LICENCIATURA EN TEOLOGÍA DOGMÁTICA

Curso escolar 2019 – 2020

A DATOS GENERALES DE LA MATERIA

1 NOMBRE HISTORIA DE LA TEOLOGÍA PATRÍSTICA
2 MAESTRO DR. JESUS MA AGUIÑAGA FERNANDEZ
3 AÑO 2019 B
4 Facultad Teología
B DATOS ESPECIFICOS DE LA MATERIA

1 CONTEXTUALIZACION DE LA MATERIA

1.1 Aportación al programa de estudios en la Facultad de Teología

Naturaleza de estos estudios
La época de los Padres de la Iglesia merece un interés del todo particular por parte
de aquellos que desean conocer los orígenes del cristianismo, más aún de toda la
civilización occidental. Al tiempo pre-niceno no sólo resalen las bases de toda la
teología cristiana: el canon del NT y el sentido cristiano del AT, sino también el
concepto de una reflexión científica sobre la fe. En el periodo que comprende el
concilio de Nicea (325) y el de Calcedonia (451), fueron creadas definitivamente las
formas de organización eclesiástica, fue circunscrita la ortodoxia de la fe, se
formaron las diversas culturas, tuvieron origen las tradiciones más importantes de
devociones populares y de espiritualidad monástica, se establecieron las
condiciones de convivencia entre la religión cristiana y las fuerzas políticas
culturales. En aquel tiempo aparecieron las expresiones más perfectas de aquellos
esfuerzos intelectuales que hoy llamamos teología. La edad posterior al 450, en
ocasiones considerada un periodo de decadencia, se encuentra el inicio de la
teología bizantina y de la teología escolástica, por no hablar del hecho de que
gracias a ese periodo se conserva el patrimonio patrístico.
En el curso de pretendemos examinar cómo los teólogos de la época patrística, los
pastores de las comunidades eclesiásticas, los predicadores y sobre todo los
maestros y pensadores han concebido y practicado el trabajo teológico. Está en
cuestión la intellectus fidei, una profundización del conocimiento de la fe cristiana,
una reflexión racional de la experiencia y las exigencias de la vida evangélica. En
palabras más concretas, se trata de las respuestas dadas a la palabra de Dios,
transmitida en la Sagrada Escritura y con el recurso de todas las investigaciones

Programa de Historia de la Teología Patrística 1

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
posibles, sean las ciencias como las experiencias humanas. Los autores de los
primeros siglos, reflexionando sobre la fe, perseguían ciertas direcciones, buscaban
responder a ciertas necesidades pastorales, venían provocados por problemáticas
de los intelectuales contemporáneos a ellos, retomaban categorías y esquemas de
las ciencias de su tiempo, en una palabra, desarrollaban, inconscientemente y
también conscientemente un método teológico.
El curso pretende responder a las siguientes interrogantes:
1. ¿Cómo se ha relacionado Dios y el hombre?
2. ¿De cuál salvación se ha de hablar?
3. Además del valor se que se le otorga a la Biblia, ¿cómo fue utilizada?
4. ¿En cuáles formulaciones conceptuales se expresa?
5. ¿Dónde se hace la teología?
6. ¿Quién hace la teología?
7. ¿Cuándo se hace teología?
8. ¿Qué relación existe entre la oración, la liturgia y la teología?
9. ¿Cuál es la relación entre los concilios y la teología?
10. ¿Qué significa “Tradición apostólica” y en que relación se encuentra con la
teología?
11. ¿Qué eficacia tiene la teología en la vida cotidiana del hombre y en las
grandes decisiones de la Iglesia?
12. ¿Cómo se puede definir la teología?
13. ¿Se puede precisar el método?
14. El problema del método teológico se percibe desde el siglo II, ¿desde la
época patrística se hacía teología?
15. ¿Cuál es la interacción entre el pensamiento filosófico y la producción
teológica?
16. ¿Cuál es la interacción entre la costumbre y los motivos inspiradores de la
cultura y la teología patrística?
El presente curso no es historia de las doctrinas cristianas, tampoco una historia del
pensamiento de los teólogos, ni una historia de la literatura cristiana, muchos
menos es historia de la Iglesia. Lo que se pretende en este curso es acercarnos al
trabajo del teólogo en la época patrística, se tomarán en consideración las
condiciones, los estímulos, los actores del trabajo teológico, el método para hacer
teología, los teólogos, las corrientes teológicas, los lugares donde se hace teología,
los resultados.

