Universidad del Rosario

Yuly Andrea Rodríguez

Propuestas hermenéuticas de la Investigación Participativa

El presente ensayo tiene como objetivo abordar las diversas técnicas hermenéuticas
que ha desarrollado la corriente sociológica de la Investigación Participación- más conocida
con las siglas IP-, las cuales surgen de los trabajos con comunidades de sociólogos que se
identifican con dicha corriente.

En un primer momento se abordará qué concibe la IP como interpretación de

realidades y la importancia que se le da a ésta en sus maneras específicas de trabajar con
comunidades; en segunda instancia se tratará sobre el tema del lenguaje y cómo este puede
servir de facilitador interpretativo de realidades y en un tercer momento se hablará sobre las
técnicas hermenéuticas específicas usadas por la IP en sus trabajos. Finalmente, como
conclusión se expondrá sobre algunas experiencias con el lenguaje simbólico, que han
ayudado a desarrollar un nuevo conocimiento de realidades.

Para la IP los distintos fenómenos sociales que se presentan en una sociedad son
caracterizados por tener una fluidez natural y por ende es necesario que para su estudio se
tengan en cuenta diversidad de interpretaciones y reinterpretaciones de los mismos, ya que se
enmarcan en una cotidianidad cambiante y circunscrita a procesos históricos; (Antología de
Fals Borda , 2009: 327) así pues, no es un proceso cerrado, sino que está en permanente
construcción y destrucción. Para que esta variabilidad de interpretaciones se pueda dar, se
debe quebrar la asimetría presente en la díada investigador/investigado, en donde se debe
tomar en cuenta- sin ningún tipo de prejuicio- el saber popular y el sentido común del
investigado, para así generar una comprensión holística de la realidad.

Para superar la asimetría de la díada, la IP propone conformar una relación

denominada "la vivencia participante horizontal" que se fundamenta en que el objeto también
es sujeto, lo que cambia, tanto la tarea investigativa como la organización social, económica y
política; puesto que el romper esta asimetría exige un compromiso existencial, el cual debe
transformar de manera profunda la personalidad y la cultura del investigador. (Antología de
Fals Borda , 2009: 306)

Para entender de mejor manera el valor que toman las interpretaciones de las
realidades dentro de la propuesta de la IP se hace necesario traer algunos términos
hermenéuticos de Zemelman, dentro de los cuales se encuentra el de "mundo vida", que quizá
es el que mejor expone la diversidad de interpretaciones que tiene la realidad. Este término lo
define Zemelman, como el conjunto inconmensurable de formas de entender el mundo y en la
que confluyen no solo aspectos sociales, económicos o políticos, sino también subjetivos
como lo son las experiencias expectativas y patrones culturales (Zemelman, 2006: 82).

Según Zemelman para que un individuo pueda interpretar su "mundo vida" debe
"colocarse" frente a ese mundo, es decir debe generar una capacidad de poder
interpretar-distinto a explicar- el conjunto de relaciones que mantiene con las cosas y con las
personas, a lo que Zemelman llaman "relación de conocimiento". Dicha capacidad le permite
al individuo tener una visión de conjunto del mundo, sin tener la necesidad de fragmentarlo
en objetos; además no puede ser teorizada, puesto que se encuentra en continua construcción,
lo cual favorece a la diversidad de significados que puede tener ese mundo.

Para que se pueda generar esa "relación de conocimiento", Zemelman dice que dicha
capacidad debe incentivarse por medio de estímulos, a los que denomina "estímulos
gnoseológicos" los cuales al ser áreas pre-discursivas de la realidad,- predeterminan al
individuo antes que pueda estructurar un discurso- pueden provenir de multiplicidad de
fuentes, vinculadas al individuo; debido a esto no pueden ser condensados en un solo tipo de
lenguaje, sino que se debe dar cabida a lenguajes simbólicos, como la literatura. Siguiendo
esta línea, el lenguaje, dice Zemelman, sería la forma en que el individuo se aúna con su
mundo; por tanto, la multiplicidad de lenguajes cumple un papel significativo para que se
desarrolle en los individuos "la capacidad de colocarse frente al mundo". (Zemelman, 2006 :
91)

La importancia que Zemelman le da al lenguaje para promover en los individuos una

capacidad interpretativa de sus realidades, ha sido tomada como uno de los fundamentos
principales de las técnicas hermenéuticas de la IP, tanto así que por medio de la teoría
sistémica se ha unido " la vivencia participante horizontal" (Antología de Fals Borda , 2009:
306) con la necesidad de generar una interacción entre el lenguaje técnico- del sujeto que
investiga- y del cotidiano- del sujeto investigado-.

