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Bolsa ativista: Limites e Possibilidades em Tempos de Genocídio do Negro

Por João H. Costa Vargas

Tradução de: Wilson Badaró

Titulo original : Activist Scholarship: Limits and Possibilities in

Times of Black Genocide

Retirado do Livro: Engaging Contradictions: Theory,

Politics, and Methods of Activist Scholarship

Entre 1996 até 2006, colaborei com duas organizações de base de Los Angeles, a
Coalizão Contra Abuso Policial (Coalition Against Police Abuse - CAPA), e a Comunidade de
Apoio à Trégua entre Gangues (Community in Support of the Gang Truce - CSGT). O início
desse período, também, foi quando eu comecei o trabalho de campo, como parte de minha
formação acadêmica em um curso de antropologia na Universidade da Califórnia, em San
Diego.

Neste ensaio, eu exploro como a minha formação em antropologia e meu

envolvimento com as organizações que trabalham contra o racismo anti-negro e para a justiça
social têm gerado um modelo para a etnografia que não se priva de projetar o envolvimento
político explícito. Como é que o conhecimento e os métodos de investigação social já
presentes em organizações de base flexionam nossas perspectivas acadêmicas, aumentando
sua profundidade e descobrindo os pressupostos previamente em silêncio sobre "sujeitos" e
"objetos" de "pesquisa científica"? Com base na descrição e análise do meu trabalho de
campo no centro-sul de Los Angeles, especialmente entre 1996 e 1998, quando eu trabalhava
diariamente no CAPA e CSGT, defendo que a dialética entre a formação acadêmica e o
trabalho de campo comunitário cotidiano fornece informações valiosas sobre as possibilidades
de ativismo político, gerando conhecimento que interroga os fios neutros auto-proclamados da
pesquisa acadêmica.

Este interrogatório projeta visões de organização social libertadora tão necessária em

tempos de contínuo genocídio do negro. Eu faço caso de um aspecto muitas vezes não
reconhecido do trabalho de campo com grupos de defesa, em particular quando o trabalho é
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realizado por alguém que, como eu, tinha poucas habilidades aplicáveis ao trabalho árduo
cotidiano de assistir as vítimas da brutalidade policial, despejos injustos, e guerras entre
gangues: que os estudiosos, especialmente aqueles no início de sua carreira, beneficiam-se do
seu envolvimento com organizações de base de forma flagrantemente desproporcionais ao que
podemos lhes oferecer.

O ensaio está organizado em três partes. Na primeira parte, apresento um breve

panorama da história e atividades do CAPA e CSGT. Eu, então, descrevo a minha inserção
nessas organizações: como eu me envolvi, as atividades que ajudei a desenvolver, e os
conhecimentos de organização comunitária que tive a sorte de aprender com os ativistas de
Los Angeles. A última seção é sobre algumas das lições – teóricas e práticas – que puderam
ser extraídas a partir do que eu chamo de participação observante em tais organizações vis-à-
vis tanto a formação acadêmica e as intervenções políticas necessárias.

HISTÓRIA E ATIVIDADES DA CAPA E CSGT

A Coalizão Contra o Abuso Policial

Fundada pelos membros do Partido Black Panther que sobreviveram aos programas de
Contra-inteligência do FBI (COINTELPROs), a CAPA esteve no centro-sul de Los Angeles
desde 1976. Foi formada principalmente em resposta às ondas historicamente persistentes de
tiros da polícia, espancamentos e assédio que definem predominantemente bairros
negros. Michael Zinzun, um ativista comunitário conhecido nacionalmente e ex-membro do
Partido dos Panteras Negras, que coordenou CAPA até sua morte prematura em 2006. [1] A
instituição abrange uma variedade de causas que são o resultado de antecedentes históricos
tanto do CAPA de atividade política relacionada com a comunidade e sua análise e
intervenção em eventos emergentes, como a grande onda da década de 1980 de imigração da
América Latina e Central, a crise do desemprego gerado pelo Reaganomics, atividade de
gangues e, em grande escala, de alta tecnologia, militarizada, sancionou publicamente a
repressão policial.

Enquanto o propósito original e principal da CAPA é ajudar legalmente vítimas da

brutalidade policial, a CAPA considera o abuso policial parte de um contexto mais amplo de
opressão. Seus membros veem a sua luta contra a brutalidade policial como necessariamente
ligado às desigualdades estruturais e históricas mais amplas. A luta contra a brutalidade
policial, desta forma, não é senão a luta para a justiça social.
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A CAPA vê não apenas a necessidade de se organizar contra o abuso policial, mas

também a necessidade de vincular aumentos de abuso policial à crise econômica
crescente, actualmente em curso nos Estados Unidos. Em outras palavras, se os
trabalhadores fazem greves por melhores salários, que é chamado? O policial. Se
você não pode pagar o aluguel e se recusa a se mudar para as ruas, que é
chamado? O policial. E se você organizar manifestações contra um sistema corrupto
e injusto, que é chamado? A polícia, seja com força ou como espiões infiltrados. A
CAPA acredita que a polícia é um elemento necessário para a manutenção de um
sistema controlado por uns poucos milionários e políticos que colocam o lucro antes
das pessoas. [2]

CAPA define-se como um produto direto dos Panteras. É um lugar onde vários ex-
Panteras negras se reúnem, relembram e discutem questões atuais. O logotipo da CAPA é
uma pantera negra rodeada por "All Power to the People" (Todo poder para o povo), a
emblemática frase dos Pantera Negra que condensa muito dos objetivos do partido.

As diretrizes teóricas e práticas adotadas pela coalizão são baseadas nos escritos de
Carmichael e Hamilton, Frantz Fanon, e Malcolm X, entre outros. Os ativistas da CAPA
geralmente explicam tais diretrizes como derivações do Black Power (Poder Negro) . Entre
essas orientações é o reconhecimento de que negros americanos devem considerar-se parte de
uma comunidade mais ampla, internacional. Como povos colonizados, nos Estados Unidos,
negros americanos devem unir os seus esforços com os de pessoas em condições semelhantes.

