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Conferencia Episcopal Italiana

EDUCAR
EN LA VIDA BUENA DEL EVANGELIO

Orientaciones pastorales del Episcopado italiano


Para el decenio 2010-2020
Presentación
Las Orientaciones Pastorales para el decenio 2010-2020 intentan ofrecer unas pocas líneas de
acordado financiar el crecimiento de la Iglesia en Italia en el delicado y sublime arte de la
educación. En él los obispos reconocemos un desafío cultural y un signo de los tiempos, incluso
antes de la dimensión permanente y constitutiva de nuestra misión de hacer presente a Dios
en este mundo y para garantizar que todos los hombres puedan reunirse, descubrir el poder
transformador de su amor y su verdad, vivir una nueva vida marcada por todo lo que es bello,
bueno y verdadero. Este es un tema que en repetidas ocasiones nos ha recordado el Papa
Benedicto XVI, cuya enseñanza es referencia segura para nuestro camino eclesial y una fuente
de inspiración para nuestra propuesta pastoral.

La decisión de dedicar especial atención a la esfera de la educación tiene sus raíces en


el IV Asamblea eclesial nacional, celebrado en Verona en octubre de 2006, con su mensaje de
esperanza basada en el "sí" de Dios al hombre a través de su Hijo, que murió y resucitó para
que nosotros pudiéramos tener la vida. Educar “a la buena vida del Evangelio”, de hecho, en
primer lugar nos hace discípulos del Señor Jesús, el Maestro, que no deja de educar a una
humanidad nueva y plena. Él siempre habla a la inteligencia y calienta los corazones de
aquellos que están abiertos a él y le dan la bienvenida a la compañía de los hermanos para
experimentar la belleza del Evangelio. La Iglesia continúa en el tiempo su obra: sus dos mil
años de historia es una interrelación fructífera de la evangelización y la educación. Anunciar a
Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, significa llevar a la plenitud a la humanidad y
luego sembrar la cultura y la civilización. No hay nada en nuestra acción, que no tenga un
significativo valor educativo.

La elección del episcopado italiano para esta década es una señal de la preocupación
que surge de la paternidad espiritual de que somos revestidos por la gracia y que compartimos
en primer lugar con los sacerdotes. Somos conscientes, también, de los esfuerzos realizados
con tanta generosidad en el campo la educación por religiosos y laicos que dan testimonio de
la pasión educativa de Dios en todos los campos de la existencia humana. A cada uno
entregamos con confianza estas orientaciones, con la esperanza de que nuestras
comunidades, parte viva del tejido social del país, se estén convirtiendo en lugares cada vez
más fructíferos de educación integral.

María, que acompañó el crecimiento de Jesús en sabiduría, edad y gracia, nos ayude a dar
testimonio de la cercanía de la Iglesia a toda la persona, gracias al Evangelio, levadura de
crecimiento y semilla amorosa la verdadera felicidad.

Roma, 4 de octubre de 2010


Fiesta de San Francisco de Asís, Patrono de Italia
Angelo Card. Bagnasco
Presidente de la Conferencia Episcopal Italiana
INTRODUCCION
En la escuela de Cristo, maestro y pedagogo

1. En el curso de los siglos, Dios ha educado a su pueblo, transformando las estaciones del
hombre en una historia de la salvación: "Lo encontró en una tierra desierta, en la soledad
rugiente de la estepa: lo rodeó y lo cuidó. Lo protegió como a la pupila de sus ojos. Como el
águila que impulsa a su nidada, revoloteando sobre sus pichones, así extendió sus alas, lo
tomó y lo llevó sobre sus plumas. El Señor solo lo condujo, no había a su lado ningún dios
extranjero." (Deut. 32,10-12).

De esta historia nos sentimos partícipes.

La guía de Dios en toda su fuerza y ternura, se ha hecho total y permanentemente


visible en Jesús de Nazaret. Clemente de Alejandría, un autor del siglo II, le atribuyó el título de
"Pedagogo": Él es el Maestro y el Redentor de la humanidad, el pastor cuyas huellas llevan al
cielo.

Clemente identifica en la Iglesia, esposa y la madre del maestro, la "escuela" donde


Jesús enseña, y concluye con esta exhortación: “¡Oh, estudiantes de la divina pedagogía!
Vamos, completemos la belleza el rostro de la Iglesia y corramos, nosotros pequeños, hacia la
madre buena, convirtiéndonos en oyentes del Logos, glorificamos al plan providencial divino,
gracias a la cual el hombre viene a ser educado desde la pedagogía divina que santifica como
un hijo de Dios: es un ciudadano del cielo, mientras es educado en la tierra, recibe allí el Padre,
que allí aprende a conocer "1.

Mientras resuena en nosotros las palabras del Evangelio - "uno solo es vuestro
Maestro, y ustedes son todos hermanos "(Mt 23:08) - Nos gustaría poder decir con san
Agustín: "Hablamos a ustedes como a condiscípulos de la misma escuela del Señor... bajo este
maestro, cuyo cátedra es el cielo – es por medio de sus Escrituras que tenemos que ser
formados – así que presta atención a estas pocas cosas que te diré "2.

A la educación, por lo tanto, intentamos dedicar esta década

Un renovado compromiso eclesial:

2- La Iglesia siempre ha reservar una atención especial a la educación. Nuestra elección


intenta, en particular, volver a proponer y profundizar las enseñanzas del Concilio Vaticano II:
"La Santa Madre Iglesia, en cumplimiento del mandato recibido de su divino Fundador, que es
anunciar el misterio de la salvación a todos los hombres, y edificar todas las cosas en Cristo,
tiene el deber de ocuparse de toda la vida del hombre, incluso la terrena, tan conectada con la
vocación sobrenatural; por lo tanto, tiene una tarea específica el orden al progreso y desarrollo
de la educación "3.
Muchos pasos del reciente camino de la Iglesia en Italia han encontrado convergencia en el
tema educativo. La década que acaba de terminar ha estado iluminado por la experiencia
espiritual de la Gran Jubileo del año 2000, que animó a "largarse", como hicieron un día los
Apóstoles, , respondiendo a la invitación del Señor (cf. Lc 5:04). La coincidencia del jubileo con
el inicio del nuevo milenio ha ayudado a colocar con mayor claridad el misterio de Cristo en el
gran horizonte de la historia de la salvación. El cristianismo, de hecho, es religión enraizada en
la historia. Juan Pablo II escribió, explicando que la encarnación del Hijo en el seno de María,
que culminó en la Pascua y en el don del Espíritu Santo, " es el corazón palpitante del tiempo,
la hora misteriosa en que el Reino de Dios se ha acercado (cf. Mc 1,15), de hecho, se radicó,
como semilla destinada a convertirse en un gran árbol (cf. Mc 4:30-32), en nuestra historia, "4.

El resultado de esta conciencia han sido las Orientaciones Pastorales publicados en 2001,
Comunicar el Evangelio en un mundo que cambia 5. A ello siguió en el 2004 la Nota pastoral
“La cara Misionera de las parroquias en un mundo que cambia” 6, donde la atención se dirige
en modo especial a esta comunidad, porque en ella se concreta la vocación de la Iglesia a ser
signo de la fecundidad del Evangelio en el territorio.

A mediados de la década, se encuentra la IV Convención Eclesial Nacional, celebrada en


Verona octubre de 2006. Se manifiesta en la cara de "un pueblo en camino en la historia, al
servicio de la esperanza de la humanidad entera, con la multiforme vivacidad de una
comunidad eclesial animada por una siempre más robusta conciencia misionera "7. En Verona,
hemos recibido el apoyo de la palabra de Benedicto XVI, que ha propuesto el gran sí en Cristo
Jesús; Dios habló al hombre y su vida, al amor humano, a nuestra libertad y a nuestra
inteligencia »8.

3. A la luz de esta experiencia, se han fijado algunas cuestiones de fondo: el primado de Dios
en la vida y la acción de nuestra iglesia; el testimonio como forma de la existencia cristiana y el
empeño en una pastoral, que convergiendo sobre la unidad de la persona, es capaz de
"renovarse en el signo integral de la esperanza, la atención a la vida, la unidad entre las
diversas vocaciones, la múltiples subjetividades eclesiales, las dimensiones fundamentales de
la experiencia cristiana " 9. Al mismo tiempo ha encontrado un consenso creciente la opción
de declinar dar testimonio en el mundo según los ámbitos fundamentales de la existencia
humana buscando en las experiencias diarias el alfabeto para formar palabras con las que
volver a presentar al mundo el amor infinito de Dios 10.

De esta manera, se ha hecho una conciencia cada vez mayor de que la educación es
precisamente el reto que atender en los próximos años: "pedimos una inversión en educación
capaz de renovar los itinerarios educativos para que sean más adecuados para el momento
actual y significativo para la vida de las personas con una nueva atención por (o por parte de)
los adultos "11.

El Santo Padre nos anima en este sentido, poniendo en evidencia la urgencia de dedicarse a la
formación de las nuevas generaciones. Él reconoce que educar, si nunca fue fácil, hoy adquiere
características más arduas; nos encontramos frente a "una gran emergencia educativa",
confirmada por los fracasos que experimentamos muy a menudo en nuestros esfuerzos por
formar personas sólidas capaces de colaborar con los otros y de dar un sentido a la propia vida
"12.
4. Estas razones nos llevan a empeñarnos en el decenio pastoral 2010-2020 en una profunda
verificación de la acción educativa de la Iglesia Italiana, a fin de promover con renovado
impulso este servicio para el bien de la sociedad. En plena docilidad al Espíritu, queremos
obrar con disponibilidad de escuchar y dialogar, poniendo a disposición de todos la buena
noticia amor paternal de Dios por cada hombre.

En calidad de pastores, puestos al servicio de la comunidad confiada a nosotros, le


ofrecemos nuestras reflexiones sobre la educación a partir del encuentro con Jesucristo y su
Evangelio, del cual experimentamos cotidianamente el poder sanador y liberador.

Está en nuestro corazón la propuesta explícita e integral de la fe, puesta en el centro


de la misión que la Iglesia ha recibido del Señor. Esta fe que queremos anunciar, sin ninguna
imposición, testimoniando con alegría la belleza del don recibido, conscientes de que fructifica
sólo cuando es aceptado en la libertad.

El Evangelio emerge en cada una de las cuestiones más urgentes y profundas, permite
comprender la importancia, dar un orden a los problemas y colocarlos en el horizonte de la
vida social.

Una esperanza fiable, alma de la educación

5. Entre las tareas encomendadas a la Iglesia por el Maestro está el bien de la persona en la
perspectiva de un humanismo integral y trascendente 13. Esto implica la específica
responsabilidad de educar en el gusto de la auténtica belleza de la vida, tanto en el horizonte
propio de la fe que madura en el don pascual de la nueva vida, como en una perspectiva
cultural y pedagógica abierta a las mujeres y los hombres de cualquier religión y la cultura, a
los no creyentes, a los agnósticos y a los que buscan a Dios. Quién educa es solícito hacia una
persona concreta, se encarga de ella con amor y cuidado constante, para que florezca, en
libertad, toda su potencialidad. Educar consiste en la preocupación de estar formando en cada
uno la inteligencia, la voluntad y la capacidad de amar, porque cada individuo tiene el coraje
de tomar decisiones definitivas 14. Resuena en estas palabras las enseñanzas del Concilio
Vaticano II: " queda en pie para cada hombre el deber de conservar la estructura de toda la
persona humana, en la que destacan los valores de la inteligencia, voluntad, conciencia y
fraternidad; todos los cuales se basan en Dios Creador y han sido sanados y elevados
maravillosamente en Cristo. " 15

No ignoramos, por supuesto, las dificultades que la educación enfrenta hoy. Entre
ellos, destaca el escepticismo acerca de su propia capacidad, por lo que los proyectos
educativos se convierten en programas a corto plazo, mientras que una corriente fría sacude
los espacios clásicos de la familia y de la escuela. Nosotros mismos estamos turbados y
sentimos la exigencia urgente de reafirmar el valor propio de la educación a partir de su lugar
fundamental.

Como pastores de la Iglesia, nuestro pensamiento se dirige también a todas las otras
resistencias, causadas por el pecado que desvía y debilita la voluntad del hombre y lo induce a
acciones malas 16. Tomamos en toda su seriedad las palabras del Papa, cuando advierte que
"hoy nuestra esperanza se ve amenazada por muchas partes e incluso por el riesgo de volver a
ser también nosotros, como los antiguos paganos, hombres " sin esperanza y sin Dios en este
mundo ", como el apóstol Pablo escribió a los cristianos de Éfeso (Ef 2:12). Propiamente aquí
nace la dificultad tal vez más profunda para una verdadera obra educativa: las raíces de la
crisis la educación es de hecho una crisis de confianza en la vida " 17 .

“El alma de la educación, como de toda la vida, sólo puede ser una esperanza fiable
18". Su fuente es Cristo resucitado de entre los muertos. De la fe en El nace una gran
esperanza para el hombre, por su vida, por su capacidad de amar. En esto identificamos una
contribución específica de la visión cristiana que alcanza a la educación, porque del "ser de
Jesús deriva el perfil de un cristiano que es capaz de ofrecer esperanza, tendiendo a dar más
de sí a la historia de la humanidad y listo a ponerse humildemente a sí mismo y a sus propios
proyectos bajo el juicio de la verdad y la promesa del que supera todas las expectativas
humanas "19.

Mientras que, por lo tanto, advertimos las dificultades en el proceso de transmisión de


valores a las jóvenes generaciones y la formación permanente de los adultos, conservamos la
esperanza, sabiendo que somos llamados a sostener un trabajo arduo y emocionante:
reconocer en los signos de los tiempos la traza de la acción del Espíritu Santo, que abre
horizontes impensados, sugiere y pone a disposición instrumentos nuevos para elevar con
coraje el servicio educativo.

6. Nos dirigimos en primer lugar a nuestra comunidad, a la que intentamos ofrecer las líneas
pastorales que emergen de la elección de la educación como objeto de atención de esta
década y que se entrelaza con todas las acciones de la Iglesia. Confiamos en tal modo de
ofrecer una propuesta significativa para cada persona que se preocupa en su corazón por el
futuro de la humanidad y de las nuevas generaciones.

A partir de las directrices contenidas en este documento, en los próximos años se


indicarán nuevas perspectivas y desarrollos sobre aspectos específicos relacionados con el
tema educación. A partir de ahora pedimos a la comunidad cristiana proceder a la verificación
de los itinerarios de formación y consolidación de las buenas prácticas educativas actuales.

Invitamos a los sacerdotes y en especial a los que comparten con ellos el servicio y la
responsabilidad educativa a acoger con corazón abierto estas orientaciones: ellas no tienen
intención de añadir algo, más estimulamos a explicitar el potencial educativo ya presente,
abriéndose con coraje a la imaginación del Espíritu y el aliento de la misión. Sólo una
educación que ayude a penetrar en el sentido de la realidad, valorizando todas las
dimensiones, consciente de estar inmersa en los gérmenes de resurrección capaces de hacer
buena la vida, para superar el egocentrismo, la fragmentación y el vacío de sentido que afligen
a nuestra sociedad.

Con humildad y con un profundo sentido de nuestras propias limitaciones, pero


también con evangélica parresía y confianza en el tesoro que el Señor ha puesto en nuestras
manos, instamos a poner nuestras acciones al servicio de la Evangelio para la educación
integral de aquellos acogerán el don que hemos recibido y que ofrecemos a todos.
Capitulo 1 – Educar en un mundo que cambia
Es tiempo de discernimiento

7. La obra educativa de la Iglesia está estrechamente ligada al momento y al contexto en


que vive, a la dinámica cultural de la que forma parte y a la que quiere contribuir a orientar. El
"mundo que cambia "es mucho más que un escenario en el que la comunidad cristiana se
mueve: con sus urgencias y sus oportunidades, provoca la fe y la responsabilidad de los
creyentes. Es el Señor quien, al pedir estimar el tiempo, nos pide que interpretemos lo que
está sucediendo en profundidad en el mundo de hoy, de tomar las preguntas y deseos del
hombre: «Cuando ven que una nube se levanta en occidente, ustedes dicen en seguida que va
a llover, y así sucede. Y cuando sopla viento del sur, dicen que hará calor, y así sucede.
¡Hipócritas! Ustedes saben discernir el aspecto de la tierra y del cielo; ¿cómo entonces no
saben discernir el tiempo presente? ¿Por qué no juzgan ustedes mismos lo que es justo? » (Lc
12,54-57).

"Debemos, en efecto, conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus


expectativas, su aspiraciones y las características a menudo dramáticas, "que ha recordado el
Concilio Vaticano II, indicando también el método: "Para llevar a cabo esta tarea, es deber
permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos y de interpretarlos a la luz
del Evangelio, de modo que, en un lenguaje inteligible para cada generación, pueda responder
a los perennes interrogantes de la humanidad sobre la vida presente y futura y sus relaciones
mutuas "20. Todo el pueblo de Dios, entonces, con la ayuda del Espíritu, tiene la tarea para
probar todo y de quedarse con lo que es bueno (cf. 1 Ts 5:21), reconociendo los signos y los
tiempos de la acción creadora del Espíritu. Haciendo tal discernimiento, la Iglesia se pone al
lado de cada hombre, compartiendo sus alegrías y esperanzas, tristezas y angustias y por lo
que deviene así solidaria con la historia del género humano.

Mientras experimentamos la dificultad en que se debate la obra educativa en una


sociedad a menudo incapaz de asegurar referencias fiables, alimentamos una gran confianza,
sabiendo que el tiempo de la educación no ha terminado. Por eso queremos ponernos a la
búsqueda de las respuestas apropiadas y no desanimarnos, a sabiendas de que se puede
contar con una "reserva escatológica" de la que cotidianamente extraer: la esperanza que no
defrauda (cf. Rm 5,5).

