ÁFRICA: RESISTENCIA, CANTO Y LUCHA SOBRE EL GALOPE DEL REGGAE

MUSIC
Por: Francisco Calderón

El África negra fue desperdigada por el mundo entero, la acumulación capitalista robó
del trabajo impago sus bases para edificarse como modo general de organizar la
producción, el trabajo esclavizado de los dominados hizo brotar de las entrañas de la
tierra, el aceite de rodar aquella maquinaria enorme demoledora de hombres y de
sueños. Se organizó a la sociedad de manera tal que fuera fácil clasificarla y ser
dividida en función de los intereses de acumular, ésta idea prendió sobre las mentes de
aquellos que encarnaban el proceso del capital en cuanto atesoramiento de las
riquezas en beneficio propio, de manera tal que las diferencias en cuanto a color de piel
y rasgos físicos (entre otras) se convirtieron en pretexto perfecto para justificar la
superioridad de unos respecto a otros, Europa que a fuerza del garrote se había
entrometido en las formas de vida de las culturas distintas, abriría un tránsito histórico
que cuenta cómo punto de referencia más peligroso a la cultura imperialista
norteamericana, que se hace de la mejor tecnología social para doblegar hasta la
humillación a los otros para edificarse como regimiento de la acumulación del capital
mundial.

El Caribe contó con la presencia negra a fuerza de raptos y contrabando, la fuerza de

trabajo se vendía como cualquier otro instrumento de trabajo, con la particularidad de
que ésta venia portada en un objeto que se mueve y tenia la posibilidad de
autorregularse. Las plantaciones, el cimarronaje, los cumbes, los Quilombos, la
esclavitud, la resistencia, la lucha, todo se cantaba y se ponía sobre el galope del
tambor que golpeaba en los vientres de donde nacía la confraternidad y el juntarse
para los intereses colectivos.

El negro no sólo se miró en la impotencia impuesta, también se descubrió como artífice

de su propio destino y lo acompasó en los coros, en los bailes, en sus expresiones, sus
usos, sus versos, así el reggae nace con el abono del llanto, la rabia, la impotencia y la
disposición de lucha que emergió de la vida cotidiana de una población que luego de
ser exprimida por los dueños del mundo, quedó rezagada de la riqueza social y
convertida en fuente de fuerza de trabajo asalariada, depauperada serviles a la
"dinámica del mercado laboral". Condenados a los ghettos de Jamaica, vigilados por el
estado, engañados por los políticos, subsumidos en la economía subterránea,
embaucados por las pandillas y las iglesias, se debatía entre la apatía y la subversión
la vida de los jamaiquinos, situación compartida con otros en el mundo por condición de
clase, como parte de la totalidad obrera mundial.

La armonía sustentada en el espesor del bajo y guiada por el pulso de la batería

empezó a sonar para en adelante no dejar callar el grito de la resistencia y la libertad,
nació el reggae cantando contra la opresión, la pobreza, el hambre, cuestionando el
orden impuesto de las cosas, siempre, a cada episodio de opresión surge por
necesidad colectiva la expresión que congrega y fortalece los lazos comunes, aunque
como a toda expresión en los tiempos actuales, también se le convirtió en mercancía
subordinando su potencia a los intereses delimitados por el mercado, más eso no ha
impedido que el reggae se reivindique con su origen permanentemente en la obra de
muchos de sus intérpretes. Robert Nesta Marley quien navegó entre dos aguas sin
empañar su compromiso con la palabra expresión de las mayorías, internacionalizó la
música nacida en los ghettos jamaiquinos de la inspiración de la "humanidad sufriente
que piensa"✷, dice y canta.

En "Crazy Ballhead" recita:

Nosotros construimos las chozas
Nosotros plantamos el maíz
¿No fue la gente que me precedió
Esclava por este país?
Ahora me miráis con desdén
Y encima os coméis mi maíz.

Vamos a echar a esos locos

A echar a esos locos
A echar a esos locos

Teje Bob Marley en estos versos un hilo conductor entre la esclavitud de los ancestros
y la condición de oprimidos en la sociedad actual, la capitalista, aunque sin definirla
como tal, habla sobre el robo del trabajo de quienes se sitúan por encima de los otros,
describiendo un rasgo particular de la psicología de la clase dominante consustanciada
con el hecho de la apropiación del trabajo de quien labora, y propone echarlos de la
ciudad, del lugar donde crece la miseria casa de las masas proletarias hoy cada vez
más precarias, pero también del lugar donde viven, se desenvuelven, construyen lazos,
danzan, bailan.

Continúa:

Construimos vuestras penitenciarías

Construimos vuestras escuelas
Educación para lavar el cerebro
Para hacer de nosotros los tontos
El odio es la recompensa por nuestro amor
Mientras habláis de vuestro Dios de arriba.

Vamos a echar a esos locos

A echar a esos locos
A echar a esos locos
fuera de la ciudad.

El estado se impone por sobre la libertad de los oprimidos, los educa, les vende
religión, reprime la expresión genuina, subordina con las construcciones culturales del
capital la dinámica de vida de quienes edifican sus propias horcas, obligados a
venderse para trabajarle a los capitalistas, la clase obrera levanta y sostiene la
violencia organizada de la clase burguesa contra sí misma. De manera sintética Marley
es capaz de colocar sobre la mesa los elementos de los cuales se desprende una
crítica radical al sistema capitalista y a su organización.

Aquí viene el estafador

Viene con su plan de estafa
No tomaremos ningún soborno;
Tenemos que seguir vivos.

La acción de quienes se liberan no es otra que una acción por la dignidad humana, por
ello es indoblegable pues no se trata de superficialidades, es nada más y nada menos
que por la propia vida, he allí la sustancia del canto del oprimido empujando hacia la
redención social, puesta sobre el beat✷✷ del drum and bass✷✷✷, con la cadencia
caribeña y la palabra rebelde de quienes cansados se congregan y dicen "basta y no
vendemos la lucha".

Generalmente la forma externa de ver el fenómeno del reggae, cae en la débil

percepción del prejuicio frente a las prácticas culturales como la del consumo del
canabis o de la apariencia estética individual en tanto dreadlocks✷✷✷✷ se habla, lo
cual no permite medir con profundidad el aporte al bagaje contracultural de aquella
música que hoy puede decirse ha influenciado el nacimiento de infinidades de géneros
musicales contemporáneos y que tiene que ver con multitud de discursos que se
levantan contra las fuerzas aplastantes del capital, es música de lucha, es música que
cuestiona y por lo tanto cultiva las fuerzas necesarias de las mayorías en la ofensiva
revolucionaria.

Notas

✷ Expresión de Marx al referirse al "precarizado" en una carta a Arnold Rudge

en 1943 (Beinstein, Jorge, Marx: Temas pendientes, Editorial Trinchera,
Caracas, Febrero 2019).

✷✷ Uso popular en el Reggae para referirse al tempo musical.

✷✷✷ El momento del bajo y la batería en una pieza de Reggae, columna

vertebral del género.

✷✷✷✷ Peinado del terror, reivindicación de las raíces, frente al "peinado

correcto" del sistema rebeldía estética.