La Crianza Con Apego Como Desafío Al Capitalismo Patriarcal - Pikara Magazine

10/11/2018 La crianza con apego como desafío al capitalismo patriarcal | pikara magazine
(http://www.pikaramagazine.com)
La crianza con apego como

desafío al capitalismo patriarcal
Cuerpos
Julia Cañero Ruiz (http://www.pikaramagazine.com/author/julia-canero-ruiz/)
07/11/2018
conciliación (http://www.pikaramagazine.com/tag/conciliacion/), Corresponsabilidad

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Si las mujeres-madre que maternan con apego tienen una gran presión social y laboral, en
las que son feministas hay que añadir las contradicciones internas. Aún mantenemos la
concepción errónea de maternidades sumisas por imperativo moral o biológico, que en
nada se asimilan a las maternidades empoderadas que reclaman su presencia en la esfera
pública.
http://www.pikaramagazine.com/2018/11/la-crianza-con-apego-como-desafio-al-capitalismo-patriarcal/ 1/21
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Ilustración: Maldomado
Nuestro país tiene la mala costumbre de no contar con las personas implicadas a la hora de
legislar. Así, las reformas laborales no cuentan con los y las trabajadoras; las leyes de educación,
con profesorado y alumnado, y en las medidas de conciliación no participan las madres y tampoco
se reconocen las necesidades de bebés, niños y niñas. Antes de ser madre, como integrante de
una sociedad adultocéntrica, no era consciente de que la infancia debe tener voz política. Niños y
niñas han sido consideradas personas incompletas e inferiores que, con un alto grado de
obediencia,
10/11/2018 deben adaptarseLa-e incluso
crianza someterse-
con apego aallas
como desafío necesidades,
capitalismo demandas
patriarcal | pikara magazine y expectativas
de sus progenitores. Sin embargo, cuando nos convertimos en madres o padres y pretendemos
romper la relación unidireccional de la crianza occidental, descubrimos que la infancia tiene una
serie de necesidades a las que no estamos dando respuesta. Y nos damos cuenta porque los
Uso demétodos
cookiesque hemos aprendido -como parte de un modelo de crianza occidental hegemónico- no
funcionan bien y los bebés o niñes tienden a oponerse a ellos: principalmente a través de su
lenguaje,
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de usuario. su salud.
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padres que consiguen aguantar e imponer las normas sociales interiorizadas. Otros
información.
y otras comienzan a mentir a la familia y a ACEPTAR
la sociedad (y a pediatras), ocultando su uso de
prácticas de crianza no normativas pero que funcionan (como dormir con los bebés). Algunas
familias comienzan a investigar otros métodos de crianza, se forman e informan, crean redes de
apoyo (como los Grupos de apoyo a la lactancia materna) y presentan públicamente sus métodos
alternativos de crianza. Pero, ¿es la crianza con apego una cuestión de moda? La etnopediatría
(Meredith Small, James Mckenna, Carol Wortman, MªJosé Garrido) ha demostrado que las
necesidades de la primera infancia son similares en todas las culturas pero que no todos los
modelos de crianza las satisfacen por igual. En palabras de Meredith Small: “Quizás el hallazgo
más sorprendente de la etnopediatría sea, hasta ahora, el hecho de que los estilos de los
padres de la cultura occidental, esas reglas que tanto apreciamos, no son necesariamente lo
mejor para nuestros bebés”.
Tal y como expone la antropóloga María José Garrido, máxima exponente de la etnopediatría en
España, esta disciplina apuesta por la crianza con apego porque respeta los ritmos madurativos
del bebé (cognitivo, conducutal y motriz) para formar adultos más equilibrados y sociedades más
armónicas y menos agresivas. Hay tanto en juego, que sería irresponsable rebajarlo al nivel de
moda pasajera. Además tenemos el acceso a un gran número de fuentes de información fiables,
disponibles incluso para quienes presentan desconfianza ante las evidencias científicas de la
OMS, que en otras ocasiones ha mostrado su connivencia con el capitalismo patriarcal. La
satisfacción de las necesidades de la infancia debe ir unida a una ampliación del concepto de
necesidad, más allá de alimento y abrigo, rechazando -como se hace desde el ecofeminismo- la
distinción entre necesidades básicas y superiores. Para ampliar este concepto y evitar las
tradicionales jerarquías piramidales podríamos basarnos en las teorías de Desarrollo a Escala
Humana de Max-Neef (1994). Llevado al ámbito que nos ocupa y a modo de ejemplo: dar el pecho
constituiría un satisfactor sinérgico, pues además de satisfacer la necesidad de subsistencia,
estaría estimulando las necesidades de protección, afecto e identidad. En definitiva, si niños y
niñas dejasen de considerarse seres incompletos que duermen mal, comen mal, se
relacionan mal y se comportan mal, porque no lo hacen como nosotres (la
adultonormalidad) y pasasen a ser personas completas dentro de cada fase evolutiva (las
gafas con las que vemos el mundo, además de moradas, deberían viajar en el tiempo hacia
nuestras propias infancias), comprenderíamos mejor sus necesidades y el aprendizaje que
ofrece la crianza dejaría de ser unidireccional.
Pero dejando a un lado los aspectos teóricos, la fuente más fiable son sin duda nuestros hijos e
hijas. Muchas de las mujeres que leyeron libros sobre crianza con apego lo hicieron cuando
ya la estaban practicando de forma inconsciente: querían buscar un sentido racional a sus
actuaciones para afianzar sus prácticas y armarse frente a la presión social ejercida, entre
otras cuestiones, por querer destinar una parte de su tiempo vital a la crianza al margen del
mercado laboral (a través de reducción de horarios, excedencias e incluso abandono del empleo).
Nos encontramos en el lado opuesto de hace unas generaciones: hemos pasado de la maternidad
como fuente indiscutible de realización personal de las mujeres, a la maternidad como un
obstáculo para la realización personal, por lo tanto esta elección no está exenta de crítica social y
de pensamientos antagónicos. Un matiz importante: esta dedicación a la crianza es más fácil si la
capacidad
10/11/2018 económica, condiciones
La crianzalaborales y redes
con apego como desafíode apoyo lopatriarcal
al capitalismo permiten, porque
| pikara magazinela conciliación -
con los actuales permisos mínimos y centrados exclusivamente en el ámbito laboral- tiene un claro
sesgo de clase.
Uso de¿Cuál es la relación de este modelo de crianza con el feminismo?