Así sostenidos, queremos tomar conciencia, junto con todos los educadores, de
algunos aspectos problemáticos de la cultura contemporánea - como la tendencia a reducir el
bien a lo útil, la verdad a la racionalidad empírica, la belleza al gozo efímero - tratando de
reconocer incluso las preguntas tácitas y los potenciales ocultos, y de aprovechar los recursos
que ofrece la propia cultura.

8. Un signo de los tiempos está, sin duda, constituido por una creciente sensibilidad por
la libertad en todos los ámbitos de la existencia: el deseo de libertad representa un punto de
encuentro entre el anhelo el hombre y el mensaje cristiano. En la educación, la libertad es el
presupuesto indispensable para la el crecimiento de la persona. De hecho, no es un simple
punto de partida, sino un proceso continuo hacia el fin último del hombre, esto es, su plenitud
en la verdad del amor. "El hombre puede volverse el bien sólo en la libertad. Nuestra
contemporaneidad estima en gran medida y persigue con ardor tal libertad, y con razón... La
dignidad humana requiere que se actúe de acuerdo a las opciones consciente y libre... El
hombre llega a esta dignidad cuando, librándose de toda esclavitud de las pasiones , tiende a
su fin por la libre elección del bien " 21 . Esta difundida investigación de la libertad y el amor
para ver valores a partir de los cuales es posible proponer un programa educativo, que ofrece
una experiencia integral de la fe y de la vida cristiana.

Una auténtica educación debe ser capaz de hablar a la necesidad de sentido y de


felicidad de las personas. El mensaje cristiano pone el acento en la fuerza y la plenitud de la
alegría (cfr Gv 17,13) donada por la fe, que es infinitamente más grande que cualquier deseo y
expectativa humana. La tarea del educador cristiano es difundir la buena nueva de que el
Evangelio puede transformar el corazón del hombre, restaurando las razones de vida y
esperanza. Estamos en el mundo con la conciencia de ser portadores de una visión de la
persona, exaltando la verdad, la bondad y belleza, es realmente una alternativa al sentir
común.

En los nodos de la cultura contemporánea

9. Considerando las transformaciones producidas en la sociedad, algunos aspectos,


relevantes desde el punto antropológico que afecta, influyen en modo particular, en proceso
educativo: el eclipse del sentido de Dios y la oscurecimiento de la dimensión de la interioridad,
la incierta formación de la identidad personal en un contexto plural y fragmentado, las
dificultades del diálogo entre las generaciones, la separación entre la inteligencia y la
afectividad. Se trata de nodos críticos que deben ser entendidos y abordados sin miedo,
aceptando el reto de convertirlos en otras tantas oportunidades educativas.

La persona hace cada vez más difícil dar un significado más profundo a la existencia.
Sus síntomas son desorientación, el ensimismamiento y el narcisismo, el deseo insaciable de
posesión y de consumo, la búsqueda de sexo desligado del afecto y el compromiso de la vida,
la ansiedad y el miedo, la incapacidad de la esperanza, la propagación de la infelicidad y la
depresión. Esto también se refleja en la pérdida del sentido auténtico de la educación y de su
insuprimible necesidad. El mito hombre "que se hace a si mismo" termina por separar a la
persona de sus raíces y de los demás, haciéndola al final poco amante de sí misma y la vida.

Las de este malestar son múltiples - cultural, social y económica – más al fondo de
todo se puede ver la negación de la vocación trascendente del hombre y de aquella relación
fundante que da sentido a todas las demás: "Sin Dios el hombre no sabe qué camino tomar, ni
siquiera entender quién es "22.

Llegamos así a las raíces de la " emergencia educativa", el punto crucial está en la
superación de la falsa idea de autonomía que lleva al hombre a concebirse como un "yo"
completo en sí mismo, donde, sin embargo, se convierte en " yo" en relación con el "tú" y el
"nosotros". Tal distorsión ha sido magistralmente ilustrada por el Santo Padre: " Una raíz
esencial consiste-me parece- en un falso concepto de la autonomía del hombre: el hombre
debe crecer solo por sí misma, sin imposiciones de parte de otros, lo que podría ayudar a su
desarrollo personal, más no entrar en este desarrollo. En realidad, es esencial para la persona
humana el hecho de que se convierte en sí mismo sólo desde el otro; el yo se convierte en si
mismo solo desde el "tú" y desde el "nosotros", es creado para el diálogo, para la comunión
sincrónica y diacrónica. Y sólo el encuentro con el "tú" y "nosotros" se abre el ''yo“ a sí mismo.
Por lo tanto, la llamada educación anti autoritaria (sin educador) no es educación, sino
renuncia a la educación: así no se da cuanto nosotros somos deudores de los demás, es decir
este "tú" y "nosotros" en el cual se abre el “yo'' a sí mismo 23.

10. Hoy en día, la formación de la identidad personal se lleva a cabo en un contexto plural,
caracterizado por diferentes sujetos de referencia: no sólo la familia, la escuela, el trabajo, la
comunidad eclesial, más también ambientes menos definidos, y sin embargo influyentes, tales
como la comunicación multimedia y ocasiones de tiempo libre.

La multiplicidad de los valores de referencia, la globalización de las propuestas y los


estilos de vida, la movilidad de las personas, los escenarios hechos posibles por el desarrollo
tecnológico constituyen elementos nuevos y relevantes, que marcan la desaparición de una
manera casi automática de la exploración de modelos de identidad e inaugura dinámicas
inéditas. La cultura global, al tiempo que parece eliminar las distancias, termina polarizando las
diferencias, produciendo nuevas soledades y las nuevas formas de exclusión social.

También las relaciones con las culturas y experiencias religiosas diversas, que se
intensificó por el aumento los flujos migratorios y la facilidad de las comunicaciones, puede ser
un recurso fructífero, desde valorizar sin consentir, sin caer en el irenismo y simplificaciones o
ceder a excesivos temores y sospechas.

Estas condiciones, en que se coloca hoy el camino formativo, si implican una mayor
fatiga y riesgos inéditos respecto al pasado, aumentan el área de la libertad de la persona en
su decisiones y apela a su responsabilidad. Esto es de importancia fundamental para la opción
religiosa, porque el centro de la relación del hombre con Dios es la libertad.

En una sociedad que se caracteriza por la multiplicidad de mensajes y la gran oferta de


bienes el consumo, la tarea se hace más urgente, por lo tanto, para educar a decisiones
responsables. Por esta razón, desde los primeros años de vida, la educación no puede pensar
en ser neutral, con la ilusión de no condicionar la libertad del sujeto. El propio
comportamiento y estilo de vida - nos guste o no - son de hecho, representan una propuesta
de valores o disvalores. Es injusto no transmitir a los demás lo que constituye el sentido
profundo de nuestra propia existencia. Tal tergiversación restringiría la educación en los
confines angostos del sentir individual se siente y destruye cada posible perfil educativo.

De frente a los educadores cristianos, así como a todas las personas de buena
voluntad, se presenta, por lo tanto, el desafío contrarrestar la asimilación pasiva de modelos
ampliamente difundidos y superar la inconsistencia, promoviendo la capacidad de pensar y el
ejercicio crítico de la razón.

11. En tal contexto, es importante individualizar otra raíz de la emergencia educativa en el


escepticismo y el relativismo, Benedicto XVI interpreta como la exclusión de las "dos fuentes
que orientar el camino humano ", es decir, la Naturaleza y la Revelación:" La naturaleza es
ahora considerado como algo puramente mecánico, que no contiene en sí ningún imperativo
moral, ni orientación de valor: es una cosa puramente mecánico, y entonces no viene ninguna
orientación desde ella misma. La Revelación es considerada ya sea como un momento del
devenir histórico, entonces relativo, como todo el desarrollo histórico y cultural, o - se dice -
tal vez hay una revelación, pero no incluye contenidos, solo motivaciones. Y si estas dos
fuentes están en silencio, la naturaleza y la revelación, también la tercera fuente, la historia,
no habla más, porque la historia se convierte en sólo un conglomerado de decisiones
culturales, ocasionales, arbitrarias, que no son aplicables para el presente y para el futuro "24.

Por esto, prosigue el Santo Padre, ", es fundamental entonces encontrar un concepto
verdadero de la naturaleza como creación de Dios que nos habla; el Creador, a través del libro
de la creación, nos habla y nos muestra los verdaderos valores. Y podemos así también
encontrar la Revelación: reconocer que el libro de la creación, en la que Dios nos da las
orientaciones fundamentales, es descifrado en la Revelación, es aplicada y hecha propia en la
historia cultural y religiosa, no sin errores, pero de una manera sustancialmente válida,
siempre de nuevo para desarrollar y purificar. Así, en este 'concierto' - por así decirlo - entre la
creación descifrado en la Revelación, que se concretiza en la historia cultural que siempre va
adelante y en la cual nosotros encontramos siempre más el lenguaje de Dios, también se abren
las indicaciones para una educación que no es una imposición, sino realmente apertura de''
yo” al “tú “, al '“nosotros” y “tu” de Dios "25.

12. La educación está estructuralmente relacionada a la relación entre las generaciones,


ante todo al interior de la familia y luego en las relaciones sociales. Muchas de las dificultades
que se experimentan hoy en el ámbito educativo son atribuibles al hecho de que las diversas
generaciones viven a menudo en mundos separados y extraños. El diálogo requiere en cambio
una significativa disponibilidad recíproca y la disponibilidad de tiempo.

Al empobrecimiento y la fragmentación de las relaciones, se añade la forma en que


ocurre la transmisión de una generación a otra. Los jóvenes a menudo se confrontan con
adultos desmotivados y autoritarios, incapaces de dar testimonio de razones de vida que
inspiren amor y dedicación. La que más sufre es la familia, primer lugar de la educación, ha
quedado sola para frente a enormes tareas en la formación de la persona, sin un contexto
favorable y adecuado sostén cultural, social y económico. El esfuerzo recae principalmente en
la mujer, a la cual el cuidado de la vida se confía de un modo del todo especial. La familia, sin
embargo, sigue siendo la comunidad en la que se coloca la raíz más íntima y más potente de la
generación de la vida, la fe y el amor.

13. La formación integral se hace particularmente difícil por la separación entre las
dimensiones constitutivas de la persona, en especial modo la racionalidad y la afectividad, la
corporalidad y la espiritualidad. La mentalidad actual, signada por la disociación entre el
mundo del conocimiento y el de las emociones, tiende a relegar a los afectos y las relaciones,
en un horizonte privado de referencias significativas y dominadas por el impulso del
momento. Se advierte, amplificada por los procesos de comunicación, el excesivo peso dado a
la dimensión emocional, la tensión continua para los sentidos, la prevalencia de la excitación
sobre el requisito de la reflexión y la comprensión.
Esta separación entre las dimensiones de la persona tiene repercusiones inevitables
también en los modelos educativos, por que educar equivale a proporcionar información
funcional, habilidad técnica, competencias profesionales. No pocas veces, se llega a reducir la
educación a un proceso de socialización que induce a conformarse a los estereotipos
culturales dominantes 26.

El modelo de la espontaneidad es la puerta para de absolutizar las emociones y las


pulsiones: todo lo que le guste" y pueda obtener deviene en bueno. Quién educa así renuncia
a transmitir los valores y a promover el aprendizaje de las virtudes, cualquier propuesta (con
un sentido, con una dirección), se considera autoritaria.

Ya Pablo VI , indicando algunas pautas básicas de lo que él llamaba "el arte soberano
de educar ", observaba: " Si el maestro detuvo su esfuerzo sólo a un paciente, meticuloso, y si
desea, relevamiento científico del ambiente en el que hoy en día el niño desempeña su vida,
hace su experiencia y plasma su personalidad, no haría el trabajo completo ... El educador no
es un observador pasivo de los fenómenos de la vida del joven, debe ser un amigo, un
maestro, un entrenador, un médico, un padre, al que no tanto le interesa observar el
comportamiento de su alumno en ciertas circunstancias , cuanto de preservarlo de inútiles
(caídas) y capacitarlo para entender, querer, gozar, y sublimar su experiencia " 27 . Benedicto
XVI , a su vez , explica que la educación no puede resolverse en una didáctica, en un conjunto
de técnicas y ni siquiera en la transmisión de principios; su propósito es, más bien, el de formar
las nuevas generaciones, para que sepan entrar en relación con el mundo, armados con una
memoria significativa que no es sólo ocasional, acrecentada desde lenguaje de Dios que
encontramos en la naturaleza y en la Revelación, de un patrimonio interior compartido, la
verdadera sabiduría que , al tiempo que reconoce el fin trascendente de la vida , dirige el
pensamientos, los afectos y el juicio " 28 .

Una verdadera relación educativa requiere la armonía y la mutua fertilización entre la


esfera racional y el mundo emocional, inteligencia y sentimiento, mente, corazón y espíritu. La
persona es así orientada hacia el sentido global de sí misma y de la realidad, y sobre a la
experiencia liberadora de la continua búsqueda de la verdad, de la adhesión al bien y la
contemplación de la belleza.

De la acogida a la integración

14. En este tiempo de gran movilidad de las personas, la Iglesia está llamada a promover el
encuentro y la acogida entre los hombres, "los distintos pueblos son en realidad una
comunidad. Ellos tienen un origen único "29.

En esta perspectiva, nuestra atención se dirige en modo particular al fenómeno de la


migración de las personas y familias provenientes de culturas y religiones diversas. Se pone de
manifiesto oportunidades y problemas de integración, tanto en la escuela como en el mundo
del trabajo y en la sociedad. Para la Iglesia y el país se trata sin duda de uno los mayores
desafíos educativos.

Como subraya Benedicto XVI, "el futuro de nuestras sociedades se basa en el


encuentro entre los pueblos, el diálogo entre las culturas en el respeto de las identidades y las
legítimas diferencias "30. Los derechos individual fundamentales de loa persona deben ser el
punto focal del compromiso de corresponsabilidad de la instituciones públicas nacionales e
internacionales, que son capaces de ofrecer perspectivas de convivencia entre los pueblos sólo
"a través de líneas prudentes y concertadas para la acogida y la integración, permitiendo
permite oportunidades para la entrada en la legalidad, favoreciendo el justo derecho a la
reunificación familiar, al asilo y al refugio, compensando las necesarias medidas restrictivas y
oponiéndose al la vergonzosa trata de personas "31.

A la acogida debe seguir la capacidad de gestionar la convivencia de culturas, creencias


y expresiones religiosas diversas. Desafortunadamente se registran formas de intolerancia y
conflictos, que en ocasiones llevarán también a manifestaciones violentas. El trabajo de la
educación debe tomar nota de esta situación y ayudar a superar los miedos, los prejuicios y la
desconfianza, promoviendo el conocimiento mutuo, el diálogo y la colaboración. Particular
atención debe prestarse a la creciente cantidad de niños nacidos en Italia, hijos de extranjeros.

La adquisición de un espíritu crítico y la apertura al diálogo, acompañado de una


mayor conciencia y testimonio de su propia identidad histórica, cultural y religiosa,
contribuyen a hacer crecer una personalidad sólida, al mismo tiempo disponible para la
acogida y capaz de favorecer los procesos de integración.

La comunidad cristiana educa para reconocer en todo lo extranjero a una persona


dotada de dignidad inviolable, portadora de una espiritualidad propia y de una humanidad
hecha de sueños, esperanzas y proyectos. Muchos de los que vienen de lejos son hermanos en
la misma fe: como tal la Iglesia los acoge, compartiendo con ellos también el anuncio y el
testimonio del Evangelio.

El enfoque educativo del fenómeno de la inmigración puede ser la llave que abre la
puerta a un futuro lleno de recursos y espiritualmente fecundo.

Para el crecimiento integral de la persona

15. En este contexto se ajusta plenamente la propuesta educativa de la comunidad


cristiana, cuyo objetivo fundamental es promover el desarrollo de la persona en su totalidad,
en cuanto sujeto en relación, según la grandeza de la vocación del hombre y la presencia en el
de una germen divino. "La verdadera formación consiste en el desarrollo armónico de toda las
capacidades del hombre y de su vocación personal, en acuerdo con los principios
fundamentales del Evangelio y en consideración de su fin último así como el bien de la
comunidad humana de la que el hombre es miembro y en la cual es llamado a hacer su aporte
con responsabilidad cristiana "32. Así que la persona deviene capaz de cooperar para el bien
común y de vivir en la fraternidad universal que corresponde a su vocación 33.

Por tales razones, la Iglesia no deja de creer en la persona humana ", la primera
contribución que podemos ofrecer es dar testimonio de nuestra fe en la vida y en el hombre,
en su razón y en su capacidad de amar. Esto no es fruto de un ingenuo optimismo, sino que
proviene de que una "esperanza creíble" (Spe salvi, 1), que se nos da a través de la fe en la
obra redentora por Jesucristo "34.
Comprometiéndose en la educación, la Iglesia se encuentra en una relación fructífera
con la cultura y ciencias, despertando la pasión y la responsabilidad y valorizando todo que
encuentra de bueno y verdadero. La fe, en efecto, es la raíz de la plenitud humana, amiga de la
libertad, de la inteligencia y del amor. Caracterizada por la confianza en la razón, la educación
cristiana contribuye al crecimiento del cuerpo social y se ofrece a sí misma como patrimonio
para todos, dirigido a la búsqueda del bien común.

Las virtudes humanas y las cristianas, de hecho, no pertenecen a ámbitos separados.


Las actitudes virtuosas de la vida crecen juntas, contribuyen a la madurez de la persona y a
desarrollar la libertad, determinar su capacidad de habitar la tierra, de trabajar, de alegrarse y
de amar, y nutren el deseo de alcanzar la semejanza con el bien supremo, que es el Dios Amor.

Capitulo 2 – Jesús el Maestro


16. A la vista de los nodos que hoy caracterizan el desafío educativo, volvemos otra vez a
la escuela de Jesús. Lo hacemos con gran confianza, sabiendo que él el "Maestro bueno" (Mc
10,17), que habló y actuó, mostrando en la vida su enseñanza. En gesto del lavado de los pies a
sus discípulos, en la hora de que los amó hasta el fin, El se presenta sin embargo como el que
nos educa con su propia vida (cf. Jn 13,14).

