Valores Humanos........................................................................................................
1.3.1. Contenido de los Valores Humanos....................................................
1.3.2. Estructura de los Valores Humanos....................................................
1.3.3. Universalidad de los Valores Humanos..............................................
1.3.4. Teoría de la Universalidad de la Estructura y Contenido de
los Valores Humanos................................................................................................
1.4. Antecedentes de Estudio en el Contexto Peruano..........................
CONCLUSIONES................................................................................................
REFERENCIAS...................................................................................................
APÉNDICES........................................................................................................
Ficha de Datos Personales y Escala de Valores de Shwartz (Portrait
Values Questionnaire). Versión femenina.....................................................................

Ficha de Datos Personales y Escala de Valores de Shwartz (Portrait
Values Questionnaire). Versión masculina...................................................................
Formato de Jerarquía de Valores......................................................................

INTRODUCCIÓN
Raro es el día que no oímos hablar en casa, en la calle, en el trabajo o en
cualquier parte, sobre la “falta de valores de nuestra sociedad”. Como ya
apuntaba Coombs 1968, el mundo, en general, y en américa latina en particular,
parecen vivir sumergidos en una crisis generalizada de valores, como
consecuencia del fracaso de las utopías más recientes y donde los cambios se
producen a un ritmo vertiginoso.
A lo largo del tiempo, los Valores humanos han sido tema de discusión e
investigación recurrentes. Probablemente, debido al gran esfuerzo que hemos
dedicado los seres humanos a conocer y entender los factores que intervienen
en nuestros modos de pensar y actuar, así como a la necesidad imperante de
establecer estilos de comportamiento acordes con lo valorado por las distintas
sociedades.
En esta constante búsqueda diversos enfoques han llegado a entender
los Valores como ejes centrales de nuestra motivación y acción. Esto los ha
llevado a profundizar el estudio y a extender los alcances del tema a los más
variados ámbitos del comportamiento humano. La educación no está fuera de
esta realidad, y el problema de la formación en Valores, como garantía de una
formación que se traduzca en respuestas a los requerimientos del ambiente
además de los meramente individuales, preocupa y ocupa a la comunidad
educativa universitaria del mundo entero, fundamentalmente en los países en
vías de desarrollo.
Aprender a ser persona haciendo propios los valores y pautas que guian
a los demás hombres. Esta tendencia impulsa al joven o al niño buscar
modelos. Por ello, lo que los padres y educadores son y hacen con
responsabilidad, se convierte en autentica correa de transmisión de los valores.
Niños y adolescentes saben perfectamente si los valores que les enseñamos son
una simple lección aprendida o una verdad actitud vivida. La misión
fundamental de todo educador debe ser la de trasmitir los valores, mejor dicho,
la de sugerir (nunca imponer) vivencialmente (explícita e implícitamente)
desde el ejemplo personal. Valores tales como: el respeto, la bondad, la actitud
de servicio, la tolerancia, la libertad, la paz, la solidaridad, la disciplina, el
esfuerzo, el sacrificio, las amistad, la integridad, la alegría, la esperanza y un
amplio etcétera. Valores que en pocas palabras permitan al niño y/o adolescente
aprender a vivir aprender a pensar, sentir y obrar; en suma, aprender a “ser” y
aprender a “disfrutar” de la vida y de lo que nos ofrece, en todas sus
dimensiones.
Con ese fin el presente documento contiene, en primer lugar, un
capítulo en el que se presentan las primeras aproximaciones al estudio de los
Valores Humanos, la perspectiva psicosocial y la propuesta teórica de
Schwartz; algunos indicadores de nuestro medio y el significado de los Valores.
Así pues, el problema de esta monografía podría quedar formulado de
la siguiente manera ¿Qué valores manifiestan los adolescentes- universitarios,
sus padres, y sus profesores, en relación con algunos rasgos de su personalidad
(modos de reacción) y adaptación, en función de que el contexto educativo sea
mono cultural o pluricultural?.
En vista de cómo se comporta esta sociedad, se dan acciones de
modificación y se preguntara; ¿que será conveniente de hacer, tanto en la
educación formal institucional, como en la educación informal, familiar? Es
decir propuestas de intervención adecuadas acorde con el sistema social.

CAPÍTULO I: LOS VALORES HUMANOS
En nuestra época, el tema de los Valores Humanos ha adquirido una
relevancia esencial que los ha hecho centro de incontables disquisiciones
teórico-prácticas. Con frecuencia, se discute tanto en círculos científicos, como
populares, cuál es el estado en que se encuentran los Valores, si están en crisis,
deteriorados, o si se han perdido. Muchas personas encuentran las respuestas a
estas interrogantes en la situación económica, política, social, familiar, etc. que
atraviesan las distintas sociedades (García, León, Álvarez, Cardoso; 1997).
Sin embargo, son tantas las disciplinas desde las que se ha abordado el
tema, que no siempre se habla en un mismo lenguaje. Cada una ha aportado
importantes contribuciones para su estudio y existen incontables propuestas
dentro de cada disciplina.
1.1. DEFINICIÓN DEL CONCEPTO DE VALOR.
Son muchas las definiciones de valor, que desde los distintos ámbitos
del saber, se han propuesto a lo largo de los años. Unas explican los valores en
términos de necesidades y conductas (Dewey, 1939; Woodruff, 1942), otras
como actitudes (Smith, 1963), otras como modelos normativos (Jacob y Flink,
1962). Resultaría demasiado ambicioso por mi parte pretender abarcarlas, sobre
todo debido al hecho de que todas hacen referencia a un campo de difícil
delimitación, en el que los autores se solapan en muchos casos y, según el
enfoque del que partan, pueden dar lugar a muchos y muy diferentes conceptos.
De todas formas, para una mejor comprensión de este concepto,
comenzaremos haciendo una primera aproximación a las diferentes acepciones
del término ya que, ante tal diversidad, ha surgido cierta mezcla de conceptos,
en la que se confunden estructuras cognitivas como las normas, los intereses,
las necesidades, las actitudes y los valores.
Como se ha comentado anteriormente, etimológicamente, el término
“valor” procede del sustantivo latino valor, valoris, y éste, a su vez, del verbo
latino valere, que significa “servir, valer para algo”.
En la psicología experimental, es “Cada resultado de una medida”.
Desde la perspectiva económica, supone “precio”.
De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Española, el
término valor cuenta con varias acepciones, siendo las más afines al tema que
nos ocupa, las siguientes:
1)”Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las
necesidades o proporcionar bienestar y deleite”.
2)”Cualidad que poseen algunas realidades consideradas bienes, por la
cual son estimables. Los valores tienen polaridad en cuanto que son positivos o
negativos, y jerarquía en cuanto son superiores o inferiores”.
Relacionada con el término “valor”, también encontramos acepciones
como “axiología”, “ética” o “moral”, definidas por el mismo Diccionario en los
siguientes términos:
Axiología: Del francés axiología, y éste del griego αξιοσ, “digno, con
valor”, y del francés -logie, -logía: “Teoría de los valores”.
Ética: Del latín ethicus, y este del griego ηθικοξ, “Parte de la filosofía
que trata de la moral y de las obligaciones del hombre”. “Conjunto de normas
morales que rigen la conducta humana”.

Moral: Del latín mos, moris, “perteneciente o relativo a las acciones o
caracteres de las personas, desde el punto de vista de la bondad o maldad”. //
“Ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su
bondad o malicia”.
En este trabajo se utilizarán los términos ética y moral indistintamente,
con el significado de “estudio de normas o reglas que regulan la conducta
humana hacia los otros, en sus aspectos más generales”.
A continuación, se seleccionan diferentes definiciones del término
“valor” redactadas por distintos autores.
Dado que el estudio de los valores es tema de las filosofías e ideologías
se trata de una materia opinable sobre la que se han desarrollado infinidad de
definiciones y teorías.
Por lo mismo, y de acuerdo con Hernández (1991; reimp. 2002),
consideramos que aunque no debería ser un tema de la ciencia ni de la técnica
educativa, lo que ocurre es que ciencia y técnica no pueden ni deben
desentenderse de las consideraciones y planteamientos ideológicos y, más aún,
cuando se trata de algo que incide tan directamente en el ser humano como la
educación en valores.
Teniendo en cuenta lo anterior, se han seleccionado las definiciones con
mayor significatividad desde la perspectiva psicopedagógica que nos ocupa.
“Creencias o convicciones profundas sobre las cosas, los demás y
nosotros mismos, que guían la existencia humana, en función de las cuales
tomamos nuestras decisiones” (Ortega y Gasset, 1973).
“La perfección o dignidad real o irreal, existente o posible, que rompe
nuestra indiferencia y provoca nuestra estimación, porque responde a nuestras
tendencias y necesidades” (Marín Ibáñez, 1993).

“Cualidad o conjunto de cualidades que hacen que una persona o cosa
sea apreciada” (González Radío, 2000).
“Son como ventanas abiertas al mundo que nos rodea a través de la
cual, y solo a través de ella, observamos las cosas y los acontecimientos; los
juzgamos o valoramos, también a los demás y a nosotros mismos. Es el
conjunto de creencias básicas, el esqueleto o arquitectura que da sentido y
coherencia a nuestra conducta” (Ortega y Míguez, 2001).
“Valores son opciones entre diversas maneras de actuar, que son
manifestación de la jerarquía en la concepción del mundo que un sujeto o
colectivo tiene” (Kluckhohn, 1951).
“Valores son un tipo de creencias que llevan al sujeto a actuar de una
manera determinada; son creencias que prescriben el comportamiento humano”
(Rokeach, 1973).
“Valores son característicos de la acción humana, en cuanto que esta
última presupone la elección de determinadas opciones entre un conjunto de
dilemas que configuran la existencia humana” (Parsons, 1951).
“Ideales que dan sentido a nuestras vidas, expresados a través de las
prioridades que elegimos, que se reflejan en la conducta humana y que
constituyen la esencia de lo que da significado a la persona, que nos mueven y
nos motivan” (Elexpuru y Medrano, 2001).
RASGOS DE LOS VALORES.
Si analizamos las definiciones de valor del apartado anterior,
observaremos que se complementan entre sí, pudiendo destacar, inicialmente,
algunos de los rasgos, característicos y esenciales, inherentes al concepto de
valor:
Los valores son “proyectos ideales”.

El valor apunta siempre hacia algo que nos transciende, que está más
allá. Valor es aquello que hace a una cosa digna de ser apreciada, deseada y
buscada; son, por tanto, ideales que siempre hacen referencia al ser humano y
que éste tiende a convertir en realidades o existencias. Los valores son
proyectos ideales de comportarse y de existir que el ser humano aprecia, desea
y busca. La palabra “valor” ha adquirido un uso y un prestigio inusitados,
especialmente cuando se habla de “crisis de valores” o de “cambios de
valores”. Recordemos que nuestra Constitución se abre, en su artículo 1º, con
una declaración de los valores en los que se inspira: <<España se constituye en
un Estado social y democrático de derecho, que propugna como valores
superiores de su ordenamiento jurídico la libertad, la justicia, la igualdad y el
pluralismo político>>. Todo el edificio de nuestra Constitución se articula
entorno a valores compartidos por la sociedad, más aún, por valores vigentes
para todos los países, si bien con modalidades y matices que, en cada
comunidad o momento histórico, adquieren un perfil singular.
Inicialmente es importante destacar la íntima relación que existe entre
"valor" y "proyecto de vida". Para el ser humano vale -y es, en consecuencia,
un valor- aquello que desea y que busca en función de sus necesidades, es
decir, en función de lo que es y de lo que sueña y quiere llegar a ser. Valores e
identidad son, por tanto, dos realidades inseparables.
A partir de lo que la persona es -y, sobre todo, a partir de lo que la
persona proyecta como su futuro deseable-, estima y asume, objetiva o
subjetivamente, unos valores que le faciliten o le permitan la realización de su
proyecto. De la misma forma, esa persona infravalorará o rechazará como valor
lo que considere, también, objetiva o subjetivamente, como un obstáculo o
inhibición al impulso de sus necesidades o sus deseos.

Si los rasgos básicos de la identidad y por tanto de la voluntad de un ser
humano se dirigen como proyecto, por ejemplo, al deseo y a la búsqueda del
"tener más" como base de la felicidad, se decantarán para él como valores
claramente por encima de todo, la rentabilidad, el dinero, el sentido de la
propiedad y el consumo. Por el contrario, serán objeto de su rechazo, o al
menos se apreciarán como de segundo orden, el desprendimiento, la
generosidad, la solidaridad o la comunicación de bienes.
Si, por el contrario, lo que se busca y se desea es el "ser más" en el
encuentro y en la relación afectiva con el mundo y con las demás personas, si el
horizonte de la felicidad humana está en el amor y en la búsqueda de la
armonía y de la belleza, serán valores esenciales la fraternidad, el encuentro y
la comunicación interpersonal, la paz, la generosidad y el darse a los demás. En
consecuencia, se descartarán radicalmente como valores el individualismo, el
egoísmo y la insolidaridad.
Si para mí la vida es inmovilismo; si la percibo como el paso
implacable del tiempo, sin anhelo ni posibilidad de sorpresa, de transformación
o de aventura, la alternativa de mis valores es clara: o bien aferrarme al
materialismo, como única salida para mi felicidad, o bien emprender la huida
mediante pócimas o por medio de soluciones para la evasión y el olvido.
Si, por el contrario, descubro y siento la vida como una apertura
cotidiana y permanente hacia horizontes ilimitados y cuajados de posibilidades
siempre nuevas; si para mí la vida es "darme ilusionado y sin reservas a
sucesivos renacimientos", entonces seré feliz en la medida en que me sienta
protagonista y artesano de mi propia historia -de mi propio futuro-,y, por eso,
siempre hallaré la fortaleza necesaria para valorar y para creer en la esperanza;

y en la esperanza arrastraré tras de mí, como valores, el esfuerzo, la confianza,
la responsabilidad y hasta el sacrificio, si fuese necesario.
Por lo tanto, la clave de la selección personal e integradora de los
valores está en el proyecto de autorrealización individual que cada ser humano
hace de sí mismo y de su propia vida, hallándose en la respuesta que cada uno
podamos dar a esta interrogante: ¿Cuál es el horizonte de mi felicidad?
Felicidad, identidad, proyecto de vida, ideal, utopía y valores son, en
consecuencia, realidades entramadas e inseparables.
Los valores son “opciones”.
Son elementos estructurales del conocimiento humano que el individuo
utiliza cotidianamente como marco de referencia en su interacción con los
demás. Además, son opciones personales que se adquieren desde las
posibilidades activas de la voluntad.
Los valores, como ya hemos afirmado, son la expresión de unos ideales
o de unos deseos que habitan y se sostienen en la voluntad; de ahí que podamos
definirlos también como el resultado de una opción libre y personal entre
diversas formas de vivir o de actuar.
Son una opción clara hacia aquello que más nos interesa, y que implica,
a su vez, el rechazo consciente de otras alternativas.
Esta concepción del valor, o de la escala de valores, como el resultado
de una opción libre y personal, nos lleva al planteamiento de dos cuestiones
fundamentales.
Optar significa ser capaz de elegir un camino entre varios; por lo tanto,
la capacidad de opción se acrecienta en la medida en que al ser humano se le
abren, como posibilidad, nuevas alternativas.