Para dicho fin se ha estructurado un "sistema constituyente observable”, bajo la

relación ABX en donde A es un sujeto epistémico, B es un sujeto empírico que se encuentra
en una situación social X. En este sistema está implicada una hermenéutica doble: una para el
lenguaje cotidiano y otra para el técnico, las cuales se interpenetran por medio del diálogo,
con el propósito de lograr comprensión de realidades y creación de nuevos lenguajes
(Antología de Fals Borda, 2009: 313), en medio de ésta hermenéutica doble se encuentran
dos clases de realidades, que siempre van a estar presentes en la investigación participativa,
una de representación-sujeto epistémico- y otra vivencial- sujeto empírico-.

Dentro de las técnicas hermenéuticas más desarrolladas en la IP para conocer

realidades, se pueden reconocer siete. La que se denomina "verdad relativa" que dice que es
improcedente pretender fabricar una verdad, así que se hace necesario confirmar hechos y
datos por medio de técnicas de triangulación, documentación y archivos. En cambio, con "la
verosimilitud y sentido" se le puede dar sentido y contexto a objetos de estudio como lo son
testimonios, mapas, fotografías y diarios, a este proceso se le denomina el entendimiento de
la acción. Para el caso de la "recuperación histórica" ésta se usa cuando se quiere hacer una
recuperación crítica de la historia, basada en archivos familiares, entrevistas y otros métodos
que puedan corregir los sesgos de la historia oficial.

La cuarta técnica hermenéutica es la "restitución o devolución del conocimiento" en

ésta se debe adoptar estilos y formas de lenguaje que sean adecuados para la fácil
comprensión del grupo de quien se originó la información. En la "comunicación simétrica" se
debe desarrollar el diálogo horizontal para poder llegar a consensos verosímiles entre
investigados e investigadores. En el caso de la "estructura comunicativa" el producto
resultante de la investigación a cargo de las ciencias sociales debe constar de dos partes: el
núcleo que se construye con datos de fuentes verificables y autorizadas y la corteza que es
donde se da cabida a puntos de vista particulares, que tienen matrices culturales circunscritas,
es aquí en donde se combina la novela con la ciencia social. Finalmente aunado a la anterior
técnica se encuentra el equilibrio comunicativo el cual se hace necesario entre el núcleo y la
corteza teniendo en cuenta la fronesís,-sabiduría práctica-el buen juicio y la práctica
comunicativa. (Antología de Fals Borda , 2009: 332)

Tomando la idea de Zemelman sobre la efectividad de los lenguajes simbólicos para

poder modificar la interpretación de las realidades, en varios trabajos de la IP se ha
incursionado en la conjugación de lenguajes del arte con lenguajes de ciencia, debido a que
inducen relaciones simétricas y resultan ser mecanismos de participación y socialización muy
efectivos puesto que se relacionan de manera más profunda con las subjetividades de los
sujetos, involucrando la propuesta "sentipensante" de la IP.

Si bien se confirma que el espacio de los lenguajes del arte es poco explorado dentro
IP, se tiene la certeza que son mecanismos que se deben introducir dentro del desarrollo del
trabajo con los grupos sociales, ya que que al involucrar las subjetividades de los sujetos,
resultan ser mecanismos bastante efectivos para generar que éstos desarrollen su capacidad de
"colocarse frente al mundo" y puedan incursionar en diversas interpretaciones sobre sus
realidades y así crear un nuevo conocimiento.

Referencias
Antología de Fals Borda . (2009). Experiencias teórico prácticas . ​Antología de Fals Borda ​,
303-365.
Zemelman, H. (2006). ​El conocimiento como desafío posible.​ México D. F: Instituto de
Pensamiento y Cultura en América Latina.