Jesús es para nosotros no "un" maestro, sino "El" Maestro. Su autoridad, gracias a la
presencia dinámica del Espíritu, llega al corazón y nos forma interiormente, ayudándonos a
gestionar, en el modo y la forma más idónea, también los problemas educativos.

"Él comenzó a enseñarles muchas cosas"

17. "Descendió de la barca, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, porque eran
como ovejas que no tienen pastor, y se puso a enseñarles muchas cosas... Y les ordenó
sentarse todos en grupos sobre la hierba verde. Así que se sentaron en grupos de cien y de
cincuenta. Tomó los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, pronunció la
bendición, partió los panes y los dio a sus discípulos para que lo distribuyan a ellos "(Mc
6,34.39-41). Esta página del Evangelio de Marcos es un texto enriquecido resonancias antiguo
testamentarias 35: Jesús nos muestra la actitud del pastor que reúne a sus ovejas y se
preocupa por ellos a través de la enseñanza y, con una milagrosa fracción del pan, alimenta a
cinco mil personas.

La multitud sigue a Jesús movido por la esperanza de recibir algo decisivo. Aunque
provienen de ciudades y situaciones diferentes, aparecen animados de un deseo común. Jesús
mismo s hace intérprete de los anhelos más profundos de los presentes. La mirada que se
dirige a ellos no es distante, sino que hace partícipe, porque no ve una multitud anónima, sino
personas, de los que percibe las necesidades interiores. Jesús ve en ellos "ovejas que no tienen
pastor" es una metáfora que revela la situación de un pueblo que sufre de una falta de
orientación fidedigna o desorientado por maestros poco fiables.

La pérdida de la multitud suscita en Jesús una compasión, que no es una emoción


superficial, es el mismo sentimiento con que Dios, en la historia del éxodo, oyó el gemido de la
su pueblo, y se hizo cargo con vigor y ternura. La necesidad de la gente interpela a Jesús
constantemente, que responde siempre manifestando el amor compasivo del Padre.

18. La primera acción de Jesús es la enseñanza, “comenzó a enseñarles muchas cosas".


Podría surgir espontánea la pregunta de si sería más apropiado dar inmediatamente alimentos
a tanta gente. Jesús, sin embargo, es en primer lugar, consciente de ser el Maestro; por esto,
con la autoridad que viene del Padre, comienza por mencionar el camino de la vida auténtica.
Él revela el nuevo mundo querido por Dios, y los llama a ser parte, animando a cada uno a
cooperar a su edificación en la paz. Las pueblo que el pastorea es invitado a escuchar su
palabra, que conduce y hace descansar en verdes praderas (cf. Sal 23:02). Jesús no dejará de
enseñar, hablando al corazón, incluso frente a la incomprensión de la multitud y sus propios
discípulos.

El don de la palabra se completa en el don del pan "partió los panes y se los dio a sus
discípulos para que lo distribuyeran". La escucha de la palabra constituye la premisa
indispensable del compartir. Se puede ver ya, filigrana, la práctica eucarística de la comunidad
cristiana. Al mismo tiempo, Jesús se hace cargo de las necesidades prácticas de las personas,
preocupándose de que cada uno tuviera que comer.

En el gesto de la multiplicación de los panes y los peces está condensada la vida entera
de Jesús que dona por amor, para dar plenitud de vida. Incluso su cuerpo guardó para sí:
"tomen" "coman". La enseñanza del Maestro se cumple en el don de su vida: Jesús es la
Palabra que ilumina y el pan que alimenta, es el amor el que educa y forma en la entrega de la
propia vida: "Denles ustedes de comer "(Marcos 6:37).

Dios educa a su pueblo

19. Hay, por supuesto, otros episodios en el Evangelio donde Jesús muestra su rostro
como educador. Incluso en la historia de los dos discípulos de Emaús, por ejemplo, Jesús es el
Maestro que abre la mente de los discípulos y calienta sus corazones explicando "en toda la
Escritura lo se refiere a El" (Lc 24:27). En la primera multiplicación de los panes, sin embargo,
Jesús se presenta como el pastor del tiempo final, el depositario del cuidado de Dios por su
pueblo. A la luz de Cristo, cumplimiento de toda la Revelación, podemos leer en la historia de
la salvación el proyecto de Dios que educa a su pueblo. Recorramos sus hitos fundamentales.

El éxodo de Egipto es el tiempo de la formación de Israel, ya que, recibiendo y


poniendo en práctica los mandamientos de Dios, se convierte en el pueblo de la alianza (cf.Dt.
08:01). El camino en el desierto tiene un carácter ejemplar: la crisis, el hambre y la sed, son
descriptos como actos educativos, "por saber lo que había en tu corazón... para hacerte
entender que el hombre no vive sólo de pan, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la
boca del Señor "(Dt 8:2-3). La exhortación de Dios crea la conciencia interior: "Sabe, pues, en
tu corazón, que como corrige el hombre a su hijo, así el Señor tu Dios te corrige a ti. "(Deut.
8:5).

Incluso en el anuncio de los profetas de la historia se entiende como un viaje


educativo, marcado por conflictos y reconciliaciones, pérdidas y recuperaciones, tensiones y
encuentros. Como en los escritos sapienciales, Dios es presentado a través de la figura del
Padre, de la madre y del maestro.

La imagen paterna es dada por el profeta Oseas. El Señor ama y por eso llama a su hijo,
Israel: le enseña a caminar, lo toma del brazos y lo cuida, lo atrae hacia sí con lazos de bondad
y vínculos de amor, lo levanta contra su mejilla y se inclina para alimentarlo, teniendo también
en cuenta los fracasos (cf. Os 11,3-4).

Isaías, a su vez, ofrece una imagen materna de ternura conmovedora: "Tu serás
amamantado y llevado en brazos y sobre su regazo serás acariciado. Como una madre
consuela a su hijo, así os consolaré, en Jerusalén seréis consolados "(Is 66,12-13).

En el libro del Eclesiástico, finalmente, Dios aparece como un educador a través de la


mediación de los hombres, sobre todo en la relación entre maestro y discípulo. El maestro se
siente el padre del discípulo, a quien llama " hijo mío "; se presenta ante todo como un amante
de la sabiduría y se propone como modelo (cf. Sir 24,30-34), exhortándolo a seguirle con celo y
a frecuentarlo todos los días, hasta albergarse en su casa (cf. Sir 51,23-27). En la obra de la
enseñanza se genera el joven discípulo, ayudando a que se convierta en un adulto, capaz de
juzgar y elegir.

En la historia de la salvación, por lo tanto, se manifiesta la guía providencial de Dios y


su pedagogía misericordiosa, que alcanza la plenitud en Jesucristo; en El encuentra
cumplimiento y resplandor la ley y los profetas (cf. Mc 9,2-10). "Él es el Maestro en cuya
escuela se ha de redescubrir la tarea educativa como una altísima vocación a la que, con
diversas modalidades, están llamados todos los fieles."36.

Jesucristo es el camino que conduce a cada uno a la plena realización de sí, según el
designio de Dios. Es la verdad, que revela el hombre a sí mismo y le guía en el camino de
crecimiento en la libertad. Es la vida, porque en él todo hombre encuentra el sentido último de
su existencia y de su obrar: la plena comunión de amor con Dios en la eternidad.

Antes de volver al Padre, Jesús promete a sus discípulos el don del Espíritu Santo, a
través del cual continuará su obra educativa. El Espíritu de la verdad es mandado para ayudar
a los que lo reciben para comprender e interiorizarse de todo aquello que Jesús dijo y enseñó y
anunciar las cosas por venir (cf. Jn 16:13).

La iglesia discípula, madre y maestra

20. La Iglesia es lugar y signo de la permanencia de Jesucristo en la historia. Incluso en su


tarea educativa, como en todo lo que ella es y hace, se nutre de Cristo y se convierte en
discípula, siguiendo sus huellas, gracias al don del Espíritu Santo37.

Los Hechos de los Apóstoles describen la forma típica en la vida de la Iglesia recién
nacida y crecida en la fe: "Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión, en la
fracción del pan y en las oraciones. Todos los creyentes vivían unidos y tenían todo en común;
vendían sus propiedades y posesiones, y lo dividían con todos, según la necesidad de cada uno.
Cada día perseveraban en el templo, y partiendo el pan en las casas, tomando alimentos juntos
con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios y gozando del favor de todo el pueblo
"(Hechos 2:42-47).

La escucha asidua de la Palabra de Dios, la celebración litúrgica y la comunión en la


caridad son, por lo tanto, las dimensiones constitutivas de la vida de la iglesia; esto tiene una
fuerza educativa intrínseca, porque por su continuo ejercicio del creyente es conformado
progresivamente a Cristo. Mientras testimonia la fe en la alegría y la sencillez, la comunidad se
deviene capaz de compartir los bienes materiales y espirituales. Ya la tarea educativa se
muestra así como «exigencia constitutiva permanente en la vida de la Iglesia "38.

21. La Iglesia enseña en cuanto madre, seno acogedor, comunidad de creyentes en la que se es
generado como hijo de Dios y se hace la experiencia su amor. A ella se dirigía san Agustín: "Oh
Iglesia Católica, oh Madre de los cristianos en el sentido más verdadero... que debe enseñar y
educar a todos: a los niños con ternura infantil, al joven con fuerza, a los viejos con serenidad,
cada uno según la edad, de acuerdo con su capacidad no sólo corporal sino también psíquica.
Quién debe ser educado, amonestado o condenado, tu lo enseñas a todos con presteza,
mostrando que no se debe dar todo a todos, más todos el amor y la injusticia a ninguno "39.

Teniendo la tarea de servir a la búsqueda de la verdad, la Iglesia es también maestra.


Eso por obediencia al mandato divino: "enseñar a todas las naciones" (Mt 28:19), y está
obligada a trabajar sin descanso "A fin de que la palabra de Dios sea difundida y glorificada" (2
Tesalonicenses 3:1) ... Por la voluntad de Cristo, la Iglesia Católica es maestra de la verdad y su
misión es predicar y enseñar la verdad que es Cristo, y al mismo tiempo declarar y confirmar
con su autoridad los principios del orden moral que resultan de la misma naturaleza humana
"40.

Formar para la vida según el Espíritu

22. La Iglesia promueve en sus hijos, sobre todo, una auténtica vida espiritual, esto es una
existencia según el Espíritu (cf. Gal 5:25). Esto no es el resultado de un esfuerzo voluntarista;
es un camino a través del cual el Maestro interior abre la mente y el corazón a la comprensión
del misterio de Dios y del hombre: el Espíritu que "el Padre enviará en mi nombre, le enseñará
todo y os recordará todo lo que yo os he dicho "(Jn 14:26).

El Espíritu forma al cristiano según el sentimiento de Cristo, lo guía a la verdad entera,


ilumina su mente, infunde el amor en su corazón, fortalecer su cuerpo débil, abre al
conocimiento del Padre y del Hijo, y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad"41.

La formación espiritual tiende a hacernos a asimilar lo que se nos revela en Cristo, a fin
de que nuestra existencia pueda corresponder cada día más a su don: "No os conforméis a
este mundo actual, mas déjense transformar mediante la renovación de vuestra forma de
pensar, para poder discernir la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada, lo perfecto
"(Romanos 12:2).

La acción del Espíritu plasma la vida en esta perspectiva: "El culto agradable a Dios se
convierte en una nueva manera de vivir todas las circunstancias de la existencia en la que cada
detalle es exaltado, al ser vivido dentro de la relación con Cristo y como ofrenda a Dios " 42.
Renacido en el bautismo por el Espíritu Santo, podemos caminar en una vida buena,
libres de la esclavitud del pecado y realizar la capacidad de amar a Dios y a los hermanos con
el mismo amor de Cristo: "Andad en el Espíritu – San Pablo nos exhorta - y así no serán
arrastrados por el deseo de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del
Espíritu es contra la carne; y ambos luchan entre sí, por eso ustedes no pueden hacer el bien
que quieren "(Gal 5:16-17).

Los santos demuestran con su vida la acción poderosa del Espíritu que los ha revestido
con sus dones y los hizo fuertes en la fe y en el amor. Todo cristiano está llamado a seguir su
ejemplo, tomando el fruto del Espíritu, que es "amor, gozo, paz, magnanimidad, benevolencia,
bondad, fe, mansedumbre, dominio de sí "(Gal 5:22).

Promover una auténtica vida espiritual responde a la solicitud, ahora generalizada, de


acompañamiento personal. Se trata de una tarea delicada e importante, que requiere
profunda experiencia de Dios e intensa vida interior. A la luz de esto, deben ser examinados los
signos del renacimiento religioso en la sociedad: pueden revelar la acción del Espíritu y la
búsqueda de sentido que de unidad a la existencia.

23. La aceptación del don del Espíritu Santo lleva a abrazar toda la vida como vocación. En
nuestro tiempo, es fácil para el hombre considerarse como el único hacedor de su propio
destino y, por tanto, concebirse "sin vocación" 43. Por esta razón es importante que todos los
miembros de nuestra comunidad aprendan a reconocer la vida como don de Dios, y a acogerla
según su designio de amor.

Como afirmó el Concilio Vaticano II, Jesucristo, manifestando el misterio del Padre y
de su amor, ha revelado el hombre a sí mismo, haciéndole notar su más alta vocación 44, que
es esencialmente una llamada a la santidad, que es la perfección del amor45.

Nuestra acción educativa debe volver a "proponer a todos con convicción esta alta
medida de la vida cristiana ordinaria: toda la vida de la comunidad eclesial y de la familia
cristiana debe ir en esa dirección, "46. La Iglesia apoyada en su gran tradición espiritual,
propone a los fieles caminos de santidad, con la dirección espiritual apropiada, necesaria para
el discernimiento de la llamada.

24. El Espíritu del Señor Jesús suscita y nutre las múltiples dimensiones de la acción
educativa. Recodamos algunas en detalle.

La dimensión misionera. "Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre
vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de
la tierra "(Hechos 1:08). Es el Espíritu el que forma la Iglesia para la misión, el testimonio y el
anuncio. Gracias a su fuerza, la Iglesia se convierte en signo e instrumento de la comunión de
todos los hombres entre sí y con Dios, manifiesta el amor fraternal en la que todo el mundo
puede reconocer los discípulos del Señor (cf. Jn 13:35) y proclama en todas las lenguas las
maravillas de Dios entre las naciones (cf. Hechos 2:9-11).

La dimensión ecuménica y dialogal. El Espíritu es el principio de la unidad: " Hay un


solo Cuerpo y un solo Espíritu, así como hay una misma esperanza, a la que ustedes han sido
llamados, de acuerdo con la vocación recibida "(Ef 4:04). Él Espíritu une íntimamente en Cristo
a todos los bautizados, suscitando en ellos el deseo de la comunión visible; inspira el
encuentro entre las diversas confesiones cristianas, porque convergen hacia la unidad querida
por el Señor; alienta el diálogo con los creyentes de otras religiones y con todos los hombres
de buena voluntad.

La dimensión caritativa y social. El punto culminante de la formación según el Espíritu


es el amor: " Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo
amor, soy como una campana que resuena o un platillo que retiñe. Aunque tuviera el don de la
profecía y conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque tuviera toda la fe, una fe
capaz de trasladar montañas, si no tengo amor, no soy nada. "(1 Cor 13:1-2). Con su labor
educativa la Iglesia intenta ser testimonio del amor de Dios al ofrecerse a sí misma, en la
acogida del pobre y del necesitado; en el compromiso con un mundo más justo, pacífico y
solidario, en la defensa valiente y profética de la vida y de los derechos de todas las mujeres y
todos los hombres, especialmente de los extranjeros, inmigrantes y marginados; en el cuidado
de todas las criaturas y en la salvaguarda de la creación.

La dimensión escatológica. La educación cristiana orienta a la persona hacia la plenitud


de la vida eterna. Es " El mismo espíritu se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que
somos hijos de Dios. Si somos sus hijos, también somos herederos, herederos de Dios y
coherederos de Cristo, porque sufrimos con él para ser glorificados con el." (Rom 8:16-17).
Esto no impide el compromiso con las realidades terrenas, mas preserva de la caída en la
idolatría de sí mismos, de las cosas y del mundo47. La persona humana, de hecho, "es una
unidad de cuerpo y alma, nacida del amor creador de Dios y destinada a vivir eternamente. El
ser humano se desarrolla cuando crece espiritualmente, cuando su alma se conoce a sí misma
y la verdad que Dios allí ha implantado en lo profundo, cuando dialoga consigo mismo y con su
Creador "48.

Capítulo 3 – Educar, camino de relación y de confianza


El deseo de encontrar respuesta

25. En Jesús, maestro de la verdad y de la vida que viene a nosotros en el poder del
Espíritu, nosotros somos involucrados en la obra educadora del Padre, y somos generados
como hombres nuevos, capaces de establecer relaciones verdaderas con cada persona. Es este
el punto de partida y el corazón de toda acción educativa.

Una de las primeras páginas del Evangelio de Juan nos ayuda a redescubrir algunos
rasgos esenciales de la relación educativa entre Jesús y sus discípulos, fundada en la actitud de
amor de Jesús y vivida en la fidelidad a los que aceptan estar con él (cf. Mc 3,14) y de entrar en
su escuela.