Pero, a la vez, optar es también saber elegir el camino más coherente
con aquello que se espera y se desea alcanzar como meta, es arriesgarse a vivir
y a comportarse de una forma determinada, renunciando a otras formas de vivir
y de comportarse.
Los valores, en consecuencia, al ser unas opciones preferenciales,
entran de lleno en la dinámica de la libertad y del riesgo, de la continua
apertura a horizontes nuevos y del permanente discernimiento de aquellos
horizontes que limitan la libertad y que enajenan o desvirtúan el destino
elegido.
Y es precisamente en esa dinámica de la opción, como proceso
preferencial, donde la educación y la presencia de los educadores desempeñan
un papel muy importante.
Los valores son “creencias”.
Los valores -o virtudes- son creencias que se integran en la estructura
del conocimiento. Son algo adquirido, requieren un aprendizaje basado en el
conocimiento y la reflexión, hasta el punto de convertirse en hábito, algo
querido por la voluntad y que acaba siendo, asimismo, objeto de deseo.
Los valores, como modos ideales de existencia por los que se opta y,
consecuentemente, en los que se cree, pertenecen al ámbito de las creencias
más arraigadas de la personalidad del ser humano y son, los impulsos y los
referentes que prescriben el comportamiento o la forma de actuar de la persona
consigo misma y en su medio.
Esta nueva dimensión de los valores como creencias nos aporta un
elemento esencial en nuestro estudio: la fe y las creencias no son el resultado
de la ceguera o de la irreflexión, sino todo lo contrario, la fe y la fidelidad hacia
lo que se cree se fundamentan y se solidifican en el conocimiento.

Si los valores se transmiten a través de un proceso de imposición
manipulativa e irreflexivo, pueden quedar aparentemente aceptados por la
persona que los recibe -aceptación sumisa o inconsciente-, pero su presencia
será sólo epidérmica, poco duradera, y no implicará modificación de la
conducta.
Para que los valores arraiguen en la personalidad es imprescindible que
se los presente y se los descubra a través de un proceso dinámico de
percepción, interiorización y análisis; proceso del que se derivará, libre y
conscientemente, la aceptación del valor como creencia, o su rechazo.
Conocimiento, reflexión, pensamiento, creencia y valores son, por lo
tanto, elementos de una realidad que no se pueden aislar entre sí y que se
entraman en el desarrollo de la dinámica de la conducta.
Los valores son “características de la acción humana”.
Desde la perspectiva moral, son el conjunto de normas empleadas para
llevar a cabo una actividad o juicio. Los valores son intrínsecos a la acción
humana y mueven la conducta, orientan la vida y marcan la personalidad. La
vida de cada uno de nosotros se va a definir en función de los valores que
elijamos. Decía Aristóteles que la causa final es la primera de las causas. Son
los objetivos a los que tendemos, nuestras intenciones, los que determinan
nuestra vida.
Los valores no son abstracciones o especulaciones espiritualistas y
teóricas en las que la persona cree al margen o en paralelo con su experiencia
cotidiana; tampoco son utopías irrealizables que, mientras duran como tales,
justifican la existencia; los valores son instrumentos o realidades motrices,
referenciales y significativas para la vida.

La persona que opta por un valor, o que comulga existencialmente con
un sistema de valores concreto, intenta vivir y construir su presente y su futuro
con arreglo a esos valores. Podríamos decir que esos valores vienen a ser como
el motor o el impulso permanente que dinamiza y orienta sus comportamientos
y su conducta, tanto consigo mismo como en sus relaciones con el mundo y
con los demás.
Si hemos apostado por el amor, como proyecto de felicidad, buscaremos
todas las ocasiones y pondremos todos nuestros esfuerzos para conseguir vivir
la experiencia y la necesidad de sentirnos amados: seremos cariñosos, tiernos,
amables, fíeles y serviciales; nos resultará gozoso compartir lo que tenemos,
aunque ello represente una renuncia, y hasta procuraremos mejorar nuestra
propia identidad para atraer, con más intensidad, el afecto de las personas con
las que compartimos la existencia.
Pero, además, esa opción por el amor nos llevará también a la necesidad
de amar; a la necesidad de amarnos a nosotros mismos en un anhelo,
positivamente ético, de excelencia y de perfección, y a la necesidad de amar a
los demás dirigiendo nuestra conducta y nuestro comportamiento hacía gestos
de entrega, de generosidad y de solidaridad. De esta forma, el deseo de amar y
de ser amado, como valor, motivará y conformará nuestra personalidad y
nuestra presencia en la realidad, y orientará nuestro actuar en el mundo con
unos perfiles de acción muy concretos.
En esa misma línea, los valores son también un marco de referencia
fundamental para la vida y para acción humanas, constituyendo un sistema de
interpretación y de atribución de significados a los hechos y a los
acontecimientos que en cada circunstancia la vida nos ofrece. Desde los valores
se puede hacer una lectura crítica de todo lo que acontece y, en consecuencia,

se orienta el comportamiento y la presencia original del ser humano en la
historia, en el mundo y en la sociedad.
Si hemos convertido el amor, como anteriormente decíamos, en una de
las opciones en las que fundamentar la existencia, repudiaremos la violencia y
se alterarán todos nuestros sentidos ante la noticia de un posible conflicto
bélico o de un atentado de cualquier signo; rechazaremos cualquier
manifestación de marginación social; nos conmoverá la presencia de un
mendigo o de una anciana abandonada; no soportaremos la injusticia y
sentiremos la necesidad creciente de ser más solidarios, de denunciar el
desamor y de comprometernos por un mundo y por una humanidad mucho más
fraterna, un mundo donde la felicidad pueda llegar a ser una posibilidad real
para todos. Y en esta circunstancia nunca veremos un límite o un impedimento
para la acción en la dificultad o el riesgo que puede presentar la tarea, y será
entonces cuando entendamos el sentido de expresiones como aquella del
filósofo Fernando Savater (1991): "Si soñamos con volar es que vamos a volar,
es que debemos volar".
Pero los valores, además de impulsos y motivaciones que rigen y
orientan la conducta, el pensamiento y la acción humana, son realidades que
poseen en sí mismas un alto grado de significación para la persona; los valores
dotan de significado a las acciones experimentadas y a los hechos vividos; los
valores, cuando son el resultado de una opción libre vivida en el presente, o en
camino hacia el futuro, producen felicidad y son profundamente gratificantes.

1.2. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES
Para Max Scheler, en su libro “El formalismo en la ética y la ética
material de los valores” (1916), aunque el sentimiento de valores tenga mucho
de subjetivo, sobre todo en lo referente a gustos, los valores mismos son
objetivos por más que varíe su interpretación en función de las épocas o
grupos.
Frondizi (1958; 1992, 5ª Ed.), al igual que Ortega y Míguez (2001), los
describe como algo estable y permanente, objetivo y universal, pero también
dinámico y cambiante, relativo y subjetivo. Para ellos, los valores no son algo
absoluto e inamovible, por lo que podremos clasificar los valores según su
forma (positivo, negativo, relativo, absoluto, determinado, indeterminado y
subjetivamente determinado) o según su contenido (lógicos, éticos, estéticos) y
su clasificación estará influida, además de por la razón, por los sentimientos y
las experiencias vitales, de manera que cualquier actividad humana, incluida la
científica, puede influir sobre esta.
Como vemos, existe tal complejidad que son inevitables, explícita o
implícitamente, los debates axiológicos entre las diversas corrientes
ideológicas.
El primer tema de debate lo plantearon las escuelas subjetivista, que
identificaba el valor con el agrado, deseo, interés de un sujeto o colectivo hacia
un objeto, y la objetivista, que consideraba que el valor existe por si mismo,
independientemente de los sujetos y de sus valoraciones reales o irreales. En la
literatura se encuentran muestras de ambos enfoques, pero también existen
posturas integradoras.
El hedonismo fue una corriente de pensamiento objetivista muy
extendida que corrió paralela a la filosofía de los antiguos griegos. Propugnaba
la búsqueda del placer como único objetivo en toda actividad humana y fue
adquiriendo gran intensidad en el siglo IV a. de J.C. con los cirenaicos, que
explicaban el “arte de vivir” como la exaltación del disfrute de cada momento a
través de los placeres sensoriales e intelectuales, y con los epicúreos, que
identificaban el bien con el placer (hedoné) y el mal con el dolor, por lo que
buscaban los placeres duraderos y la ausencia de dolor. Hacia finales del siglo
XVII, la versión de Bentham (1748-1832), conocida como utilitarismo,
explicaba que dos soberanos gobernaban el universo: el placer y el dolor. Para
actuar con vistas a producir la máxima felicidad posible, uno está obligado a
tomar en consideración el bien posible para el mayor número de personas. Ello
podría significar la reducción del propio placer a favor de proporcionar dicha a
los demás. Esta corriente volvió a adquirir auge a principios del siglo XIX,
cuando John Stuart Mill (1806-1873) introdujo la idea de una distinción
cualitativa entre los placeres superiores y los inferiores. Según Mill, era preciso
diferenciar los placeres cualitativamente distintos antes de elegir una acción.
Estos conceptos utilitaristas configuran la base de las posturas ideológicas
adoptadas por los gobiernos dentro del marco del derecho y su propósito es
proteger a los individuos tanto de las acciones de los otros como de las propias.
Sin embargo, en el siglo XVIII, Immanuel Kant (1724-1804) también
hablaba de actuar según <<imperativos categóricos>> que constituyen la fuente
de los principios y las acciones morales. Para este pensador actuar conforme a
los sentimientos o emociones nunca es moralmente correcto. Partiendo de esta
perspectiva, nuestras acciones deberían basarse en el sentido del deber y de la
responsabilidad y en el hecho de que esa acción puede convertirse en un

principio o ley universal. Max Scheler (1916), consideraba que los valores son
objetivos, por que tienen valor y son valiosos en si mismos. Según este autor,
decir que son subjetivos implicaría sostener que únicamente tendrían valor si
nosotros queremos. Para él, aunque el sentimiento de los valores tenga un
componente subjetivo, especialmente los del gusto, los valores no son
sensaciones subjetivas que varían de un individuo a otro o de una época a otra.
Frondizi (1958; 1992,), Ortega y Gasset (1973) y Marín Ibáñez (1976)
defendían la existencia de una doble naturaleza -objetiva y subjetiva- en los
valores, existiendo una mayor y menor carga de una u otra en todos los valores.
Estos autores definen los valores como realidades objetivas y subjetivas a la
vez, sin caer en ninguno de los extremos. Cada persona valora (subjetivismo)
las cualidades de los objetos (objetivismo) y esta valoración se da en un
contexto o situación que afecta tanto a la persona que valora como al objeto
valorado.
De acuerdo con esto, Frondizi (1958; 1992) conceptualiza los valores
como “cualidades culturales” y afirma que dependiendo de la situación en la
que se halle el sujeto éste los considerará en un estatus más o menos alto,
dándoles la importancia pertinente. A su vez, un conflicto de valores nunca se
presentará entre dos valores determinados sino en un fondo axiológico en los
que otros valores influirán y condicionarán la resolución de tal conflicto.
La existencia de diferentes puntos de vista es propia del ser humano y
según Marín Ibáñez (1993) “el hecho de que haya cambios de perspectiva en la
captación de valores no implica el sinsentido de estos. Somos nosotros los que
cambiamos estimando o realizando determinados ámbitos axiológicos con
descuido y desdén de otros. Es pues en las condiciones del sujeto valorante

donde hay que analizar las variadas relaciones que se establecen con el mundo
axiológico”.
Un mismo valor puede tener diversas formas culturales de manifestarse
o expresarse.
Marín Ibáñez (1985, 1990b) tratando de superar estas divergencias
afirma que en todo juicio de valor encontraremos una doble referencia: por un
lado, las preferencias del sujeto y, por el otro, el rango y dignidad de lo
preferido.
En lo que parece que no existen demasiadas dudas es en la aceptación
de las siguientes cualidades como algo común a todos los sistemas de valores:
Los valores tienen carácter sociocultural.
Las normas sociales aparecen definidas como “pautas de conducta y de
valores reconocidos en determinados grupos en forma de prescripciones
normalmente no escritas, que desencadenan expectativas de comportamiento y
contribuyen a generar un sentimiento de seguridad y la orientación y liberación
de temores y recelos” (Diccionario de Psicoloxía e Educación -1999- ).
Las normas son propias de cada sociedad, nos vienen impuestas, y los
individuos las asumimos mediante un proceso de aprendizaje social. Son el
conjunto de comportamientos interpersonales que va aprendiendo la persona y
que configuran su competencia social en los diferentes ámbitos de relación.
Con respecto a esto, podemos referirnos a las normas jurídicas, que son un área
en la que se plasman los valores tanto en sus enunciados como en sus
disposiciones ofreciéndonos una ordenación jerárquica de las acciones e
integrándolas dentro del “orden jurídico”. Algunos autores como Stenberg
(1992 en Gimeno, 1999) hablan de poder ejecutivo, legislativo y judicial en la
familia, pidiendo prestados términos jurídicos, haciendo referencia a la