"Black Power significa que as pessoas negras se vêem como parte de uma nova força,
às vezes chamada de 'Terceiro Mundo', que vemos nossa luta tão intimamente relacionada
com lutas de libertação em todo o mundo. Há apenas um lugar para os americanos negros
nessas lutas, e que está do lado do Terceiro Mundo" (Carmichael e Hamilton 1967, xi). Os
negros neste país, prossegue o argumento, suportam dificuldades comuns a várias colônias em
todo o mundo. Transcendendo os horizontes físicos e ideológico da corrente principal dos
Estados Unidos – por questionar os valores de consumo e de individualismo, reconhecendo a
natureza racista intrínseca das instituições americanas, e abraçando as tradições radicais da
diáspora Africana – os negros ganham uma perspectiva alternativa para suas lutas
coletivas. Inspirados pela rejeição de modelos epistemológicos e políticos europeus de Frantz
Fanon, o Black Power sugere uma noção ampliada de comunidade como um antídoto para as
ilusões da plena integração e igualdade racial na sociedade dos EUA.

Uma comunidade internacional, mesmo que apenas virtual, é assim estabelecida. Este
é um passo teórico e prático importante para a libertação. Permite visualizar realidades para
além dos limites de cidades negras do interior e relativizando modos de pensamento tomados
como dados. Permite que uma nova língua e práxis. A utopia de uma comunidade
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internacional de lutas torna-se palpável para negros americanos, uma vez que resgata a
tradição dos negros dos EUA e a tradição radical diaspórica, une essa tradição de apresentar
situações difíceis – em casa e em outros lugares – e, no processo tenta revitalizar e ampliar
laços comunitários locais.

A coalizão tem sido bem sucedida em expandir seus horizontes geográficos, com
visitas de intercâmbio frequentes para organizações de várias cidades nos Estados Unidos e no
exterior. Nos últimos anos, os membros da CAPA já visitaram Inglaterra, França, Gana,
Namíbia, Jamaica, Haiti e Brasil. Pessoas desses países e várias cidades norte-americanas
estão constantemente chegando a Los Angeles e passando o tempo na coalizão, trocando
informações e técnicas de organização de comunidades. Embora a maioria dessas pessoas
sejam os negros da diáspora Africana, desde o início da década de 1990 houve um aumento
substancial no número de pessoas não-negras de cor participando em programas da coalizão,
especialmente Latina/os.

Essa práxis internacional, juntamente com os muitos anos de efetiva organização

comunitária, fez a politização da coalizão sobre a ilegalidade da aplicação da lei, mais bem
sucedida. [3] Os ativistas da CAPA são frequentemente contatados pela mídia local e
nacional, para falar sobre suas atividades – especialmente no despertar dos casos mais comuns
de má conduta policial.

A CAPA estabeleceu-se como uma importante voz e amplamente reconhecida do

interior da cidade. Acumulando conhecimento e exposição pública de suas causas, a coalizão
serve como uma base fundamental sobre a qual os movimentos sociais emergentes no interior
da cidade constroem seu ímpeto. Quando a trégua de gangues entre Bloods e Crips, foi
assinada em 1992, por exemplo, a CAPA serviu como um dos principais intermediários para a
elaboração e manutenção dos termos de paz. A genealogia histórica da coalizão e suas
práticas contemporâneas têm preparado o terreno para a incorporação de ex-membros de
gangues e, atuais, dispostos a estabelecer e expandir a Trégua Watts Gang. [4]

Dirijo-me agora a CSGT, que partilha o mesmo edifício que a CAPA ocupa.

A Comunidade de Apoio à Trégua entre Gangues

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Fotografias do Million Man March1 (Marcha de um milhão de homens) em

Washington, D.C., em 16 de outubro de 1995, mostram ex-membros de gangues inimigas de
Los Angeles apertando as mãos e comprometendo-se a continuar e expandir a trégua Watts
formalizada em 1992. As fotos fazem parte da exposição permanente da CAPA, dispostas em
painéis distribuídos na sala principal de sua construção, e são contrapontos óbvios para as
imagens da brutalidade policial e o racismo que ocupam espaço nas proximidades.

No escritório, aquele que não esteja familiarizado com os significados das fotografias
pode ouvir de um veterano ou um membro da CSGT a explicação de que um dos principais
eventos que possibilitaram a Million Man March foi o estabelecimento da trégua de
gangues. Não teria havido tantas pessoas a ouvir Louis Farrakhan e outras figuras públicas
negras, se não fosse a cessação das hostilidades entre gangues de todas as partes dos Estados
Unidos, que começou em Los Angeles.

Em 27 de março de 1992, representantes dos quatro projetos de habitação de Watts

(Nickerson Gardens, Jordan Downs, Imperial Courts, e Hacienda Village) assinaram a
trégua. As negociações estavam em curso desde pelo menos a década de 1980 (Jah e
Shah'Keyah 1995). Os resultados foram quase imediatos. Em 17 de junho de 1992, o Los
Angeles Times informou que "homicídios relacionados à gangues no sul de Los Angeles
caíram acentuadamente – a 2 no mês passado, em comparação com 16 de maio, 1991–
levando a polícia a dar um novo crédito para a trégua declarada entre gangues de negros."
Enquanto isso, várias organizações comunitárias dispostas a apoiar e ampliar os cessar-fogo
de Watts estavam sendo formadas.

Fundada em março de 1991 – um ano antes de os cessar-fogo de Watts ser formalizado

– o principal objetivo da CSGT é apoiar o tratado de paz entre gangues ao "direcionar a
totalidade das questões que afetam essa trégua".[5] Para compreender essa afirmação, é
necessário considerar que a CSGT está intimamente ligada ao CAPA. Ambas as organizações
partilham um edifício na Avenida Ocidental, na orla norte de South Central. Muitos dos

1
Million Man March: Segundo Doug Mills, foi um "manifestação política em Washington , D.C., em 16 de
outubro de 1995, para promover a unidade afro-americana e os valores familiares. As estimativas do número
de manifestantes, a maioria dos quais eram homens afro-americanos, variou de 400 mil para quase 1,1
milhões, classificando-o entre os maiores encontros de seu tipo na história americana. O evento foi organizado
por Louis Farrakhan , o líder muitas vezes controverso da Nação do Islã , e dirigido por Benjamin F. Chavis, Jr., o
ex-diretor executivo da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor, para trazer uma renovação
espiritual que incutiria um senso de responsabilidade pessoal. Artigo encontrado na página da Enciclopédia
Britânica Disponível em: ?<http://global.britannica.com/EBchecked/topic/382949/Million-Man-March> acesso
em: 01 de Dezembro de 2013.
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membros da CSGT trabalham em estreita colaboração com ativistas CAPA. Isto significa que,
na prática, as linhas que separam e definem CAPA e CSGT são tênues, mesmo que cada
organização tenha seu próprio estatuto jurídico independente sem fins lucrativos.