Juan el Bautista posa su mirada en Jesús que pasa, y lo señala a sus discípulos. Dos de
ellos, después de haber escuchado el testimonio de Juan el Bautista, entran en la escuela de
Jesús. En este punto el tiene que dar marcha atrás y tomar la iniciativa en el diálogo con una
pregunta, que es la primera palabra que el evangelista pone en labios del Señor.
"¿Qué buscáis?" (1:38): despertar y reconocer un deseo. La pregunta de Jesús es una
primera llamada que nos anima a cuestionar el sentido auténtico de su propia búsqueda. Es la
pregunta que Jesús dirige a cualquier persona que quiera establecer una relación con El. Es una
"pro-vocación" para aclararse a si mismo lo que realmente está buscando en la vida, para
discernir lo que se siente como carencia, para descubrir que cosa está realmente en mi
corazón. En la pregunta se refleja la actitud educativa de Jesús: Él es el Maestro que hace un
llamamiento a la libertad y a lo más auténtico que vive en el corazón, haciendo emerger el
deseo impreso. En respuesta, los dos discípulos le preguntan a su vez: "Maestro, ¿dónde vives?
'. Demuestran estar fascinados por la persona de Jesús, interesados en él y en la belleza de su
propuesta de vida. Se inicia así, una relación profunda y estable con Jesús, contenida en el
verbo "insistir".

"Venid y veréis" (1:39): el valor de la propuesta. Después de una sucesión de


preguntas, surge la propuesta. Jesús hace una invitación explícita ("Venid"), que asocia una
promesa ('Veréis'). Nos muestra, así, que para establecer una relación educativa debe ocurrir
un encuentro que inspire una relación personal: no se trata de transmitir nociones abstractas,
sino ofrecer una experiencia de compartir. Los dos discípulos se vuelven a Jesús llamándolo
rabino, esto es maestro, es un clara señal de que su intención es la de entrar en una relación
con alguien que pueda guiarlo y hacer florecer su vida.

"Ellos se quedaron con él" (1:39): aceptar el desafío. Aceptando la invitación de Jesús,
los discípulos se ponen en juego decidiendo invertir todo de ellos mismos en la propuesta. A
partir del ejemplo de Jesús aprendemos que la relación educativa exige paciencia, gradualidad,
de reciprocidad extendida en el tiempo. No se compone de experiencia ocasional y
gratificación instantánea. Se necesita estabilidad, planificación valiente, compromiso
duradero.

"Señor, ¿a quién iremos?" (6:68): perseverar en la empresa. El itinerario educativo de


los discípulos de Jesús nos lleva a Cafarnaúm (cf. 6:1-71). Después de haber escuchado sus
palabras exigentes, muchos se desanimaron y ya no estaban dispuestos a seguirlo. Su
abandono provoca la reacción de Jesús, que plantea a los Doce una pregunta punzante:
"¿También vosotros queréis marcharos?" (6, 67). Los discípulos ponderaron así el precio de la
opción. La relación con Jesús no puede continuar por inercia. Él, sin embargo, necesita de una
renovada determinación, como dijera públicamente Pedro: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes
palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios "(6, 68-
69). Sólo Él tiene palabras que hacen la vida digna de ser vivida.

"Señor, ¿tú me lavas los pies?" (13.6) aceptar ser amado. En el Cenáculo antes de la
fiesta de Pascua, la relación de Jesús con sus discípulos vive una nueva y decisiva etapa cuando
El les abre su mente haciendo el gesto del lavatorio de los pies (cf. 13,2-20). El evangelista
prepara al lector al sorprendente relato, con una expresión que recapitula toda la vida de
Jesús: " Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin" (13:1). El
lavatorio de los pies es un gesto revolucionario, que invierte la relación habitual entre maestro
y discípulos, entre el patrón y los servidores. La negativa de Pedro a dejarse lavar los pies
sugiere la falta de comprensión del discípulo ante la iniciativa tan impactante y muy lejos de
sus expectativas. Pedro le resulta difícil aceptar estar en deuda: es difícil dejarse amar, creer
en un Dios que se propone no como un maestro, sino como siervo de la vida. Es difícil recibir
un don con espíritu libre: en el acto de ser "lavado " por Cristo, Pedro se da cuenta que le debe
todo.

"Como yo os he amado, así ámense también ustedes unos a otros" (13:34): vivir la
relación en el amor. Antes de despedirse de sus discípulos, Jesús les confía su voluntad. Entre
sus palabras se destaca el mandamiento del amor fraterno (cf. 13:34-35; 15,9-11) El amor es
el cumplimiento de la relación, el fin de todo el camino. La relación entre el maestro y el
discípulo no tiene nada que ver con la dependencia servil; se expresa en la libertad del don.
Tres son las características: la decisión extrema ("Nadie tiene mayor amor que este, dar su vida
por sus amigos": 15,13); el familiaridad confidente ("todo lo que he oído a mi Padre os lo he
dado a conocer ": 15:15); elección libre y gratuita ("No me habéis elegido, sino que yo os
elegí": 15,16). El resultado de esta experiencia es la misión que Jesús confía a sus discípulos:
"En esto conocerán todos que ustedes son mis discípulos, si tenéis amor los unos con los otros
"(13:35, cf. 15,12-17).

Un encuentro que genera un camino

26. " Cristiano se hace, no nace" 49. Este dicho bien conocido de Tertuliano pone de
relieve la necesidad de la dimensión propiamente educativa en la vida cristiana. Se trata de un
itinerario compartido, en el cual educadores y educandos se entrelazan en una experiencia
humana y espiritual profunda e implicante.

Educar requiere un compromiso en el tiempo, que no puede reducirse a


intervenciones puramente funcionales y fragmentarias; requiere una relación personal de
fidelidad entre los actores que son protagonistas de la relación educativa, asumiendo una
posición y poniendo en juego su libertad. La persona se forma, crece y madura sólo en el
encuentro con otra libertad. Se comprueba sólo en las relaciones personales y encuentra el fin
adecuado en su correcta maduración.

27. Existe una estrecha relación entre el educar y generar: la relación educativa se inserta
en el acto generativo y en la experiencia de ser hijos 50. El hombre no se da la vida, sino que la
recibe. Del mismo modo, el niño aprende a vivir observando a los padres y adultos. Se parte de
una relación acogedora, en que se genera en la vida afectiva, relacional e intelectual.

El vínculo que se instaura dentro de la familia desde el nacimiento deja una impronta
indeleble. La contribución del padre y la madre en su complementariedad, tiene una influencia
decisiva en la vida de los hijos. Es responsabilidad de los padres garantizarle el cuidado y el
afecto, el horizonte de sentido y orientación en el mundo. Hoy en día se enfatiza la dimensión
materna, si bien aparece más débil y marginal la figura del padre. En realidad, es determinante
la responsabilidad educativa de ambos. Es determinante la diferencia y la reciprocidad entre el
padre y la madre para crear el espacio fecundo para el crecimiento pleno de su hijo. Esto es
cierto incluso cuando los padres viven en situaciones de crisis y de separación.

El rol de los padres y de la familia incide también en la representación y en la


experiencia de Dios. Su trabajo de enseñar en la fe se inscribe en la capacidad generativa de la
comunidad cristiana, rostro concreto de la Iglesia Madre. Puesto en este contexto, se trata de
iniciar un proceso que desde el bautismo se desarrolla en un proceso de iniciación que lo
acompaña, nutre y lleva a la maduración.

28. La respuesta al don de la vida tiene lugar en el curso de la existencia. La imagen del
camino que hacemos entiende que la educación es un proceso de crecimiento que requiere
paciencia. El progreso hacia la madurez empeña a la persona en una formación permanente,
caracterizada por algunos elementos clave: el tiempo, el coraje, la meta.

La educación, construida esencialmente en la relación educador y educando, no está


exenta de riesgos y pueden experimentar crisis y fracasos: requiere entonces el coraje de la
perseverancia. Ambos son llamados a ponerse en juego, a corregirse y dejarse corregir, a
modificar y a revisar el propias decisiones, a vencer la tentación de dominar al otro.

El proceso educativo es eficaz cuando dos personas se encuentran y se involucran


profundamente, cuando la relación es instaurada y mantenida en clima de gratuidad más allá
de la lógica de la funcionalidad, evitando el autoritarismo que sofoca la libertad y del
permisivismo que hace insignificante la relación. Es importante destacar que cada itinerario
educativo requiere que sea siempre compartida la meta hacia la cual proceder.

El centro de la experiencia cristiana es el encuentro entre la libertad de Dios y la del


hombre, que no se anulan entre sí. La libertad del hombre, de hecho, se educa continuamente
en el encuentro con Dios, que pone las vidas de sus hijos en un nuevo horizonte: "Hemos
creído en el amor de Dios - así el cristiano puede expresar la decisión fundamental de su vida.
Al inicio de ser cristiano no hay una decisión ética o una gran idea, sino el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da a la vida un nuevo horizonte y con ello una
orientación decisiva "51.

La meta del camino consiste en la perfección del amor. El Maestro nos exhorta: "Sean
perfectos, como vuestro Padre en el cielo es perfecto "(Mt 05:48). En el camino hacia la vida
plena, Jesús nos invita a seguir el camino de las Bienaventuranzas, camino de gozosa plenitud,
y sobre el sentido de la cruz, acto supremo de amor consumado hasta el final (cf. Jn 19:30,
13:01).

Con la credibilidad del testimonio

29. Cada adulto es llamado a tener cuidado de las nuevas generaciones, y se convierte en
educador cuando asume las tareas relacionadas con su preparación adecuada y su sentido de
responsabilidad.

El educador es un testimonio de la verdad, la belleza y del bien, consciente de que su


propia humanidad es en sí misma riqueza y límite. Esto lo hace humilde y siempre en
búsqueda. Educa quien es capaz de dar razón de la esperanza que le anima y es impulsado por
el deseo de transmitirla. La pasión educativa es una vocación, que se manifiesta como un arte
sapiencial adquirida en el tiempo a través de experiencia madurada en la escuela de otros
maestros. Ningún texto y ninguna teoría, en cuanto iluminación, podrá sustituir el aprendizaje
sobre el campo.
El educador completa su mandato, en primer lugar, a través de la autoridad de su
persona. Ser, hace efectivo el ejercicio de la autoridad; es el resultado de la experiencia y de
las competencias, más se adquiere sobre todo con la coherencia de su vida y con el
compromiso personal. Educar es un trabajo complejo y delicado, que no puede ser
improvisado ni confiado sólo a la buena voluntad.

El sentido de la responsabilidad se expresa en la seriedad con la que lleva a cabo el


propio servicio. Sin reglas de comportamiento, hace valer día por día, incluso en las cosas
pequeñas, y sin educación de la libertad no se forma la conciencia, no se prepara para afrontar
las pruebas de la vida, no se fortalece el carácter.

Por último, el educador se compromete en servir gratuitamente, recordando que "Dios


ama a los que dan con alegría "(2 Cor 9:07). Nadie es dueño de lo que ha recibido, sino el
custodio y administrador, llamados a construir un mundo mejor, más humano y más
hospitalario. Esto también vale para los padres, llamados no solamente a dar la vida, sino
también para ayudar a sus hijos a seguir su personal aventura.

Pasión por la educación

30. Los que aceptan el desafío de la educación pueden a veces sentirse desorientados.
Vivimos, en efecto, en contextos problemáticos, que induce a dudar del valor de la persona
humana, el sentido mismo de la verdad y del bien y, en último análisis, de la bondad de la vida.
Esto debilita el compromiso de "transmitir de una generación a otra algo válido y fiable, reglas
de conducta, objetivos creíbles en torno a los cuales construir la propia vidas "52. Tales
dificultades, sin embargo, no son insuperables, "son sobre todo, por así decirlo, la otra cara de
aquel don grande y valioso que es nuestra libertad con la responsabilidad que justamente la
acompaña »53.

Iluminados desde la fe en nuestro Señor y animado por su ejemplo, nosotros tenemos


en cambio buenas razones para creer que estamos en el umbral de un tiempo oportuno para
un nuevo comienzo. Conviene, no obstante, reavivar el coraje, mejor dicho la pasión por
educar. Es necesario formar a los educadores, motivándolos a nivel personal y social, a
redescubrir el significado y las condiciones de la empresa educativa. En efecto, "a diferencia de
lo que sucede en el campo técnico o económico, donde el progreso de hoy puede añadirse a
aquellos del pasado, en el ámbito de la formación y el crecimiento moral de la persona no hay
posibilidad similar de acumulación, porque la libertad del hombre es siempre nueva y entonces
cada persona y cada generación debe tomar de nuevo, precisamente, sus decisiones. Incluso
los más grandes valores del pasado no pueden ser simplemente heredados sino hacerlos
nuestros y renovarlos a través de una, a menudo dolorosa, elección personal "54.

Una relación que se transforma en el tiempo

31. La credibilidad del educador está sujeto a la prueba del tiempo, está constantemente
puesta a prueba y debe ser reconquistada continuamente. La relación educativa se desarrolla a
lo largo de todo el curso de la existencia humana y sufre transformaciones específicas en las
diferentes fases.
Las edades de la vida están profundamente modificadas: hoy ha venido a menos aquel
clima de las relaciones que facilitó, con gradualidad y respeto por el mundo interior, la
transición a las edades sucesivas. Se habla de "Infancia robada", es decir, una sociedad que
invierte en sus niños mensajes y estímulos pensados para los grandes.

La sed de conocimiento y las relaciones de amistad caracteriza a los niños, quienes


acogen la acción educación cuando es dirigida no sólo al saber, sino también al hacer y a la
valoración de su capacidad. La experiencia captura su interés y los hace protagonistas: se
comprueba cuando están involucrados como un grupo en el servicio a los demás. El proceso
educativo está fuertemente ligado a la esfera afectiva, para lo que es relevante la calidad de la
relación que el profesor sea capaz de establecer con cada uno. Para crecer serenamente, el
chico tiene necesidad a ambientes ricos en humanidad y positividad.

Los adolescentes caminan a través de las etapas de crecimiento con estados de ánimo
que oscilan entre el entusiasmo y el desánimo. Ellos sufren la inseguridad que acompaña a su
edad, buscan la amistad, les gusta estar junto a sus coetáneos y se sienten el deseo de
independizarse de los adultos y especialmente de la familia de origen. En esta etapa, tienen
necesidad de educadores pacientes y disponibles que les ayude a reorganizar su mundo
interior y las enseñanzas recibidas, de acuerdo con una progresiva elección libre y responsable.
En la vida social y en la acción, maduran su conciencia moral y el sentido de la vida como un
don. Un tramo central del crecimiento, que hoy por varios aspectos asume características
problemáticas, es el del desarrollo afectivo y sexual que se debe abordar serenamente, y
también con el mayor cuidado, porque incide profundamente en la armonía de persona.

32. Queremos prestar especial atención a los jóvenes. Muchos de ellos muestran un
profundo malestar frente a una vida carente de valores e ideales. Todo se convierte en
provisional y siempre revocable. Esto causa sufrimiento interior, soledad, el cierre narcisista o
bien aprobación del grupo, miedo al futuro que puede llevar a un ejercicio desenfrenado de la
libertad. A la vista de tales situaciones, está presente en los jóvenes una gran sed de sentido,
de verdad y de amor. Por estas demandas, que a veces permanecen sin expresar, puede
moverse el proceso educativo. En el modo y en el tiempo oportuno, diverso y misterioso en
cada uno, pueden descubrir que sólo Dios calma hasta el fondo esta sed.

Benedicto XVI, tras reconocer que en el contexto cultural de hoy se hace difícil para un
joven vivir como cristiano, añade: "Me parece que este es el punto fundamental en nuestra
cuidado pastoral para los jóvenes: llamar la atención a la elección de Dios, que es la vida. El
hecho que Dios existe. Y existe en un modo muy concreto. Y enseñar la amistad con Jesucristo
"55.

Este camino, con sus exigencias radicales, debe tender al encuentro con Jesús a través
del reconocimiento de su identidad como Hijo de Dios y Salvador; la pertenencia consciente a
la Iglesia; el conocimiento amante y orante de la Sagrada Escritura; la participación activa en la
Eucaristía; la aceptación de las exigencias morales de discipulado; el compromiso con la
fraternidad hacia todos hombres, el testimonio de la fe hasta la entrega sincera de sí.

Particularmente importante resulta para los jóvenes la experiencia de participación en


grupos parroquiales, en las asociaciones y en los movimientos, en el voluntariado, el servicio
en ámbitos sociales y en lugares de misión. En ellos aprenderán a apreciarse no sólo por lo que
hacen, sino sobre todo por lo que son. A menudo, estas experiencias se revelan fundamentales
para el desarrollo de su orientación vocacional, para que pueda responder con valentía y
confianza para las llamadas exigentes de la existencia cristiana: el matrimonio y la familia, el
sacerdocio ministerial, las muchas formas de consagración, la misión “ad gentes”, el
compromiso con la profesión, con la cultura y con la politica56.

Hay que tener en cuenta, pues, algunos nodos existenciales propios de la edad juvenil:
pensamos en los problemas relacionados con una visión correcta de la relación entre los sexos,
la precariedad en los afectos, a las desviaciones, las dificultades relacionadas con el curso de
los estudios, al ingreso en el mundo del trabajo y al recambio generacional.

La comunidad cristiana se dirige al joven con esperanza: lo busca, los conoce y los
estima; les ofrece un camino de crecimiento con significado. Sus educadores deben ser ricos
en humanidad, maestros, testigos y compañeros de camino, dispuestos a encontrarse con ellos
donde se encuentren, a escucharlos, a despertar preguntas sobre el sentido de la vida y su
futuro, a desafiarlos a tomar en serio la propuesta cristiana, haciendo experiencia de la
comunidad.

Los jóvenes son un recurso valioso para la renovación de la Iglesia y de la sociedad. Se


vuelven protagonistas de su propio camino, guiados y conducidos a un ejercicio
corresponsable de la libertad, pueden realmente ser impulsores de la historia hacia un futuro
de esperanza.

En el ámbito de la vida cotidiana

33. El trabajo educativo se juega siempre en el interior de las relaciones fundamentales de


la existencia; y es efectiva en la medida en que encuentra con la persona, en todas sus
experiencias. Como se puso de manifiesto a partir de la Asamblea eclesial de Verona, los
ámbitos de la vida afectivas, el trabajo y de la fiesta, la fragilidad humana, la tradición y la
ciudadanía representan una articulación muy útil para releer el compromiso con la educación,
al que le ofrecen estímulos y objetivos.