aplicación de reglas en la familia. El poder legislativo se encarga de enunciar
normas, el poder judicial determina si ha habido incumplimiento de las
mismas, y el poder ejecutivo es quien se encarga de que las normas se cumplan.
Cada sociedad posee su propio sistema de valores e ideales, en el cual
se anclan sus conocimientos, técnicas, actitudes, etc. En todo este entramado, el
sistema sociocultural se perfila como el antecedente fundamental del sistema de
valores. Tendremos que acercarnos a las claves que definen los espacios
culturales actuales, para adentrarnos en el análisis, en profundidad, de los
valores de la sociedad.
Un riesgo que corren los estudiosos de los valores es que, de forma más
o menos espontánea, tomen su propio modelo sociocultural como referencia
para interpretar y estudiar los modelos de otras culturas o grupos sociales.
Para Ortega y Míguez (2001) la defensa cerrada de una cultura, desde
una concepción estática de la misma, es una postura errónea ya que supondría
considerar la superioridad de una cultura sobre otra, cuando está clara la no
existencia de una cultura perfecta. Es necesario partir del respeto incondicional
y acrítico de la idiosincrasia de cada grupo social, para que podamos
plantearnos una comprensión científica del mismo. Ahora bien, ese respeto
incondicional hacia las peculiaridades culturales, no puede llevarnos a justificar
conductas aberrantes ¿qué es más lícito? amputar la mano al ladrón o someterlo
a reeducación; sacrificar al primogénito si es niña o potenciar la incorporación
de la mujer al mundo laboral. Los ejemplos anteriores dan pié a la afirmación
de que en nuestra sociedad de la comunicación es necesario, cada vez más, la
apertura hacia todas las realizaciones culturales siempre que colaboren en el
enriquecimiento de la persona en algún sentido.

Por todo esto es por lo que se suele hablar de “educación integral” y no
reducida sólo a algunos aspectos.
En las sociedades primitivas la escuela era el ámbito de la tribu, donde
los contenidos de aprendizaje eran pocos. En la medida en que las sociedades
se hacen más complejas, se multiplican las funciones y aumentan los
aprendizajes culturales no siendo posible pensar en ningún tipo de progreso sin
contar con la educación. Una educación que partiendo de los postulados del
“aprendizaje significativo” de Ausubel (1968) ha pasado de tener como
preocupación (“histórica”) al intelecto -“lo instruccional”- dándole en la
actualidad igual importancia a aquellos aspectos relacionados con la adaptación
personal o social.
Así, autores como Eson (1978), incluyen en sus manuales sobre
educación, temas relacionados con el desarrollo de valores morales o aspectos
referidos a la adaptación personal y social.
Los valores tienen carácter cotidiano.
Los valores no son exclusivos de un determinado grupo de personas ni
están vinculados necesariamente a grandes proyectos o realizaciones
personales, se dan en todas las personas en tanto que somos seres de valores.
Las actitudes son una expresión de esa cotidianidad ya que muestran
“una predisposición relativamente estable de la conducta que resulta a la vez de
la experiencia individual y de la integración de los modelos sociales, culturales
y morales del grupo” (Diccionario de Psicoloxía e Educación -1999- ).
Las actitudes hacen referencia, como vemos, a la conducta individual.
Aristóteles, cuando hablaba de virtudes morales como la amistad, la honradez,
la justicia o la valentía, sugería que los individuos podían optar por una línea de
acción considerando los extremos de dos acciones o actitudes; por ejemplo: la

honestidad y la deshonestidad; la valentía y la cobardía; el trabajo esforzado y
la pereza; etc. Al tomar en cuenta los dos extremos, los individuos podrían
llegar a entender cuál era la línea de acción correcta situándose justo en el lugar
intermedio. Es el individuo el que el que decide cómo comportarse, buscando,
o no, la coherencia entre sus criterios personales y las normas y principios
sociales.
Cid y otros (2001), consideran las actitudes como más globales y
difusas (afectan a la dimensión afectiva de la persona), al tiempo que a las
normas como más concretas y puntuales (se refieren al comportamiento
humano). Los valores, como criterios o juicios universales, están presentes en
la sociedad y orientan las normas, actitudes, opiniones y conductas de las
personas. Representan el fundamento de las normas por las que la sociedad se
rige, y sobre todo, la base a partir de la cuál los distintos grupos sociales
aceptan o rechazan determinadas actitudes o comportamientos. Reducir la
moral al ámbito de las actitudes y normas supondría no dar el paso hacia lo que
Kohlberg denominaba “nivel posconvencional” en el que el individuo es capaz
de diferenciar las normas comunitarias, convencionales, de los principios
universales, que le permiten criticar, incluso, las normas de su comunidad.
Es imposible entender la formación de la persona sin tener en cuenta su
apropiación de valores. Ortega y Míguez (2001) destacan la importancia de la
desmitificación del valor en todos los campos y en especial en el de la
pedagogía, como medio de alejarse de modelos “fantásticos” y acudir a
modelos “humanos”conectados con las necesidades y aspiraciones de todas las
personas.
Los valores tienen carácter dual, mostrando siempre dos polos.

A cada valor le corresponde un antivalor, dando lugar a una unidad
dialéctica de contrarios, por ejemplo, confianza-desconfianza, altruismo-
egoísmo. Pero los valores positivos y los negativos, lejos de ser
complementarios los unos de los otros, tienen existencia por si mismos, es
decir, los valores negativos no solo suponen la ausencia de sus
correspondientes positivos, sino que tienen su propia representación actitudinal
y comportamental con significación positiva o negativa para la dignidad
humana. Cada valor tiene su contrario o “contravalor”, que suscita tantas
respuestas como los valores en si. Tanta repulsión la fealdad como atracción la
belleza. Tanto aplauso la justicia como repulsa la injusticia.
Los valores se pueden ordenar jerárquicamente.
Existe una escala, rango o jerarquía de valores: existen valores
superiores a otros, que muchas veces se deben sacrificar en aras de los
primeros.
Desde siempre, una de las perspectivas de la filosofía ha sido la
centrada en el alcance y la significación de los valores, la axiología. La
encontramos a lo largo de toda la historia del pensamiento, pero Max Scheler
(1916) la ha tratado de forma específica. De hecho, la axiología es una teoría
metafísica y moral que se ocupa de la investigación de la naturaleza de los
valores así como de su encardinación con el pensamiento y el comportamiento
humano, estableciendo una jerarquía entre los diversos tipos de valores y
tratando de fijar los criterios para esa diferenciación. Parsons (1951) y
Kluckhohn (1951) coincidían al afirmar que cada individuo o colectivo tiene
una concepción jerárquica del mundo, que se manifiesta en sus diversas
maneras de actuar. Para Kohlberg (1984) siempre es deseable que el individuo

alcance una etapa superior y para ello establece una jerarquía del razonamiento
moral.
Pero las tablas, o jerarquías de valores fluctúan y cambian en función
del contexto y del momento; en palabras de Frondizi (1958, 1992) “es más fácil
afirmar la existencia de un orden jerárquico que señalar concretamente cuál es
ese orden o indicar criterios válidos que permitan establecerlo”. En España,
Martín (1991), Musitu y Molpeceres (1992), García y Ramírez (1995) y Orizo
(1996) se centraron en las jerarquías de valores que se desarrollan dentro de las
familias y todos ellos, aunque con algunas diferencias en la escala de
preferencias (que parece verse afectada por variables como el nivel
socioeconómico, la cultura, la edad o nivel de estudios de los padres, la edad y
el sexo de los hijos, etc.), coinciden en unos valores generales que toda familia
pretende desarrollar en sus hijos. Tener conciencia de una jerarquía de valores
es la base para que una persona actúe de acuerdo con ella y, ante una situación
de conflicto, opte por el superior. Pese a todo, debemos tener en cuenta que
muchas veces, dar prioridad a un valor, no siempre indica que actuemos de
acuerdo con él.
Íntimamente relacionada con la jerarquía de valores, y con su polaridad,
se encuentra la “gradación” de los mismos, que se refiere a que, ante el mismo
valor, unos individuos pueden incliarse más hacia el polo positivo del mismo y
otros hacia el negativo.
1.3. LAS CLASIFICACIONES DE LOS VALORES Y SU
JERARQUIZACIÓN.
Como ya se ha comentado los valores admiten múltiples clasificaciones.
Según su forma, pueden ser positivos, negativos, relativos, absolutos,

determinados, indeterminados y subjetivamente determinados. Según su
contenido podemos hablar de valores lógicos, éticos, estéticos...
Además todas las clasificaciones estarán influidas, además de por la
razón, por los sentimientos y las experiencias vitales, de manera que cualquier
actividad humana, incluida la científica, puede influir sobre esta.
En este apartado haremos una revisión acerca de algunas de las
diferentes clasificaciones de los valores, que se han hecho en el transcurso del
tiempo, y veremos nuevamente la dificultad que implica el tratar de ponerse de
acuerdo (si es que ese fuera uno de los objetivos de algún interesado) en lo que
se ha dado en denominar jerarquía de valores.
Clasificaciones de los valores.
Iniciaremos entonces diciendo que, de acuerdo con Ortega y Mínguez
(2001), los valores se clasifican en:
●VALORES VITALES. Los seres humanos y animales, tienen instintos
de conservación y de supervivencia. Se preocupan de la salud o la enfermedad,
se habla de malestar o bienestar; son esenciales para todo ser humano
acrecentar, proteger y cuidar de su vida, lo esencial de los valores vitales es la
protección de la vida.
●VALORES ECONÓMICOS. Los aspectos económicos están presentes
cuando se refieren a la abundancia o la escasez, cuando se habla de caro o
barato. La esencia del valor económico es la búsqueda de la seguridad.
●VALORES INTELECTUALES. Verdad o falsedad, certeza o
probabilidad, subjetividad u objetividad, son valores que tienen que ver con el
aspecto intelectual del análisis de los valores; es decir, cuando se busca
comprender la realidad que nos circunda o lo que somos. La esencia del valor
intelectual es la búsqueda de la verdad.

●VALORES ESTÉTICOS. Belleza o fealdad, agrado o desagrado hacia
las manifestaciones artísticas, contiene dos dimensiones: la del creador y la del
espectador. La esencia del valor estético es la búsqueda de la belleza.
●VALORES ÉTICOS. Justo o injusto, honesto o deshonesto, respeto a
uno mismo y a los demás o agresión, supone la realización de lo ético a fin de
entender la vida en función de derechos y obligaciones. Lo esencial del valor
ético es la búsqueda del bien.
●VALORES SOCIALES. Democracia o tiranía, soledad o convivencia,
egoísmo o solidaridad. Los valores son una realidad de la existencia y se hace
la clasificación para entenderlos entremezclándose con la realidad cotidiana.
Constituyen las intenciones de los actos humanos, haciendo juicios de valor al
elegirlos. Estos no son solamente un contenido, sino un proceso de realización
y búsqueda cotidiana.
Esta clasificación de valores, con los valores ya mencionados de
respeto, tolerancia y solidaridad, será la que nos servirá referencia en este
trabajo de tesis.
Continuando con otras clasificaciones de los valores, García Guzmán,
en su libro " Educación y Valores en España” (2002) propone la siguiente
clasificación:
•VALORES INSTRUMENTALES. Son aquellos que sirven de medio
para alcanzar otros valores superiores.
•VALORES VITALES. Se refieren a la instalación del sujeto en el
mundo y a su relación placentera con el entorno.
•VALORES SOCIALES. Son los que tienen que ver con las normas de
convivencia entre las personas y sus relaciones con ellas.