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la mejor experienciaque maternan
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gran presión social y laboral,
su consentimiento para lapara las de las
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mujeres- madre feministas supone además una gran fuente de contradicciones internas. A lo largo
de la historia -y aún hoy- el feminismo hegemónico ha considerado la maternidad como una
ACEPTAR
maldición biológica y patriarcal. La lucha por salir de la esfera del machismo no ha ido unida a
la salida de la lógica del capitalismo, al que se ha accedido con gusto e incluso con deseos
de ocupar cargos de poder dentro del sistema patriarcal. Así el empoderamiento de las
mujeres se ha desvinculado de la puesta en valor de las capacidades culturalmente consideradas
“femeninas” (y de los procesos sexuales y la crianza) y se ha centrado en fortalecer aquello que
nos habían negado (hemos librado esta batalla con las armas del enemigo, de manera que el
patriarcado, íntimamente ligado al neoliberalismo, no ha tenido problema para asimilarnos).
Naturalizadas, con la única misión del cuidado de la vida, sin elección ni alternativas posibles, es
normal que para aquellas grandes luchadoras feministas volver a hablar de maternidad en
estos términos sea considerado una regresión y un encarcelamiento voluntario. Pero las
reglas del juego, gracias a estas luchadoras, han cambiado, y las fichas que debemos mover
hoy desde el feminismo quizás deban ser otras. Si los procesos para la protección de la vida se
dotasen de significado político, podrían constituir (como se piensa desde el ecofeminismo)
el germen para el cambio social y una herramienta de liberación (desde luego más
liberadora que el alienante trabajo asalariado) y nosotras, las mujeres, las principales
protagonistas de ese cambio. Sin embargo, uno de esos procesos, la maternidad, sigue
considerándose una lacra para la mayoría de feministas, a pesar de que, como expone Casilda
Rodrigañez, si rechazamos la maternidad para no ser inferiores a los hombres, estaríamos
reconociendo que la maternidad es degradante per se.
A esta percepción negativa se le une la enorme sobrecarga a la que nos vemos expuestas y
surge así la reivindicación de la figura de las “malas madres”: es difícil aunar el
compromiso de la crianza con el compromiso laboral sin que alguno salga perjudicado. Sin
embargo, jamás nos plantearíamos ser “malas profesionales” (o como diría Paca Moya, “malas
trabajadoras precarias” o “malas esclavas”), pues aunque el feminismo ha conseguido que ambas
situaciones puedan ser elegidas libremente por la mujer (tener hijos y tener empleo), parece ser
que la maternidad a tiempo completo mina nuestra personalidad y sigue siendo considerada una
actividad inferior. En parte porque aún mantenemos la concepción errónea de maternidades
sumisas por imperativo moral o biológico, que en nada se asimilan a las maternidades
empoderadas que aquí estamos defendiendo.
El debate sobre la maternidad dentro del feminismo no es sencillo, porque no son aplicables
teorías generalistas y entramos en un terreno plagado de sentimientos y frustraciones, en función
de cómo cada mujer ha vivido o ha decidido vivir la maternidad, según el periodo histórico, la clase
social, la etnia, la ideología, las creencias personales y familiares, los mitos que rodean la
maternidad, etc. También depende del conocimiento experiencial, es decir, de haber sido madre.
Por contar mi propia experiencia: como feminista pre y posmaternidad, me he enfrentado a
grandes contradicciones por una educación feminista -a la que, sin embargo, le debo lo que soy-
que seguía ese modelo de maternidad independiente, donde les hijes no podían entrometerse en
mi identidad como mujer libre. Los libros de crianza con apego, antes de ser madre, me parecían
los típicos libros de autoayuda y, como no podía ser de otra forma, intenté practicar dicho modelo
de crianza. Duró poco, porque a mi lucha interna se le sumaba un bebé con unas necesidades
concretas.
10/11/2018 Fue entonces cuandoLa crianzame dejécomo
con apego llevar
desafíopor mi instinto
al capitalismo patriarcal y todo
| pikara cobró sentido, la
magazine