Se muestra así la relevancia antropológica de la educación cristiana y se favorece una


concepción unitaria de la persona en la acción pastoral. A través de esta multiforme atención
educativa, "emerge especialmente el gran" sí "que en Jesucristo, Dios ha dado al hombre y a su
vida, al amor humano, a nuestra libertad y a nuestra inteligencia; como, por lo tanto, la fe en el
Dios del rostro humano trae la alegría al mundo »57. De este modo, la comunidad de
creyentes testimonia el profundo amor de la Iglesia por el hombre, por su futuro y por la
actitud de servicio que le anima.

Una historia de santidad

34. En la labor educativa de la Iglesia emerge con evidencia el papel primordial del
testimonio, porque el hombre contemporáneo escucha más a gusto a los testigos que a los
maestros, y si escucha a los que enseñan, es porque también son testigos creíbles y coherentes
con la Palabra que anuncian y viven 58. En la historia de la Iglesia en Italia están presentes y
documentadas innumerables instituciones y obras educativas - escuelas, universidades,
centros de formación profesional, oratorios- patrocinadas por diócesis, parroquias, institutos
de vida consagrada y asociaciones de laicos. Muchas son las figuras ejemplares - incluyendo no
pocos santos - que han hecho del empeño educativo su misión y le han dado vida e iniciativa
singular, muchos de las cuales mantienen todavía hoy su validez y son una valiosa contribución
al bien de la sociedad.

La acción de estos grandes educadores se funda en la convicción de que es necesario


"iluminar la mente para fortalecer el corazón ", y sobre la íntima percepción de que" la
educación es un asunto del corazón, y que Sólo Dios es el amo, y no podemos tener éxito en
cosa alguna, si Dios no nos enseña el arte y no nos pone la llave en la mano "59. En la obra de
los grandes testigos de la educación cristiana, de acuerdo con el genio y la creatividad de cada
uno, encontramos los trazos fundamentales de la acción educativa: la autoridad del educador,
la centralidad de la relaciones personales, la educación como un acto de amor, una visión de fe
que da fundamento y horizonte en la búsqueda de sentido de los jóvenes, la formación
integral de la persona, la corresponsabilidad por la construcción del bien común.

Junto a tales figuras, hay que recordar la marca dejada por muchos educadores que,
en cualquier estado de vida, con su testimonio humilde y cotidiano, han incidido de un modo
profundo en nuestra maduración. Mientras hay que reconocer y apreciar la extraordinaria
labor de los muchos maestros, animadores y catequistas, se advierte la necesidad de suscitar y
sostener una nueva generación de cristianos que se dediquen a la labor educativa, capaz de
asumir como estilo de vida la pasión por los niños y los jóvenes, dispuestos a escucharlos,
acogerlos y acompañarlos, para hacerles propuestas exigentes en contraste con la mentalidad
actual.

Particular importancia asume la formación de los seminaristas, de los diáconos y de los


sacerdotes para el rol de educadores. La cercanía diaria de los sacerdotes a las familias les
hace por excelencia formadores de formadores y los guías espirituales que, en la comunidad,
apoyan el camino de la fe de todo bautizado.

Capitulo 4 – La Iglesia, comunidad educadora


“Un solo cuerpo y un solo espíritu”

35. En el único cuerpo de Cristo que es la Iglesia, todo bautizado ha recibido de Dios una
personal llamada para la edificación y el crecimiento de la comunidad: "Hay un solo Cuerpo y
un solo Espíritu, así como hay una misma esperanza, a la que ustedes han sido llamados, de
acuerdo con la vocación recibida… El comunicó a unos el don de ser apóstoles, a otros
profetas, a otros predicadores del Evangelio, a otros pastores o maestros. Así organizó a los
santos para la obra del ministerio, en orden a la edificación del Cuerpo de Cristo." (Ef 4,4.11-
12).

La unidad de la Iglesia no significa uniformidad, sino una comunión de riquezas


personales. Le es propio que exprese en su diversidad la abundancia de dones de Jesús
resucitado, los diversos carismas que concurren a la vida y el crecimiento del cuerpo eclesial y
convergen en el reconocimiento del señorío de Cristo: "hasta que todos lleguemos a la unidad
de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto y a la madurez que
corresponde a la plenitud de Cristo. Así dejaremos de ser niños, sacudidos por las olas y
arrastrados por el viento de cualquier doctrina, a merced de la malicia de los hombres y de su
astucia para enseñar el error. Por el contrario, viviendo en la verdad y en el amor, crezcamos
plenamente, unidos a Cristo. El es la Cabeza".(Efesios 4,13.15)

De la unidad en Cristo brota el compromiso de vivir estos dones en los diversos


ámbitos de la vida, comenzando por la familia: entre esposos (cf. Ef 5:21-33), y entre padres e
hijos: "Hijos, obedeced a su padres en el Señor, porque esto es justo... Y vosotros, padres, no
exasperéis a sus hijos, más háganlos crecer en la disciplina y en las enseñanzas del Señor "(Ef
6,1.4). Incluso en la vida social los cristianos están llamados a manifestar este espíritu de
comunión y de unidad (cf. Ef 6:5-9).

La complejidad de la acción educativa insta a los cristianos a hacer todo lo posible para
asegurarse de que se realice "una alianza educativa entre todos aquellos que tienen
responsabilidad en este delicado ámbito de la vida social y eclesial "60. La fe, la cultura y la
educación interactúan, poniendo en relación dinámica y constructiva las varias dimensiones de
la vida. La separación y el recíproco distanciamiento de los caminos formativos, tanto dentro
de la comunidad cristiana como en relación con las instituciones civiles, debilita la eficacia de
la educación hasta hacerla estéril. Si se quiere lograr el objetivo, es necesario que todos los
sujetos involucrados en el trabajo obren en armonía hacia el mismo fin. Para esto debería
elaborarse y compartir un proyecto educativo de la definición de objetivos, contenidos y
métodos para trabajar.

El primado educativo de la familia

36. En el horizonte de la comunidad cristiana, la familia sigue siendo la primaria e


indispensable comunidad para educar. Para los padres, la educación es un deber esencial,
porque está vinculada a la transmisión de la vida; es original y primario respecto al deber
educativo de otros sujetos; insustituible e inalienable, en el sentido que no puede ser
delegados o subrogados 61.

Educar en familia es hoy un arte realmente difícil. Muchos padres sufren, de hecho, un
sentido la soledad, la inadecuación y, sin más, impotencia. Se trata de un aislamiento ante
todo de la sociedad, porque la sociedad favorece a los individuos y no considera a la familia
como la célula fundamental.

Padres y madres luchan para proponer con pasión razones profundas para vivir y,
sobre todo, a decir "no" con la autoridad necesaria. El vínculo con los hijos es probable que
oscile entre los pobres cuidados y atenciones posesivas que tienden a sofocar la creatividad y a
perpetuar el dependencia 62. Es necesario reencontrar la virtud de la fortaleza en el asumir y
el sostener decisiones fundamentales, reconociendo al mismo tiempo que otros sujetos
disponen de medios potentes, en grado de ejercitar una gran influencia.

La familia, es al mismo tiempo, fuerte y frágil. Su debilidad no deriva solo de motivos


internos en la vida de la pareja y en la relación entre padres e hijos. Mucho más pesadas son
las limitaciones externas: el inadecuado apoyo al deseo de ser padres, a pesar del grave
problema demográfico y la dificultad de conciliar los compromisos de trabajo con la vida
familiar, para cuidar de los más vulnerables, para construir relaciones pacíficas en condiciones
de habitabilidad y urbanidad desfavorables. A esto se añade el número creciente de las
convivencias de hecho, de las separaciones matrimoniales y los divorcios, así como los
obstáculos de un cuadro económico, social y fiscal que desincentivan la procreación. No se
puede descuidar, entre los factores desestabilizantes, la difusión de estilos de vida que se
alejan de la creación de vínculos afectivos estables y tentativas de equiparar a la familia formas
de convivencia entre personas del mismo sexo.

No obstante estos aspectos, la institución de la familia mantiene su misión y la


responsabilidad primario para la transmisión de valores y de la fe. Si bien es cierto que la
familia no es la única agencia educadora, especialmente en relación con hijos adolescentes,
debemos reiterar con claridad que hay una tarea educativa que es la única que puede darla, y
que se mantiene en el tiempo. La Iglesia, por tanto, se ha comprometido a apoyar a los padres
en su papel de educadores, promoviendo su competencia a través de cursos de formación,
reuniones, grupos de discusión y de apoyo mutuo.

37. La educación en la fe se desarrolla en el contexto de una experiencia concreta y


compartida. El hijo vive dentro de una red de relaciones educativas que desde el inicio le
marca la personalidad futura. Incluso la imagen de Dios, que él llevará dentro de sí, será
caracterizada por la experiencia religiosa vivida en los primeros años de vida. De ahí la
importancia de que los padres se interroguen acerca de su tarea educativa en orden a la fe:
"¿Cómo vivimos la fe en familia? ¿Qué experiencia cristiana experimentan nuestros hijos?
¿Cómo los educamos en la oración? Punto de referencia ejemplar sigue siendo la familia de
Nazaret, donde Jesús "crecía en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres "(Lc
2:52).

Cada familia es sujeto de educación y de testimonio humano y cristiano, y como tal


debe ser valorada, dentro de su capacidad de generar en la fe propia de la Iglesia. Debe tomar
como referentes a sus sacerdotes, catequistas y líderes, con una estrecha cooperación y en el
espíritu de servicio. El compromiso de la comunidad, sobre todo en el itinerario de iniciación
cristiana, es fundamental para ofrecer a las familias el necesario apoyo. Corresponde a los
padres, junto con otros educadores, promover el camino vocacional de los hijos, incluso a
través de experiencias compartidas, en las cuales los niños pueden hacer frente a los
problemas de crecimiento físico, emocional, relacional, para una positiva educación en el amor
casto y responsable 63. Una particular atención se tendrá, además, los padres que
permanecen solos, para apoyarlos en su tarea.

La preparación al matrimonio ha de asumir los rasgos de un viaje de redescubrimiento


de la fe e inserción en la vida de la comunidad eclesial 64. El tiempo del noviazgo puede ser
valorado como una ocasión única para introducirlos en la belleza del Evangelio, que así pueden
percibir de un modo más profundo, porque la experimentan en la búsqueda de una relación
amorosa. Es, por lo tanto, deseable que en las comunidades parroquiales encuentren parejas
maduras que sean aliento y apoyo en el paso decisivo. El cuidado de las parejas jóvenes es
igualmente importante: se trata de custodiar las etapas iniciales de la vida conyugal, de
acompañarlos y de sentar las bases de un camino de formación que dure para toda la vida.

38. La familia por tanto, debe ser amada, sostenida y restituida como protagonista activa
de la educación no sólo para sus hijos, sino para toda la comunidad. Debe aumentar la
conciencia de una ministerialidad que deriva del sacramento del matrimonio y llama al hombre
y a la mujer a ser un signo del amor de Dios que cuida de cada uno de sus hijos 65.

Corroborado por específicos itinerarios de espiritualidad, las familias deben a su vez


ayudar a la parroquia a ser "familia de familias" 66. Grupos de esposos pueden constituir
modelos de referencia también para las parejas en dificultad, así como abrirse al servicio a las
parejas de novios y padres que quieren el bautismo para los hijos, a las familias marcadas por
graves dificultades, imposibilitadas y sufriente. Se siente la necesidad de las parejas cristianas
que abordan los temas sociales y políticos que tocan a la institución familiar y los hijos y los
ancianos. Sostener adecuadamente las familias con decisiones políticas y económicas
apropiadas, en particular a las familias numerosas, se convierte en un servicio a toda la
comunidad.

En la cantera de la educación cristiana

39. Cada Iglesia particular dispone de un potencial educativo extraordinario, gracias a su


capilar presencia en el territorio. Como un lugar de encuentro con el Señor Jesús y de
comunión entre hermanos, la comunidad cristiana alimenta una auténtica relación con Dios;
favorece la formación de la conciencia adulta; propone experiencia de libre y cordial
pertenencia; de servicio y de promoción social; de reunión y de celebración.

La parroquia, en particular, cerca de la experiencia de las personas y los ambientes de


la vida, representa la comunidad educativa más completa en orden a la fe. Mediante de la
evangelización y la catequesis, la liturgia y la oración, la vida de comunión en la caridad, ofrece
los elementos esenciales del camino del creyente hacia la plenitud de la vida en Cristo.

La catequesis, primer acto educativo de la Iglesia en el ámbito de su misión


evangelizadora, acompaña el crecimiento del cristiano desde la niñez hasta la edad adulta y
tiene como específica finalidad " no sólo el transmitir los contenidos de la fe, sino educar en la
"mentalidad de la fe", de iniciar en la vida eclesial, de integrar fe y vida" 67. Por ello la
catequesis sostiene en modo continuado la vida del cristiano, en particular los adultos, debido
a que son educadores y testigos para las nuevas generaciones.

La liturgia es escuela permanente de formación en torno al Señor resucitado, "un lugar


educativo y revelador" 68 en el que la fe se concreta y se transmite. En la celebración litúrgica
el cristiano aprender a "gustar que bueno es el Señor " (Salmo 34,9;. cf 1 Pe 2:3), pasando de la
nutrición de la leche a los alimentos sólidos (cf. Heb 5:12-14), "hasta llegar a la medida de la
plenitud de Cristo" (Ef 4:13). Entre las muchas acciones llevadas a cabo por la parroquia,
"ninguna es tan vital y formación de la comunidad como la celebración dominical del día del
Señor y de su Eucaristía »69.
La caridad educa el corazón de los fieles y revela a los ojos de todos el rostro de una
comunidad que testimonia la comunión, se abre el servicio, que entra en la escuela de los
pobres y los últimos, para aprender a reconocer la presencia de Dios en el hambriento y en el
sediento, en el extranjero y en el prisionero, en los enfermos y en todos los necesitados. La
comunidad cristiana está pronta para acoger y valorar a toda persona, también a las que viven
en un estado de incapacidad o desventaja. Para esto debe fomentarse propuestas educativas y
trayectorias de voluntario adecuado para la edad y la condición de las personas, mediante la
acción de Cáritas y de las otras realidades eclesiales que operan en este ámbito, también junto
a los misioneros.

40. Experiencia fundamental de la educación a la vida de fe es la iniciación cristiana, que


"no es, por lo tanto, una de las muchas actividades de la comunidad cristiana, sino que es la
actividad que cualifica la expresión propia de la Iglesia en su ser enviada a generar la fe y a
realizase a sí misma como madre" 70. Se ha convertido gradualmente la tarea en una
inspiración catecumenal, que conduce a la persona a una progresiva conciencia de la fe,
mediante itinerarios diferenciados de catequesis y de experiencia de vida cristiana. La
celebración de los sacramentos de la iniciación cristiana, seguida de una adecuada mistagogía,
representa el cumplimiento de este camino hacia la plena madurez cristiana.

En un ambiente a menudo indiferente o incluso hostil al mensaje del Evangelio, la


Iglesia redescubre el lenguaje original del anuncio, que tiene en sí dos características
educativas extraordinarias: la dimensión del don y de la apelación a la conversión continua. El
primer anuncio de La fe representa el alma de toda acción pastoral. Incluso la iniciación
cristiana debe basarse en esta evangelización inicial, mantenerse viva en los itinerarios
catequísticos, proponiendo relaciones que involucren las familias e integrarse en la experiencia
del año litúrgico. El primer anuncio está dirigido de manera especial a los adultos y a los
jóvenes, sobretodo en particulares momentos de la vida como la preparación al matrimonio, la
expectativa de los hijos, el catecumenado para los adultos71.

La parroquia, encrucijada de la instancia educativa

41. Sólo una comunidad acogedora y dialogante se pueden encontrar las vías para
establecer relaciones amistad y ofrecer respuestas a la sed de Dios que está presente en el
corazón de cada hombre 72. Hoy se impone la búsqueda de nuevos lenguajes, no
autorreferenciales y enriquecidos por las adquisiciones de cuantos trabajan en el ámbito de la
comunicación, de la cultura y del arte 73. Para esto, es necesario educar en una fe más
motivada, capaz de dialogar también con los que se acercan a la iglesia sólo ocasionalmente,
con los creyentes de otras religiones y con los no creyentes. En esta perspectiva, el proyecto
cultural de orientación cristiana, estimula en cada bautizado y en toda comunidad la
profundización de una fe consciente, que tiene plena ciudadanía en nuestro tiempo, a fin de
contribuir también al crecimiento de la sociedad 74.

La Parroquia - Iglesia que vive en las casas de los hombres - sigue siendo el lugar
fundamental para la comunicación del Evangelio y la formación de la conciencia creyente;
representa en el territorio la referencia inmediata para la educación y la vida cristiana a un
nivel accesible a todos, favorece el cambio y los cotejos entre las diversas generaciones;
dialoga con las instituciones locales y construye alianzas educativas para servir al hombre.
Está animada por la contribución de los educadores, animadores y catequistas,
auténticos testigos de generosidad, acogida y servicio. La formación de tales figuras constituye
un empeño prioritario para la comunidad parroquial, atenta a cuidar, junto con el crecimiento
humano y espiritual, la competencia teológica, cultural y pedagógica.

Este objetivo quedará desatendido si no se tiene éxito para crear una "pastoral
integrada" según la modalidad del lugar y de las circunstancias, como ya sucede en algunas
experiencias llevadas a cabo a nivel diocesano75.

42. Un ámbito en que este enfoque nos ha permitido dar pasos significativos es el de los
niños y los jóvenes. La necesidad de responder a sus exigencias conduce a superar los límites
parroquiales y forjar alianzas con otras agencias educativas. Esta dinámica incide también en
aquella expresión, típica del compromiso educativo de muchas parroquias, que es el grupo de
oración. Lo acompaña en el crecimiento humano y espiritual de las nuevas generaciones y hace
a los laicos protagonistas, confiándoles responsabilidades educativas. Adaptándose a diversos
contextos, el grupo de oración expresa el rostro y la pasión educativa de la comunidad, que
compromete animadores, catequistas y padres en un proyecto diseñado para llevar al niño a
una síntesis armoniosa entre la fe y la vida. Sus instrumentos y su lenguaje son los de la
experiencia cotidiana de los jóvenes: grupos juveniles, deportes, música, teatro, juego,
estudio.

