ENSAYO DE PROFETAS POSTERIORES – ABIDAS 1

Profetas Posteriores

Argiro Cano Tejada

Facultad de Teología

Medellín, Noviembre 5 de 2013

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Introducción

Sobre quién era el profeta Guijarro S Salvador1 nos aporta lo siguiente “el profeta

Abdías se remite al periodo en que el reino de Judá ha sido aplastado por los babilonios, en

el momento de la caída de Jerusalén en los años 587, donde los edomitas participaron en la

destrucción y en el saqueo de la ciudad, Lasor2 dice “Abdías, es un profeta del que sólo

conocemos su nombre << Siervo del Señor» quizá fuese un profeta cultual, pero esto no

podemos deducirlo de sus palabras con tanta claridad como algunos pretenden.

Alonso Schokel3 dice “Para entender el mensaje de Abdías hay que recordar el

conflicto histórico entre estos dos pueblos hermanos: Edom y Judá. La Biblia reconoce ya

los lazos de parentesco entre los dos pueblos cuando traza la relación de sangre entre

Esaú y Jacob, los personajes que dieron origen respectivamente a Edom y a Israel. En

cuanto a sus destinatarios tenemos grandes aportes uno de ellos es el que mencionar

William Lasor en su libro “Los oráculos y las profecías contra Edom, y contra cualquier

otra nación, se dirigían principalmente a Israel; Castel Francois 4dice “La ocasión del

escrito es el comportamiento cruel y anti fraterno de Edom con motivo de la caída de

Jerusalén en el 587 a. C. Este es el motivo dominante, aunque también se hable del castigo

de Edom y de la venida del reino de Dios”.

1
Guijarro-S-Salvador-M-Eds-Comentario-Al-Antiguo-Testamento-II-Profetas.
2
Panorama-Del-Antiguo-Testamento-William-s-Lasor
3
Profetas-2-Luis-Alonso-Schokel
4
Castel-Francois-Historia-de-Israel-y-de-Juda
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Sobre el propósito por el cual se escribió esta profecía, era mostrar a sus

destinatarios Teológicamente las relaciones que de una manera histórica Vivian estos dos

pueblos (Juda y Edom), y como Jacob poseería los territorios y dominaría las montañas.

Análisis Contextual

Para tener una idea dentro de que contexto es que Abdías está dando esta profecía,

Alonso Schokel5 es el que mejor lo describe él dice de la siguiente manera “quizá por la

represalia cruel de David (1 Re 11,14-16). Por eso, aunque el año 594 intentó aliarse

con Judá contra Babilonia (Jr 27,1-3), cuando las tropas de Nabucodonosor

asediaron Jerusalén, los edomitas colaboraron con ellos y celebraron la derrota judía.

Esto fue una espina para los judíos (Sal 137,7; Lam4,21s). Contra ese último

pecado se dirige la profecía presente, que en los versos 1-5 coincide en buena parte con Jr

49,9.14-16. En cuanto a la delimitación del texto se puede ver que del vr.1,4 se puede

observar el juicio directo de Dios contra Edom, pero del vr.5 en adelante hay

repentinamente un cambio a tercera persona y no es Dios quien hace el juicio sino otras

naciones.

El profesor Fernando Mosquera6 dice este libro pa el tercer sitio de los Profetas

Menores. Castel François7 dice “ésta es la situación que describe Abdías (v. 10-14): unos

extranjeros acaban de conquistar Jerusalén y unos hermanos suyos, los edomitas, se

entregan a acciones abominables contra Jerusalén y sus habitantes (cf. Sal 137; Lam 4,21-

22). A su vez, también este profeta anuncia la llegada del día de Yahvé, ya que, a pesar de

5
Profetas-2-Luis-Alonso-Schokel
6
Dr. Fernando Abilio Mosquera Brand, Th M, Ph D.
7
Castel-Francois-Historia-de-Israel-y-de-Juda
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las apariencias, Yahvé es el señor de las naciones (16) Y el guardián del derecho. Los que

huyen se refugian en la montaña de Sion, que vuelve a ser un lugar santo (17). Abdías ve a

los judíos despojados reconquistar su territorio, mientras que desde el destierro otros

vuelven a echar a los ocupantes”.