•VALORES ESTÉTICOS. Se refieren a la creación de lo bello o su
simple contemplación.
•VALORES COGNOSCITIVOS. Tienen que ver fundamentalmente con
el conocimiento de la realidad y de las leyes que organizan esa realidad tanto
externa como internamente.
•VALORES MORALES. Son aquellos que presentan una bondad o
maldad intrínseca; siendo en el fondo, los que impregnan toda la escala de
valores en un sentido, pues todas las preferencias se hacen sobre la base de que
se consideran "buenas" para el sujeto o la colectividad o "justos" y aparecen
como "derechos" o "deberes", siendo la elección entre los polos axiológicos la
esencia de la "libertad".
Esta última categoría parece ser la que abarca o está en la raíz de todas
las escalas de valores de que se ha hablado en las últimas décadas. Es decir, los
valores morales han dado la pauta para diversas escalas de valores y, de manera
general, cuando hablamos de valores en la esfera educativa casi nadie dudará
que estamos hablando de valores morales y no de valores de la bolsa o valores
económicos
También Domínguez (2004), propone la siguiente clasificación:
•VALORES CORPORALES. Salud, fortaleza, alimentación
equilibrada, higiene, desarrollo de la psicomotricidad, ejercicio físico, etc.
•VALORES SENSORIALES Y SENSUALES. Placer, agrado, valores
gustativos, olfativos, visuales, auditivos, sexuales.
•VALORES DESIDERATIVOS. Deseabilidad; aquí menciona que la
educación de la dimensión desiderativa supone una distinción clara de lo que

debe ser deseado o indeseado y una jerarquía de preferencias para optar cuando
los valores deseables son incompatibles entre sí.
•VALORES EMOCIONALES. Alegría, amistad, aprecio, satisfacción,
confianza, afectos, sentimientos y actitudes sentimentales hacia nosotros
mismos, hacia los más próximos y hacia todos los seres humanos.
•VALORES ESTÉTICOS. Belleza, deleite estético, cultivo de las
capacidades estéticas, etc.
•VALORES SOCIO-AFECTIVOS. Empatía, amor, amistad, aprecio,
comprensión, afectos, sentimientos y actitudes sentimentales.
•VALORES MORALES O ÉTICOS. Libertad, autonomía, igualdad,
solidaridad, justicia, reconocimiento de los derechos y libertades
fundamentales, conciencia moral, reciprocidad.
•VALORES SOCIO-POLÍTICOS. Democracia, reconocimiento de los
derechos fundamentales, reconocimiento de los derechos económicos y
sociales, paz.
•VALORES TÉCNICO-PRODUCTIVOS. Utilidad, eficacia, eficiencia,
etc.
Rokeach (1973) consideraba que los valores son “creencias duraderas
acerca de formas específicas de conducta o estados finales de existencia que
son personal y socialmente preferibles” y los clasificaba en dos categorías,
dependientes del nivel de abstracción de las metas o estados finales a las que
hacen referencia. Así, establece dos categorías:
•VALORES INSTRUMENTALES: Hacen referencia a
comportamientos deseados y engloban a los valores de competencia personal

(son más generales y se trasforman en modos de conducta deseables y que
mejoran la autoestima del sujeto): inteligencia, capacidad, racionalidad,
curiosidad, imaginación, y a los valores morales (más individuales que los
anteriores, su no consecución provoca sentimientos de culpa): honestidad,
responsabilidad, cariño).
•VALORES FINALES O TERMINALES: Representan fines o metas
generales y reflejan los modos ideales de existencia por lo que generan
autoconcepciones más significativas y persistentes en el sistema cognitivo de
los individuos. Este autor los subdivide en valores personales (que describen
las metas más beneficiosas para el individuo): felicidad, armonía interior,
satisfacción con la tarea realizada, y en valores sociales (que representan
estados deseados dentro del ámbito relacional del individuo): seguridad
familiar, paz, igualdad, justicia.
Schwartz y Bilsky (1987, 1990) desarrollaron un modelo teórico que
conceptualiza los valores como metas u objetivos de carácter general y
ordenado según su importancia subjetiva, que permanecen estables a través de
las distintas situaciones guiando la conducta de los seres humanos. Según estos
autores, el sistema de valores personales se estructura en torno a las relaciones
establecidas entre diez motivaciones básicas o “dominios de valor” y las
necesidades que estas provocan en los individuos (autodirección-necesidad de
control del medio; estimulación-necesidad de estimulación para mantener un
nivel óptimo de activación; hedonismo-necesidades orgánicas y placer asociado
a su satisfacción; logro- necesidad de competencia para obtener recursos y
aprobación social; poder -social-necesidad individual de dominio, control y
mejora de estatus; seguridad-exigencias básicas de supervivencia individual y
social; conformidad-inhibición de tendencias personales potencialmente

disruptivas para el buen funcionamiento del grupo; tradición expresión de
solidaridad y singularidad grupal; benevolencia-necesidad de interacción
positiva y de afiliación para promover el bien del grupo y universalismo-
necesidad de supervivencia de sujetos y grupos cuando los recursos de los que
depende la vida son escasos y compartidos). De acuerdo con estas relaciones
clasifican los valores en los siguientes términos:
● VALORES DECLARATIVOS: implican juicio o pensamiento.
● VALORES AFECTIVOS: suponen, además una actitud o
sentimiento.
● VALORES CONATIVOS: además de lo anterior, implican una
acción o hábito.
Scheler 1916 también hizo una tipología de valores.
●VALORES DE LO AGRADABLE.
●VALORES DE LO DESAGRADABLE.
●VALORES VITALES.
●VALORES ESPIRITUALES: lo bello, lo feo, lo justo, lo injusto y
valores del conocimiento puro de la verdad
●VALORES RELIGIOSOS: lo santo y lo profano.
Frondizi (1958, 92) los dividía en tres tipos:
●VALORES INFERIORES: económicos y afectivos.
●VALORES INTERMEDIOS: intelectuales y estéticos.
●VALORES SUPERIORES: morales y espirituales.
Marín Ibáñez (1990b) plantea una clasificación de los valores que él
mismo califica como “flexible” pudiendo ser modificada dependiendo de las

necesidades de cada persona. De hecho la que planteó en 1976, difiere bastante
de esta última.
•VALORES CORPORALES: Afectan directamente a la estructura
biológica humana y su carencia podría llevar al debilitamiento o muerte del ser
humano (salud, alimentación, aseo, deporte,...).
•VALORES AFECTIVOS: Aquellos relacionados con los sentimientos,
emociones, pasiones (amor, cariño, ...).
•VALORES INDIVIDUALES: Se refieren a la individualidad y
singularidad de las personas, así como a su independencia o autonomía
respecto de las instituciones (conciencia, intimidad, autonomía,...).
•VALORES INTELECTUALES: Se relacionan con el raciocinio
humano (conocimiento, reflexión, sabiduría, información,...) o con sus
consecuencias (ciencia, investigación, creatividad,...).
•VALORES MORALES: Hacen referencia a la consideración de la
bondad o maldad de las acciones humanas, tanto individuales como colectivas
(justicia, honradez, tolerancia, verdad, ...).
•VALORES SOCIALES: Son los que afectan a las relaciones humanas
y se relacionan con los valores afectivos (leyes, diálogo, amistad, familia, bien
común, ...).
•VALORES ECOLÓGICOS: Se relacionan con el medio natural
(reciclado, consumo de agua, respeto a los animales,...).
•VALORES INSTRUMENTALES: Más medios que fines, se
consideran tanto por los resultados y beneficios que aportan como por el
proceso realizado para ello (medicinas, vivienda, tecnología, moda,...).
•VALORES RELIGIOSOS: Son los que afectan a la fe (Dios, religión).
Jerarquización de los valores.

Hasta aquí algunas de las diversas clasificaciones de los valores, unas
tradicionales y otras más modernas. Todas ellas nos dan una idea de la
complejidad del tema de los valores.
Esta complejidad no hace otra cosa que aumentar cuando hacemos
referencia a su nivel jerárquico, por lo que nos ceñiremos únicamente a las
explicaciones de Gervilla, Maslow y Hernández.
Comenzaremos por las explicaciones de Gervilla (1991, 1993b), que
elabora un modelo axiológico de educación integral basado en la
correspondencia entre los aspectos personales y los valores.
Para este autor la persona, como ser vivo, tiende a los valores
corporales o biológicos pues son los más urgentes y necesarios. Sin estos, sería
imposible desarrollar los demás.
Después de estos, las personas tenderían hacia los valores intelectuales.

Primero como valores afectivos y luego como valores estéticos. Los valores
afectivos se plasman en la mayoría de los casos, a través de los estéticos, pues
el ser y su expresión son indisociables. Surge así el arte, como muestra de los
afectos, la creatividad, la singularidad y la capacidad de apertura de las
personas.
De la singularidad del individuo, emergerán los valores individuales y, a
partir de la discrepancia entre estos y los valores sociales, surgirán los valores
morales, que influirán en la apertura de los sujetos a sus semejantes y a la
naturaleza, surgiendo así los valores ecológicos e instrumentales.
Finalmente, surgirán los valores religiosos, relacionados con la
trascendencia y autoconocimiento humanos.
Este modelo se plasma en el cuadro de la página siguiente:
Maslow (1943) formuló una jerarquía de las necesidades humanas. Este

autor explicaba que, a partir de unas necesidades básicas y de la satisfacción de
estas, los humanos vamos desarrollando otras necesidades y deseos de nivel
superior. A partir de esta relación jerárquica en la que las necesidades más altas
ocuparían nuestra atención únicamente cuando las inferiores se ha satisfecho,
Maslow sitúa las necesidades humanas en una pirámide con cinco niveles, en
las que los cuatro primeros son entendidos como “necesidades del déficit” y el
último como una “necesidad del ser”. Las necesidades insatisfechas
provocarían malestar individual y social, incentivando la producción de los
medios necesarios para su satisfacción, siendo un medio para el progreso
material. Este autor equipara la frustración con la enfermedad y la
autorrealización con el objetivo espiritual de todas las necesidades superiores.
El nivel básico de la pirámide de Maslow serían las necesidades fisiológicas
hambre y sed. Una vez que el ser humano las ha cubierto, comenzará a
preocuparse por garantizar el tener cubiertas estas necesidades, así como por la
seguridad frente a cualquier daño. Una vez que el individuo se siente seguro,
comenzará a buscar la aceptación social. Una vez conseguida, procurará
obtener prestigio, éxito, alabanza de los demás. Cuando los individuos han
cubierto todas estas necesidades desean sentir que están dando de sí todo lo que
pueden, surgiendo el deseo de crear.
Pirámide o jerarquía de necesidades de Maslow (1943)
Hernández (1991, 2002) propone un modelo de Jerarquización de
valores al que denomina Pentatriaxios, basado en una consideración de los
valores según su situación en los tres planos fundamentales de la existencia: el
de la satisfacción, el de la funcionalidad o adaptación y el de la realización. Y, a
su vez, en la armonización de estos tres planos en los cinco grandes campos o
áreas en donde integramos los distintos valores son: personal o del yo, social o
de los otros, laboral escolar o de la tarea, de naturaleza o “cuerpo-bíos” y de
cultura o “mundo-sistema”. El nombre “pentatriaxios”, como podemos deducir,
obedece a penta=5; tri=3 y axios=valor, pues constituye cinco campos, con tres
niveles de jerarquización, especificados por los valores más representativos
comprendidos entre ellos. Esta distribución de los valores por áreas, a pesar de
ser arbitraria, como todos los modelos de clasificación, es funcional y
coincidente con la asignación “prototípica” de las representaciones sociales y
con muchos datos psicométricos. Esto no impide que existan valores que, en la
realidad, puedan estar en todas las áreas.
El autor representa este modelo en forma de pirámide de tres planos o
niveles vitales y evolutivos en los que se desarrollan los valores:
“Pentatriaxios”. Estructuración de los procesos y áreas de vida en
niveles axiológicos (Hernández, 2002,145)
Los valores, por tanto, se establecerían en tres niveles:
Un nivel primer nivel, de satisfacción primaria de apetencia o pulsión,
compuesto de valores efímeros de fácil atracción y adquisición. Está basado en

lo emocional, en lo impulsivo, en lo fácil, en lo espontáneo, en lo agradable,
pudiendo resultar, al mismo tiempo, problemático con los otros niveles lo
componen valores de ejecución espontánea, simple y satisfacción inmediata,
con ellos se busca el máximo beneficio con el mínimo costo. Incluso, en
algunos casos, son considerados como contravalores, por lo que son reprimidos
en el proceso de socialización.
Atendiendo a los cinco planos o áreas, dentro de este nivel se
encontrarían:
•Área cuerpo-bíos o de naturaleza: sensualidad, hedonismo, descargas
impulsivas, etc.
•Área personal o del yo: egocentrismo, egovaloración, egodefensa,
egoexhibición, etc.
• Área social o de los otros: poder, prestigio, búsqueda de aceptación y
afecto.
•Área escolar-laboral, o de la tarea: competitividad, utilitarismo,
adquisición de bienes.
•Área de la cultura o mundo-sistema: curiosidades, entretenimientos,
fiestas, diversiones, espectáculos y juegos.
Estos valores se asumen de forma natural, siguiendo pautas muy básicas
de aprendizaje y requieren una mínima atención educativa.
Un segundo nivel, de adaptación o conveniencia en el que los valores
primarios progresivamente van siendo desplazados por valores de mayor
autonomía, autocontrol y efectividad, en tanto en cuanto el niño tiene que
armonizar su yo con la realidad social y cultural. Está basado en lo
conveniente, en lo práctico, en la supervivencia física, psíquica y social, en lo
funcional y en la evitación de conflictos. Se compone de valores

imprescindibles para la supervivencia, el bienestar y el buen funcionamiento de
las personas. Son valores funcionales, de tipo instrumental, ya que sirven de
medio para alcanzar niveles superiores y se basan en el esfuerzo, el autocontrol,
el aprendizaje para la eficiencia y la evitación de conflictos.
encontrarían:
•Área cuerpo-bíos o de naturaleza: alimentación adecuada, salud,
higiene, actividad, descanso y desarrollo de habilidades psicomotrices.
•Área personal o del yo: Autoestima, autonomía y autocontrol personal.
• Área social o de los otros: Disposición a relacionarse socialmente,
autocontrol social, respeto a los demás y a las normas, habilidades sociales para
la eficiencia interpersonal.
•Área escolar-laboral, o de la tarea: Aplicación, rendimiento y
eficiencia.
•Área de la cultura o mundo-sistema: Adquisición de contenidos
informativos culturales (conocimiento de hechos concretos, conceptos y
principios) y desarrollo de técnicas y habilidades culturales y actitudes
positivas hacia creencias, valoraciones, costumbres y cumplimiento de pautas
culturales.
La educación, tanto familiar como escolar, dedica sus mayores
esfuerzos al desarrollo de los valores de este nivel.
El tercer y último nivel es de realización o calidad y está formado por
valores de mayor alcance cuya“deseabilidad” está basada en hacer placentero y
satisfactorio lo conveniente, es decir, el nivel de adaptación. Para ello se apoya
en la educación, en la cultura y en las cualidades más propiamente humanas:
inteligencia, conciencia, libertad, creatividad, altruismo, estética y vivencias

simbólicas. Es un nivel de más elaboración pero, también, de más eficiencia o
rentabilidad educativa en relación con la vida futura. Son metas con valor en sí
mismas, que producen motivación intrínseca, por lo que el proceso, aunque es
más largo y costoso, resulta gratificante. El alto nivel de significación de las
metas, asociadas a un proyecto implicativo, convierte las acciones
instrumentales en satisfactorias y lúdicas por sí mismas. En este caso lo que
mueve hacia las metas es el propio disfrute en el proceso, no el deber o la
obligación. Para adquirir estos últimos valores es necesaria, en unos casos, una
actitud de apertura, expansión y egoimplicación hacia determinados aspectos
de la realidad, y en otros, una actitud de autocontrol.
encontrarían:
•Área cuerpo-bíos o de naturaleza: Expansión deportiva, naturaleza.
•Área personal o del yo: Autoperfeccionamiento.
• Área social o de los otros: Amor, amistad, altruismo y valores éticos.
•Área escolar-laboral, o de la tarea: Disfrute del quehacer.
•Área de la cultura o mundo-sistema: Disfrute de lo epistémico-
intelectual, estético, religioso, etc.
Aunque se reconoce su importancia, estos valores de realización,
especialmente los referidos al ámbito personal y social (autoconstrucción,
amistad, amor, altruismo), reciben menor atención en los diseños educativos.
1.4. Primeras aproximaciones al Estudio de los Valores Humanos.
El estudio de los Valores Humanos no es reciente, no es un tema de
interés actual únicamente. Los intentos por encontrar una definición de los
mismos han existido desde tiempos remotos. Inicialmente, se hablaba de