Programa de Historia de la Teología Patrística 2

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
1.2 Metodología
¿Interdisplinariedad?
Por supuesto. La Patrología establece diversos nexos con otras disciplinas
teológicas, especialmente con:
- Dogmática (especialmente Trinidad, Cristología y Mariología): los Padres, al
enfrentarse con los paganos y herejes, precisan diversas doctrinas,
especialmente trinitarias y cristológicas, que hasta el momento se
consideraban intangibles, de ahí que sean ellos los artífices de gran parte
de los dogmas actuales.
- Sagrada Escritura: los Padres fueron grandes exégetas y comentadores de
los textos bíblicos; fijan el Canon.
- Teología moral: ordenan la vida de sus comunidades.
- Eclesiología: estructuran la jerarquía de la Iglesia.
- Teología espiritual: constituyen un modelo de reflexión cristiana.
- Historia de la Iglesia: la época de los Santos Padres se corresponde con el
período de la antigüedad cristiana y con la alta Edad Media.
- Sacramentos y Liturgia: escriben y fijan ritos de algunos sacramentos,
especialmente Eucaristía y Bautismo.
Seguiremos el método catedrático, pero éste será completado con el método
“resolución de problemas” y “seminario”, los dos últimos, sobre todo, en los
momentos que no se tengan lecciones presenciales.
2. Objetivos:
2.1 Objetivo general
Profundizar en el trabajo teológico de la época patrística, enfatizando el valor de
conocer (la verdad) la propia de la fe, para profundizar en el “lugar” de la teología que
el teólogo no ha de abandonar, ya que la teología viniendo de lo alto no soporta
dislocaciones, el teólogo está dirigido por la fe y situado en la fe.
2.1 Objetivos específicos:
El estudiante:
1. Conocerá el concepto de una reflexión científica de la fe.
2. Examinará cómo los teólogos de la época patrística, los pastores de las
comunidades eclesiásticas, los predicadores, los maestros y pensadores
concibieron y elaboraron el trabajo teológico.
3. Valorará los factores que crearon la dinámica interna que es responsable
para la autonomía de la teología cristiana en el periodo sub-apostólico.
4. Comprenderá la variedad de método a través de teología anti-gnóstica de

Programa de Historia de la Teología Patrística 3

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
 Ireneo e Hipólito, y el por qué la teología es la totalidad de la Verdad.
5. Asimilará como en la expresión “Escuela de Alejandría” se indica tanto la
estructura escolástica, así como una corriente de pensamiento.
6. Distinguirá la diferencia entre teología erudita y teología no erudita.
7. Conocerá los inicios de la reflexión teológica en Occidente
8. Estudiará el significado de los escritos apócrifos cristianos.
9. Identificará la situación eclesial en el que se desarrolló el trabajo teológico
en los años 300 – 450 d. C.
10. Analizará la confrontación entre teología cristiana y cultura antigua (paideia
griega y romanitas), distinguiendo las tradiciones sociopolíticas, las
tradiciones literarias y las tradiciones filosóficas.
11. Especificará las características del trabajo teológico (siglos V – VIII).
12. Indicará como en la antigüedad tardía, especialmente en el siglo VI, se
colocaron las bases para el desarrollo sucesivo de la teología tanto oriental
como occidental, conservando el patrimonio de la tradición anterior.
13. Explicará la elaboración del método patrístico inserto en los escritos
polémicos, y en los tentativos de síntesis.

3. UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDOS DEL CURSO

UNIDAD DIDACTICA 1
Título de la unidad didáctica: Investigación teológica de los primeros siglos
Temas
- Terminología
- Géneros literarios
- Hechos y personajes históricos
- Base bíblica de la teología
Descripción de los temas:
La teología del tiempo patrístico se ha estudiado desde varios aspectos, los
dogmas o mejor dicho las doctrinas cristianas, la historia de la Iglesia, la
literatura cristiana antigua; pero en este curso se examina cómo los teólogos
de la época patrística, los pastores de las comunidades eclesiásticas, los
predicadores y sobre todo los maestros y pensadores concibieron y practicaron
el trabajo teológico. Se trata de conocer la respuesta que fue dada a la palabra
de Dios, entregada en la Sagrada Escritura, y con el recursos de todos los
recursos posibles, tanto de las ciencias como de las experiencias humanas; los
primeros cristianos reflexionando en su fe, buscan responder a ciertas
necesidades pastorales, provocados por las problemáticas de intelectuales

Programa de Historia de la Teología Patrística 4

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
contemporáneos, para ellos utilizaron categorías y esquemas de las ciencias de
su tiempo, desarrollaron inconscientemente y también conscientemente un
método teológico.
UNIDAD DIDACTICA 2
Título de la unidad didáctica: La teología de los primeros tres siglos
Temas
- Inicios de la teología cristiana
- Mundo greco-romano
- Teología anti-gnóstica de Ireneo e Hipólito
- Escuela de Alejandría
- Teología después de Orígenes
- Reflexión teológica inicial en Occidente
- Apócrifos cristianos y su significado
Descripción de los temas:
Se estudian los factores que crearon aquella dinámica interna que es
responsable para la autonomía de la teología cristiana en el periodo sub-
apostólico. En el plano histórico, el impulso y el momento para el decolo del
pensamiento cristiano fue dado por el hebraísmo. Por ello se aborda
necesariamente el estudio de la dinámica teológico-bíblica judía en el que se
injerta el Nuevo Testamento, dicho estudio comprende, la exégesis, la
argumentación basada en la autoridad, la tradición, el razonamiento teológico
y la influencia helenística, las motivaciones éticas, la autodefinición de las
respectivas comunidades, el rol teológico de la liturgia y del carisma, la teología
como respuesta a situaciones ambientales y la influencia del método teológico
de los géneros literarios, de las corrientes y de las personalidades de los
teólogos.
UNIDAD DIDACTICA 3
Título de la unidad didáctica: La teología en la Iglesia imperial (300 – 450)
Temas
- La situación eclesial
- Instituciones antiguas
- Cultura literaria de los siglos IV – V
- La filosofía antigua en los siglos IV – V
- Teología basada en la Escritura

Programa de Historia de la Teología Patrística 5

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
Descripción de los temas:
El trabajo teológico que concierne a la fides ecclesiae, la buena nueva predicada
y vivida en la comunión de la fe, se efectuaba siempre en el seno y en favor de
las comunidades cristianas. La investigación teológica, no cesaba de estar
condicionada por la vida de la Iglesia, de la situación interna y externa. Sus
preocupaciones pastorales y espirituales, las necesidades, las ansias, sus
vocaciones y sus carismas, estaban presentes en los teólogos. De igual manera
la conciencia que la Iglesia tenía de sí misma, hasta constituir una fraternidad,
una comunión de creyentes, una institución de salvación, el pueblo de Dios, el
nuevo Israel, la esposa o el cuerpo de Cristo, la luz del mundo o la Mater et
Domina, debía influir en las diversas formas de reflexión sobre la fe.
UNIDAD DIDACTICA 4
Título de la unidad didáctica: La teología patrística en la edad tardo antigua
Temas
- El impacto del dogma de Calcedonia
- Teología entre los siglos IV y V (características)
- Tradiciones cristológicas del siglo V en el dogma de Calcedonia
- Síntesis calcedonense como tema y tarea de la teología hasta el
Constantinopolitano II (553)
- Teología monástica y escolástica
Descripción de los temas:
La teología del periodo tardo antiguo abarca de la tetrarquía hasta el final del
siglo VIII. Los fundamentos históricos puestos por Diocleciano y sobre todo por
Constantino I, se cambiaron completamente sólo hacia el 800, cuando las
nuevas potencias, Bizancio, el Papado, el reino de los Francos y el Islam estaban
por confrontarse. Los cinco siglos que transcurrieron no se consideran como
tiempo de decadencia en el cual el Medievo habría sucedido al mundo de los
Romanos. Existió una estabilidad continua que se percibe en las estructuras
políticas, sociales y económicas. La administración de las ciudades, el rol de los
grandes propietarios, la importancia de las familias senatoriales, las
condiciones económicas de la población, el sistema escolástico, conservan más
o menos las mismas características. Roma eterna se hace vieja, pero siempre
rejuvenecida. Sería equivoco ver en esos cinco siglos un periodo de transición
sin valores propios. Desde el punto de vista de la historia de las mismas iglesias
orientales y occidentales, la Antigüedad tardía coincidía casi completamente
con el tiempo entre el primero y el segundo concilio de Nicea (325 – 787). La
ortodoxia de la iglesia imperial toma su forma definitiva, la jerarquía