Não surpreendentemente, as teses da década de 1960 sobre o Black Power, como os

veteranos da CAPA percebem-nas, desempenham um papel considerável na perspectiva da
CSGT. A CSGT defende um conceito de desenvolvimento econômico, por exemplo, que é
"diferente do que as abordagens voltadas para o mercado ou corporativas dominadas que são
muitas vezes promovidas por grandes empresas e governo".[6] Além disso, a CSGT acredita
que o desenvolvimento econômico, ao invés de uma fazer competir uma pessoa contra a
outra, ou de um grupo contra o outro, deve promover o indivíduo e a comunidade. Então, ao
invés de zonas empresariais, a CSGT chama para zonas de cooperativas, que, afirmam eles,
"promovem a justiça social e econômica, e está livre do racismo, sexismo e outras formas de
opressão".[7]

Neste espírito, a CSGT oferece aulas de vídeo, formação em silk-screen, o programa

"Off the roach", e aulas de informática e, ultimamente, tem vindo a desenvolver cúpulas de
plástico para os desabrigados. Há também treinamento e incentivo para participar de um
bureau de oradores, um bureau de mídia, e uma resolução hotline (linha direta) de boatos.

Embora os programas da CSGT e sua escala podem não ser o mais adequado para a
recuperação econômica completa do interior da cidade, não deixam de oferecer um projeto
alternativo de comunidade por politizar os aspectos da vida do interior da cidade, que de cima
para baixo planos radicais são incapazes de resolver. Em politizar as condições e as vidas de
jovens pobres, a CSGT também estabelece uma voz pública que, em si mesmo, rompe o
silêncio a que os movimentos populares do centro da cidade são geralmente condenados.

Inspirado pela longa história de ativismo da CAPA, a CSGT apela para o controle da
comunidade da polícia e um Conselho de Revisão de Polícia Civil.[8] A influência da CAPA
é também evidente no parecer jurídico que a CSGT prevê juvenis envolvidos com o sistema
de justiça criminal. Membros da CAPA, seguindo uma tradição que pode ser rastreada até os
Panteras, são estudantes meticulosos da lei. Grande parte do conhecimento jurídico reuniu
mais de trinta anos de ativismo comunitário foi transferido para os esforços em manter e
expandir a trégua entre gangues. [9]

Abordagem da Minha Pesquisa

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Entrei em contato com a CAPA assim que se mudou para South Central, em janeiro de
1996. Eu queria trabalhar para a organização, e eu também queria saber mais sobre a vida das
pessoas que dela participaram. Então eu liguei para Michael Zinzun, um organizador bem
conhecido que eu tinha ouvido falar de ativistas que trabalharam contra o racismo anti-negro e
abuso policial em San Diego. Durante a nossa conversa por telefone, me fizeram uma série de
perguntas destinadas a revelar as minhas convicções políticas. O fato de eu ter apoiado e feito
campanha para o Partido dos Trabalhadores no Brasil (Partido dos Trabalhadores - PT) – uma
das bases, organização socialista democrático que finalmente chegou a presidência com Lula
em 2003 – certamente ajudou a decisão do Zinzun a convidar-me para o escritório, para que
pudéssemos estender a nossa conversa e ver de que forma, se houvesse, eu poderia trabalhar
na CAPA.

Zinzun tinha estado no Brasil pela primeira vez em 1993, menos de dois meses antes
da nossa primeira conversa, com um grupo de treze estudantes, professores, ex-membros de
gangues, pessoas que haviam sido presas, e líderes comunitários. O objetivo desta viagem foi
para "tanto aprender quanto oferecer ajuda com crescente construção de consciência que
está ocorrendo lá entre os pobres, os marginalizados e as pessoas de cor".[10]

Uma parte importante da nossa conversa telefônica foi dedicada à uma discussão sobre
a composição racial do Brasil. De acordo com Zinzun, o Brasil foi a segunda maior nação
negra na terra, com cerca de setenta milhões de pessoas negras. Apenas a Nigéria, com uma
população de cem milhões, tinha mais habitantes de ascendência africana do que o Brasil. À
medida que ampliamos nossa discussão, eu percebi que ele estava muito interessado em
minha identidade racial. Eu lhe disse que me considerava negro, embora, saindo de uma
família mestiça, meu fenótipo é ambíguo. Ele então começou a falar sobre Malcolm X – como
ele estava consciente das contradições de sua pele clara e como este aspecto da sua identidade
era um componente importante de sua crítica da supremacia branca, e a necessidade de
abraçar a negritude.

O próprio Zinzun, confidenciou, que era o produto de várias linhagens distintas,

incluindo seu pai Apache. Ainda assim, o que importava para Zinzun era que as pessoas de
cor entendessem sua história, reconhecessem suas diferenças (e os privilégios e desvantagens
que derivam deles) e, sobretudo, não se envolvessem em auto-decepções e concorrência com
outras pessoas de cor. O aspecto político da negritude foi crucial para como ele entendeu
identidade.
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No escritório, me foi dada uma série de questionários, folhetos, brochuras, e artigos

sobre a CAPA e a CSGT. Enquanto eu completava um questionário (sobre a minha vontade
de participar em eventos da organização, receber seu boletim informativo, e contribuir para as
finanças), Zinzun explicou alguns dos programas das organizações, o que, é claro, eu só vim a
entender através da participação cotidiana em suas atividades. O que eu apresento neste
ensaio, portanto, é o produto de um estudo inicial de dois anos em que eu complementei o que
eu aprendi com esta participação com vários documentos e material etnográfico que eu coletei
sobre a coalizão, bem como com a investigação histórica e sociológica sobre os padrões de
segregação residencial de Los Angeles, mercado de trabalho, violência cotidiana, e formas de
discriminação institucionalizadas, como a operada pela polícia.

A minha consideração, além disso, é informada por minhas colaborações em curso

com ativistas CAPA e CSGT. Tudo isso é para dizer que, embora haja uma tendência, na
academia, para separar as experiências vividas – e do conhecimento que é parte integrante
deles – a partir de esforços teóricos e descritivos informados por disciplinas, eu era capaz de
articular estes aparentemente campos diferentes em uma agenda política e de pesquisa que era
ao mesmo tempo uma ferramenta valiosa na luta contra a brutalidade policial e uma
contribuição para o debate acadêmico sobre a raça, a segregação, os movimentos sociais, e da
justiça.