Valores como la Virtud, la Dignidad, la Honestidad, la Justicia, el Bien. Los
Valores valían por sí mismos e iban más allá de las personas. Además, eran
considerados como: (1) independientes e inmutables (la Belleza, el Amor, la
Justicia son lo que son y no cambian); (2) absolutos (por no estar
condicionados a ningún hecho social e individual); (3) inagotables (porque
nadie puede
agotar la Nobleza, la Sinceridad, la Bondad, etc.); y (4) verdaderos y objetivos
(porque se dan en las personas o las cosas independientemente de que se les
conozca o no) (Cou, 1997).
Hoy en día, se les entiende dentro de un contexto y suelen ser concebidos
como características o particularidades que poseen las personas. Desde la
perspectiva moral, por ejemplo, los Valores perfeccionan al hombre en lo
íntimamente humano (Cou, 1997; García y cols., 1997). Es decir, lo hacen más
humano, le ofrecen mayor calidad como persona. Este tipo de Valores morales
engloban lo que tradicionalmente conocemos como Respeto, Tolerancia,
Honestidad, Lealtad, Trabajo, Responsabilidad, etc. y son aquellos a los que
solemos hacer referencia cuando hablamos de la “crisis de Valores” que atraviesa
la sociedad.
Por otro lado, la perspectiva religiosa nos ofrece otra amplia gama de
Valores; nuevamente, una lista de aquellas características que para la mayoría de
personas serían deseables en la humanidad. En el caso de nuestro país, la
religión mayoritaria es la Católica y entre los Valores que ella promueve
podemos encontrar la Solidaridad, la Responsabilidad, el Matrimonio, el Respeto
a los padres, el Ser justos, etc.
Como vemos, los Valores suelen ser entendidos como formas de ser o de
comportarse deseables en las personas. Ello no dista mucho de lo que considera

la psicología, dado que en nuestra disciplina de estudios enmarcamos los Valores
dentro de un proceso motivacional. Es decir, para la psicología los Valores son
motivaciones que nos llevan a ser o actuar de una forma y no otras (Ros, 2001).
Entre los procesos psicológicos básicos, tal vez sean los motivacionales
los que se presentan más estrechamente vinculados con la acción (Barberá,
2002). La motivación, hoy en día, ha dejado de ser únicamente concebida en el
sentido tradicional de necesidades que deben ser satisfechas. Actualmente se
encuentra estrechamente relacionada con ella la activación de conductas
orientadas a fines, metas y tareas.
Así, dado que la motivación es considerada como el proceso para
despertar la acción, sostener la actividad en progreso y regular el patrón de
actividad; no resulta extraño el que los Valores Humanos -entendidos a partir de
la perspectiva psicosocial- se encuentren tan estrechamente relacionados con la
conducta, y nos permitan predecirla (Ros, 2001).
Ahora bien, aun cuando se trata de un concepto que cae dentro de los
alcances de la motivación, la aproximación psicosocial difiere en gran medida de
las concepciones anteriormente citadas (filosófica, moral, religiosa). La
diferencia radica fundamentalmente en que no hablamos de Valores que
deseamos estén presentes en las personas. Desde nuestra perspectiva, los Valores
no son evaluados como buenos, en el sentido de abarcar todo aquello que se
opone al mal. Es decir, el presentar una serie de Valores no nos hace ni más ni
menos buenos; ni más ni menos humanos. Como lo veremos a lo largo del
presente capítulo, los Valores siempre están presentes. Lo que hace a unas
personas distintas de otras es cómo los ordenamos y priorizamos en nuestra vida,
y cómo los vamos traduciendo en acciones. No se trata de qué Valores tenemos,
sino de cuáles preferimos, y a expensas de cuáles otros.

Entonces, antes de ingresar exclusivamente en nuestra disciplina de
estudio y de precisar sus aportes más importantes al tema, podría señalarse que
los Valores Humanos son y han sido durante cientos de años interés central de
diversas disciplinas del saber. Su estudio es resultado de siglos de reflexión que
iniciaron los filósofos, y hoy en día constituyen ejes fundamentales sobre los que
giran cientos de teorías que van desde las económicas, hasta las teológicas;
pasando por las filosóficas, las sociológicas y antropológicas, las pedagógicas y
las psicológicas, entre otras.
Es recién a partir del siglo XX que el tema de los Valores se ubica en el
contexto de la psicología en general y de la psicología social en particular. Y, en
vista de que la estructuración y organización del conocimiento son temas de
marcado interés para nuestra disciplina de estudio, la influencia de los Valores en
la conducta humana (individual y social) ha originado el planteamiento de
diversas propuestas psicosociales que intentan entender el modo de
funcionamiento de los mismos dentro de cada individuo (Herrera, 1995).
El constructo ha ido tomando diversas acepciones a lo largo del tiempo.
Acepciones que han dado cabida a un gran número de definiciones e hipótesis y
que dieron origen a lo que hoy la psicología social conoce como Valores. Una de
las más importantes fue la propuesta de Rokeach, por su notable influencia sobre
las posteriores conceptualizaciones de Schwartz, autor de la teoría más completa
en la actualidad, que servirá de base para la presente investigación.
1.2. La Contribución de Rokeach
Milton Rokeach dirigió varios trabajos de investigación en la década de
los setenta y a consecuencia de ello definió el concepto de Valor como “…una

creencia permanente de un modo específico de conducta o estado final de
existencia que es personal o socialmente preferible a un modo opuesto de
conducta o estado final de existencia…” (Rokeach, 1973). Además, afirmó que
dichas creencias son organizadas en estructuras y subestructuras jerárquicas a lo
largo de un continuo de relativa importancia, y que trascienden situaciones
específicas. Es decir, definió los Valores como creencias estables que se
encuentran jerárquicamente organizadas y que sirven de criterio para nuestro
comportamiento (Rokeach, 1973).
Dicho autor explicó también que esta priorización o continuo de
importancias relativas puede ser observable y medible, puesto que los Valores
son limitados. Lo que varía son las combinaciones de los mismos dentro de la
distribución jerárquica. Esta variación se debería a diferencias culturales,
institucionales, y estructurales; las diversas relaciones interpersonales; las
experiencias personales de la socialización y la personalidad (Rokeach, 1973).
Al referirse a los Valores, Rokeach identificó dos grandes categorías:
terminales e instrumentales. Los Valores terminales son 18 e implican un estado
final de la existencia deseable; pudiendo ser personales (centrados en la misma
persona, de naturaleza intrapersonal) o sociales (centrados en el entorno social,
de naturaleza interpersonal).
Los Valores instrumentales son 18 también e implican modos de
conducta deseables e instrumentales para la realización de varios estados de
existencia, pudiendo ser morales (de naturaleza interpersonal, que al ser
transgredidos generan sentimientos de culpa) o de competencia o auto
actualización (de naturaleza personal, capaces de generar sentimientos de
vergüenza).
Al respecto Braithwaite y Law (1985) sostuvieron que los Valores son
aquellas construcciones lógicas que se refieren a modelos de comportamiento o a
estados de existencia que se prefieren, tanto personal como socialmente, a
modos de comportamiento y estados de existencia opuestos. Por su parte,
Tamayo (1993) agregó que los Valores terminales e instrumentales constituyen
patrones generalizados de medios y fines de la existencia humana, que
trascienden las actitudes, siempre relativas a circunstancias específicas.
Ahora bien, la propuesta de Rokeach no fue únicamente teórica. En
función a los Valores identificados, el autor creó la Escala de Valores de Rokeach
(EVR) como instrumento de medición consistente con su teoría. Dicha escala ha
sido utilizada por numerosas investigaciones realizadas en diversas culturas
durante la década pasada, y en la mayoría de estudios llevados a cabo en nuestro
medio (Herrera, 1995; Herrera, 1995; Aparicio, 1997; Aparicio, 2001).
No obstante, el sistema conceptual de Rokeach tuvo algunos puntos
débiles. Los aspectos críticos de su contribución son resumidos en tres por Ros
(2001). En primer lugar, no desarrolló una teoría completa acerca del contenido,
la estructura y la organización de los Valores (Schwartz y Bilsky, 1987), lo cual
dificultaba la investigación sistemática de su relación con cualquier otra variable
(Llinares, Molpeceres y Musitu; 2001). Esta carencia hizo que Rokeach pudiera
aspirar a relacionar conductas u otras variables con Valores aislados, pero no con
el sistema global de Valores Humanos (Schwartz, 1996; Schwartz y Bardi,
2001).
En segundo lugar, algunas de sus hipótesis acerca de los Valores de
Igualdad y Libertad en relación con las ideologías políticas no se han visto
confirmadas. Ya sea porque dichos Valores no discriminan entre izquierdas y

derechas; o porque existen otros Valores Políticos que también diferencien a los
votantes de izquierda y derecha (Ros, 2001).
En tercer y último lugar, el modelo de ser humano que Rokeach propuso
-en el que la persona busca la consistencia entre sus Valores, Actitudes y
Comportamientos- parece más propio de la cultura occidental que una
característica humana general (Ros, 2001).
Es así como, influenciado por Kluckhohn y Rokeach (Schwartz y Sagiv,
1995; Schwartz, 1996), y buscando dar respuesta a los problemas con los que se
enfrentaba la teoría por ese entonces, Shalom Schwartz profundizó la línea de
estudio abierta por Rokeach. Gracias a ello, llegó a sistematizar las definiciones,
orientaciones y hallazgos de diversos estudiosos e investigadores del tema y
obtuvo grandes avances que le permitieron formular la Teoría de la
Universalidad de la Estructura y Contenido de los Valores Humanos (Schwartz,
1994; Schwartz, 1996; Schwartz y Sagiv, 1995; Schwartz y Sagiv, 2000;
Schwartz, Sagiv y Boehnke, 2000; Schwarts, Lehmann, Melech, Burgess, Harris
y Owens, 2001).
1.3. Desarrollo de una Teoría más Compleja de Escala de los Valores
Humanos
Schwartz y Bilsky (1987), buscando brindar un adecuado soporte teórico
para el estudio de los Valores Humanos, analizaron las definiciones presentadas
por varios autores y extrajeron aquellos elementos o características que estaban
presentes en cada una de ellas. Gracias a este trabajo crearon una teoría acerca de
los Valores, que aún cuando reconoció e incorporó diversos aportes de Rokeach,
se estableció como una teoría más compleja y completa. Como resultado de

dicha teoría, ambos autores definieron los Valores como: (1) creencias (2)
referentes a modos o estados deseables de conducta, que (3) trascienden
situaciones específicas, (4) guían la selección y evaluación de comportamientos,
personas y eventos, y (5) son ordenados en función de su importancia relativa
frente a otros Valores, formando un sistema jerárquico (Schwartz, 1992, cf.:
Schwartz, 1994; Schwartz y Bislky, 1987, 1990).
Asimismo, dichos autores afirmaron que se trataba de metas
transituacionales que expresan intereses concernientes a un tipo de motivación y
que son evaluadas de acuerdo a su importancia como principio guía en la vida de
una persona (Schwartz, 1992, cf.: Schwartz, 1994; Schwartz y Bislky, 1987,
1990).
Schwartz y Bilsky identificaron tres variables a ser consideradas: el Tipo de
Meta, el Tipo de Interés y el Tipo de Motivación. En primer lugar, la variable
Tipo de Meta se refería a la distinción de los Valores como fines (metas
terminales) o como medios (metas instrumentales). No obstante, a pesar de
reconocer dicha diferencia los autores -luego de algunos hallazgos suyos que no
corroboraron la distinción- cuestionaron la necesidad de una faceta
terminal/instrumental en una teoría refinada, pues para ellos conceptualmente, la
distinción entre fines y medios no está totalmente definida: un fin puede
fácilmente llegar a ser un medio y viceversa (Schwartz y Bilsky, 1990).
En segundo lugar, la variable Tipo de Interés se refería al énfasis que las
sociedades, según su cultura, daban al aspecto individual, colectivo o a ambos.
En este caso los hallazgos empíricos sí confirmaron lo significativo de tal
distinción universal. Como consecuencia, los autores afirmaron que estas
diferencias probablemente reflejan el énfasis en los intereses individuales o