crianza era más sencilla y el bebé y yo éramos más felices. Después, en la búsqueda de
significados más racionales, encontré un gran grupo de apoyo a la lactancia aportando
ayuda, consuelo, información, formación y una tribu. La mayoría de feministas que defienden
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maternidad (como he podido comprobar en dos años de investigación) han pasado por un
proceso similar, por lo tanto conocen de primera mano ambos discursos, pueden establecer
comparaciones
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aunque no compartan sus ideas, a través de la práctica de la sororidad.
Aunque en ocasiones los grupos de apoyo seACEPTAR
enfrentan a los apelativos “madres extremistas” o
“talibanas de la teta” (no olvidemos que los machistas usan calificativos similares para el
feminismo), jamás, en el trabajo de campo que he realizado dentro de grupos de apoyo, he
encontrado imposiciones ni juicios negativos sobre distintas formas de crianza (siempre que no
perjudicasen de una forma evidente y en ocasiones violenta al bebé).
Si creemos que las necesidades de la infancia deben ser adecuadamente satisfechas, en lugar de
renegar de la idea de “buena madre”, deberíamos evitar el pluriempleo al que nos vemos
sometidas, exigiendo medidas de conciliación efectivas, como permisos por maternidad
más amplios y transferibles o incluso sacando al debate político la renta básica. Pero
además, debemos luchar para que esa maternidad no se realice en solitario. La ausencia de tribu
y la reducción de la familia extensa convierte la crianza en una actividad desbordante
realizada por una o dos personas. Para empezar (en las familias con dos progenitores
heterosexuales) se debería demandar la figura de “buen padre” mediante una paternidad
entrañable, que además sea corresponsable en todas las actividades de la vida. Si bien esta idea
es compartida por todas las corrientes del feminismo, las madres feministas -desde una
perspectiva biocultural- somos conscientes, a pesar de que no sea políticamente correcto, que
maternidad y paternidad son diferentes.
La negación de los procesos biológicos y fisiológicos por los que pasa una mujer cuando
es madre invisibiliza su sexualidad y la condena a meros trámites para la obtención de bebés.
En la batalla por el derecho a decidir sobre nuestro propio cuerpo debería incluirse el
embarazo y parto respetado, el aborto, pero también la crianza respetada. El problema reside
en que el bebé recién nacido se considera ya un ser separado de la madre y por lo tanto no forma
parte (erróneamente) de los derechos de la mujer sobre su sexualidad. Quizás algún día se
considere la exterogestación como una parte más del proceso reproductivo de la mujer. Por otro
lado, el individualismo -inherente al sistema capitalista- se adentra incluso en discursos feministas
y genera una especie de miedo a la ecodependencia. Cuando el bebé nace, directamente es
tratado como un ser independiente y ajeno, que necesita cuidados por su inmadurez fisiológica,
pero nada más (no importa ni el cómo ni los porqués). Algunas corrientes feministas ven
necesario mantener esa separación entre madre y criatura para que la mujer como sujeto
político no acabe convirtiéndose en la díada mujer-madre. En ocasiones, la dependencia que
biológicamente tiene el bebé es trasladada a la madre como algo patológico y seguimos inmersas
en la triste premisa: “ahora que hemos conseguido la libertad no podemos dejar que nuestras hijas
o hijos nos la roben”. Cuando el punto de mira es estrecho se comprende esta relación: la
sociedad patriarcal y capitalista, que no pone en el centro la vida, hace que las mujeres-madre
queden relegadas a un ámbito “inferior” (y privado) y desterradas de cualquier actividad que
pudieran desarrollar con anterioridad a su maternidad. Pero, desde un punto de vista más amplio,
cualquiera puede analizar que el problema no es la maternidad, sino el sistema, por lo tanto la
verdadera batalla feminista debería centrarse en un cambio de sistema, debería ser antipatriarcal
pero también anticapitalista, predicar con el ejemplo en lugar de seguir las directrices del mercado
y sacar las maternidades a la esfera pública: no para que el Estado críe a nuestros bebés,