Os projetos que me envolvi com a CAPA e a CSGT não faziam parte da agenda
acadêmica. Enquanto eu aprendia mais tarde sobre os programas de pós-graduação que
estimulam o envolvimento com o trabalho e sobre as organizações comunitárias que buscam a
justiça social, tal orientação está longe de ser comum em antropologia, muito menos nas
ciências sociais, nos Estados Unidos.

A antropologia, suas teorias e métodos, não faz muito sentido no contexto de

marginalização em massa, a brutalidade e a morte prematura do South Central de Los
Angeles. Havia uma necessidade urgente de intervir, e minha formação na disciplina não foi
de grande ajuda. Não deveria ter sido uma surpresa. Cedric Robinson (1983/2000), Patricia
Monte Collins (1998), Kimberle Crenshaw (1995), e Gayatri Spivak (1999), entre muitos
outros, têm escrito sobre a estreita ligação entre as disciplinas acadêmicas ocidentais e sua
Whitecentric (brancocêntrica), excludente e desumanizante suposições.

Robin Kelley (1997), mais especificamente, refletindo sobre a relação entre

antropologia e bairros negros dos Estados Unidos, analisaram as formas em que autores como
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Ulf Hannerz (1969) têm perpetuado estereótipos sobre os afro-americanos, ao desenhar

amplas generalizações com base no contato limitado. Uma noção essencialista da cultura
negra (Kelley 1997, 35) é uma entre muitos pontos cegos que impedem não só uma
apreciação complexa da vida social negra em comunidades segregadas, mas também uma
compreensão e precisa se envolver com transformadores esforços coletivos locais.

O fato persistente é que as ciências sociais no mundo ocidental, e seus profissionais,

voluntariamente ou não, promovem o senso comum ainda hegemônico sobre os negros,
embora – ou devo dizer, especialmente – por ignorar seus males e as obras que
produzem. Nós nem sequer temos de nos debruçar sobre os textos específicos para chegar a
tais conclusões - e, por isso, eu certamente não estou diminuindo a importância de
desconstruções de princípios de narrativas hegemônicas. Basta considerar quantos alunos de
graduação e pós-graduação nos Estados Unidos e em outros países da diáspora africana leem
e envolvem-se seriamente com as obras de estudiosos negros como W. E. B. Du Bois, C. L.
R. James, Frantz Fanon, James Baldwin, Audre Lorde, Barbara Smith, e Angela Davis? Não
muitos, e quando estes trabalhos são lidos muitas vezes não são tomados tão seriamente como
os chamados clássicos brancos.

Este fato por si só é uma boa indicação da tendência branca das disciplinas como
sociologia, ciência política e antropologia, apenas para permanecer dentro das "ciências
sociais". Nessas disciplinas, enquanto que os negros figuram proeminentemente no que são
considerados clássicos estudos de África (e os bairros do centro da cidade nos Estados
Unidos), eles não são tão comumente tornados objetos de investigação científico-social nos
Estados Unidos. Quando eles são, estereotipadas e, portanto, desumanizadas interpretações
abundam (Wilson, 1996; Anderson 1990; Waters, 1999).[11]

Apesar de que ainda é ensinado nas aulas de métodos antropológicos, não distanciado,
fly-on-the wall (ser uma mosca na parede) é possível abordagem. Tal abordagem em
antropologia, considerado um antídoto para as influências de sua subjetividade no processo de
pesquisa, só obscurece o fato de que mesmo aqueles que tentam ser invisíveis são, no mínimo,
já que influencia o ambiente social em que eles escolhem para fazer seu trabalho de campo e,
mais importante, já estão comprometendo-se a uma posição moral e política muito clara – a
de deixar que as coisas permaneçam como estão, de deixar o statu quo.

Dado à explícita orientação política da CAPA, eu não teria sido aceito como um
colaborador se minhas alianças políticas e raciais não fossem claras. É muito revelador que,
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enquanto eu estava a procura de emprego e indo a conferências acadêmicas, eu era

frequentemente questionado sobre a objetividade da minha pesquisa. A implicação,
naturalmente, foi que o meu trabalho não era tão valioso quanto aquele realizado por um
observador imparcial, uma vez que minhas inclinações políticas matizaram, por assim dizer,
os meus "dados."

Eu fui indagado muitas vezes por acadêmicos: "Como é que a sua pesquisa muda
como se fosse conduzido por outro alguém?" A questão, é claro, sugeria um "alguém" sem
compromisso político explícito. Guiado um pouco pela premissa científica de repetibilidade
experimental que requer ambientes controlados e métodos que devem consistentemente
produzir os mesmos resultados, tais investigações também interrogam a integridade
disciplinar de pesquisa e pesquisadores envolvidos. Deve-se seguir sem dizer que quando
ambos o local de pesquisa e os pesquisadores não são brancos, o suposto discurso científico
torna-se alinhado com uma história bem conhecida de deslegitimação que lança uma profunda
desconfiança em praticantes não-brancos de disciplinas acadêmicas (Collins, 1991).

Que existe uma conexão frágil entre as ciências sociais e as ciências naturais (daí a
minha ênfase no em um pouco) ressalta a dinâmica circular ligando hipóteses, métodos e
resultados que acompanham a maioria esmagadora da pesquisa científica (por exemplo,
Feyerabend 1988). A resposta aos meus respeitados (às vezes até mesmo idolatrados)
interrogadores brancos era simples: não haveria investigação se não houvesse
envolvimento. Eu não teria me tornado um colaborador CAPA se seus membros não tivessem
encontrado o meu compromisso político compatível com o seu programa de emancipação
social. Objetividade, se entendido como distanciamento, seria simplesmente impossível, para
um mero observador não teria sido bem-vindo ao prédio na Avenida ocidental mais do que
algumas vezes.

Somando-se a impossibilidade de tomar uma posição "destacada" vis-à-vis a

organização que eu escolhi para trabalhar com CAPA foi que tinha uma longa história de
infiltração de agentes provocadores e policiais à paisana. Assim, uma abordagem "fly-on-the-
wall" para a obtenção de informações sobre CAPA, embora certamente adotado pela polícia e
pelo FBI, que nunca trabalhou para mim, não como uma estratégia de pesquisa (para que me
alinhar claramente com aqueles que tentam minar o trabalho que a coalizão estava
produzindo) e menos ainda do ponto de vista ético, uma vez que a escolha da rota "neutro"
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significaria nada menos do que escolher o lado de quem está no poder para quem a opressão
dos negros é uma fonte de privilégio (Lipsitz 1998).