colectivos, y no diferencias en la comprensión de dichos intereses por parte de
quienes responden (Schwartz y Bilsky, 1990).
En tercer y último lugar, la variable Dominio Motivacional o Tipo de
Preocupación Motivacional se refería a las diferentes direcciones que como
metas centrales o estados finales tiene universalmente la conducta humana. Ya se
esbozaba en este punto un intento por conocer el contenido de los Valores
Humanos. Sin embargo, aún no se tenía claro cuáles eran los distintos Tipos
Valorativos existentes. Incluso el mismo Schwartz consideraba que podían
estudiarse miles (1994).
No obstante, existían ya significativos avances teóricos y prácticos que
distinguían un limitado número de Tipos Valorativos, reconocido en varios
grupos humanos. Es así que Schwartz se propone profundizar su búsqueda
respecto al contenido de los Valores, con la finalidad de determinar si había o no
un número determinado.
1.3.1. Contenido de los Valores Humanos
Previamente Rokeach elaboró la idea de Tipos Valorativos. Basado en
análisis empíricos a través de su escala, había afirmado que era improbable que
sus 36 valores pudieran reducirse eficazmente a un número más pequeño de
factores (1973); sin embargo, no abandonó la idea de los Tipos Valorativos y
continuó distinguiendo entre Valores personales y sociales, o entre Valores
morales y de competencia.
Buscando resolver el tema de la clasificación de los Valores Humanos
Schwartz modifica las primeras definiciones de Valores y los define como metas
transituacionales deseables, que varían de importancia y sirven como principios

que guían la vida de una persona u otra entidad social (1994). Implícito en esta
definición se encuentra el que los Valores son metas que (1) están al servicio de
los intereses del individuo; (2) motivan la acción dándole dirección e intensidad
emocional; (3) funcionan como estándares para juzgar y justificar las acciones; y
(4) son adquiridos a través de la socialización con los Valores del grupo
dominante y a través de las experiencias de aprendizaje únicas de los individuos.
Asimismo, Schwartz explicó que los Valores tendrían su origen en tres
necesidades o requerimientos humanos universales a los que todos los individuos
y sociedades deben responder. Estas tres necesidades serían: las necesidades
propias de los individuos como organismos biológicos; los requerimientos de
acciones sociales coordinadas; y las necesidades de supervivencia y bienestar de
los grupos (Schwartz, 1994; Schwartz, 1996; Schwartz y Sagiv, 1995; Schwartz
y Sagiv, 2000; Schwartz y cols., 2000; Schwarts y cols., 2001).
Schwartz postula diez Tipos o Dominios Motivacionales (también
llamados Tipos Valorativos) que se derivarían de tales necesidades humanas
universales. Por lo que propone su carácter transcultural. Para verificar dicha
afirmación se realizaron numerosas investigaciones. Ello reveló que los Tipos
Motivacionales postulados explicaban los Valores evaluados en las más diversas
culturas; con lo que los investigadores demostraron que dicho fenómeno puede
ser observado trasculturalmente y que constituye el Contenido Universal de los
Valores Humanos (Schwartz y Bilsky, 1990; Schwartz, 1994). Aún así, al interior
de cada dominio puedan encontrarse listas de Valores específicos que varían
según la cultura (Schwartz y Ros, 1995).
Estos diez Tipos Motivacionales de Valores hallados, como bien describe
Ros (2001) son los siguientes: (1) Hedonismo, constituido por los Valores cuya
meta es la búsqueda del placer y la gratificación sensual en general; (2) Logro,

en que la meta es el suceso personal obtenido a través de una demostración de
competencia que, generalmente, lleva al reconocimiento social; (3) Poder social,
para el que la meta es la búsqueda de estatus social, prestigio y control sobre las
personas y recursos (autoridad, riqueza); (4) Autodeterminación, constituida por
valores cuya meta es la independencia de pensamiento, acción y opción
(libertad, creatividad); (5) Conformidad, cuya meta motivacional es el control de
impulsos y del propio comportamiento de acuerdo con las normas y expectativas
sociales (obediencia, buenos modales); (6) Benevolencia, relacionada con el
interés y la preocupación por el bienestar de las personas cercanas (amor,
amistad); (7) Universalismo (o Filantropía), compuesto por Valores que tienen
como objetivo la comprensión y aceptación de los otros y la preocupación por el
bienestar de todos: de toda la sociedad e, inclusive, del planeta en que vivimos
(igualdad, justicia social); (8) Tradición, sustentada en el respeto y la aceptación
de los ideales y costumbres de la sociedad; (9) Seguridad, que apunta a la
integridad personal y de las personas y grupos de identificación, así como a la
estabilidad de la sociedad y de uno mismo (orden social, seguridad nacional); y
(10) Estimulación, constituida por Valores orientados hacia la búsqueda de
excitación, de novedad y de cambio, que parecen ser necesarios para poder
mantener un buen nivel de funcionamiento (una vida apasionante, una vida
variada).
A continuación se introduce una tabla extraída de Schwartz (1994) en la
que se definen dichos Tipos o Dominios Motivacionales y se muestra a cuál o
cuáles de las tres necesidades universales básicas responden.
Tabla 1
Dominios Motivacionales de Schwartz y Bilsky según el Tipo de Requerimientos
Humanos Universales a los que responden
Requerimiento1 Tipo de Dominio Motivacional

Interacción PODER SOCIAL
Grupo Estatus social; prestigio y control sobre las personas y recursos.
Interacción LOGRO
Éxito personal, demostración de competencias; reconocimiento
Grupo
social.
HEDONISMO
Organismo
Placer; gratificación sensorial, sensual, emocional para uno mismo.
ESTIMULACIÓN
Organismo Búsqueda de excitación, de novedad y de cambio (una
vida apasionante, una vida variada).
Organismo AUTODETERMINACIÓN
Independencia de pensamiento, acción y opción (libertad,
Interacción
creatividad).
UNIVERSALISMO O FILANTROPÍA
Comprensión y aceptación de los otros (tolerancia);
Organismo preocupación por el bienestar la sociedad (igualdad, justicia
Grupo2 social).
Organismo BENEVOLENCIA
Interacción Preocupación e interés por el bienestar de las personas cercanas
Grupo (amor, amistad).
TRADICIÓN
Grupo Respeto y aceptación de los ideales y costumbres de la sociedad
(respeto por la tradición).
Interacción CONFORMIDAD
Grupo Control de impulsos; respeto a las normas y expectativas sociales.
Organismo SEGURIDAD
Interacción Integridad personal y la de las personas y grupos de identificación;
Grupo estabilidad de la sociedad (orden social, seguridad nacional).
Sin embargo, las investigaciones realizadas no sólo dieron cuenta de los
Dominios Motivacionales existentes. Los hallazgos evidenciaron también que

los Tipos
1 Organismo: las necesidades propias de los individuos como organismos biológicos;

Interacción: los requerimientos de acciones sociales coordinadas; Grupo: las necesidades de
supervivencia y bienestar de los grupos.
2 Surge cuando las personas entran en el contacto con aquellos que se
encuentran fuera del grupo primario extendido, reconocen la interdependencia
intergrupal y se dan cuenta de la escasez de recursos naturales.

Motivacionales postulados mantienen relaciones dinámicas entre sí (Schwartz y
Bilsky, 1990), que responderían a una disposición en el espacio
multidimensional que representa las relaciones empíricas existentes entre los
Valores (Tamayo, 1993).
1.3.2. Estructura de los Valores Humanos
Hasta aquel entonces, muchos investigadores habían intentado conocer la
estructura que daba sustento a los Dominios Motivacionales. No obstante, no
habían seguido la intuición de Rokeach. Es decir, no habían considerado que al
menos algunos de ellos pudiesen ser interdependientes, dado que se encontraban
en oposición unos de otros (personal vs. social, moral vs. competencia).
En consecuencia, no se había podido identificar una estructura coherente.
Schwartz especificó entonces las relaciones dinámicas que existen entre los diez
Tipos Motivacionales. La idea a la base es que las acciones que persigan un Tipo
Motivacional tendrán consecuencias psicológicas, prácticas y/o sociales que
podrán entrar en conflicto o ser compatibles con las que persiga otro Tipo
Valorativo (Schwartz, 1994; Schwartz, 1996; Schwartz y Sagiv, 1995; Schwartz
y Sagiv, 2000; Schwartz y cols., 2000; Schwarts y cols., 2001).
A partir de estas primeras aproximaciones surgió un modelo de la
disposición teórica de los Valores. Los tipos de Valores que expresan intereses
individuales (Autodeterminación, Estimulación, Hedonismo, Autorrealización y
Poder Social) ocupan un área colindante, opuesta a la ocupada por los Valores
que expresan intereses colectivos (Benevolencia, Tradición y Conformismo).
Los Tipos Motivacionales Seguridad y Universalismo o Filantropía, constituidos
por Valores que expresan intereses tanto individuales como colectivos, se
encuentran dispuestos entre ambas áreas.

Gracias a dichos hallazgos se pudo afirmar que existen dos formas
básicas de interrelación entre los diversos Tipos Motivacionales: de
compatibilidad y de conflicto. Compatibilidad para los tipos de Valores lindantes
y conflicto para los opuestos. El patrón total de relaciones de conflicto o
compatibilidad entre las prioridades de Valores da una estructura circular al
Sistema de Valores (Estructura Prototípica del Sistema de Valores) en la que las
relaciones entre los Valores adyacentes son como siguen (Schwartz, 1994, 1996):
 Poder y Logro: los dos dan énfasis a superioridad social y estima;
 Logro y Hedonismo: los dos se enfocan en la satisfacción centrada en uno

mismo;
 Hedonismo y Estimulación: los dos se vinculan con el deseo de excitación
agradable;
 Estimulación y Autodeterminación: los dos evidencian motivación intrínseca
al dominio y la novedad o apertura al cambio;
 Autodeterminación y Universalismo: los dos expresan la confianza en el
propio juicio y el confort con la diversidad de existencia;
 Universalismo y Benevolencia: los dos se preocupan por la mejora de otros y
por trascender los intereses egoístas;
 Benevolencia y Conformidad: los dos abogan por la conducta normativa que
promueve las relaciones íntimas;
 Benevolencia y Tradición: los dos promueven la devoción al propio grupo;
 Conformismo y Tradición: ambos promueven la subordinación de los
intereses propios en favor de las expectativas socialmente impuestas;
 Tradición y Seguridad: ambos consideran que existen arreglos sociales que
dan la certeza a la vida;

 Conformidad y Seguridad: los dos dan énfasis a la protección del orden
establecido y la armonía en las relaciones; y
 Seguridad y Poder: ambos buscan evitar la amenaza de incertidumbres
controlando relaciones y recursos.
A consecuencia de ello, la búsqueda simultánea de Valores pertenecientes
a áreas adyacentes es compatible porque todos esos Valores están al servicio de
intereses similares y tienen metas conciliables. En contraposición, la búsqueda
paralela de Valores situados en áreas opuestas resultará conflictiva por la
naturaleza opuesta de los intereses a los que responden.
Sin embargo, esta aproximación unidimensional representada por la
dicotomía individual-colectivo fue considerada por Schwartz insuficiente para
explicar la estructura axiológica de una persona o de una sociedad (Schwartz y
cols., 2001), puesto que -centrando el análisis exclusivamente en torno al
conflicto entre metas personales o colectivas- varios Valores podían no recibir la
atención que merecían.
En respuesta a ello, Schwartz mostró que la organización de los Valores
es bidimensional. Una primera Dimensión se encuentra constituida por los
factores opuestos de Apertura al Cambio versus Conservación (o
Conservadurismo). En esta Dimensión los Valores son ordenados sobre la base
de la motivación de la persona a perseguir sus propios intereses mediante
caminos inciertos y/o ambiguos, en oposición a la tendencia de preservar la
estabilidad y la seguridad en las relaciones con lo que la rodea. Los polos de este
eje se encuentran constituidos por los Tipos Motivacionales Estimulación y
Autodeterminación, por un lado; y Seguridad, Conformidad y Tradición, por el
otro (Schwartz, 1994; Schwartz, 1996; Schwartz y Sagiv, 1995; Schwartz y cols.,
2000; Schwartz y cols., 2001).

La segunda Dimensión, Autopromoción versus Autotrascendencia,
ordena los Valores en función a la motivación para promover los propios
intereses a expensas de los de otros; en oposición a promover el bienestar de la
sociedad y la naturaleza sobre los intereses propios. En ese sentido, uno de los
extremos se encuentra conformado por los Tipos Motivacionales Poder Social,
Autorrealización y Hedonismo. El otro extremo, por los Valores de
Universalismo o Filantropía y Benevolencia.
Así, estas dos Dimensiones bipolares determinan cuatro factores
fundamentales en la estructura de los Valores: Apertura, Conservación,
Autotrascendencia y Autopromoción. A continuación se muestra una gráfico con
los Ejes motivacionales señalados que expresa el Modelo Teórico de relaciones
entre los Tipos Motivacionales de Valores, los Tipos de Valor de orden superior,
y las Dimensiones Bipolares de Valor.
Gráfico 1
Modelo Teórico de Relaciones entre los Tipos Motivacionales y las Dimensiones
Bipolares de Valor
AUTOTRASCENDENCIA
Universalismo/ Benevolencia
Filantropía
C
O
A N
P Tradición S
Autodeterminación
E Conformismo E
R R
T V
Estimulación
U A
R Seguridad C
A I
Hedo- Ó
nismo
Poder N
Logro
AUTOPROMOCIÓN
1.3.3. Universalidad de los Valores Humanos
Como hemos podido observar a lo largo de este capítulo, durante los
últimos años se logró validar una teoría sistemática del contenido y estructura
del Sistema de Valores Humano (Schwartz y cols., 2001). Tal teoría, identificó
diez tipos diferentes de
Valores reconocidos en distintas culturas, que conforman el contenido de los
Valores Humanos. Asimismo, especificó los conflictos y congruencias entre
dichos Valores, que dan lugar a una estructura circular coherente de relaciones
entre ellos.
Esta validación de la teoría se logró con más de 200 muestras de más de
60 naciones de los distintos continentes. Sin embargo, cinco por ciento de las
muestras se desviaron considerablemente del modelo teorizado (Schwartz y
cols., 2001). Las desviaciones fueron muy comunes y extremas en las muestras
de África subsahariana, India, Malasia, y las áreas rurales de naciones
subdesarrolladas.
El que algunos estudios no dieran los resultados esperados llevó a dudar
acerca de la universalidad de la teoría en cuestión. No obstante, luego de
diversos estudios se consideró que el problema no tenía por qué radicar en la
teoría. Es decir, se tomó en cuenta que probablemente el instrumento empleado
era inadecuado por no adaptarse a este tipo de poblaciones subdesarrolladas no
occidentales.
Y así fue. Se comprobó que la Escala de Valores Schwartz (SVS:
Schwartz Values Survey) que había sido el instrumento utilizado hasta el
momento, exigía un alto nivel de pensamiento abstracto; tipo de pensamiento
que se favorece y refuerza en la educación escolar occidental. Es así que se
decide averiguar si la teoría encontraría sustento en tales poblaciones con un
instrumento menos abstracto.
Se desarrolla entonces el PVQ: Portrait Values Questionnaire, con dos
objetivos generales. El primer objetivo era que fuese un instrumento más
concreto, que permitiera evaluar a las poblaciones para las que la SVS no fue
adecuada. El segundo objetivo era que este nuevo instrumento difiriera
sustancialmente del anterior, con la finalidad de comprobar que la teoría no
depende del instrumento de medición.
Luego de los correspondientes estudios, pudo finalmente concluirse que
el Contenido y la Estructura de la Teoría de Valores se aplica a un rango más
ancho de muestras y poblaciones que el previamente asumido. Éstos incluyen las
poblaciones adultas de las naciones en vías de desarrollo y, en un grado menor,