43. En las diócesis y parroquias están activos numerosos grupos eclesiales: asociaciones y
movimientos, grupos y fraternidades. Se trata de experiencias significativas para la actividad
educativa, que necesitan ser sostenidas y coordinadas. En ellas los fieles de todas las edades y
condiciones experimentan de la riqueza de las auténticas relaciones fraternas; se forman en
la escucha de la Palabra y el discernimiento comunitario; maduran la capacidad de testimoniar
con eficacia el Evangelio en la sociedad.

Entre estas realidades, ocupa un puesto específico y singular la Acción Católica, que
desde siempre cultiva un estrecho lazo con los pastores de la Iglesia, asumiendo como propio
el programa pastoral de la iglesia local y constituyendo para sus miembros una escuela de
formación cristiana. Las figuras de grandes laicos que nos han marcado la historia son un
recordatorio de la vocación a la santidad, meta de todo bautizado.

44. La piedad popular constituye también en nuestros días una dimensión relevante de la
vida eclesial y pueden convertirse en vehículo educativo de los valores de la tradición cristiana,
redescubiertos en su significado auténtico. Purificado de eventuales exceso y de elementos
extraños y renovados en los contenidos y las formas, permite alcanzar con el anuncio a muchas
personas que de otro modo permanecen al margen de la vida eclesial. En ellas debe resaltarse
la palabra de Dios, la predicación y la catequesis, la oración y los sacramentos de la Eucaristía y
de la reconciliación, y no en último término, el compromiso por la caridad hacia los pobres.

45. Un papel educativo en particular está reservado en la Iglesia a la vida consagrada.


Incluso antes que por actividades específicas, ellas representan un recurso educativo hacia
dentro del pueblo de Dios por su índole escatológico 76. En cuanto caracterizadas por una
configuración especial a Cristo casto, pobre y obediente, constituyen un testimonio
fundamental para todas las otras formas de vida cristiana, indicando la meta última de la
historia solamente en aquella esperanza que puede animar cualquier auténtico proceso
educativo.

Los institutos de vida consagrada, que en su mayoría tienen una presencia que va más
allá de la diócesis y a menudo también se componen de miembros de otros países, pueden
favorecer la comunión entre las diversas Iglesias particulares y su apertura al mundo.

Una atención especial se reserva a aquellos institutos que por carisma específico se
dedican expresamente a tareas educativas, "este es uno de los dones más preciados que las
personas consagradas puede ofrecer también hoy a los jóvenes, haciéndolos objetos de un
servicio pedagógico rico en amor "77. Es importante, a fin de valorar su presencia en el lugar,
recorrer vías de estrecha e intensa colaboración con la iglesia local.

Aun cuando las dificultades vocacionales le imponen a los institutos la difícil elección
de concentrar actividades y servicios, es bueno que cada decisión tenga en cuenta un diálogo
previo y una evaluación conjunta con la iglesia local interesada.

La escuela y la Universidad

46. La escuela se encuentra hoy frente a un desafío muy complejo, que afecta a su propia
identidad y sus objetivos. Ella, de hecho, tiene la tarea de transmitir el patrimonio cultural
elaborado en el pasado, ayudar a leer el presente, para adquirir las competencias necesarias
para construir el futuro, contribuir, mediante el estudio y la formación de una conciencia
crítica, a la formación del ciudadano y al crecimiento del sentido del bien común. La fuerte
demanda de conocimientos y de capacitación profesional y los rápidos cambios económicos y
productivos inducen a menudo a promover un sistema eficiente más en dar instrucciones
sobre "cómo hacer" que sobre el significado de las opciones de vida y sobre el "quién ser". En
consecuencia, también el docente tiende a ser considerado no tanto un maestro de cultura y
de vida, cuanto un transmisor de nociones y de competencias, y un facilitador del aprendizaje;
a lo sumo un divulgador de comportamientos sociales aceptables.

Consciente de esto, la comunidad cristiana quiere intensificar la cooperación


permanente con las instituciones escolares a través de los cristianos que trabajan en ella, las
asociaciones de padres, estudiantes y docentes, los movimientos eclesiales, los colegios e
internados, poniendo en acto una adecuada y efectiva pastoral de la escuela y la educación.

Tenemos que invertir, con el aporte de los diversos componentes del mundo de la
educación, eclesial y civil, en una escuela que promueva, sobre todo, una cultura humanista y
sapiencial, habilitando a los estudiantes a afrontar los desafíos de nuestro tiempo. En
particular, debe habilitar al ingreso competente en el mundo del trabajo y de las profesiones,
al uso sabio de los nuevos lenguajes, a la ciudadanía y a los valores que la sustentan: la
solidaridad, la gratuidad la legalidad y el respeto por la diversidad. Así, la escuela mantiene un
diálogo abierto con otros sujetos educativos – en primer lugar familia - con la cual es llamada a
perseguir objetivos convergentes. El carácter público no debe perjudicar la apertura a la
trascendencia, ni imponen una neutralidad con respecto a los valores morales que son la base
de toda auténtica formación de la persona y de la realización del bien común.
En esta perspectiva, es determinante la formación de los enseñantes, de los dirigentes
escolares y del personal administrativo y auxiliar, llamado a ser capaz de prestar atención a las
experiencias que cada alumno trae consigo, acercándose a él con humildad, respeto y
disponibilidad.

47. A alcanzar estos objetivos puede dar una cualificada contribución el docente de
religión católica, que enseña una disciplina curricular inserta de pleno derecho en la finalidad
de la escuela y promueve un proficuo diálogo con los colegas, representando -en cuanto
figura competente y calificada – una forma de servicio de la comunidad eclesial a la institución
escuela.

La enseñanza de la religión católica permite a los alumnos hacer frente a los problemas
inherentes al sentido de la vida y el valor de la persona, a la luz de la Biblia y de la tradición
cristiana. El estudio de las fuentes y de las formas históricas del catolicismo es parte
integrante del conocimiento del patrimonio histórico, cultural y social del pueblo italiano y de
las raíces cristianas de la cultura Europea. En efecto, « la dimensión religiosa... es intrínseca al
acto cultural, contribuye a la formación global de la persona y permite transformar el
conocimiento en sabiduría de vida" 79. Por este motivo " la escuela y la sociedad se
enriquecen de verdaderos laboratorios de cultura y humanidad, en los cuales, descifrando los
aportes significativos del cristianismo, se habilita a las personas a descubrir el bien y crecer en
la responsabilidad, a comparar y a refinar el sentido crítico, a extraer de los dones del pasado
para mejor comprender el presente y proyectarse conscientemente hacia el futuro” 80.

48. Las escuelas católicas y los centros de formación profesional de inspiración cristiana
son parte de pleno título del sistema nacional de educación y formación. En el respeto a las
normas comunes a todas las escuelas, tienen la tarea de elaborar una propuesta pedagógica y
cultural de calidad, propuesta enraizada en los valores inspirados por el Evangelio.

El principio de igualdad entre las familias frente de la escuela requiere no sólo de la


intervención en apoyo a las escuelas católicas, sino el pleno reconocimiento, incluso en el
perfil económico, de la oportunidad de elegir entre la escuela estatal y la escuela católica por
igual. La escuela católica podrá ser así cada vez más accesible a todos, especialmente a
aquellos que se encuentran en situaciones de dificultad o penuria. La comparación y la
colaboración en pie de igualdad entre las instituciones públicas, estatales y no estatales,
pueden contribuir eficazmente a hacer más ágil y dinámico todo el sistema escolar para
satisfacer mejor la actual demanda formativa.

La escuela católica es un gran recurso para el país. En cuanto parte integrante de la


misión eclesial, debe ser promovida y apoyada en las diócesis y parroquias, superando formas
de alienación e indiferencia y ayudando a construir y valorizar su proyecto educativo. Como
una escuela a la par de las estatales, y por ello reconocida en su carácter de servicio público,
ella hace efectivamente posible la elección educativa de las familias, ofreciendo un rico
patrimonio cultural al servicio de las nuevas generaciones.

49. La universidad juega un rol determinante en la formación de las nuevas generaciones,


garantizando una preparación que le permite orientarse en la complejidad cultural actual.
El mundo universitario tiene la tarea de promover las competencias que abarquen la
amplitud de los problemas, atender a las exigencias del sentido y a las implicaciones éticas de
los estudios e investigaciones en los diferentes campos del saber. "Esta capacidad - escribió el
Beato John H. Newman - es el resultado de una formación científica de la mente; es una
facultad adquirida de juicio, claridad de visión, sagacidad, sabiduría, amplitud filosófica de la
mente; autocontrol y serenidad intelectual "81.

"¿Qué cosa es la universidad? ¿Cuál es su tarea? Creo... que se podría decir que el
verdadero, íntimo origen de la universidad está en el anhelo de conocimiento que es propio
del hombre. Él quiere saber qué cosa es todo lo que lo circunda. Él quiere la verdad "82. La
universidad representa por tanto un lugar de encuentro y diálogo entre estudiantes, docentes
y personal técnico y administrativo, que comparten una ambiente rico de recursos para la
sociedad entera. La conexión entre la universidad y la iglesia local es promovida a través de la
pastoral universitaria, plenamente inserta en el compromiso de evangelización de la cultura y
la formación juvenil. Cabe especial hincapié en la contribución hecha por los cristianos: con el
"servicio del pensamiento, ella transmite a las nuevas generaciones los valores de un
patrimonio cultural enriquecido por dos milenios de experiencia humanista y cristiana "83.

En diálogo con las instituciones universitarias estatales, un rol peculiar distingue a la


Facultad de Teología y a los institutos superiores de enseñanza religiosa presentes en todo el
territorio nacional, a la Universidad Católica del Sagrado Corazón y la LUMSA. Ellos se orientan
a la formación integral de la persona, provocando la búsqueda de lo bello, lo bueno, lo
verdadero y de la unidad; a hacer madurar las competencias para una comprensión viva del
mensaje cristiano y a dar razones en el contexto cultural actual"; a promover una nueva
síntesis humanista, un saber que sea sabiduría capaz de orientar al hombre a la luz de los
principios primeros y de sus fines últimos, un saber iluminado por la fe "84.

La responsabilidad educativa de la sociedad

50. La comunidad cristiana ofrece su contribución y solicita lo mismo de todos, porque la


sociedad se convierte cada vez más en terreno favorable para la educación. Favoreciendo
condiciones y estilos de vida saludables y respetuoso de los valores, es posible promover el
desarrollo integral de la persona, educar en la acogida del otro y el discernimiento de la
verdad, la solidaridad y el sentido de la celebración, la sobriedad y el cuidado de la creación, a
la unidad mundial y a la paz, la legalidad, la responsabilidad ética en la economía, y el uso
racional de la tecnología 85.

Esto requiere no sólo el compromiso de los padres y maestros, sino también de


políticos, empresarios, artistas, deportistas, expertos en la comunicación y del espectáculo. La
sociedad en su conjunto, de hecho, constituye un entorno vital con un fuerte impacto
educativo; ella vehicula una serie de referencias fundamentales que condicionan para bien o
para mal la formación de la identidad, incidiendo profundamente sobre la mentalidad y las
elecciones de cada uno.

Por otra parte, los diferentes ámbitos de la vida y las relaciones - no en último lugar la
diversión, el tiempo libre y el turismo – ejercitan una influencia tal vez mayor que la de los
lugares tradicionales, como la familia y la escuela. Ofrecen por ello preciosas oportunidades, ya
que no hay en todo los espacios sociales una propuesta educativa integral.

La comunicación en la cultura digital

51. La comunidad cristiana mira con especial atención al mundo de la comunicación como
a una dimensión dotada de una relevancia imponente para la educación. La tecnología digital,
superando la distancia espacial, multiplica dramáticamente la red de contactos y la posibilidad
de informarse, de participar y de compartir, aunque corre el riesgo de perder el sentido de
proximidad y de hacer más superficiales las relaciones.

El vertiginoso crecimiento y la difusión mundial de estos medios, favorecido por el


desarrollo rápido de las tecnologías digitales, en muchos casos agudizaron la brecha entre las
personas, los grupos sociales y de los pueblos. Sobre todo, no crece a la par de ella la
conciencia de lo social, ético y cultural que debiera acompañar la difusión de este nuevo
contexto existencial.

Actuando sobre el mundo vital, los procesos mediáticos vienen a dar forma a la
realidad misma. Ellos intervienen de un modo decisivo sobre la experiencia de las personas y
permitir una ampliación del potencial humano. De la influencia más o menos consciente que
ejercitan, depende en gran medida la percepción de nosotros mismos, de los demás y del
mundo. Los medios deben considerarse de manera positiva, sin prejuicios, como un recurso,
pero requieren una mirada crítica y un uso sabio y responsable.

Su rol en el proceso educativo es cada vez más importante: las tradicionales agencias
educativas han sido sustituidas en gran medida por el flujo de medios de comunicación. Un
objetivo a lograr, entonces, será ante todo, educar en la conciencia de estos medios y sus
lenguajes y una más generalizada competencia con respecto a su uso.

La forma de utilizarlos es el factor que decide qué valor moral puedan tener. Sobre
este punto, por tanto, debe concentrarse la atención educativa con el fin de desarrollar la
capacidad de evaluar el mensaje y las influencias, en la conciencia de la considerable fuerza de
atracción y participación a su disposición. Particular atención debe ponerse en la protección de
la infancia, con concretas intervenciones legislativas.

Incluso en este campo, la empresa educativa requiere de una alianza entre los diversos
sujetos. Por ello será importante ayudar a las familias a interactuar con los medios de un modo
correcto y constructivo, y mostrar a las nuevas generaciones la belleza de las relaciones
humanas directas. Además, se revela indispensable la contribución de los medios de
comunicación promovidos por la comunidad cristiana (tv, radio, periódicos, sitios de Internet,
salones comunitarios) y su compromiso con la educación en los itinerarios de formación
propuestos desde la realidad eclesial. Un rol importante puede ser llevado a cabo por los
animadores de la comunicación y la cultura que se están extendiendo en nuestra comunidad
según las indicaciones contenida en el Directorio sobre la comunicación social 86.

El esfuerzo educativo que acompañe a la nueva cultura de los medios de comunicación


deberá constituirse en los próximos años en un terreno privilegiado para la misión de la Iglesia.
Capítulo 5 - Indicaciones para la planificación pastoral
52. Las indicaciones que siguen intentan sugerir algunas líneas de fondo, porque cada
iglesia particular puede diseñar su propia pastoral en línea con las directrices nacionales. La
puesta en común de estas perspectivas, aceptadas y desarrolladas a nivel local, favorece la
acción concorde de las comunidades eclesiales, llamadas a asumir conscientemente la
responsabilidad educativa en el horizonte cultural y social.

Exigencias fundamentales

53. A la base de nuestro camino, está la necesidad de ser conscientes de las características
y la urgencia de la cuestión educativa. La educación, de hecho, si es la tarea de todos los
tiempos, se presenta hoy con nuevos aspectos. Pero esto no se puede resolverse en simples
repeticiones, sino que debe en primer lugar, prestar la debida atención a la calidad y la
dinámica de la vida social.

Hoy en día es necesario prestar atención en particular, a las relaciones abiertas a la


escucha, al reconocimiento, a la estabilidad de los lazos y a la gratuidad. Esto significa:

- Comprender el deseo de relaciones profundas que habita en el corazón de


cada hombre, dirigiéndolos a la búsqueda de la verdad y el testimonio de la caridad;

- Colocar en el centro de la propuesta educativa el darse, como cumplimiento


de la maduración de persona;

- Hacer emerger el poder educativo de la fe a la plenitud de la relación con


Cristo en la comunión eclesial.

Toda la vida de la Iglesia tiene un fuerte valor educativo. La comunidad cristiana, a


partir de las parroquias, debe sentir la urgencia de estar al lado de los padres para ofrecerles
con disponibilidad y competencia propuestas educativas válidas. En particular, la acción
pastoral estará acompañada por una trabajo constante de discernimiento, calibrado de forma
realista en lo existente, pretendiendo destacar los recursos y experiencias positivas en que se
basa como palanca.

En la óptica de la responsabilidad educativa de la comunidad eclesial, se llevará a cabo


una atenta verificación de las opciones pastorales realizadas hasta el momento:

- A nivel nacional, será oportuno evaluar los efectos de los proyectos y


herramientas educativas elaboradas por la Conferencia de los Obispos en los diversos ámbitos
pastorales. Poniendo especial atención a las disposiciones surgidas de la Asamblea eclesial de
Verona, es menester considerar la forma en que ha fomentado el desarrollo de una pastoral
integrada y misionera. A tal verificación puede ofrecer también una valiosa contribución las
Conferencias Episcopales Regionales.
- A nivel local, es realista considerar los puntos de debilidad y necesidades en
los diferentes contextos educativos, así como experiencias positivas en otros. En particular, se
sugiere un examen cuidadoso tanto de los caminos de la formación de los catequistas, agentes
de pastoral y de los profesores de religión católica, y los itinerarios educativos de las
asociaciones y movimientos.

Está claro que la evaluación del compromiso educativo para su reactivación puede ser
implementada sólo en referencia a la totalidad y la centralidad del sujeto humano. En la base
de planificación pastoral esta la visión cristiana de la persona: la idea de la educación que de
ella proviene posee su propia originalidad específica, aunque está abierta a diversas
contribuciones y se pone en diálogo con todos, especialmente con las ciencias humanas.
Parece urgente valorizar la dimensión trascendente de la educación, para la formación de
personas abiertas a Dios y capaz de dedicarse al bien de la comunidad.