Otro aporte que nos hace de gran importancia es el que encontramos en La biblia y

su Cultura8. “Los Profetas (en hebreo: Nebi'im) agrupan dos clases de libros. En primer

lugar, los que narran la historia de Israel desde su entrada en la Tierra prometida (hacia

1200) hasta el destierro (587): son los libros de ]osue, ] jueces, Samue1 Υ Reyes. Los dos

últimos han sido divididos en dos partes (l Υ 2 Samuel; 1 Υ 2 Reyes).

En segundo lugar, los libros que contienen las pa1abras de los profetas, sus

oráculos: tres libros mayores que llevan los nombres de los profetas Isaías, Jeremías Υ

Ezequie1, Υ después un conjunto de doce libros menores, de donde procede el término de

«profetas menores”: Oseas, Joe1, Αmόs, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc,

Sofonías, Ageo, Zacarías Υ Ma1aquias. Abdías está colocado como el cuarto de los

profetas menores según el orden hebreo del canon, y el quinto según el griego.

Alonso Schokel nos dice que hablando de Abdías decía ya san Jerónimo

efectivamente, los problemas que plantea a la Ciencia bíblica son numerosos Entre ellos

merecen especial atención la relación con Jr 49,7 22, la división de la obra y la fecha de

composición.

a) Relación con Jr. 49 En Abd 15 Y Jr 49,14 169 encontramos repetidas las tres

cuartas partes de las palabras 4 En ambos casos se trata de oráculos contra Edom, con

8
La biblia y su Cultura
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expresiones casi Idénticas A primera vista, teniendo en cuenta que el profeta Jeremías

vivió antes que Abdías, podríamos pensar que fue el segundo quien Copió al primero

Pero la cosa no es tan evidente, ya que Jr 49,7-22, al menos en su redacción actual,

no parece obra del gran profeta de Amato Consiguientemente, hay opiniones para

todos los gustos Algunos (Chaspan, Orelh,Kel1, Héller, Delssler, Elssfeldt, Zeller,

Olavarn, Rudolph) consideran normal el texto de Abdías.

Otros (Bewer, Bonnard, Lods, Alders), el de Jeremías. Un tercer grupo (Ewald,

Bekel, Wade, Sellm, Canon, Thompson, Robinson, Watts, Eaton, Allen) piensa que ambos

profetas dependen de un oráculo interno contra Edom, transmitido oralmente, en el

que se denunciaba sobre todo el orgullo de este país Los argumentos aducidos por

cada grupo parecen tan fuertes que consideramos Imposible una Solución categórica.

b) división de la obra 6 Que 21 versos no procedan del mismo autor y de la misma

época puede parecer descabellado a un lector moderno Sin embargo, la formación de

los exentos proféticos es cuestión muy complicada En la página de Abdías, una seno

de datos resultan extraños e Impulsan a tomar una postura sensata Encontramos temas

diversos denuncia de la soberbia y denuncia de la crueldad, juicio contra Edom y Juico

contra todas las naciones Edon.

c) Fecha de composición SI admitimos la Unidad fundamental de la obra, su datación

dependerá de la Importancia que se conceda a uno de los Siguientes puntos caída de

Jerusalén, castigo de Edom, remado de Dios Quienes piensen que lo fundamental es

la denuncia de la crueldad de Edom el año 586, reflejada

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en los versos 10,14, dataran la obra poco después de estos acontecimientos, durante

el exilio o, a lo sumo, en los números años del período posexílico, Los que concedan

más Importancia al castigo de Edom, interpretando los versos 1 y 7, como decepción de

algo presente, no como amenaza para un futuro lejano, se calmarán por el siglo v,

cuando los árabes vendieron el terreno edomita 11 Por unos, quienes consideren capital

el tema del remado de DIOS y de su Juico escatológico, mientras que Edom es

simple nombre clave para referirse a las potencias enemigas, podrán situar estos versos

en las fechas más distintas desde el siglo IX

Análisis formal

Estructura del primer oráculo de Abdías.