los adolescentes jóvenes. Los resultados también demostraron que la Teoría de
Valores no es dependiente del instrumento de medición (Schwartz y cols., 2001).
1.3.4. Teoría de la Universalidad de la Estructura y
Contenido de los Valores Humanos
En suma, el resultado de todos los esfuerzos desplegados con la finalidad
de conocer el Sistema Valorativo Humano, permitió concluir que los Valores son
metas transituacionales deseables, que varían en importancia y que sirven como
guías en la vida de las personas (Schwartz y cols., 2001). Además, que estos
Valores corresponden a diez Dominios o Tipos Motivacionales distintos que se
derivan de tres requerimientos humanos que todos los individuos y sociedades
deben cubrir.
Asimismo, se comprobó que existen relaciones dinámicas entre los diez
Tipos Motivacionales y que la estructura circunfleja de los Valores representa un
continuo en el que los Valores adyacentes tienes motivaciones similares
subyacentes. A esto se suma que los conflictos y congruencias entre los Valores
rinden una Estructura integrada basada en dos Dimensiones: la primera,
Autopromoción vs. Autotranscendencia; que oponen el Poder y el Logro al
Universalismo y la Benevolencia. La segunda, Apertura al Cambio vs.
Conservación; que oponen la Autodirección y la Estimulación a la Seguridad, la
Conformidad, y la Tradición. El Hedonismo valora elementos de Apertura al
Cambio y Autopromoción (Schwarts y cols., 2001).
Para terminar, recordemos que los Valores son creencias estables
referidas a modos de comportamiento o estilos de vida deseables; es decir, que
son orientaciones generales que guían nuestro comportamiento frente a los

diversos acontecimientos de la vida (Kilby, 1993). Por tanto, es importante
mencionar que no son horizontales en el sentido de estar homogéneamente
priorizados (Rodríguez y Leone, 1992). Tamayo (1993) afirma que “La palabra
valor se refiere a la oposición que el ser humano establece entre lo principal y
lo secundario, entre lo esencial y lo accidental, entre lo deseable y lo
indeseable, entre lo significante y lo insignificante”. Al hablar de Valores se
habla simultáneamente de ausencia de igualdad; de circunstancias en que un
objeto, hecho, idea, etc. se juzga superior a otro. Esto lleva a afirmar que cada
persona forma una estructura jerárquica de sus propios Valores, en la que priman
aquellos que son evaluados como más importantes en función de las metas que
la persona se traza en la vida. Ahora bien, aún cuando ya es posible hablar de un
Sistema Universal de Valores Humanos, no debemos perder de vista que los
Perfiles Valorativos –la jerarquía en que nosotros los ordenamos- dependerá de
cada persona y de la cultura en la que ella se halle inmersa (Schwartz y Ros,
1995).
A continuación se presenta una breve reseña de los principales estudios
desarrollados en nuestro medio sobre el tema en cuestión.
1.4. Antecedentes de Estudio en el Contexto Peruano
Debido a que los Valores se encuentran estrechamente relacionados con
la conducta humana (Herrera, 1995; Ros, 2001), estos han sido el centro de
diversos estudios realizados en nuestro medio.
Por un lado, Altamirano (1987) partió de la teoría de Milton Rokeach y
usó el instrumento que de ella se desprende para determinar si existía diferencias
entre los estudiantes de academias preuniversitarias y los de academias
premilitares, respecto a Valores y Dogmatismo. En aquella investigación

Altamirano concluyó que no se evidencia asociación entre los Valores y el
Dogmatismo; y que sí existen diferencias significativas entre los Valores
Terminales y los Instrumentales en ambas muestras de estudiantes.
Por otro lado, Chocano (1990) estudió los Valores de estudiantes de
Psicología, Educación y Trabajo Social de la Pontificia Universidad Católica del
Perú, intentando determinar si existía diferencias entre los estudiantes de las
distintas carreras; si existía diferencias entre el tiempo de estudios acumulado; y
si existía relación entre alumnos y profesores. Para su trabajo Chocano utilizó
también la teoría y el instrumento de Rokeach, llegando a la conclusión de que el
Tiempo de Estudios en la universidad se relaciona con la Orientación Valorativa,
de igual forma que la Elección Vocacional.
Pese a ello, Villarán (1993) demostró que no existe relación significativa
entre los Valores y la Elección Vocacional. Ambos autores utilizaron la misma
teoría y el mismo instrumento. Sin embargo, Villarán trabajó con estudiantes de
quinto año de secundaria y Chocano con universitarios que ya cursaban la
carrera elegida. Ambos resultados dejan entonces de ser contradictorios si se
recuerda que los Valores son fuertes predictores del comportamiento pero no así
las actitudes o intenciones. La orientación vocacional dentro de la Universidad –
cursando ya la carrera elegida- es una conducta manifiesta, mientras que la
orientación vocacional escolar es aún una intención que no necesariamente será
consistente con el comportamiento posterior.
Por otro lado, Herrera, Escurra y Pachas (1995) realizaron un estudio
comparativo del Sistema Valorativo de los estudiantes de psicología de dos
universidades privadas de Lima. Se utilizó una vez más la Escala de Valores de
Rokeach y se llegó a la conclusión general de que no existe equivalencia en los
Perfiles Valorativos de los estudiantes de psicología de ambas universidades.

Por otro lado, Aparicio (1997) se interesó en conocer la orientación
valorativa de los estudiantes de una Universidad particular de Lima
Metropolitana y, gracias a la Escala de Valores de Rokeach, concluyó que los
Valores más altos de dichos estudiantes eran el respeto de sí, la amistad
verdadera, la armonía interior y la libertad. La misma autora (Aparicio, 2001)
realizó también una comparación de los Valores entre universitarios y jóvenes de
un barrio de clase media de Lima. Utilizando el mismo instrumento, pudo
finalmente afirmar que no existe diferencias significativas entre ambos grupos.
En el año 2002, se llevó a cabo en Lima la validación del PVQ (Portrait
Values Questionnaire, de Schwartz), gracias a los datos de la investigación que
realizaron Braun y Lau con más de 800 estudiantes de una Universidad privada
de Lima Metropolitana. Los resultados del estudio no fueron publicados pero es
de por sí notable el que haya facilitado los datos que permitieron validar en
nuestro medio un instrumento que había sido ya validado en las más diversas
culturas del mundo.
Por otro lado, en julio del 2003, Herrera presentó en el 29 Congreso
Interamericano de Psicología los resultados de una investigación en la que
evaluó y comparó la Perspectiva de Tiempo Futuro y los Valores de 298
estudiantes universitarios y escolares de instituciones educativas públicas y
privadas.
Para medir la variable de nuestro interés, Herrera utilizó el PVQ y
respecto a dicho instrumento la autora mencionó que durante el año 2002 fue
aplicado a 965 estudiantes universitarios y a 431 estudiantes de educación
secundaria. El instrumento fue validado y en consecuencia, se procedió a evaluar
a los cuatro grupos de la investigación con él.

El análisis de los datos de la muestra seleccionada permitió precisar que
las mujeres muestran niveles de Benevolencia y Seguridad significativamente
superiores que los de los hombres. Asimismo, la chicas mostraron preocupación
por la seguridad de su país, mientras que los muchachos evidenciaron altos
niveles de autodeterminación.
En relación específica a las instituciones, se halló que los estudiantes de
las escuelas públicas muestran más Conformidad que los estudiantes de
universidades privadas. Respecto a Tradición, los estudiantes de escuelas
públicas evidenciaron niveles más altos de tradicionalismo que los de escuelas
privadas y que los de ambos tipos de universidades. Los estudiantes de
universidades privadas mostraron mayores índices de Benevolencia que los de
universidades públicas y escuelas secundarias privadas. El Universalismo es
significativamente más alto en los universitarios de instituciones públicas que en
los escolares de colegios privados. Respecto a la Autodeterminación, son los
alumnos de universidades privadas los que marcan la diferencia con los demás
grupos; mostrando niveles bastante superiores. Con respecto al Hedonismo, los
estudiantes de colegios privados mostraron niveles bastante más altos que los de
colegios o universidades públicas. En relación al Poder, pudo notarse índices
significativamente más altos entre universitarios de instituciones privadas frente
a los escolares de instituciones públicas. Finalmente, en el caso de Seguridad, los
escolares de colegios públicos mostraron niveles más altos que los de
universidades privadas.
No se encontraron asociaciones significativas entre el tipo de institución
y el género, ni entre las dos variables de estudio de la investigación: los Valores
y la Perspectiva de Tiempo Futuro de los estudiantes de los cuatro tipo de
instituciones.
Finalmente, debemos mencionar otra investigación de Herrera, llevada a
cabo con la asesoría académica de Lens y Lagrou, de la Universidad Católica de
Lovaina, durante el año 2003. Se propuso explorar las variables psicosociales
vinculadas al establecimiento de metas y organización de planes en los
adolescentes, con la finalidad de asociarlas a una Perspectiva de Tiempo Futuro
individual, realista y motivada. Para ello, como parte del problema de
investigación, se buscó conocer si ciertos Perfiles Valorativos, el Autoconcepto y
la Instrumentalidad percibida en los diferentes períodos educativos se encuentran
asociados a la Perspectiva de Tiempo Futuro. Los resultados de esta
investigación son aún reservados y se está a la espera de su publicación.
Ahora, si bien todas la páginas anteriores nos enmarcan dentro de la
aproximación teórica sobre la que se fundamenta el presente estudio, no
debemos perder de vista lo que significan los Valores para la Pontificia
Universidad Católica del Perú (PUCP).

64
CONCLUSIONES
Después de todo lo expuesto, podemos establecer una serie de características

comunes a todos los valores:
•Durabilidad: Los valores se reflejan en el paso del tiempo, son los que permanecen
constantes.
•Integridad: Los valores son una abstracción íntegra en si misma.
•Flexibilidad: Los valores se adaptan dependiendo del tiempo y las necesidades.
•Dinamismo: Consecuentemente relacionada con la anterior, los valores pueden ser

transformados o modificados dependiendo la época.
•Satisfacción: Surgirá siempre que las personas pongan en práctica algún valor,
podemos considerarla como una forma de recompensa.
•Polaridad: Todos lo valores podrán ser buenos o malos, dependiendo de como sean
aplicados a la vida (si alguien se excede de caritativo, puede estar en problemas por
estar fomentando su propia ruina económica).
•Jerarquía: En todas las sociedades, algunos valores tienen más peso e importancia
que otros.
•Trascendencia: Por lo general los valores son transmitidos de generación a

generación.
•Aplicabilidad: En este punto podemos mencionar que los valores los podemos
aplicar a cada una de las situaciones de nuestra vida cotidiana y de esta manera nos
retroalimentamos para darle un verdadero significado al uso de estos.
•Complejidad: Las personas debe utilizar su criterio para utilizar estas herramientas
tan importantes.
REFERENCIAS
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Humanidades con Mención en Psicología. Lima: Pontificia Universidad
Católica del Perú.
Aparicio, R. (1997). Orientación valorativa de estudiantes en una universidad

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Pontificia Universidad Católica del Perú.
Aparicio, R. (2001). Comparación de los valores entre universitarios y un barrio de

clase media de Lima. Tesis para optar por el título de Licenciada en Psicología
con Mención en Psicología Social. Lima: Pontificia Universidad Católica del
Perú.
Barberá, E. (2002). Modelos explicativos en psicología de la motivación. En: Revista

Electrónica de Motivación y Emoción. Vol. 5,
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APÉNDICES
Ficha de Datos Personales y Escala de Valores de Shwartz (Portrait Values
Questionnaire). Versión femenina.
Ficha de Datos Personales y Escala de Valores de Shwartz (Portrait Values
Questionnaire). Versión masculina.
Formato de Jerarquía de Valores.