Espionagem sempre foi uma preocupação para aqueles que trabalham na

coalizão. Durante os anos dos Panteras Negras, agentes provocadores desempenharam um
papel crucial nas guerras exercidas pelo FBI e seus Programas de Contra-Inteligência -
COINTELPROs (Churchill e Vander Wall 1990; Cleaver e Katsiaficas 2001). Tais estratégias
continuaram quando os sobreviventes das guerras formaram novas organizações no final de
1970 e início de 1980, justamente quando a Nova Direita, com Reagan como seu símbolo
proeminente, deu (pelo menos tacitamente) carta branca para táticas repressivas contra os
movimentos progressistas nos Estados Unidos e no exterior (Chomsky 2003; Gordon, 1998;
Sinavandan 2003).

Por exemplo, em 1979, depois de descobrir que a CAPA tinha sido infiltrada por
agentes da polícia, seus membros, em conjunto com os de outras organizações progressistas
que também haviam detectado e documentado a presença de espiões em sua sede, processou a
Comissão Policial de Los Angeles por violação de seus direitos constitucionais de reunião,
privacidade e associação. Juridicamente assistida pela American Civil Liberties Union
(ACLU), advogados e pessoas da equipe, em 1983, os 131 autores concordaram com um
acordo de US $ 1,8 milhão. Os autores também impuseram uma lista de nove resoluções sobre
a burocracia da cidade e da Polícia de Los Angeles. Foi acordado que a Suprema Corte da
Califórnia teria jurisdição sobre o acordo de pagamento e que, portanto, deveria regular e ser
uma garantia contra futuras espionagens. [12]

Os fatos que começaram ao acaso aconteceu de forma inesperada. A CAPA e outras

organizações progressivas da sociedade civil foram pressionar o Departamento de Polícia de
Los Angeles, entre outras coisas, incorporar mais pessoas de cor em seus quadros. Em
resposta a essas demandas, a polícia de Los Angeles divulgou um comunicado à imprensa
com uma lista de pessoas que já faziam parte do seu pessoal e que tinha fundos não-
brancos. Para a surpresa de muitos membros da CAPA, a lista continha treze nomes de
pessoas que ou haviam trabalhado ou estavam trabalhando ainda na coalizão. Então, o
secretário pessoal de Zinzun era um dos funcionários do LAPD. Os treze infiltrados tinham
trabalhado com várias organizações progressistas e, como Zinzun me mostrou, eles aparecem
em várias fotografias de manifestações e comícios contra a brutalidade policial. Seria quase
engraçado se não fosse trágico.
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Eu fui confrontado com os efeitos persistentes dessa história de espionagem,

infiltração, intimidação e durante todo o período que trabalhei no escritório, primeiro como
uma pessoa suspeita de ser um agente infiltrado, então, como objeto de ameaças provenientes
da rotina (assim atestaram os membros da coalizão) da polícia. Nos primeiros meses de
trabalho na CAPA, nunca fui deixado sozinho no escritório, eu não tinha acesso a documentos
ou a determinadas salas e gavetas, e eu nunca tinha permissão para ser o último a
sair. Veteranos me informaram que tais precauções eram rotina necessária. Foi quando eu
ouvi pela primeira vez sobre os casos de espionagem – eram as justificativa oferecidas para a
suspeita mostradas em torno dos novos membros. As chaves para o escritório apenas
deveriam serem dadas a mim quando os funcionários concordassem que a minha lealdade
estava acima de qualquer dúvida. Porque eu estava no escritório todos os dias e desenvolvi
uma estreita relação com um número de ativistas de lá, o processo de aquisição de chaves
levou mais de três meses. Antes que isso acontecesse, porém, como envolvidos no trabalho
diário no escritório – principalmente escrever panfletos, atender o telefone, participar de
reuniões sobre estratégias de organização comunitária, aquisição e reorganizando os móveis
no escritório – foi-me dado vários vídeos da CAPA para assistir durante a semana. Os vídeos
eram sobre o racismo e a violência da polícia de Los Angeles e sobre os programas
comunitários dos Panteras Negras; alguns eram vídeos do programa mensal de televisão do
Zinzun, Mensagem às bases. Eu fui perguntado sobre eles mais tarde, e era evidente que eu
estava sendo cuidadosamente observado e que as minhas alianças políticas estavam sendo
avaliadas.

Tanto para a agenda da antropologia de observação participante – eu, o antropólogo,

fui objeto de um exame minucioso. Uma vez que a antropologia é uma disciplina dominada
pelos brancos, e, portanto, tem sido historicamente associada com esferas de poder
institucionalizado – os antropólogos, afinal, chegaram em terras inexploradas, como parte do
aparelho de colonização, juntamente com o exército e o clero (ver, por exemplo, Césaire
2000) - é óbvio que seus praticantes nem saibam como, nem se sintam confortáveis sendo os
submetidos a observação. A inquietação com que meu trabalho foi recebido em muitos meios
acadêmicos tradicionais e conservadores deriva em grande parte, a partir desta inversão de
papéis. Essa inversão se torna ainda mais problemática quando as pessoas negras são os
assuntos do exame, assim questionando diretamente não só a antropologia, mas o pensamento
ocidental em geral e sua profunda dependência na transparência e na definitivamente imposta
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(se apenas imaginado) transparência e, portanto, objetivação do "informante nativo" (Spivak,

1999).

Rapidamente se tornou claro, contudo, que os ativistas no escritório não foram os

únicos a observar minhas atividades. Meu "trabalho de campo" deu mais uma reviravolta
quando, assim que recebi as chaves do escritório, comecei a receber telefonemas
ameaçadores. A distorcida voz baixa, metálica me disse para "sair da 'capa'" e fez várias
outras ameaças, a menos radical que fora prometida foi chutar meu traseiro "à vera".
Perguntei ao Zinzun sobre os telefonemas intimidadores; ele respondeu sobre o assunto com
naturalidade, que tais ligações eram comuns. Ele estava certo de que eram da polícia. Elas
eram mensagens gravadas enviadas para todos os que trabalham na coalizão e outras
organizações comunitárias.

Telefonemas ameaçadores não eram os únicos sinais de atividade que claramente

visam desestabilizar a coalizão. O escritório tinha sido arrombado várias vezes desde a sua
fundação. Um arrombamento ocorreu em meados de março de 1996, menos de três meses
depois que eu comecei a trabalhar lá. Outra ocorreu em agosto do mesmo ano. Como de
costume, as ações foram realizadas para se assemelhar a assaltos: Um videocassete e alguns
objetos de baixo custo foram retirados e todas as gavetas e arquivos foram pesquisados.
[13] Mas os membros do escritório sabiam bem.

De acordo com Zinzun, o objeto dos "roubos" eram os documentos que a CAPA
estava reunindo acerca da brutalidade policial ao longo dos últimos vinte anos. Intimidação
psicológica também era um propósito óbvio de tais invasões. No entanto, apesar destes
"assaltos" sempre causarem preocupação e raiva, veteranos tiveram sua eficácia minimizada:
afinal, tinham acontecido por um tempo tão longo que, se gerou alguma frustração, assim, os
assaltos não causavam mais surpresa.

Estes fatos só reforçam a presença constante de vigilância clandestina e intimidação

focada em pessoas que trabalham na coalizão. Em 1996, no entanto, essa presença era apenas
uma lembrança pálida da operação de espionagem em larga escala que tinha ocorrido na
CAPA, até que fora descoberto e tornou-se objeto de uma ação judicial no início de 1980. Se
as mais óbvias operações da COINTELPRO tinham cessado com o desmembramento do
Partido dos Panteras Negras, foi, no entanto, evidente que a sua forma, conteúdo e inspiração
tivesse continuou, não só durante os anos de espionagem sistemática na CAPA, mas também
em eventos recentes. Zinzun muitas vezes disse que o escritório foi infiltrado em seus
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primeiros dias de existência. No final de 1970, antes a coalizão mudou-se para seu atual
escritório na avenida Western, membros da coalizão diariamente comiam e mantinham
conversas na vitrine do pequeno restaurante vizinho. A simpática mulher que era a
proprietária e dirigia o lugar, e que parecia particularmente gostar dos jovens ativistas, que
anos mais tarde seria identificada como uma agente secreta da polícia.

Tudo isso é para dizer que – e voltar para as perguntas freqüentes que colegas
antropólogos e acadêmicos me fizeram – a menos que sua lealdade estivesse para além de
qualquer dúvida, você não ganharia a confiança dos ativistas da CAPA nem seria capaz de
circular sem restrições pelo prédio. Portanto, esqueça ser um estudante de pós-graduação em
antropologia tentando fazer observação participante. Você era um ativista primeiro e, caso as
circunstâncias o permitindo, um segundo observador. Daí a expressão que eu uso para
caracterizar a minha experiência na coalizão no que se refere aos métodos etnográficos:
participação observante, ao invés do tradicional observação participante.

Enquanto a observação participante tradicionalmente coloca a ênfase na

observação, a participação observante refere-se a participação ativa no grupo organizado, de
modo que a observação torna-se um apêndice da atividade principal. Na verdade, é assim que
os meus dias foram gastos: depois de horas de inúmeras atividades no escritório, à noite, eu ia
escrever notas sobre os acontecimentos do dia e refletir sobre como eles afetaram e foram
flexionados pelas estratégias que estávamos utilizando para combater a opressão ao povo
negro. As notas de campo tiveram pelo menos uma dupla função.

Considerando que, obviamente, serviu para registrar detalhes sobre a rotina de

escritório (por exemplo, as interações entre diferentes pessoas, casos de brutalidade policial
em que estávamos trabalhando, histórias pessoais oferecidas no meio de conversas), também
eram um meio para refletir sobre a eficácia, transformação, reformulação e aplicação de
intervenções diárias para reverter a opressão ao negro. Em outras palavras, o que na superfície
pode parecer nota auto-reflexiva, levando – a coisa a partir, aproximadamente, e em que o
momento de auto-reflexão em antropologia fora lançado em meados dos anos 1980 (eg,
Marcus e Fischer 1986; Clifford e Marcus 1986; Crapanzano 1980) – na realidade, constituiu
o processo de auto-crítica e eventual reformulação que tudo o que passou, com os membros
da coalizão.

Desenvolvimento de um Argumento Dialógico e Explorar Horizontes mais Amplos

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A Coalizão contra o Abuso policial

Por mais que os ativistas valorizem a auto-crítica e reformulação de teorias e práticas

associadas com a mecânica da organização da comunidade, a auto crítica e reformulação não
são suficientes para a compreensão ampla e profunda dos fenômenos que afetam as pessoas
negras em South Central. À medida que os ativistas freqüentemente reconheceram, a borda
crítica do discurso e da práxis de organização da comunidade exigiu uma ligação do presente
ao passado, as inúmeras ocorrências diárias às políticas sistemáticas que afetam o sistema de
justiça criminal, a geografia humana, emprego e saúde, entre outros.

Uma análise intersecional informou muito dos interseccional da consciência crítica

valorada na coalizão. Assim, imitando os vários seminários que a CAPA realizou sobre o
capitalismo, o pan-africanismo, do racismo e do sistema de justiça criminal, eu procurei por
estruturas de sentido em narrativas fornecidas por disciplinas acadêmicas, arquivos, e, claro,
os próprios documentos da coalizão e transcrições ocultas de intervenção social. Ao
contextualizar os acontecimentos da vida cotidiana dentro de um quadro maior de informação
histórico-genealógico sobre a produção e manutenção das desigualdades raciais, e justapondo
este quadro maior com a microfísica da vida cotidiana, tentei formular um discurso crítico
cuja forma e conteúdo, ao invés de serem os de uma demonstração cartesiana, sugerem
um argumento.

Um argumento é mais facilmente permeável para debate do que uma demonstração

(Perelman, 1970). O caráter aberto dos argumentos refletem sua natureza necessariamente
parcial e localizada, historicamente determinada, e dialógica. Todas as fases envolvidas nas
etnografias críticas – especialmente o feedback interminável que se estabelece entre aqueles
que fazem parte do estudo e o que o estudo apresenta – são necessariamente
dialógicas. Complicando o processo são inevitáveis crítica e reformulação dos resultados
provisórios que se chega após a realização de pesquisas e engajar-se em diálogo com ambos,
consigo mesmo e as pessoas envolvidas nas realidades sendo estudadas. Na CAPA, não houve
falta de incentivo para a realização de tais críticas vitais.