Abdías 1:1,4

Visión de Abdías. Jehová el Señor ha dicho así en cuanto a 1- Declaración

Dios se muestra como el autor y
Edom: Hemos oído el pregón de Jehová, y mensajero ha sido quien hace el pregón contra
Edom.
enviado a las naciones. Levantaos, y levantémonos contra este

Primer pueblo en batalla.

oráculo

2 2- declaración
He aquí, pequeño te he hecho entre las naciones; estás Dios se muestra como el hacer de Edom.

abatido en gran manera.

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3
La soberbia de tu corazón te ha engañado, tú que moras en Denuncia “omnisciencia de Dios”
a- soberbia en el corazón de Edom.
las hendiduras de las peñas, en tu altísima morada; que dices

en tu corazón: ¿Quién me derribará a tierra?

4
Si te remontares como águila, y aunque entre las estrellas 3- Declaración “concesión”
Juicio de Dios contra Edom.
pusieres tu nido, de ahí te derribaré, dice Jehová.

Este prime oráculo del profeta Abdías se desarrolla dentro de cuatro puntos

fundamentales, el primer punto se encuentra en el vr.1 donde la profecía inicia con una

declaración del profeta, pero que hay un cambio de persona y es Dios mismo quien inicia el

pregón contra Edom, parece que es Dios quien convoca a las naciones a levantarse contra

esta ciudad, luego continua con una segunda declaración en el vr.2 donde Dios se muestra

como el hacedor de Edom.

Es Dios mismo quien lo ha hecho pequeño, él es el autor, luego continua con una

denuncia en el vr.3 y esta denuncia es muy importante porque ella muestra el problema de

la ciudad, nada se conocía hasta este versículo, pero Dios es el que todo lo ve y todo lo

conoce aún lo más profundo del corazón del hombre, y finaliza este oráculo con una tercera

declaración vr.4 y es sobre el Juicio de Dios contra Edom, Dios siempre aborrecerá la

soberbia la injusticia.

Conclusión

Creo que el tema central del pasaje está enfocado a muestra como Dios siempre

rechazara la injusticia, el pecado no importa quién lo esté practicando él está siempre

dispuesto a denunciarlo como lo hace en el vr.3 de este oráculo, y que en el encontramos

muchos asuntos teológicos como son la misericordia, la gracia, el perdón, el

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arrepentimiento donde el mismo libro nos muestra que todo esto de alguna manera seria

imposible si los principios morales hubieran sido superiores a Dios.

Así que el llamado de Dios atravez de esta profecía no es solo mostrar o denunciar

el pecado y el juicio, sino que en este mensaje encontramos el llamado de Dios al hombre al

arrepentimiento, algo que podemos ver de una manera muy común en el mensaje profético;

en la teología de Abdías esta mostrar como la sabiduría de Edom era algo que Dios mismo

condenaba, porque estaba fundamentada en su propio orgullo y este mensaje es un

enjuiciamiento contra la sabiduría human porque lo más insensato de Dios es más sabio

que los hombres.

Y es allí donde encontramos la relevancia de este libro y en particular de este

oráculo, donde muchas personas todavía se sienten de alguna manera o por diferentes

circunstancias molestas y están desesperados ante tanta injusticia de este mundo y de

alguna manera todo el mundo espera que algún día las cosas cambien y todo sea como

realmente debería ser.

Pero a través de esta profecía podemos ver y guardar la esperanza de que vendrán

días cuando la promesa de Dios será una realidad; el vendrá y cuando lo haga entonces

corregirá todos los males, restaurara a los justos y finalmente establecerá su gobierno sobre

la tierra.