Programa de Historia de la Teología Patrística 6

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
 eclesiástica con sus cinco patriarcas fue establecida para siempre. Había
terminado la era de oro de los Padres. Calcedonia abrió un tiempo nuevo, el de
la autoridad de los sínodos y de los Padres de la Iglesia, el de la influencia mayor
de los monasterios en la vida eclesiástica, la confrontación más acentuada entre
las diversas iglesias, especialmente entre Roma y Constantinopla.
Teniendo en cuenta lo anterior se puede hablar de continuidad teológica sin
olvidad la novedad; la ortodoxia que continúa siendo el fundamento de toda
convivencia civil basada en la Sagrada Escritura, y esto en el cuadro de la
tradición universal; los obispos y los teólogos recurren a las decisiones de los
sínodos y a las sentencias de los Padres, Calcedonia será la base de la teología
ortodoxa (excepto para monofisitas y nestorianos). La Escritura es interpretada
en base a las cadenas. La reflexión teológica se hace más refinada y sutil. Los
teólogos del siglo VI, sobre todo, pusieron los fundamentos para los desarrollos
sucesivos de la teología oriental y occidental conservando el patrimonio de la
tradición anterior, aplicando los datos ya adquiridos a la propia vida y
repensando las ideas de los grandes maestros de feliz memoria.
En el campo trinitario y cristológico los teólogos de aquel tiempo se sirvieron
de un modo hasta aquel momento desconocido, de la dialéctica aristotélico-
platónica para desarrollar una especia de teología escolástica.
4. METODOLOGIA DOCENTE
• Encuentros grupales Profesor – Alumnos con el método catedrático: Se
entrega el programa para el Curso. En las diversas sesiones el profesor dará
pautas para afrontar este Curso y los Alumnos podrán poner en común
dificultades. En las sesiones semanales se seguirá en la mayoría de las veces el
método catedrático —para encuadrar con profundidad académica los diversos
contenidos de Curso—, pero también se abordará el método de seminario —
para que los Alumnos aporten desde la lectura e investigación— y el método
basado en resolución de problemas — éste último para resolver dudas o realizar
modelos de comentarios de texto, o incluso hacia el final de curso para facilitar
la realización de una síntesis de lo aprendido y la preparación del examen—.
Clases NO PRESENCIALES en ausencia del maestro:
• Plataforma on-line: Se sirve de diferentes herramientas de trabajo
(Contenidos, Ejercicios, Evaluaciones, Documentos de Apoyo) y comunicación
(Foros, Correo, Wiki, Chat…) para trabajar de forma interactiva en un entorno
“virtual” donde se produce el proceso de enseñanza – aprendizaje.