sino para que los bebés formen parte de la vida social en la que participan mujeres y hombres.
Es
10/11/2018 por eso que, en la actualidad,
La crianzael
condiscurso
apego comoantimaternal jamás
desafío al capitalismo podrá
patriarcal sermagazine
| pikara feminista. Si hemos
conseguido superar antiguas concepciones de “la buena mujer” y su destino incuestionable de la
maternidad, tampoco podemos insistir en que la “buena mujer” contemporánea sea la gran
emprendedora, que debe abandonar cualquier proyecto deseado (personal, familiar, social,
Uso deactivista)
cookiespor un trabajo asalariado. De hecho, cualquier movimiento social que apueste por el
decrecimiento y pretenda un cambio sistémico -y no leves transformaciones o reformas- debería
cuestionarse
usted tenga esa relación
la mejor experiencia con elSi continúa
de usuario. mercado,navegando
ya seanestá mujeres
dando su u hombres.
consentimientoUn para
mercado que de las
la aceptación
despedaza la vida humana, donde la mujer que trabaja no es mujer sino fuerza de trabajo: “un
cuerpo despiezado”, como explica Casilda Rodrigañez, donde “cada pedazo tiene su lugar: la
ACEPTAR
fábrica, el piso, la guardería, la oficina, el colegio, en donde puede estar la madre pero no la
criatura o puede estar el hombre pero no la mujer. Cuanta más división, más despiece, cuanto más
despiece, más jerarquía, cuanta más jerarquía, menos conciencia, menos autonomía, más
centralización, menos solidaridad: tales son las reglas de la explotación, la destrucción del tejido
social formado por el apoyo mutuo”.
Las madres que acuden a grupos de apoyo a la lactancia y que no desean ser “despedazadas” son
conscientes de la gran desigualdad laboral a la que se ven expuestas por ser mujeres que
maternan, por ello piden medidas de conciliación favorables para ellas y sus criaturas, que se
adapten a sus necesidades y su modelo de familia y culpabilizan a las leyes de empleo, medidas
de conciliación de los gobiernos y a las empresas, pero nunca a sus maternidades.
Si hacemos un recorrido por las corrientes feministas, el feminismo de la diferencia fue el primero
en criticar aquellas corrientes que bebían de Simone de Beauvoir por el hecho de querer buscar un
espacio para la emancipación de la mujer dentro del modelo masculino, adaptándonos a él y
usándolo como punto de referencia. Aceptar las diferencias (que no la desigualdad) es vital, entre
muchas cosas, para la sexualidad femenina y la maternidad. Por otro lado, el ecofeminismo,
mediante su crítica a las dicotomías naturaleza y cultura -desterrando determinismos de cualquier
tipo- para desarrollar, como expone Vandana Shiva, una perspectiva de subsistencia, podría ser la
corriente que más se ha acercado a estas nuevas maternidades feministas. Según estas teorías,
poner el eje de la desigualdad en las actividades “reproductivas” es culpabilizar a las
víctimas, en lugar de establecer los verdaderos culpables de la desigualdad: la sociedad
capitalista y patriarcal, que se ha levantado según Shiva y Míes gracias a la colonización de
los otros (las mujeres, la naturaleza, las sociedades del sur). Que los y las colonizadas deseen
seguir el mismo modelo de desarrollo, como hemos visto en países del sur, no funciona y
acarrearía graves consecuencias. Querer por lo tanto alcanzar los “privilegios” que los hombres
han conseguido es participar activamente y en igualdad en un sistema patriarcal y capitalista que
seguirá somentiéndonos.
Ecofeministas como Yayo Herrero defienden que “si el feminismo se dio pronto cuenta de cómo la
naturalización de la mujer era una herramienta para legitimar el patriarcado, el ecofeminismo
comprende que la alternativa no consiste en desnaturalizar a la mujer, sino en “renaturalizar”
al hombre, ajustando la organización política, relacional, doméstica y económica a las
condiciones de la vida, que naturaleza y mujeres conocen bien”. Sin embargo, algunos de
estos discursos teóricos -del ecofeminismo constructivista- se contradicen en la práctica,
posicionándose a favor de propuestas antimaternalistas que fuerzan la igualación sin tener en
cuenta las necesidades de madres y bebés. Como dice Patricia Merino: “No es la relación padre-
hijo la que debe concentrar la atención y los recursos de las instituciones. Esa es una relación que