Objetivos y acciones prioritarias

54. La lectura de la práctica educativa, a la luz de los cambios culturales, estimula nuevas
opciones de planeamientos, referidas a algunos ámbitos privilegiados.

a- La iniciación cristiana

La Iniciación Cristiana destaca el poder formativo de los sacramentos para la


vida cristiana, realiza la unidad y la integración entre el anuncio, la celebración y la caridad, y
promueve alianzas educativas. Es necesario comparar las experiencias de la iniciación cristiana
de los niños y adultos en las iglesias locales, a fin de promover la responsabilidad primaria de la
comunidad cristiana, las formas del primer anuncio, los itinerarios de preparación para el
bautismo y la consiguiente mistagogía para las niñas, los niños y los jóvenes, la participación de
la familia, la centralidad del día del Señor y la Eucaristía, la atención a las personas con
discapacidad y la catequesis de adultos como un compromiso de formación permanente87.

En esta década, será apropiado discernir, evaluar y promover un conjunto de


criterios que de las experiencias actuales puedan delinear el proceso de renovación de la
catequesis, especialmente en el ámbito de la iniciación cristiana. Es necesario, además, una
actualización de los instrumentos catequísticos, teniendo en cuenta que ha cambiado el
contexto cultural y los nuevos lenguajes de la comunicación 88.

b- Caminos de la vida buena

Cada esfera de la vida humana es interpelada por el desafío educativo.


Tenemos que preguntarnos como las indicaciones surgidas de la Asamblea eclesial de Verona
han sido recibidas y aplicadas en orden la renovación de la Iglesia y a la formación de los laicos,
llamados a conjugar una espiritualidad madura y el sentido de pertenencia a la Iglesia con un
amor apasionado por la ciudad de los hombres y la capacidad de dar razones de la propia
esperanza en los acontecimientos de nuestro tiempo.

- Entre los procesos de acompañamiento en la construcción de la identidad


personal, merece particular relieve la educación de la vida afectiva, a partir de los más
pequeños. Es importante que a ellos en especial les sea anunciado "el evangelio de la vida
buena, hermosa y santa que los cristianos pueden vivir en las huellas del Señor Jesús "89. Es
urgente acompañar a los jóvenes en el descubrimiento de su vocación con una propuesta que
sepa presentar y motivar a la belleza de la enseñanza evangélica sobre el amor y sobre la
sexualidad humana, luchando contra el difundido analfabetismo afectivo 90. Especial cuidado
requiere la formación al matrimonio cristiano y a la vida familiar. La renovación de tales
itinerarios es necesaria para brindarles caminos eficaces de fe y de experiencia espiritual 91.
Este camino puede continuarse también mediante grupos de matrimonios y de espiritualidad
familiar, animados por parejas preparadas que den testimonio de unidad y lealtad en el amor.

- La capacidad de vivir el trabajo y la celebración como el cumplimiento de la


vocación personal pertenece a los objetivos de la educación cristiana. Es importante
comprometerse porque toda persona pueda vivir "un trabajo que deje espacio suficiente para
redescubrir las propias raíces a nivel personal, familiar y espiritual" 92, cuidando de los demás
en el trabajo duro y en la alegría de la fiesta, haciendo posible el compartir en solidaridad con
los que sufren, los que están solos y los necesitados. Además de promover una visión auténtica
y humanizante de estos ámbitos fundamentales de existencia, la comunidad cristiana está
llamada a valorizar el potencial educativo de las asociaciones vinculadas a las profesiones, al
tiempo libre, al deporte y al turismo.

- La experiencia de la fragilidad humana se manifiesta de muchas maneras y en


todas las edades, y es ella misma, en cierto modo, una "escuela" en la cual aprender, cuando
pone al desnudo las limitaciones de cada uno. Por estas razones, el tema de la fragilidad entra
de lleno en la dinámica de la relación educativa, en la formación y en la búsqueda del sentido,
en las relaciones de ayuda y acompañamiento. A pesar de la particularidades de tales
situaciones que no pueden ser encerrados en esquemas y programas, no puede faltar en las
propuestas formativas la contemplación de la cruz de Jesús, el enfrentarse con las preguntas
suscitadas por el sufrimiento y el dolor, la experiencia del acompañamiento a las personas en
los pasajes más difíciles, el testimonio de la proximidad con el fin de construir un verdadero y
propio camino de educación a la esperanza.

- La Iglesia existe para comunicarse: Es ella misma tradición viviente,


transmisión incesante del Evangelio recibido, en el modo culturalmente más relevantes y
fructífera, a fin de que todo hombre pueda encontrarse con el Señor resucitado, que es
camino, verdad y vida. En su núcleo, se transmite la tradición de una cultura - de actitudes,
comportamientos, modos de vida, ideas, el conocimiento, expresiones artísticas, religiosas y
políticas - y de un patrimonio espiritual dentro del cual crecen y se forman personas en el
espacio de las generaciones. En el amplio abanico de formas en que la Iglesia pone en acto
esta responsabilidad, un aspecto especialmente importante es la educación para la
comunicación, a través del conocimiento, el uso crítico y la gestión de los medios de
comunicación. Incluso esta nueva frontera pasa a través de las vías ordinarias de la pastoral de
las parroquias, asociaciones y comunidades religiosas, que hacen uso de adecuadas acciones
de formación. Mientras sigue siendo necesario invertir los recursos adecuados - de personas y
medios - en este contexto, es necesario sostener los esfuerzos de los cristianos que trabajan en
el mundo de la comunicación.
- Por último, nos vemos en la necesidad de educar para una ciudadanía
responsable. La actual dinámica social aparece marcada por una fuerte tendencia
individualista que devalúa la dimensión social, hasta reducirla a una constricción necesaria y a
un precio que pagar para obtener un resultado ventajoso para sus propios intereses. En la
visión cristiana del hombre, este no se realiza por sí solo, sino gracias a la colaboración con los
demás y en la búsqueda del bien común. Por este motivo, parece necesaria una seria
educación a la socialización y a la ciudadanía, mediante una amplia difusión de los principios
de la Doctrina Social de la Iglesia, también relanzando los centros de formación para el
compromiso social y político. Particular atención debe prestarse a la función pública y al
voluntariado en Italia y en el extranjero. Se deberá apoyar el crecimiento de una nueva
generación de laicos cristianos, capaces de comprometerse en a nivel político con competencia
y rigor moral 93.

c- Algunos logros significativos

En la óptica de una decidida apuesta por la educación y de la riqueza de sinergias y


alianzas educativas, una especial atención será dedicada a algunas experiencias peculiares.

- La reciprocidad entre la familia, comunidad eclesial y la sociedad. Estos lugares


emblemáticos de la educación deben establecer una fecunda alianza para mejorar los órganos
responsables de la participación, para promover el diálogo, el encuentro y la colaboración
entre los diversos educadores; activar y sostener iniciativas de formación en proyectos
compartidos. En esta alianza debe ser reconocida y sostenida la primacía educativa de la
familia. En el ámbito parroquial, además, es necesario activar el conocimiento y la
colaboración entre los catequistas, profesores – en particular los de religión católica - y
animadores de grupos de oración, asociaciones y grupos. La escuela y el territorio, con su
multiplicidad de experiencias y modos (gimnasios, escuelas de fútbol y espectáculos de danza,
talleres de música, asociaciones de voluntariado...), representan lugares decisivos para realizar
estas concretas modalidades de alianza educativa.

- La promoción de nuevas figuras educativas. Necesitamos promover una generalizada


responsabilidad de los laicos, para que germine una sensibilidad para asumir deberes
educativos en la Iglesia y en la sociedad. En relación a las áreas pastorales específicas deberán
desarrollarse figuras cuales laicos misioneros que llevan el primer anuncio del Evangelio en las
casas y entre los inmigrantes, acompañantes de los padres que quieren para sus hijos el
bautismo o los sacramentos de iniciación; catequistas para el catecumenado de los jóvenes y
adultos; formadores de los educadores y los docentes; evangelizadores de la calle, en el
mundo de la delincuencia, la prisión y de las diversas formas de pobreza.

- La formación teológica. Para estos objetivos, una contribución particular se requiere


a la facultad de teología, seminarios, institutos superiores de ciencias religiosas superiores,
escuelas de educación teológica. Se podrá así contar con educadores y agentes de pastoral
clasificado para una educación atenta a las personas, respondiendo a las preguntas formuladas
a la fe por la cultura, y en grado de dar razones de la esperanza en Cristo en los diversos
ambientes de la vida.

55. Consideramos urgente puntuar en el curso de la década una serie de prioridades, con
el fin de dar impulso y fuerza a la tarea educativa de nuestras comunidades.

- El cuidado de la formación permanente de los adultos y las familias. Esta elección


cualificante, ya presente en las orientaciones pastorales de las últimas décadas, merece un
mayor desarrollo, aceptación y difusión en las parroquias y en otras realidades eclesiales. Una
especial atención estará reservada a la primera fase de la edad adulta, cuando se asumen
nuevas responsabilidades en el campo del trabajo, de la familia y de la sociedad.

- El relanzamiento de la vocación educativa de los institutos de vida consagrada, de las


asociaciones y de los movimientos eclesiales. Se trata de reproponerse la tradición educativa
que ha dado mucho a la formación de los sacerdotes, religiosos y laicos. Necesitamos, por eso,
que las parroquias y los otros sujetos eclesiales desarrollen una pastoral integrada y misionera,
en particular en las áreas de frontera de la educación.

- La promoción de un amplio y provechoso debate sobre la cuestión de la educación


también en la sociedad civil, a fin de favorecer convergencias y un renovado compromiso de
parte de todas las instituciones y sujetos interesados.

Confiados a la guía maternal de María


56. El rostro de un pueblo se plasma en la familia. Es aquí donde " sus miembros
adquieren las enseñanzas fundamentales. Ellos aprenden a amar en cuanto son amados
gratuitamente, aprenden el respeto a todas las persona en cuanto son respetados, aprenden a
conocer el rostro de Dios en cuanto reciben la primera revelación de un padre y una madre
llenos de atención "94.

Especialmente gracias a la mujer, es posible redescubrir los valores que hacen humana
la sociedad: ella "conserva la intuición profunda de que lo mejor de su vida está hecho de
actividades orientadas al despertar del otro, a su crecimiento, a su protección"95.

María, mujer ejemplar, da a la Iglesia el espejo en que ella invitada a reconocer la


propia identidad, las afecciones del corazón, las actitudes y los gestos que Dios espera de ella.

Con esta disponibilidad, nos ponemos bajo la mirada de la Madre de Dios para que nos
guíe en el camino de la educación.

María, Virgen del silencio,


No permitas que al hacer frente a los desafíos de este tiempo
nuestra existencia se vea obstaculizada
por la resignación o la impotencia.
Ayúdanos a cuidar la actitud de escuchar,
vientre en el que la palabra se convierte en fecunda
y nos hace comprender que nada es imposible para Dios

María, Mujer reflexiva,


Despiértanos de la indiferencia que nos hace extraños a nosotros mismos.
Danos la pasión que nos enseña a comprender el misterio del otro
y nos pone al servicio de su crecimiento.
Libéranos del activismo estéril,
porque nuestra acción brota de Cristo, el único Maestro.

María, Madre dolorosa,


que después de conocer la infinita humildad de Dios en el Niño de Belén,
ha probado el dolor insoportable de tener
en sus brazos el cuerpo destrozado,
enséñanos a no desertar de los lugares de dolor;
haznos capaces de saber esperar con esperanza la aurora pascual
que enjuga las lágrimas de los que en ella son probados.

María, amante de la vida,


preserva las nuevas generaciones
de la tristeza y la falta de compromiso.
Haz que sean para todos nosotros centinelas
de esa vida que comienza el día en que nos abrimos,
confiamos y nos entregamos.
APÉNDICE

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI


A LA 61ª ASAMBLEA GENERAL
DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA

Aula del Sínodo


Jueves 27 de mayo de 2010

Venerados y queridos hermanos:

En el Evangelio proclamado el domingo pasado, solemnidad de Pentecostés, Jesús nos


prometió: «El Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, os lo enseñará
todo y os recordará todo lo que yo os he dicho» (Jn 14, 26). El Espíritu Santo guía a la Iglesia en
el mundo y en la historia. Gracias a este don del Resucitado, el Señor está presente en el curso
de los acontecimientos; en el Espíritu podemos reconocer en Cristo el sentido de las vicisitudes
humanas. El Espíritu Santo nos hace Iglesia, comunión y comunidad incesantemente
convocada, renovada y relanzada hacia el cumplimiento del reino de Dios. En la comunión
eclesial se encuentra la raíz y la razón fundamental de vuestra reunión y de mi presencia una
vez más entre vosotros, con alegría, con ocasión de esta cita anual; es la perspectiva con la
cual os exhorto a afrontar los temas de vuestro trabajo, en el cual estáis llamados a reflexionar
sobre la vida y la renovación de la acción pastoral de la Iglesia en Italia. Agradezco al cardenal
Angelo Bagnasco las amables e intensas palabras que me ha dirigido, haciéndose intérprete de
vuestros sentimientos: el Papa sabe que puede contar siempre con los obispos italianos. A
través de vosotros saludo a las comunidades diocesanas encomendadas a vuestra solicitud, a
la vez que extiendo mi saludo y mi cercanía espiritual a todo el pueblo italiano.

Corroborados por el Espíritu, en continuidad con el camino indicado por el concilio Vaticano II,
y en particular con las orientaciones pastorales del decenio que acaba de concluir, habéis
decidido escoger la educación como tema fundamental para los próximos diez años. Ese
horizonte temporal es proporcional a la radicalidad y a la amplitud de la demanda educativa. Y
me parece necesario ir a las raíces profundas de esta emergencia para encontrar también las
respuestas adecuadas a este desafío. Yo veo sobre todo dos. Una raíz esencial consiste, a mi
parecer, en un falso concepto de autonomía del hombre: el hombre debería desarrollarse sólo
por sí mismo, sin imposiciones de otros, los cuales podrían asistir a su autodesarrollo, pero no
entrar en este desarrollo. En realidad, para la persona humana es esencial el hecho de que
llega a ser ella misma sólo a partir del otro, el «yo» llega a ser él mismo sólo a partir del «tú» y
del «vosotros»; está creado para el diálogo, para la comunión sincrónica y diacrónica. Y sólo el
encuentro con el «tú» y con el «nosotros» abre el «yo» a sí mismo. Por eso, la denominada
educación anti-autoritaria no es educación, sino renuncia a la educación: así no se da lo que
deberíamos dar a los demás, es decir, este «tú» y «nosotros» en el cual el «yo» se abre a sí
mismo. Por tanto, me parece que un primer punto es superar esta falsa idea de autonomía del
hombre, como un «yo» completo en sí mismo, mientras que llega a ser «yo» en el encuentro
colectivo con el «tú» y con el «nosotros».

La segunda raíz de la emergencia educativa yo la veo en el escepticismo y en el relativismo o,


con palabras más sencillas y claras, en la exclusión de las dos fuentes que orientan el camino
humano. La primera fuente debería ser la naturaleza; la segunda, la Revelación. Pero la
naturaleza se considera hoy como una realidad puramente mecánica y, por tanto, que no
contiene en sí ningún imperativo moral, ninguna orientación de valores: es algo puramente
mecánico y, por consiguiente, el ser en sí mismo no da ninguna orientación. La Revelación se
considera o como un momento del desarrollo histórico y, en consecuencia, relativo como todo
el desarrollo histórico y cultural; o —se dice― quizá existe Revelación, pero no incluye
contenidos, sino sólo motivaciones. Y si callan estas dos fuentes, la naturaleza y la Revelación,
también la tercera fuente, la historia, deja de hablar, porque también la historia se convierte
sólo en un aglomerado de decisiones culturales, ocasionales, arbitrarias, que no valen para el
presente y para el futuro. Por esto es fundamental encontrar un concepto verdadero de la
naturaleza como creación de Dios que nos habla a nosotros; el Creador, mediante el libro de la
creación, nos habla y nos muestra los valores verdaderos. Así recuperar también la Revelación:
reconocer que el libro de la creación, en el cual Dios nos da las orientaciones fundamentales,
es descifrado en la Revelación; se aplica y hace propio en la historia cultural y religiosa, no sin
errores, pero de una manera sustancialmente válida, que siempre hay que volver a desarrollar
y purificar. Por tanto, en este «concierto» —por decirlo así— entre creación descifrada en la
Revelación, concretada en la historia cultural que va siempre hacia adelante y en la cual
hallamos cada vez más el lenguaje de Dios, se abren también las indicaciones para una
educación que no es imposición, sino realmente apertura del «yo» al «tú», al «nosotros» y al
«Tú» de Dios.

Por tanto, son grandes las dificultades: redescubrir las fuentes, el lenguaje de las fuentes; pero,
aun conscientes del peso de estas dificultades, no podemos caer en la desconfianza y la
resignación. Educar nunca ha sido fácil, pero no debemos rendirnos: faltaríamos al mandato
que el Señor mismo nos ha confiado al llamarnos a apacentar con amor su rebaño. Más bien,
despertemos en nuestras comunidades el celo por la educación, que es un celo del «yo» por el
«tú», por el «nosotros», por Dios, y que no se limita a una didáctica, a un conjunto de técnicas
y tampoco a la trasmisión de principios áridos. Educar es formar a las nuevas generaciones
para que sepan entrar en relación con el mundo, apoyadas en una memoria significativa que
no es sólo ocasional, sino que se incrementa con el lenguaje de Dios que encontramos en la
naturaleza y en la Revelación, con un patrimonio interior compartido, con la verdadera
sabiduría que, a la vez que reconoce el fin trascendente de la vida, orienta el pensamiento, los
afectos y el juicio.