Programa de Historia de la Teología Patrística 7

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
5. EVALUACION (sumativa)
1. Actividades de la evaluación sumativa
La evaluación estará basada en la realización de una evaluación continua o
formativa, durante todo el proceso de aprendizaje. Para realizarla se tendrá́ en
cuenta:
- Ejercicios de autocomprobación de los temas del Curso para las Unidades
Didácticas: éstos se aplicarán tanto en el aula como de manera virtual a
través de la Plataforma Moodle.
- Realización de lectura que el Profesor pida obligatoriamente.
- Recensiones de artículos.
- Prueba de Evaluación.
A través de la corrección de estas pruebas, ya que la corrección forma parte del
proceso educativo, los Alumnos recibirán información sobre su proceso de
aprendizaje y sus posibles deficiencias; este seguimiento contribuirá́ a mejorar
su motivación al mostrarles sus avances, a la vez que les permitirá́ ajustar los
puntos débiles.
La superación positiva de estas pruebas conducirá́ al Alumno al examen
semestral
2. Criterios de evaluación
a. Asistencia a clases.
b. Subir a la Plataforma los trabajos requeridos dentro de los plazos estipulados.
c. Se seguirán los siguientes criterios de evaluación:
- Dominar los contenidos teóricos del Curso.
- Asimilar su estructura interna.
- Sintetizar sus contenidos básicos.
- Comprender que la historia de la teología patrística no son hechos aislados,
sino que hay un desarrollo lógico en el devenir de los acontecimientos.
- Conocer las consecuencias que supuso para el desarrollo de la historia.
- Desarrollar la interdisciplinariedad: descubrir las implicaciones para otras
materias teológicas: Biblia, Pastoral, Espiritualidad, Moral, ...
- Utilizar un vocabulario específico y apropiado.

Programa de Historia de la Teología Patrística 8

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
6. CALIFICACIONES
La calificación semestral se calculará según las siguientes indicaciones:
• Actividades subidas a la plataforma on-line 40% (ponderación); 40% + 60% = 100%
(total).
• Examen semestral 40% (ponderación); 40% + 60% = 100% (total).
- Para poder realizar el examen semestral, es requisito indispensable haber
realizado las diversas actividades durante el Curso.
- El Alumno tendrá conocimiento de la calificación y de la calidad de examen
presentado.
- Las actividades on-line que se realicen, serán subidas a la plataforma en
tiempo y forma según lo indica cada una.
7. BIBLIOGRAFÍA
Bibliografía básica:
• Texto guía
DI BERARDINO, A. – STUDER, B., Storia della teología I: Epoca patrística, Pieme, Casale
Monteferrato 1993.
• Otros
DAL COVOLO, E. (dirigido por), Storia della teologia, vol. 1: Dalle origini a Bernardo di
Chiaravalle; G. Occhipinti (dirigido por), vol 2: Da Pietro Abelardo a Roberto Bellarmino; R.
Fisichella (dirigido por), vol 3: Da Vitus Pichler a Henri de Lubac, Roma 1995.
MONDIN, B., Storia della teologia, vol. 1-4, Bologna 1996.
PRINZIVALLI, E. – SIMONETTI, M., La teología degli antichi cristiani (secoli I-V), Morcelliana,
Brescia 2015.
SIMÓN, A., “Teología monástica, historia de un debate”, en Studia Monástica 44 (2002), 773-
783.
VILLANOVA, E., Historia de la Teología Cristiana, vol. 1-3, Madrid 1987.
Bibliografía complementaria:
I. Fuentes o textos directos de los Padres en castellano
ACTA SINODALIA. Documentos sinodales desde el año 50 hasta el 381, Arkadoiz
BARON Y HENRYK PIETAS (eds.), Samuel Fernández (dir.), BAC, Madrid 2016.
FUENTES PATRÍSTICAS. Colección de textos en edición crítica y bilingüe. Editorial
Ciudad Nueva.
BIBLIOTECA DE PATRÍSTICA. Introducción y traducción castellana de textos

Programa de Historia de la Teología Patrística 9

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
patrísticos. Editorial Ciudad Nueva.
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS (BAC). Sección de autores cristianos
primitivos. Edición de las obras de S. Agustín. Padres hispanos.

II. Obras generales de consulta

INSTITUTUM PATRISTICUM “AUGUSTINIANUM”, Diccionario Patrístico y de la
Antigüedad Cristiana I y II, Ed. Sígueme, Salamanca 1991.

III. Estudios
ALDAMA, J.A. DE, María en la Patrística de los siglos I y II, BAC, Madrid 1970.
ALBAR J. – BLÁSQUEZ, J. M. ET ALII, Cristianismo primitivo y religiones mistéricas,
Cátedra, Madrid 1995.
BARDY, G., La conversión al cristianismo durante los primeros siglos, Ed. Encuentro,
Madrid 1990. BLÁZQUEZ, J.M., Intelectuales, ascetas y demonios al final de la
Antigüedad, Cátedra, Madrid 1998.
COLOMBÁS, G. M., El monacato primitivo, BAC, Madrid 1998, 2a ed (reimpresión en
un solo volumen).
CULDAUT, F., El nacimiento del cristianismo y el gnosticismo. Propuestas, Ed. Akal,
Madrid 1996.