Em meio a essas desconstruções radicais, no entanto, houveram palpáveis e, eu

gostaria de pensar, resultados úteis. Eu sistematizei a história da CAPA, a partir dos Panteras
a sua inauguração, em 1976, levando a suas perspectivas atuais, atividades e dilemas. As
camadas e camadas de documentos dispersos que relataram em décadas de lutas contra a
brutalidade policial racista que eu fui capaz de colocar em uma narrativa que colocou os
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esforços locais no contexto das maiores lutas nos Estados Unidos e na diáspora Africana. Esta
narrativa histórica, foi possível não só para entender melhor a teoria e a práxis das lutas
contemporâneas, mas também para colocar essas lutas numa perspectiva
transnacional. Embora presente na consciência de muitos dos ativistas, uma narrativa tão
histórica não era facilmente transmitida aos recém-chegados, muito menos para outros
ativistas da comunidade que poderiam tirar desses conhecimentos importantes ideias sobre as
estratégias de localização e evitar processos de marginalização anti-negras.

A necessidade premente de explorar horizontes mais amplos de compreensão e ação é

uma mensagem fundamental oferecida por essas organizações. A exploração de horizontes
mais amplos se manifesta de várias maneiras: no estabelecimento de um diálogo de acordo
com os princípios básicos da racionalidade comunicativa; na tentativa de compreender,
desenhar, e ao mesmo tempo expandir classificações raciais dadas, e na formação de efetivo,
local e global baseado em movimentos sociais. Ampliando horizontes, a procura de profundas
raízes históricas e as estruturas sociais amplas e ligando estes à ação pessoal e coletiva que
visa a construção de modos alternativos de sociabilidade em solo nacional e no exterior.

A CSGT não só é cada vez mais Latina/o, mas rapidamente vem se tornando mais
internacional. Também, a CAPA e a CSGT reconhecem sua dependência problemática em
modelos patriarcais de organização. Homens e mulheres, muitas vezes falam sobre as formas
específicas de comportamento machista que impedem o florescimento pleno do potencial
emancipatório do movimento. Ampliar horizontes implica não só em questionar a
subordinação da política comum para as identidades essencializadas – interrogando,
aprendendo e construindo desde as chamadas políticas de identidade –, mas também, e mais
importante ainda, definindo identidades, de acordo com uma inclusiva e radical práxis
política, uma práxis que busque, persistentemente, por maior igualdade e justiça para além das
limitações físicas e ideológicas definidas por hierarquias rígidas com base em raça, gênero e
sexualidade. Ampliar horizontes, enfim, significa questionar e ir além das fronteiras locais e
nacionais. [14]

Pode-se argumentar que a tradução de informações dispersas em uma narrativa linear,

além de mudar desnecessariamente a natureza dos métodos anárquicos e a improvisação de
organização da comunidade, também faz com que esses métodos mais facilmente
domesticados e apropriados por pessoas e instituições que não podem ter os mesmos objetivos
políticos libertadoras. Tal argumento apresenta um outro problema crítico para pesquisa
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ativista: De que forma, se houver, isto avançará na agenda daqueles que são destaque na mídia
acadêmicas (artigos, livros, palestras), mas não são uma parte desses meios de
comunicação? Embora os ativistas da coalizão e CSGT muitas vezes me lembraram que eu
estava contribuindo, eu sou mais cético.

Que o conhecimento da libertação orientada está mais claramente articulado e

praticado em ambientes ativistas como a CAPA e CSGT ressaltam as muitas maneiras em que
a pesquisa ativista é muitas vezes baseadas em uma troca desproporcional de habilidades e
informações. O que eu trago para a coalizão? Quais os benefícios acumulados da minha
presença? Além do meu tempo e disposição para realizar o trabalho de escritório banal e, por
vezes, envolver-me em projetos que poderiam ter sido conceituados e realizados por quase
qualquer pessoa – como as aulas de informática que Zinzun e eu começamos em 1996 – não
havia muito no meu conjunto de habilidades que fora de importância vital. As lições pessoais,
intelectuais e políticas que eu aprendi foram muito maior e mais importantes do que qualquer
coisa que eu jamais poderia ter oferecido aos ativistas em Los Angeles. Quando ele ouviu a
minha opinião sobre esses assuntos, Zinzun não discordou. No entanto, ele sempre insistiu
para que eu continuasse fazendo o que eu fiz, ou seja, ocupar o espaço na academia, ensinar,
realizar investigações e, muito importante continuar a trazer pessoas como ele e outros
combatentes da liberdade para os espaços policiados perto da universidade. Nesta sabedoria
esteve o reconhecimento de que nós, os acadêmicos podemos desempenhar um papel, mas
que é sempre marginal e necessariamente informados por seus/suas longas histórias de sonhos
de liberdade.

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NOTAS DE RODAPÉ

[1] Para uma descrição mais detalhada e análise da CAPA e CSGT e o contexto de Los
Angeles no qual essas organizações operam, ver Vargas (1999).

[2] CAPA, " Relatório da CAPA: 1989 a 1993," nd, sem paginação.

[3] Em 1979, depois de descobrir que a CAPA tinha sido infiltrada por agentes da polícia,
seus membros, em conjunto com os de outras organizações progressistas que também haviam
detectado e documentado a presença de espiões em sua sede, processaram a Comissão Policial
de Los Angeles por violação de seus direitos constitucionais de reunião, privacidade e
associação. Juridicamente assistida pela American Civil Liberties Union (ACLU), advogados
e pessoas da equipe, em 1983 os 131 autores concordaram com um acordo de US $ 1,8
milhão. Os autores também impuseram uma lista de nove resoluções sobre a burocracia da
cidade e da Polícia de Los Angeles. Foi acordado que a Suprema Corte da Califórnia teria
jurisdição sobre o acordo de pagamento e, assim, regulasse e sendo uma garantia contra
futuras espionagem. Em 1986, depois de ter sido espancado por policiais em Pasadena e
perder a visão em um olho, Zinzun ganhou uma ação de US$ 1,2 milhões dólares contra a
cidade. Em Julho de 1994, Zinzun recebeu US$ 512,500 dólares depois de uma disputa com o
segundo-em-comando da LAPD, O Chefe Assistente Robert L. Vernon. Enquanto Zinzun
estava em campanha para o Conselho de Administração da cidade de Pasadena em 1989,
Vernon Zinzun acusado de atos terroristas. Para uma análise das diversas ações empreendidas
por membros CAPA contra a polícia de Los Angeles, veja Vargas (1999, cap. 6).

[4] É importante notar que a ligação entre membros de gangues e organizações políticas
progressistas era uma ocorrência comum em Los Angeles durante os anos do Partido dos
Panteras Negras. Dois dos membros mais conhecidos do BPP, Bunchy Carter e Jon Huggins,
tinham sido membros de gangues de rua local. Membros dos EUA mataram Carter e Huggins
(Churchill e Vander Wall 1990; Churchill, 2001).