No llenar
Datos Personales
Sexo FEMENINO Facultad
Edad Carrera / Especialidad
Seudónimo Ciudad de Nacimiento
Perfiles Personales IV F
A continuación se describe brevemente a una persona. Por favor, lea cada enunciado y ponga una “X” en la casilla
de la derecha que muestre cuán parecido es a usted la persona descrita.
¿CUÁNTO SE PARECE USTED A ESTA PERSONA? Se Se Se No

Pare parece parece se
Se algo poco a No
ce par
pare a se
muc mí ece
ce a mí pare
ho a nad
mí ce a
mí aa
mí
mí
1. Tener ideas nuevas y ser creativa es importante para ella. Le 
    
gusta hacer las cosas de manera propia y original.
2. Para ella es importante ser rica. Quiere tener mucho dinero y 
cosas caras.     
3. Piensa que es importante que a todos los individuos del      
mundo se les trate con igualdad. Cree que todos deberían
tener las mismas oportunidades en la vida.
4. Para ella es muy importante mostrar sus habilidades. Quiere 
    
que la gente la admire por lo que hace.
5. Le importa vivir en lugares seguros. Evita cualquier cosa que 
    
pudiera poner en peligro su seguridad.
6. Ella piensa que es importante hacer muchas cosas diferentes en 
la vida. Siempre busca experimentar cosas nuevas.     
7. Cree que las personas deben hacer lo que se les dice. Opina      
que la gente debe seguir las reglas todo el tiempo, aun
cuando nadie la está observando.
8. Le parece importante escuchar a las personas que son      
distintas a ella. Incluso cuando está en desacuerdo con ellas,
todavía desea entenderlas.
9. Ella piensa que es importante no pedir mas de lo que se      
tiene. Cree que las personas deben estar satisfechas con lo
que tienen.
10. Busca cualquier oportunidad para divertirse. Para ella es 
    
importante hacer cosas que le resulten placenteras.
11. Es importante para ella tomar sus propias decisiones acerca de      
lo que hace. Le gusta tener la libertad de planear y elegir por sí
misma sus actividades.
12. Es muy importante para ella ayudar a la gente que la rodea. Se 
preocupa por su bienestar.     
13. Para ella es importante ser una persona muy exitosa. Le gusta 
impresionar a la gente.     
14. Es muy importante para ella la seguridad de su país. Piensa      
que el Estado debe mantenerse alerta ante las amenazas
internas y externas.
15. Le gusta arriesgarse. Anda siempre en busca de aventuras. 
    
16. Es importante para ella comportarse siempre correctamente.      
Procura evitar hacer cualquier cosa que la gente juzgue
incorrecta.
17. Para ella es importante mandar y decir a los demás lo que tienen 

que hacer. Desea que las personas hagan lo que les dice.
18. Es importante para ella ser leal a sus amigos. Se entrega 
totalmente a las personas cercanas a ella. 
19. Cree firmemente que las personas deben proteger la Naturaleza. 
Le es importante cuidar el medio ambiente. 
20. Las creencias religiosas son importantes para ella. Trata 
firmemente de hacer lo que su religión le manda. 
21. Le importa que las cosas estén en orden y limpias. No le gusta 
para nada que las cosas estén hechas un lío. 
22. Cree que es importante interesarse en las cosas. Le gusta ser 
curiosa y trata de entender toda clase de cosas. 
23. Cree que todos los habitantes de la Tierra deberían vivir en  
armonía. Para ella es importante promover la paz entre todos
los grupos del mundo.
24. Piensa que es importante ser ambiciosa. Desea mostrar lo capaz 
que es. 
25. Cree que es mejor hacer las cosas de forma tradicional. Es 
importante para ella conservar las costumbres que ha aprendido. 
26. Disfrutar de los placeres de la vida es importante para ella. Le 
agrada “consentirse” a sí misma. 
27. Es importante para ella atender a las necesidades de los demás. 
Trata de apoyar a quienes conoce. 
28. Cree que debe respetar siempre a sus padres y a las personas 
mayores. Para ella es importante ser obediente. 
29. Desea que todos sean tratados con justicia, incluso las  
personas a las que no conoce. Le es importante proteger a los
más débiles.
30. Le gustan las sorpresas. Tener una vida llena de emociones es 
importante para ella. 
31. Tiene mucho cuidado de no enfermarse. Para ella es muy 
importante mantenerse sana. 
32. Progresar en la vida es importante para ella. Se esfuerza en ser 
mejor que otros. 
33. Para ella es importante perdonar a la gente que le ha hecho daño. 
Trata de ver lo bueno en ellos y no guardarles rencor. 
34. Es importante para ella ser independiente. Le gusta arreglárselas 
sola. 
35. Es importante para ella que haya un gobierno estable. Le 
preocupa que se mantenga el orden social. 
36. Le es importante ser siempre amable con todo el mundo. Trata 
de no molestar ni irritar a los demás. 
37. Ella realmente desea disfrutar de la vida. Pasarla bien es muy 
importante. 
38. Para ella es importante ser humilde y modesta. Trata de no llamar 
la atención. 
39. Siempre quiere ser ella la que toma las decisiones. Le gusta ser 
la líder. 
40. Le es importante adaptarse a la naturaleza e integrarse en ella. 

Cree que la gente no debería alterar la naturaleza.
No llenar
Datos Personales
Sexo MASCULINO Facultad
Edad Carrera / Especialidad
Seudónimo Ciudad de Nacimiento
Perfiles Personales IV M
A continuación se describe brevemente a una persona. Por favor, lea cada enunciado y ponga una “X” en la
casilla de la derecha que muestre cuán parecido es a usted la persona descrita.
¿CUÁNTO SE PARECE USTED A ESTA PERSONA? Se Se Se No

Parec parece parece se
Se No
e algo a poco a pare
pare se
much mí mí ce
ce a par
oa mí ece nad
mí a aa
mí mí
1. Tener ideas nuevas y ser creativo es importante para él. Le 
    
gusta hacer las cosas de manera propia y original.
2. Para él es importante ser rico. Quiere tener mucho dinero y 
    
cosas caras.
3. Piensa que es importante que a todos los individuos del      
mundo se les trate con igualdad. Cree que todos deberían
tener las mismas oportunidades en la vida.
4. Para él es muy importante mostrar sus habilidades. Quiere que 
    
la gente lo admire por lo que hace.
5. Le importa vivir en lugares seguros. Evita cualquier cosa que 
    
pudiera poner en peligro su seguridad.
6. El piensa que es importante hacer muchas cosas diferentes en 
    
la vida. Siempre busca experimentar cosas nuevas.
7. Cree que las personas deben hacer lo que se les dice. Opina      
que la gente debe seguir las reglas todo el tiempo, aún
cuando nadie lo está observando.
8. Le parece importante escuchar a las personas que son      
distintas a él. Incluso cuando está en desacuerdo con ellas,
todavía desea entenderlas.
9. Él piensa que es importante no pedir más de lo que se tiene. 
Cree que las personas deben estar satisfechas con lo que tienen.     
10. Busca cualquier oportunidad para divertirse. Para él es 
importante hacer cosas que le resulten placenteras.     
11. Es importante para él tomar sus propias decisiones acerca de      
lo que hace. Le gusta tener la libertad de planear y elegir por
sí mismo sus actividades.
12. Es muy importante para él ayudar a la gente que lo rodea. Se 
preocupa por su bienestar.     
13. Para él es importante ser una persona muy exitosa. Le gusta 
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impresionar a la gente.
14. Es muy importante para él la seguridad de su país. Piensa      
que el Estado debe mantenerse alerta ante las amenazas
internas y externas.
15. Le gusta arriesgarse. Anda siempre en busca de aventuras. 
    
16. Es importante para él comportarse siempre correctamente.      
Procura evitar hacer cualquier cosa que la gente juzgue
incorrecta.
17. Para él es importante mandar y decir a los demás lo que tienen 

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que hacer. Desea que las personas hagan lo que les dice.
18. Es importante para él ser leal a sus amigos. Se entrega 
totalmente a las personas cercanas a él. 
19. Cree firmemente que las personas deben proteger la Naturaleza. 

Le es importante cuidar el medio ambiente.
20. Las creencias religiosas son importantes para él. Trata 
firmemente de hacer lo que su religión le manda. 
21. Le importa que las cosas estén en orden y limpias. No le gusta 
para nada que las cosas estén hechas un lío. 
22. Cree que es importante interesarse en las cosas. Le gusta ser 
curioso y trata de entender toda clase de cosas. 
23. Cree que todos los habitantes de la Tierra deberían vivir en  
armonía. Para él es importante promover la paz entre todos
los grupos del mundo.
24. Piensa que es importante ser ambicioso. Desea mostrar lo capaz 
que es. 
25. Cree que es mejor hacer las cosas de forma tradicional. Es 
importante para él conservar las costumbres que ha aprendido. 
26. Disfrutar de los placeres de la vida es importante para él. Le 
agrada “consentirse” a sí mismo. 
27. Es importante para él atender a las necesidades de los demás. 
Trata de apoyar a quienes conoce. 
28. Cree que debe respetar siempre a sus padres y a las personas 
mayores. Para él es importante ser obediente. 
29. Desea que todos sean tratados con justicia, incluso las  
personas a las que no conoce. Le es importante proteger a
los más débiles.
30. Le gustan las sorpresas. Tener una vida llena de emociones es 
importante para él. 
31. Tiene mucho cuidado de no enfermarse. Para él es muy 
importante mantenerse sano. 
32. Progresar en la vida es importante para él. Se esfuerza en ser 
mejor que otros. 
33. Para él es importante perdonar a la gente que le ha hecho daño. 
Trata de ver lo bueno en ellos y no guardarles rencor. 
34. Es importante para él ser independiente. Le gusta arreglárselas 
solo. 
35. Es importante para él que haya un gobierno estable. Le preocupa 
que se mantenga el orden social. 
36. Le es importante ser siempre amable con todo el mundo. Trata 
de no molestar ni irritar a los demás. 
37. El realmente desea disfrutar de la vida. Pasarla bien es muy 
importante. 
38. Para él es importante ser humilde y modesto. Trata de no llamar 
la atención. 
39. Siempre quiere ser el que toma las decisiones. Le gusta ser el 
líder. 
40. Le es importante adaptarse a la naturaleza e integrarse en ella. 

Cree que la gente no debería alterar la naturaleza.

Escala de Valores

Caricato da

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Capítulo 4: Discusión

Universidad Privada San Juan Bautista del Perú

TIPO DE TRABAJO: Monografía

ESCUELA: ADMINISTRACIÓN DE NEGOCIOS

PALOMINO MUÑOZ, EDGARD LEONCIO

CAPÍTULO I: LOS VALORES HUMANOS........................................................

1.1. DEFINICIÓN DEL CONCEPTO DE VALOR....................................

1.2. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES......................................

1.3. LAS CLASIFICACIONES DE LOS VALORES Y SU

1.4. Primeras aproximaciones al Estudio de los Valores

1.2. La Contribución de Rokeach...........................................................

1.3. Desarrollo de una Teoría más Compleja de Escala de los

1.3.2. Estructura de los Valores Humanos....................................................

1.3.3. Universalidad de los Valores Humanos..............................................

1.3.4. Teoría de la Universalidad de la Estructura y Contenido de

los Valores Humanos................................................................................................

1.4. Antecedentes de Estudio en el Contexto Peruano..........................

Ficha de Datos Personales y Escala de Valores de Shwartz (Portrait

Values Questionnaire). Versión femenina.....................................................................

Ficha de Datos Personales y Escala de Valores de Shwartz (Portrait

Values Questionnaire). Versión masculina...................................................................

Formato de Jerarquía de Valores......................................................................

Raro es el día que no oímos hablar en casa, en la calle, en el trabajo o en

cualquier parte, sobre la “falta de valores de nuestra sociedad”. Como ya

apuntaba Coombs 1968, el mundo, en general, y en américa latina en particular,

parecen vivir sumergidos en una crisis generalizada de valores, como

producen a un ritmo vertiginoso.

investigación recurrentes. Probablemente, debido al gran esfuerzo que hemos

en nuestros modos de pensar y actuar, así como a la necesidad imperante de

establecer estilos de comportamiento acordes con lo valorado por las distintas

En esta constante búsqueda diversos enfoques han llegado a entender

variados ámbitos del comportamiento humano. La educación no está fuera de

esta realidad, y el problema de la formación en Valores, como garantía de una

formación que se traduzca en respuestas a los requerimientos del ambiente

además de los meramente individuales, preocupa y ocupa a la comunidad

educativa universitaria del mundo entero, fundamentalmente en los países en

a los demás hombres. Esta tendencia impulsa al joven o al niño buscar

responsabilidad, se convierte en autentica correa de transmisión de los valores.

una simple lección aprendida o una verdad actitud vivida. La misión

la de sugerir (nunca imponer) vivencialmente (explícita e implícitamente)

desde el ejemplo personal. Valores tales como: el respeto, la bondad, la actitud

de servicio, la tolerancia, la libertad, la paz, la solidaridad, la disciplina, el

esfuerzo, el sacrificio, las amistad, la integridad, la alegría, la esperanza y un

aprender a vivir aprender a pensar, sentir y obrar; en suma, aprender a “ser” y

aprender a “disfrutar” de la vida y de lo que nos ofrece, en todas sus

Con ese fin el presente documento contiene, en primer lugar, un

capítulo en el que se presentan las primeras aproximaciones al estudio de los

Valores Humanos, la perspectiva psicosocial y la propuesta teórica de

Schwartz; algunos indicadores de nuestro medio y el significado de los Valores.

Así pues, el problema de esta monografía podría quedar formulado de

la siguiente manera ¿Qué valores manifiestan los adolescentes- universitarios,

sus padres, y sus profesores, en relación con algunos rasgos de su personalidad

(modos de reacción) y adaptación, en función de que el contexto educativo sea

mono cultural o pluricultural?.

En vista de cómo se comporta esta sociedad, se dan acciones de

modificación y se preguntara; ¿que será conveniente de hacer, tanto en la

educación formal institucional, como en la educación informal, familiar? Es

decir propuestas de intervención adecuadas acorde con el sistema social.

CAPÍTULO I: LOS VALORES HUMANOS

En nuestra época, el tema de los Valores Humanos ha adquirido una

relevancia esencial que los ha hecho centro de incontables disquisiciones

teórico-prácticas. Con frecuencia, se discute tanto en círculos científicos, como

populares, cuál es el estado en que se encuentran los Valores, si están en crisis,

deteriorados, o si se han perdido. Muchas personas encuentran las respuestas a