el patriarcado lleva al menos 6.000 años protegiendo, legitimando y priorizando, así como la
existente entre marido y esposa. Es el momento de atender la relación más vulnerable desde el
punto de vista político y económico, que es la de la madre y la criatura como díada primigenia y
como núcleo válido en sí mismo; porque es esa relación la que requiere empoderamiento para
construir un sistema no patriarcal”. De hecho, las medidas políticas de conciliación y
corresponsabilidad
10/11/2018 aparecen hoy
La crianza relacionadas
con apego con las
como desafío al capitalismo nuevas
patriarcal masculinidades y
| pikara magazine
paternidades. Es triste pensar que la crianza va a cobrar valor solo cuando el hombre se
adentre en ella. Que los permisos por paternidad se pongan sobre la mesa así lo demuestra.
Mientras, se silencia la voz de tantísimas madres que han reclamado durante años permisos más
Uso delargos,
cookieshan intentado conciliar a cualquier precio (incluso a costa de su salud), se han cogido
excedencias, reducciones de jornada, etc. y lo seguirán haciendo aunque sus parejas tengan
permisos
usted tenga deexperiencia
la mejor paternidaddemás largos,
usuario. Si porque
continúalanavegando
demanda está es otra.
dando su consentimiento para la aceptación de las
pinche elPor supuesto
enlace que la
para mayor corresponsabilidad debe ser una tarea feminista, así como debería ser de
información.
manera preferente defender las necesidades yACEPTAR
demandas de las mujeres (donde se incluyen las
madres). Que los padres se impliquen en la crianza (y en todas las tareas de cuidado de mayores,
enfermos, y hogar, no lo olvidemos) en igualdad no puede contraponerse a las necesidades
expresadas de las madres mediante una buena dosis de paternalismo. Las mujeres que desean
maternar son conscientes de la importancia de su presencia en los primeros años de vida,
mínimo durante el primer año, con funciones como: un parto, un posparto, la
exterogestación del bebé, el puerperio, la lactancia y el hecho de constituir la primera figura
de apego con el bebé. Estos hechos no tienen por qué herir la sensibilidad de nadie, esta figura
puede sustituirse en circunstancias o realidades diferentes. Es importante también que seamos
conscientes de que la crianza va mucho más allá del primer año, a partir de ahí padre y madre
pueden adquirir la misma función. Corresponsabilidad implica un igual reparto, pero esto no
quiere decir que las tareas deban ser las mismas ni en el mismo tiempo (mientras una madre
amamanta su bebé, el padre puede estar implicado de múltiples formas, tanto con el bebé, como
con el cuidado de hijos e hijas mayores, el trabajo del hogar, etc.).
Con estos argumentos no pretendo hacer una apología de la maternidad y por supuesto hay que
tener en cuenta la diversidad familiar, donde debemos hablar de dos madres, dos padres, madre
sola, padre solo, etc. Lo que pretendo es dar voz a la cantidad de madres que gritan sin que nadie
las escuche y además canalizar esta demanda desde una perspectiva feminista. Porque las
madres feministas que deciden maternar no son sumisas, no siguen los dictados del capitalismo,
más bien tienen que hacer peripecias para salir de esa lógica del capital y luchar como activistas
que quieren sembrar el germen de una vida donde se dé prioridad a las personas. Este nuevo
feminismo considera que la revolución será feminista o no será, pero solo lo será cuando las
madres, las niñas y niños tengan cabida dentro del movimiento. Hay ya un gran número de madres
activistas que proclaman este cambio. Añado al final la mención a varias porque el estudio de sus
trabajos podría ser de interés para entender las demandas de las maternidades
feministas. Algunas de ellas se encuentran junto a una gran cantidad de madres-feministas-
activistas luchando ahora desde la Plataforma de Madres Feministas por unos Permisos
Transferibles (PETRA) con un discurso teórico y práctico tan bien armado que podría ser el inicio
para la construcción de la cuarta ola del feminismo que, como expone Patricia Merino, barra el
antimaternalismo hasta ahora defendido por el “feminismo hegemónico”. Una Plataforma que
refleja las demandas de un gran sector de madres (demandas que se extienden desde hace casi