Presentación breve de las conclusiones sobre el tema central del texto, su significado
teológico y las inquietudes teológicas que levanta. Aplicación.

Los puntos 2-6 deben ocupar un máximo de 9 páginas.

Bosquejo del Sermón

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Abdías cap.1:1,4.

Introducción.

Hace 28 años cuando ocurrió la tragedia de Armero, quedo en mi mente un reportaje que

luego le hicieron a algunos sobrevivientes de esta tragedia, y una periodista le pregunto a

uno de ellos ¿Qué piensa usted de lo que ocurrió en Armero?, este hombre ya anciano dijo

“Dios no existe”.

(Aba 1:1-4 R60)

Vr.1 Visión de Abdías. Jehová el Señor ha dicho así en cuanto a Edom: Hemos oído el

pregón de Jehová, y mensajero ha sido enviado a las naciones. Levantaos, y levantémonos

contra este pueblo en batalla.

1- Declaración. Encontramos al mismo Dios haciendo su propio pregón contra Edom,

un Dios que no calla.

a. Dios se pronuncia ante la maldad.

b. Dios no se queda callado ante la injusticia

Vr.2 He aquí, pequeño te he hecho entre las naciones; estás abatido en gran manera.

2- Declaración. Es Dios el hacedor de Edom, el dueño Amo de toda la tierra, el

creador de todas las cosas, dueño del pasado, presente y futuro.

a. Es Dios de toda carne.

b. Es Dios creado.

c. Es Dios dueño y hacedor de todo.

Vr.3 La soberbia de tu corazón te ha engañado, tú que moras en las hendiduras de las

peñas, en tu altísima morada; que dices en tu corazón: ¿Quién me derribará a tierra?

3- Denuncia de Dios. No hay nada que se pueda esconder del Dios omnisciente, del

que todo lo conoce.

 ENSAYO DE PROFETAS POSTERIORES – ABIDAS 10

a. Sus ojos atalayan la tierra.

b. Conoce hasta lo más profundo del corazón del hombre.

c. De el nadie se puede esconder.

Vr.4 Si te remontares como águila, y aunque entre las estrellas pusieres tu nido, de ahí te

derribaré, dice Jehová.

4- Declaración. ¿Quién es el juez de toda la tierra? ¿el hombre, el más fuerte, el más

rico, “el más justo”? Dios es el juez de toda la tierra.

a. Dios es juez justo.

b. La maldad no prosperara delante de él.

c. Ante su justicia ¿Quién podrá esconderse? ¿Quién podrá detenerla?.

Conclusión.

Vivimos en un mundo donde cada día la injusticia el pecado, la maldad se a

crecentan cada día más y más, y muchos creen que “Dios no ve, que no existe, que el calla,

o que simplemente es indiferente ante la maldad y la injusticia”; en este oráculo vemos

totalmente lo contrario, que él es Señor de todo y que aunque la maldad se extienda por un

momento, el juez de toda carne hará justicia.

Es precisamente lo que encontramos en este oráculo donde el profeta quiere

mostrarle a los destinatarios directos “Israel” pero también a las demás naciones que él está

dispuesto a actuar; y que aunque en este caso en particular Edom creía que tenía todo bajo

su control y dominio.

Pero en este oráculo no solo encontramos un pregón de Juicio, sino que en el mismo

podemos ver muchos asuntos teológicos como es la misericordia de Dios, y que ante toda

esta pronunciación de Dios se puede ver, la espera de Dios para que el hombre se arrepienta

de sus hechos.
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Referencias

(«François-Castel-Historia-de-Israel-Y-de-Judá», s. f.)

(«Profetas 2 Luis Alonso Schokel», s. f.)

Dr. Fernando Abilio Mosquera Brand, Th M, Ph D.

(«Guijarro, S.- Salvador, M. (Eds.), Comentario Al Antiguo Testamento II. Profetas», s. f.)

(«Panorama Del Antiguo Testamento William S Lasor PDF», s. f.)

(«La Biblia y Su Cultura a.T», s. f.)