COMENTARIO SOBRE EL LIBRO: “DUSSEL Y LA RAZÓN LATINOAMERICANA”

AUTOR: CRISTOBAL ARTETA RIPOL

En “Dussel y la razón latinoamericana”, el profesor Arteta hace un análisis para el

fortalecimiento político en Latinoamérica razonado en la “ética del poder político
en el campo de la filosofía de la liberación”, debido a causas que en nuestro
contexto geográfico-político e histórico-social se encontraba vigente la filosofía
europea, que entorpecía e impedía pensar la realidad concreta de Latinoamérica.

El inicio de la etapa de la Filosofía de la Liberación se fue desarrollando por

categorías e ideas que Dussel tomaría de la fenomenología de otros filósofos
como Ricoeur, Max Scheler, Merleau, Ponty, Husserl, Marx, Heidegger; Levinas;
siendo este último quien generó un quebrantamiento con la ontología
heideggeriana.

La ética dusseliana es importante por dos instancia; primero, sirve de cimentos

para superar la ontología ética de la modernidad; segundo, como instrumento
categorial para superar en el análisis “los métodos imitativos de otros horizontes
políticos, no propiamente latinoamericanos” que abre vías alternativas de la
alteridad metafísica, contraria a la totalidad ontológica que justifica la dominación,
el sometimiento y la opresión de ser latinoamericano.

No obstante, no podrá existir “liberación nacional ante los imperios de turno, sin
liberación mental-social del hombre y de las clases oprimidas”, pero, en la ética se
encuentra una solución para combatir la mala política que se ha ejercido por
décadas en Latinoamérica lo cual causó afectaciones de toda índole.

Consecuentemente, Dussel sustenta la filosofía de la liberación dos conceptos

como rebelión y revolución, asociándolos permanentemente con la violencia,
dichos conceptos permiten a la sociedad desde la perspectiva ética revelarse
contra la ignorancia, unanismo por el pluralismo y específicamente de un mundo
excluyente que desde antaño ha estado permeado por conflictos bélicos
generadores de miseria y destrucción entre la humanidad por la manifestación de
influencias capitalista.

Asimismo, la filosofía de Dussel, se ha caracterizado por tener una serie de

dimensiones siendo la principal “la filosofía de la liberación”, que la define como
“metafísica teórica que justifica la revolución de los pobres y oprimidos” y la
política definiéndola como la relación entre pueblo-gobernantes y la armonía que
debe existir entre naciones.

De manera análoga, Dussel planteó un método analéctico, que complementa y

coadyuva a la dialéctica, la analéctica consiste en analizar la exterioridad
periférica desde el no-ser del arruinado por el sistema, es así que posibilita a los
afectados por el sistema capitalista abrirle nuevos mundos y crear una nueva
filosofía

Por otro lado, el proyecto pedagógico ha servido en el acaecer histórico como

instrumento de materialización para confundir a la sociedad en la esencia de las
cosas y el otro proyecto pedagógico libertador obliga a la sociedad a recurrir a la
revolución para salir de socavón de la opresión.

El sentir filosófico de Enrique Dussel con respecto a lo pedagógico es equilibrado

y sencillo, ya que busca el verdadero significado y construcción del clamor
latinoamericano, la transformación del hombre y el crear una nueva visión política
en el continente.

Dussel planteó dos conceptos que sirven de fundamento de su filosofía, la

voluntad de poder (El poder lo tendrá la sociedad) y de vivir (Impulsos que nos
motivan a vivir postergar la muerte), pero, existe una poder opositor que es el
“fetichizado” (el poder recae en una persona que manipula actos violatorios ej; la
corrupción). Además existe un eje esencial en la política, es la ética que evita
alteraciones en el sistema.

En conclusión , la filosofía de la liberación ha sido estigmatizada por otros

hermanos latinoamericanos que no apoyas ciertos parámetros que la integran,
pero, ha ganado un espacio relevante en el ámbito internacional, de tal forma, que
se ha interesado otros filósofos europeos en conocerla e interiorizarla, realmente
es una realidad lo significativo que se ha tornado la filosofía en América lo que
permite que muchos hermanos latinos simpaticen con lo nuestro y creen sus
propios criterios abstractos, que son pregonados en las academias de formación.