Los jóvenes albergan una sed en su corazón, y esta sed es una búsqueda de significado y de
relaciones humanas auténticas, que ayuden a no sentirse solos ante los desafíos de la vida. Es
deseo de un futuro menos incierto gracias a una compañía segura y fiable, que se acerca a
cada persona con delicadeza y respeto, proponiendo valores sólidos a partir de los cuales
crecer hacia metas altas, pero alcanzables. Nuestra respuesta es el anuncio del Dios amigo del
hombre, que en Jesús se hizo prójimo de cada uno de nosotros. La transmisión de la fe es parte
irrenunciable de la formación integral de la persona, porque en Jesucristo se cumple el
proyecto de una vida realizada: como enseña el concilio Vaticano ii, «el que sigue a Cristo,
hombre perfecto, también se hace él mismo más hombre» (Gaudium et spes, 41). El encuentro
personal con Jesús es la clave para intuir la relevancia de Dios en la existencia cotidiana, el
secreto para vivirla en la caridad fraterna, la condición para levantarse siempre después de las
caídas y moverse a constante conversión.

La tarea educativa, que habéis asumido como prioritaria, valoriza signos y tradiciones, de los
cuales Italia es tan rica. Necesita lugares creíbles: ante todo, la familia, con su papel peculiar e
irrenunciable; la escuela, horizonte común más allá de las opciones ideológicas; la parroquia,
«fuente de la aldea», lugar y experiencia que introduce en la fe dentro del tejido de las
relaciones cotidianas. En cada uno de estos ámbitos es decisiva la calidad del testimonio,
camino privilegiado de la misión eclesial. En efecto, la acogida de la propuesta cristiana pasa a
través de relaciones de cercanía, lealtad y confianza. En un tiempo en el que la gran tradición
del pasado corre el riesgo de quedarse en letra muerta, debemos estar al lado de cada persona
con disponibilidad siempre nueva, acompañándola en el camino de descubrimiento y
asimilación personal de la verdad. Y al hacer esto también nosotros podemos redescubrir de
modo nuevo las realidades fundamentales.

La voluntad de promover un nuevo tiempo de evangelización no esconde las heridas que han
marcado a la comunidad eclesial, por la debilidad y el pecado de algunos de sus miembros.
Pero esta humilde y dolorosa admisión no debe hacer olvidar el servicio gratuito y apasionado
de tantos creyentes, comenzando por los sacerdotes. El año especial dedicado a ellos ha
querido constituir una oportunidad para promover la renovación interior como condición para
un compromiso evangélico y ministerial más incisivo. Al mismo tiempo, también nos ayuda
reconocer el testimonio de santidad de cuantos —siguiendo el ejemplo del cura de Ars— se
entregan sin reservas para educar en la esperanza, en la fe y en la caridad. A esta luz, lo que es
motivo de escándalo, debe traducirse para nosotros en llamada a una «profunda necesidad de
volver a aprender la penitencia, de aceptar la purificación, de aprender, por una parte, el
perdón, pero también la necesidad de la justicia» (Benedicto XVI, Encuentro con la prensa
durante el vuelo a Portugal, 11 de mayo de 2010: L’Osservatore Romano, edición en lengua
española, 16 de mayo de 2010, p. 14).

Queridos hermanos, os aliento a recorrer sin vacilaciones el camino del compromiso


educativo. Que el Espíritu Santo os ayude a no perder nunca la confianza en los jóvenes, os
impulse a salir a su encuentro y os lleve a frecuentar sus ambientes de vida, incluido el que
constituyen las nuevas tecnologías de comunicación, que actualmente impregnan la cultura en
todas sus expresiones. No se trata de adecuar el Evangelio al mundo, sino de sacar del
Evangelio la perenne novedad que permite encontrar en cada tiempo las formas adecuadas
para anunciar la Palabra que no pasa, fecundando y sirviendo a la existencia humana.
Volvamos, pues, a proponer a los jóvenes la medida alta y trascendente de la vida, entendida
como vocación: que llamados a la vida consagrada, al sacerdocio, al matrimonio, sepan
responder con generosidad a la llamada del Señor, porque sólo así podrán captar lo que es
esencial para cada uno. La frontera educativa constituye el lugar para una amplia convergencia
de objetivos: en efecto, la formación de las nuevas generaciones no puede menos de interesar
a todos los hombres de buena voluntad, interpelando la capacidad de toda la sociedad de
asegurar referencias fiables para el desarrollo armónico de las personas.

También en Italia el tiempo actual está marcado por una incertidumbre sobre los valores,
evidente en la dificultad de numerosos adultos a la hora de cumplir los compromisos
asumidos: esto es índice de una crisis cultural y espiritual tan grave como la económica. Sería
ilusorio —esto quiero subrayarlo— pensar en contrastar una ignorando la otra. Por esta razón,
a la vez que renuevo la llamada a los responsables del sector público y a los empresarios a
hacer todo lo que esté dentro de sus posibilidades para mitigar los efectos de la crisis de
empleo, exhorto a todos a reflexionar sobre los presupuestos de una vida buena y significativa,
que fundan la única autoridad que educa y regresa a las verdaderas fuentes de los valores. De
hecho, la Iglesia se preocupa por el bien común, que nos compromete a compartir recursos
económicos e intelectuales, morales y espirituales, aprendiendo a afrontar juntos, en un
contexto de reciprocidad, los problemas y los desafíos del país. Esta perspectiva, ampliamente
desarrollada en vuestro reciente documento sobre Iglesia y sur de Italia, encontrará mayor
profundización en la próxima Semana social de los católicos italianos, prevista para octubre en
Reggio Calabria, donde, junto a las mejores fuerzas del laicado católico, os comprometeréis a
declinar una agenda de esperanza para Italia, para que «las exigencias de la justicia sean
comprensibles y políticamente realizables» (Deus caritas est, 28). Vuestro ministerio, queridos
hermanos, y la vitalidad de las comunidades diocesanas bajo vuestra dirección, son la mayor
garantía de que la Iglesia seguirá dando con responsabilidad su contribución al crecimiento
social y moral de Italia.

Llamado por gracia a ser Pastor de la Iglesia universal y de la espléndida ciudad de Roma, llevo
constantemente en mi corazón vuestras preocupaciones y vuestros anhelos, que en los días
pasados puse —junto con los de toda la humanidad— a los pies de la Virgen de Fátima. A ella
se eleva nuestra oración: «Virgen Madre de Dios y querida Madre nuestra, que tu presencia
haga reverdecer el desierto de nuestras soledades y brillar el sol en nuestras tinieblas, y haga
que vuelva la calma después de la tempestad, para que todo hombre vea la salvación del
Señor, que tiene el nombre y el rostro de Jesús, reflejado en nuestros corazones, unidos para
siempre al tuyo. Así sea» (Fátima, 12 de mayo de 2010: L’Osservatore Romano, edición en
lengua española, 16 de mayo de 2010, p. 15). Os doy las gracias de corazón y os bendigo.

Ciudad del Vaticano, 27 de mayo de 2010

Benedicto XVI
INDICE
Presentación

Introducción (1-6)
En la escuela de Cristo, maestro y pedagogo
Un renovado compromiso eclesial
Una esperanza confiable, alma de la educación

Capitulo 1 – Educar en un mundo que cambia (7-15)


Es tiempo de discernimiento
En los nodos de la cultura contemporánea
De la acogida a la integración
Para el crecimiento integral de la persona

Capitulo 2 – Jesús, el Maestro (16-24)


«Se puso a enseñarle a ellos muchas cosas»
Dios educa a su pueblo
La Iglesia discípula, madre y maestra
Formar para la vida según el Espíritu

Capitulo 3 – Educar, camino de relación y de confianza (25-34)


Un deseo que encuentra respuesta
Un encuentro que genera un camino
Con la credibilidad del testimonio
Pasión por la educación
Una relación que se transforma en el tiempo
En los ámbitos de la vida cotidiana
Una historia de santidad

Capitulo 4 – La Iglesia, comunidad educadora (35-51)


«Un solo cuerpo y un solo espíritu»
El primado educativo de la familia
En la cantera de la educación cristiana
La parroquia, encrucijada de las instancias educativas
La escuela y la universidad
La responsabilidad educativa de la sociedad
La comunicación en la cultura digital

Capitulo 5 – Indicaciones para la planificación pastoral (52-55)


Exigencias fundamentales
Objetivos y decisiones prioritarias

Confiados a la guía maternal de María (56)

Apéndice
Discurso di Su Santidad Benedicto XVI a la 61a Asamblea General de la Conferencia
Episcopal Italiana, 27 de mayo 2010
Notas
1 CLEMENTE ALESSANDRINO, Pedagogo III, 99, 1.
2 SANT’AGOSTINO, Discorso 270, 1.
3 CONCILIO VATICANO II, Dichiarazione Gravissimum educationis, proemio.4
GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica Novo millennio ineunte, 6 gennaio 2001, n.5.
5 CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Comunicare il Vangelo in un mondo che
cambia. Orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano per il primo decennio del 2000,
29 giugno 2001.
6 CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Nota pastorale Il volto missionario delle
parrocchie in un mondo che cambia, 30 maggio 2004.
7 CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, “Rigenerati per una speranza viva” (1Pt
1,3): testimoni del grande “sì” di Dio all’uomo. Nota pastorale dopo il 4° Convegno
ecclesiale nazionale, 29 giugno 2007, n. 1.
8 BENEDETTO XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno nazionale della Chiesa
italiana, Verona, 19 ottobre 2006.
9“Rigenerati per una speranza viva”, n. 4.
10 Cfr ib., n. 12.
11 Ib., n. 17.
12 BENEDETTO XVI, Lettera alla Diocesi e alla città di Roma sul compito urgente
dell’educazione, 21 gennaio 2008.
13 Cfr BENEDETTO XVI, Lettera enciclica Caritas in veritate, 29 giugno 2009, n. 18.
14 Cfr BENEDETTO XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno nazionale della
Chiesa italiana.
15 CONCILIO VATICANO II, Costituzione pastorale Gaudium et spes, n. 61.
16 Cfr ib., n. 13.
17 Lettera alla Diocesi e alla città di Roma sul compito urgente dell’educazione.
18 Ib.
19 “Rigenerati per una speranza viva”, n. 7.
20 Gaudium et spes, n. 4.
21 Ib., n. 17.
22 Caritas in veritate, n. 78.
23 BENEDETTO XVI, Discorso alla 61a Assemblea Generale della CEI, 27 maggio
2010 (cfr Appendice).
24 Ib.
25 Ib.
26 Cfr COMITATO PER IL PROGETTO CULTURALE, La sfida educativa.
Rapporto-proposta sull’educazione, Laterza, Bari- Roma 2009, pp. 8-10.
27 PAOLO VI, Discorso per il 40° anniversario del Movimento Aspiranti della GIAC,
21 marzo 1964.
28 Discorso alla 61a Assemblea Generale della CEI, 27 maggio 2010.
29 CONCILIO VATICANO II, Dichiarazione Nostra aetate, n. 1.
30 BENEDETTO XVI, Discorso all’Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio della
pastorale per i migranti e gli itineranti, 28 maggio 2010.
31 Ib.
32 PAOLO VI, Discorso alla Federazione Europea per l’educazione cattolica degli
adulti, 3 maggio 1971.
33 Cfr Gaudium et spes, n. 3; Caritas in veritate, n. 11.
34 BENEDETTO XVI, Discorso alla 59a Assemblea Generale della CEI, 28 maggio
2009
35 Cfr Nm 27,17; 1Re 22,17; Gdt 11,19; Ez 34,8; Zc 10,2.
36 Discorso alla 59a Assemblea Generale della CEI, 28 maggio 2009.
37 Cfr CONCILIO VATICANO II, Costituzione dogmatica Dei Verbum, n. 8.
38 Discorso alla 59a Assemblea Generale della CEI, 28 maggio 2009.
39 SANT’AGOSTINO, I costumi della Chiesa cattolica e i costumi dei Manichei, I, 30,
62-63.
40 CONCILIO VATICANO II, Dichiarazione Dignitatis humanae, n. 14.
41 Dei Verbum, n. 5.
42 BENEDETTO XVI, Esortazione apostolica Sacramentum caritatis, 22 febbraio
2007, n. 71.
43 PONTIFICIA OPERA DELLE VOCAZIONI ECCLESIASTICHE, Nuove vocazioni
per una nuova Europa, 8 dicembre 1997, n. 11c.
44 Cfr Gaudium et spes, n. 22.
45 Cfr Lumen gentium, cap. V.
46 Novo millennio ineunte, n. 31.
47 Cfr Gaudium et spes, nn. 33-39.
48 Caritas in veritate, n. 76.
49 TERTULLIANO, Apologetico, 18,4.
50 Cfr GIOVANNI PAOLO II, Lettera alle famiglie Gratissimam sane, 2 febbraio
1994, n. 16.
51 BENEDETTO XVI, Lettera enciclica Deus caritas est, 25 dicembre 2005, n. 1.
52 Lettera alla diocesi e alla città di Roma sul compito urgente dell’educazione.
53 Ib.
54 Ib.
55 BENEDETTO XVI, Incontro quaresimale con il clero romano, 7 febbraio 2008.
56 Cfr CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Per un Paese solidale. Chiesa
italiana e Mezzogiorno, 21 febbraio 2010, n.
57 Discorso al IV Convegno nazionale della Chiesa italiana.
58 Cfr PAOLO VI, Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, 8 dicembre 1975, n. 41.
59 EUGENIO CERIA, Memorie biografiche di san Giovanni Bosco, vol. XVI, SEI,
Torino 1935, p. 447.
60 Discorso alla 59a Assemblea Generale della CEI, 28 maggio 2009.
61 Cfr GIOVANNI PAOLO II, Esortazione apostolica Familiaris consortio, 22
novembre 1981, n. 36.
62 Cfr La sfida educativa, pp. 25-48.
63 Cfr Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia, n. 7.
64 Cfr CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Direttorio di pastorale familiare per
la Chiesa in Italia Annunciare, celebrare, servire il “Vangelo della famiglia”, 25 luglio
1993, cap. 3.
65 Familiaris consortio, n. 39.
66 CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Comunione e comunità nella Chiesa
domestica, 1° ottobre 1981, n. 24.
67 COMMISSIONE EPISCOPALE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE,
L’ANNUNCIO E LA CATECHESI, Annuncio e catechesi per la vita cristiana, 4 aprile
2010, n. 2; cfr Gravissimum educationis, n. 4.
68 Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, n. 49.
69 GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica Dies Domini, 31 maggio 1998, n. 35.
70 UFFICIO CATECHISTICO NAZIONALE, La formazione dei catechisti per
l’iniziazione cristiana dei fanciulli e dei ragazzi, 4 giugno 2006, n. 6.
71 Cfr COMMISSIONE EPISCOPALE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE,
L’ANNUNCIO E LA CATECHESI, Questa è la nostra fede. Nota pastorale sul primo
annuncio del Vangelo, 15 maggio 2005.
72 Cfr COMMISSIONE EPISCOPALE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE,
L’ANNUNCIO E LA CATECHESI, Lettera ai cercatori di Dio, 12 aprile 2009.
73 Cfr BENEDETTO XVI, Incontro con gli artisti nella Cappella Sistina, 21 novembre
2009.
74 Cfr “Rigenerati per una speranza viva”, n. 13.
75 Cfr Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia, n. 11.
76 Cfr GIOVANNI PAOLO II, Esortazione apostolica Vita consecrata, 25 marzo 1996,
n. 26.
77 Ib., n. 96.
78 Cfr La sfida educativa, pp. 49-71.
79 BENEDETTO XVI, Discorso agli insegnanti di religione cattolica, 25 aprile 2009.
80 Ib.
81 J.H. NEWMAN, L’idea di università, VII, 1, in Scritti sull’università, Bompiani,
Milano 2008, p. 313.
82 BENEDETTO XVI, Allocuzione per l’incontro con l’Università degli studi di Roma
“La Sapienza”, 17 gennaio 2008.
83 GIOVANNI PAOLO II, Esortazione apostolica Ecclesia in Europa, 28 giugno 2003,
n. 59.
84 BENEDETTO XVI, Discorso ai docenti dei Pontifici atenei romani e ai partecipanti
all’Assemblea generale della federazione internazionale delle università cattoliche, 19
novembre 2009.
85 Cfr Caritas in veritate, n. 36.
86 Cfr CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Direttorio sulle comunicazioni
sociali nella missione della Chiesa. Comunicazione e missione, 18 giugno 2004, cap.
VI; cfr anche BENEDETTO XVI, Discorso ai partecipanti al Convegno nazionale
“Testimoni digitali”, 24 aprile 2010.
87 Oltre ai documenti della CEI già citati, cfr le tre Note pastorali del Consiglio
Episcopale Permanente sull’iniziazione cristiana: L’iniziazione cristiana 1.
Orientamenti per il catecumenato degli adulti, 30 marzo 1997; L’iniziazione cristiana 2.
Orientamenti per l’iniziazione cristiana dei fanciulli e dei ragazzi dai 7 ai 14 anni, 23
maggio 1999; L’iniziazione cristiana 3. Orientamenti per il risveglio della fede e il
completamento dell’iniziazione in età adulta, 8 giugno 2003.
88 Cfr Annuncio e catechesi per la vita cristiana, n. 17.
89 Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, n. 57.
90 Cfr “Rigenerati per una speranza viva”, n. 12.
91 Cfr UFFICIO LITURGICO NAZIONALE - UFFICIO CATECHISTICO
NAZIONALE - UFFICIO NAZIONALE PER LA PASTORALE DELLA FAMIGLIA
- SERVIZIO NAZIONALE PER LA PASTORALE GIOVANILE, Celebrare il
“mistero grande” dell’amore. Indicazioni per la valorizzazione pastorale del nuovo
Rito del matrimonio, 14 febbraio 2006.
92 Caritas in veritate, n. 63.
93 Cfr BENEDETTO XVI, Omelia nella Celebrazione eucaristica sul sagrato del
Santuario di Nostra Signora di Bonaria, Cagliari, 7 settembre 2008.
94 CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Lettera ai Vescovi della
Chiesa cattolica sulla collaborazione dell’uomo e della donna nella Chiesa e nel
mondo, 31 maggio 2004.
95 Ib