veinte años) y que realiza una crítica a la actual Propuesta de ley de permisos iguales e
intransferibles. Iguales: porque ampliar los permisos paternos ha significado dejar igual de
precarios los maternos y porque, como hemos visto, maternidad y paternidad no son iguales.
Intransferibles: porque el cuidado no puede ser impuesto y se deben tener en cuenta las
demandas de las madres y las necesidades de los y las bebés. Además quedarían excluidas
las familias que solo tienen un progenitor o progenitora, así como las monomarentales.
Las madres empoderadas no queremos medidas paternalistas que ni siquiera pueden garantizar
sus objetivos: la corresponsabilidad y la igualdad en el empleo. Porque la corresponsabilidad se
educa, no se impone (y si se ejercen medidas impositivas deben explicar cómo garantizarán su
cumplimiento). Y porque no se puede reducir la desigualdad en el empleo y la feminización de la
pobreza
10/11/2018 al hecho de ser La madre. Enapego
crianza con todo caso,
como desafío para evitarpatriarcal
al capitalismo una | posible discriminación, la
pikara magazine
maternidad debería protegerse con derechos, por ejemplo a través de unos permisos por
maternidad (o transferibles) más amplios, como se ha hecho en aquellos países europeos con
mayores niveles de igualdad. Porque los permisos de maternidad son un derecho, no una carga, y
Uso depedir su ampliación es una lucha feminista.
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información.
¡considerándose feministas!, cuando se hablaACEPTAR
de los derechos de la infancia sin referirse a la
infancia de países del sur, sino de nuestres propies hijes. El público se escandaliza y algunas
feministas se echan las manos a la cabeza. Ya es hora de hacer visible la verdadera esfera
privada, donde no solamente había mujeres, también había infancia, cuidados y muchas
herramientas de transformación que los movimientos sociales no han sabido utilizar para construir
un discurso y una acción verdaderamente feminista y decrecentista.
Autoras y activistas de referencia:
Ibone Olza, cofundadora de “El parto es nuestro”, que se define como feminista y activista por
los derechos de los bebés y las madres en la primera infancia.
Jesusa Ricoy, que se define como matriactivista, poniendo sobre la mesa la violencia
obstétrica.
La antropóloga Ester Massó, que defiende la lactancia materna, más allá del ámbito de la
salud, como un espacio para el empoderamiento de las mujeres y herramienta de
transformación social.
La socióloga Isabel Aler, con sus “Madres insumisas” como movimiento social que implica un
paso de la maternidad patriarcal a la maternidad alternativa.
Isabel Fernández del Castillo, fundadora de Terra Mater.
La abogada Lorena Moncholi, que se define como activista y feminista convencida,
defendiendo derechos en el parto, lactancia, etc, al igual que la abogada Francisca Fernández
Guillén o Marta Busquets.
La activista y escritora Patricia Merino, socia fundadora de PETRA, que defiende la figura de
madre como sujeto político con su gran obra (de referencia para esta lucha) “Maternidad,
igualdad y fraternidad”.
Casilda Rodrigañez, que creó junto con Ana Cachafeiro la asociación antipatriarcal,
visibilizando la maternidad y dotándola de valor, sin duda un gran referente.
La antropóloga Maria José Garrido, que introduce la etnopediatría en España y la maternidad
desde una perspectiva biocultural.
Carolina del Olmo, poniendo sobre la mesa la necesidad de tribu.
Paca Moya, activista y sindicalista que defiende el feminismo y la maternidad desde los
derechos laborales.
La activista y escritora Esther Vivas apostando por una maternidad feminista.
Una gran cantidad de profesionales activistas dentro del ámbito de la Salud, como Helena
Herrero, enfermera IBCLC y gran defensora del feminismo dentro de la maternidad.
Bibliografía citada:
GARRIDO, Mª JOSÉ (2017) Etnopediatría: infancia, biología y cultura Ed. OB STARE. S/C de
Tenerife.
10/11/2018 HERRERO, YAYO y PASCUAL, La crianzaMarta (2010)
con apego “Ecofeminismo,
como desafío una propuesta
al capitalismo patriarcal para repensar el
| pikara magazine
presente y construir futuro” en Boletín ECOS nº 10 (CIP-Ecosocial ), enero-marzo 2010

MAX-NEEF, M. A. (1994) Desarrollo a escala humana. Conceptos, aplicaciones y algunas
reflexiones. lcaria Editorial, Barcelona.
MERINO, PATRICIA (2017) Maternidad, igualdad y fraternidad. Ed. Clave Intelectual Madrid.
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RODRIGAÑEZ, CASILDA (2007) La represión del deseo materno y la génesis del estado de
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sumisión inconsciente. Ediciones crimentales, Murcia 3º Edición
SHIVA, VANDANA y MÍES, MARÍA (2014) Ecofeminismo. Icaria Editorial (Barcelona)
SMALL, MEREDITH F. (2013) Nuestros hijos y nosotros. Ed. Crianza Natural. (Barcelona)
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Julia Canero Ruiz (http://www.pikaramagazine.com/author/julia-

canero-ruiz/)
Madre, feminista y activista, antropóloga en EtnoCórdoba Estudios Socioculturales, asesora de lactancia.
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La Crianza Con Apego Como Desafío Al Capitalismo Patriarcal - Pikara Magazine

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10/11/2018 La crianza con apego como desafío al capitalismo patriarcal | pikara magazine

La crianza con apego como

Julia Cañero Ruiz (http://www.pikaramagazine.com/author/julia-canero-ruiz/)

conciliación (http://www.pikaramagazine.com/tag/conciliacion/), Corresponsabilidad

Uso de¿Cuál es la relación de este modelo de crianza con el feminismo?

Autoras y activistas de referencia:

presente y construir futuro” en Boletín ECOS nº 10 (CIP-Ecosocial ), enero-marzo 2010

Julia Canero Ruiz (http://www.pikaramagazine.com/author/julia-

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