____________ , (ED.)., En el origen de la palabra cristiana. Tradición y escrituras en

el siglo II, Verbo Divino, Navarra 1993.

DANIÉLOU, J., Los símbolos cristianos primitivos, Ed. Ega, Bilbao 1993.


____________ , CHARLAT, R. DU, La catequesis de los primeros siglos, Grafite-Monte

Carmelo, Burgos 1998.
DIEGO SÁNCHEZ, M., Historia de la Espiritualidad Patrística, Ed. de Espiritualidad,
Salamanca 1992.


DODDS, E.R., Paganos y cristianos en una época de angustia, Ed. Cristiandad, Madrid
1975.


GARCÍA BAZÁN, F., La gnosis eterna. Antología de textos gnósticos griegos, latinos y

Programa de Historia de la Teología Patrística 10

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
coptos I-III, Trotta – Universidad de Barcelona, Madrid 2003.
GRANADO, C., El Espíritu Santo en la Teología Patrística, Sígueme, Salamanca 1987.
GRILLMEIER, A., Cristo en la tradición cristiana, Sígueme, Salamanca 1997.


JAEGER, W., Cristianismo primitivo y paideia griega, FCE-España, Madrid 1995.

KELLY, J.N.D., Primitivos credos cristianos, Secretariado Trinitario, Salamanca 1980.
MEEKS, W. A., Los orígenes de la moralidad cristiana. Los dos primeros siglos, Ariel,
Barcelona 1994.
MOMIGLIANO, A. (Ed.), El conflicto entre el paganismo y el cristianismo en el siglo IV,
Alianza Editorial, Madrid 1989.

MONSERRAT TORRENTS, J., El desafío cristiano, Anaya-Mario Muchnik, Madrid 1992.

OLIVAR, A., La predicación cristiana antigua, Herder, Barcelona 1991.


ORBE, A., Estudios sobre la Teología cristiana primitiva, Ciudad Nueva-PUG, Madrid-
Roma 1994.


____________ , Introducción a la Teología de los Siglos II y III, PUG-Sígueme, Roma-

Salamanca 1988.

OROZ RETA, J., San Agustín, Cultura clásica y cristianismo, UPS, Salamanca 1988.


__________ – GALINDO RODRIGO, J. A. (Eds.), El pensamiento de San Agustín para el

hombre de hoy, I. La Filosofía agustiniana, Edicep, Valencia 1998.


ORTIZ DE URBINA, I., El símbolo niceno, CSIC, Madrid 1947.

PIÑERO, A. (Ed.), Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi I: Tratados filosóficos
y cosmológicos, Ed. Trotta, Madrid 1997.


____________ , Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi II: Evangelios,

hechos, cartas, Trotta, Madrid 1999.
____________ , Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi III: Apocalipsis y
otros escritos, Trotta, Madrid 2000.
PRESTIGE, J.L., Dios en el pensamiento de los Padres, Secretariado Trinitario,

Programa de Historia de la Teología Patrística 11

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
Salamanca 1977.
PRZYWARA, E., San Agustín. Perfil humano y religioso, Cristiandad, Madrid 1984.


RAMOS-LISSÓN, D., MERINO, M., VICIANO, A., (Ed.), El diálogo fe-cultura en la

Antigüedad cristiana, Ed. Eunate, Pamplona 1995.


SIERRA BRAVO, R., Diccionario social de los Padres de la Iglesia, Edibesa, Madrid 1997.
STUDER, B., Dios Salvador en los Padres de la Iglesia, Secretariado Trinitario,
Salamanca 1993.

TREJIVANO, R., La Biblia en el cristianismo antiguo, Verbo Divino, Estella 2001.


VAN DER MEER, F., San Agustín, pastor de almas, Herder, Barcelona 1965.

Programa de Historia de la Teología Patrística 12

Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández