Universidad Distrital Francisco José de Caldas

Facultad de Ciencias y Educación

Licenciatura en Ciencias Sociales
Procesos de Análisis de Investigación Social y Educativa
Johan Mauricio Guerrero Miguez
20161155076

RESEÑA: CARTOGRAFÍAS DE LOS PENSAMIENTOS CRÍTICOS CONTEMPORÁNEOS: UNA MIRADA

DESDE RAZMIG KEUCHEYAN Y GÖRAN THERBORN.

Esta reseña tiene por propósito abordar el tercer apartado del compilado Pensamientos críticos
contemporáneos: Análisis desde Latinoamérica (2015), titulado, Cartografías de los pensamientos
críticos contemporáneos: una mirada desde Razmig Keucheyan y Göran Therborn; escrito por la
profesora Claudia Luz Piedrahita Echandía1. Dicho apartado trata sobre la proliferación de los discursos
críticos tras la caída del muro de Berlín y la entrada del siglo XX, en todas las coordenadas del globo,
refiriendo para ello Piedrahita, a dos autores -Keucheyan y Therborn-, que visibilizan los discursos
críticos que han emergido tras la crisis del marxismo ruso y que se han configurado en discursos
postmarxistas, neomarxistas, postestructuralistas, poscolonialistas y neofeministas, en tanto los
localizan y definen en marcos cartográficos.

La propuesta de Therborn, se constituye sobre dos pilares, el primero es de índole hegemónico, en

tanto prioriza aquellos pensamientos críticos que se han postulado y desarrollado en el hemisferio
norte; el segundo, tiene que ver con un reconocimiento histórico al marxismo, sus producciones y su
acontecer en la modernidad, potenciando las propuestas posmarxistas, en tanto estas –para el autor-
superaran los factores problemáticos del marxismo moderno, haciéndole frente al contexto
posmoderno, sin prescindir del todo, de aquellas propuestas para las que el marxismo no fue el
referente constitutivo. A partir de allí, Therborn establece seis modos de respuesta de las izquierdas

1 Piedrahita Echandía, Claudia Luz. Docente colombiana, psicóloga de la Universidad Incca de Colombia,
con título de Maestría en Psicología Clínica y de Familia de la Universidad Santo Tomas y Doctorado en
Ciencias Sociales Niñez y Juventud de la Universidad De Manizales, además cuenta con estudios
Postdoctorales en Ciencias Sociales. Actualmente es la Directora del Doctorado en Estudios Sociales de
la Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Es autora de varios libros y artículos especializados en
temas de postfeminismo, subjetivaciones y enfoques de la diferencia
frente a un marxismo en crisis: (i) el giro teológico, (ii) la crítica a la cultura capitalista y la apertura de
las ciencias sociales, (iii) los nuevos desplazamientos de clase, (iv) el abandono del estado como unidad
teórica primordial del análisis político, (v) los feminismos de la diferencia y la teoría queer y (vi)
resistencias y potencias en la sociedad red; respuestas viabilizadas por el autor citado a través de su
propuesta cartográfica a constituir un acontecimiento político: el de la transformación social.

La transformación social es para Therborn, un elemento trascendente de su cartografía, y es parte de

otras cinco características que, sustentadas en un análisis histórico –que inicia con los griegos y salta al
renacimiento hasta alcanzar nuestros días-, definen y producen para este autor el pensamiento crítico2,
según Piedrahita: tendencias epistemológicas, objeto de la crítica, procedimientos cognitivos, relación
con el tiempo y el espacio, transformación social, visibilidad a espacios sociales y el desdibujamiento de
sistemas de pensamiento cerrados y compactos3.

Ahora bien, la propuesta de Keucheyan, según la autora, goza de vital importancia por la incuestionable
actualidad de sus teorías críticas “que logran reflejar lo que está sucediendo en este campo, y por la
amplitud de su tejido cartográfico que no deja por fuera ninguna de las tendencias teóricas de las
izquierdas actuales. Para este autor, la importancia de un ejercicio cartográfico está dado,
precisamente, por la posibilidad de mirar globalmente el problema de la crítica y por establecer las
conexiones y divergencias que existen entre ellas.” (Piedrahita, pág. 47)

Este autor, también posiciona la teoría critica a través de un análisis histórico, destacando la caída del
muro de Berlín como el punto inflexivo que posibilito “un nuevo ciclo de la izquierda caracterizado por
estas propuestas que surgen de la intelectualidad y por manifestaciones colectivas” (pág. 47) que
quedan bien expuestas, conectadas y desarrolladas en su propuesta cartográfica.

La propuesta cartográfica de Keucheyan se compone de tres campos de indagación que se articulan a

unos componentes característicos, valorativos y adjetivados. El primer campo, trata sobre las
reacciones, la configuración y el porvenir de los intelectuales, las organizaciones políticas y las bases
frente a la decadencia de los grandes movimientos seculares durante los años sesentas y setentas. El

2 Para Therborn el pensamiento crítico significa crítica de cada orden establecido

3 Esta propuesta, puede entenderse como una de orden tipificado, constituida en un periodo de crisis
transitoria entre la modernidad y la posmodernidad y sustentada en criterios psicosociales, políticos y
culturales, que permiten la abstracción y materialización de la crítica en la realidad global, con un
claro sentido emancipador.
segundo campo, “analiza la manera como los nuevos pensamientos críticos piensan el desarrollo
económico, político y cultural a nivel mundial, y a partir de 1975, estableciendo las posturas que surgen
desde diferentes orillas respecto de la globalización, el imperialismo, el capitalismo, el bloque europeo
y la destrucción de la naturaleza.” (pág. 48) El ultimo campo de indagación corresponde a una atractiva
propuesta en la que Keucheyan, reflexiona desde varias orillas del pensamiento crítico con el objetivo
de identificar a aquellos actores que están llamados a apropiarse de la transmisión social por la
transformación social, bien sea en favor del énfasis de las clases sociales y el sujeto, o en detrimento
de los mismos.

Si bien dicho autor, a diferencia de Therborn, no responde explícitamente la pregunta sobre lo crítico,
Piedrahita finaliza este apartado con un ejercicio reflexivo en el que articula aquellos elementos
implícitos de la propuesta cartográfica de Keucheyan que permiten abordar la cuestión de lo critico,
articulándolo con las propuestas que surgen del feminismo de la diferencia, planteado por Rossi
Braidotti4. De este análisis de despliegan 16 interrogantes a la crítica, que permiten a la autora “trazar
una línea de pensamiento que da cuenta de la configuración y los tránsitos que caracterizan el
pensamiento crítico” (pág. 53)

De aquí se concluye que las teorías críticas, (i) están dotadas de un componente emergente y uno
político, (ii) que cuestionan el orden global general en su totalidad, (iii) que responden a un problema
social respecto al orden capitalista actual en cualquier coordenada del planeta, (iv) posicionándose
contra los efectos del capitalismo y sus acepciones. Luego, “el pensar crítico es mucho más que un
sistema de pensamiento; hace relación a fuerzas y movimientos constitutivos de los posicionamientos
éticos y políticos del investigador. Lo que impulsa el pensar crítico no es la razón, sino la afectividad y el
deseo, y en esta forma de pensar se descubre una forma de vivir en movimiento y apertura: es
subjetivarse en la des-identificación, la mutación, la fuga y el diálogo con lo emergente.” (pág. 54)

Bibliografía

 PIEDRAHITA, Claudia. (2015). Cartografías de los pensamientos críticos contemporáneos: una

mirada desde Razmig Keucheyan y Göran Therborn. En: Pensamientos críticos contemporáneos:
Análisis desde Latinoamérica. Universidad Distrital Francisco José de Caldas - CLACSO. Colombia.

4Braidotti, R. 2005. Metamorfosis. Hacia una teoría materialista del devenir. Madrid: Akal.
Braidotti, R. 2009. Transposiciones: sobre la ética nómada. Barcelona: Gedisa.