[5] CSGT, "Fundo para uma nova Los Angeles". Proposta, Dezembro de 1994, 1.

[6] CSGT, "Declaração de Desenvolvimento Econômico," nd, 3.

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[7] Ibid. Esta proposta é uma alternativa óbvia para Reconstruir Los Angeles (RLA), uma
corporação sem fins lucrativos dirigida por Peter Ueberroth que encarna o programa de
revitalização lançado em maio de 1992 pelo prefeito Tom Bradley após rebelião daquele ano
em South Central. Mesmo o RLA falava a língua de uma parceria público-privada, a
iniciativa era claramente de espírito corporativo, dominado por representantes de grandes
empresas e fechado à participação pública. No final, o modelo orientado para o mercado que o
RLA estruturou falhou em gerar empregos suficientes ou adequados. Para uma análise
criteriosa dos limites da RLA, consulte Trabalho/Centro de Estratégia Comunitária (1996).

[8] Tal como indicado no "Nossas Exigências: Que as nossas necessidades comunitárias"
(nd): Parem a criminalização de nossos jovens!

1. Eliminar o banco de dados das gangues nacionais que atualmente dá aos jovens um registro
permanente para simplesmente serem detidos por "suspeita de serem membros de uma
gangue", mesmo que os jovens sejam liberados mais tarde por falta de provas. O que deve
acontecer é mudar a legislação estadual para apagar os registros de qualquer indivíduo detido
ou preso injustamente e gravado permanentemente. Este registro, muitas vezes impede que
eles consigam empregos.

2. Eliminar programas federais, tais como "erva daninha e Semente" que alvejam
comunidades inteiras como sendo não reabilitáveis, submetê-los a programas de repressão
policiais e alocar verbas de assistência social sob a jurisdição das agências de aplicação da lei.

3. Eliminar buscas ilegais e varreduras de gangues.

4. Parar os abuso policiais e sua atitude "nós contra eles". (8)

Essas demandas se põe contra uma série de medidas repressivas que são específicas dos anos
1980 e cujos principais resultados foram criminalizar ainda mais, prender e estigmatizar os
jovens marrons e negros. Para uma análise da década de 1980 as políticas e práticas de
aplicação da lei em Los Angeles, ver Davis (1992, cap. 5).

A urgência de tais demandas tornou-se ainda mais clara quando o escândalo Rampart entrou
em erupção. O escândalo começou quando o oficial LAPD Rafael A. Perez foi preso em 25 de
agosto de 1998, por suspeita de roubar cocaína da sede da polícia de Los Angeles. Em
setembro de 1999, Perez foi considerado culpado de roubar oito libras de cocaína. Ele aceitou
um acordo judicial confidencial segundo o qual ele esperou receber uma sentença reduzida
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sobre as taxas de drogas em troca de identificação de outros policiais envolvidos em crimes e

má conduta. Posteriormente vinte oficiais foram exonerados do dever, foram suspensos sem
remuneração, foram demitidos, ou demitiram-se. Veja Cannon (2000).

[9] De grande preocupação entre os jovens marrons e negros do centro da cidade é a "lei das
três batidas", que dá às pessoas com três condenações criminais uma pena obrigatória de 25
anos à prisão perpétua. Menores de 16 anos de idade ou mais podem enfrentar adjudicações
que podem ser contadas como "batidas". Essas batidas se tornam uma parte permanente de
sua ficha na polícia. "Não se declarar culpado de qualquer crime sem primeiro compreender
que o fundamento irá resultar em uma batida automática em seu registro", aconselha
CSGT. "Não é ético para o seu advogado não explicar claramente o perigo de prisão perpétua
com uma confissão de culpa a acusações criminais no ambiente '3 Strikes' (3
batidas). . . Menores de 16 anos ou mais de idade que enfrentam adjudicações que podem ser
contadas como "batidas" devem exigir um julgamento adulto com representação legal e toda a
proteção constitucional, incluindo um julgamento com júri" ("Declaração de
Desenvolvimento Econômico", 11). Para uma análise pertinente das justificativas oficiais e os
efeitos da "lei das três batidas", ver, por exemplo, Donziger (1996, cap. 1 e 4). Por conta do
impacto do sistema de justiça criminal sobre jovens negros, ver Miller (1996).

[10] Como foi relatado no Pelican Bay Prison Express, abril de 1996, 25. A CAPA tem sido
bem sucedida em expandir seus horizontes geográficos, mantendo contatos e visitas de
intercâmbio frequentes com organizações de várias cidades nos Estados Unidos e no
exterior. Nos últimos anos, os membros da coalizão já visitaram a Inglaterra, França, vários
países da África e do Brasil. Pessoas desses países e cidades norte-americanas estão
constantemente chegando a Los Angeles e passando tempo na coalizão, em troca de
informações e técnicas de organização da comunidade. A visibilidade Nacional e
internacional de Zinzun – e que de outra coligação e membros CSGT - projetou sua causa
bem além da centro da vizinhança da Cidade dos anjos.

[11] Exceções: MacLeod (1995), Gregory (1998), etc

[12] Tais fatos também são narrados em Escobar (1993).

[13] Em 1992, por exemplo, após os levantes, um "roubo" mais radical fora
realizado. Videocassetes, televisores, fitas e outros objetos de valor foram levados. No
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entanto, apesar de vários escritórios estarem alojados no mesmo prédio, apenas as gavetas da
CAPA foram vasculhados – um claro sinal de que os "ladrões" sabiam exatamente onde e o
que procuravam.

[14] Estas posições políticas, deve-se notar, não constituem negações diretas de políticas de
identidade. Ao contrário do que os críticos das políticas de identidade baseadas em raça à
direita e à esquerda do espectro político, organizações como CAPA e CSGT operam
claramente sob o conceito de que a política de identidade é necessária. Essas organizações, no
entanto, estão constantemente envolvidos em reinventar suas identidades e, para esse efeito,
revisitam suas noções de raça como estas fossem flexionadas pela experiência
internacional. Assim, eles reconhecem que as políticas de identidade, embora necessárias, não
são fixas e nem suficientes. Vários autores, de acordo com a minha interpretação dos seus
textos, têm localizado tensões semelhantes em organizações populares progressistas, ver
Kelley (1997), Collins (1998); Sudbury (1998).