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DE LA CONQUISTA
En Bernal Díaz del Castillo
y Garcilaso de la Vega

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Teresa Piossek Prebisch

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MUJERES EN CRONICAS
. DE LA CONQUISTA
En Bernal Díaz del Castillo
y Garcilaso de la Vega

@ Teresa Piossek Prebisch

Primera edición de la autora 1997
Segunda edición de la autora 2008

Hecho el depósito que marca la ley 11.723

1.s.B.N.950.43.8274-6

Este libro, sus ilustraciones y sus mapas no pueden ser reproducidos,

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eléctrico, mecánico, electrónico, inlormático, por grabación, fotocopia o
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Teresa Piossek Prebisch

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Argentina
Tel.Fax: 054.0381--422.3993
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 También hubo música y entonces se desató la danza: allí
se vio bailar a la vieja María de Estrada que gozaba plena-
mente de esa vida que dos veces eshlvo a punto de perder.
A la otra vieja Isabel Rodríguez, a Francisca de Ordaz, a
una señora hermosa llamada la Bermuda, a Humana Gómez
y hasta a la algo anciana Mari Hernández. Quizá también
participaran del festín María del Rincón, María Rías, Cata-
lina de Loaiza más la Monjaraza, la Medina y la Mwiiz per-
sonajes del montón en esta historia. En cuanto a la bella
esposa del soldado Portillo, por estar viuda no la sacaron a la
fiesta: su esposo había muerto en los bergantines durante el
sitio de Méjico-Tenochtitlán...
Comienzan nuevos tiempos
N la ciudad semidestruida la vida comenzó a
renacer, aunque sobre la base de cambios irre-
. versibles,algunos muy profundos porque se pro-
~ duCÍanen la intimidad de las personas, como el
que ocurrió con varias mujeres mexicas.En el doloroso mo-
mento de la derrota muchas fueron tomadas por los nue-
vos dueños de la ciudad, y tranScurridos los días, al apaci-
guarse el ambiente, un grupo de señores principales
emparentados con ellas, encabezados por Cuauhtémoc,
pidió a Cortés que las hiciera devolver. Cortés -nos cuen-
ta el cronista- diales licencia para que las buscasen ... y un
mandamiento para que/ soldado que las tuviese que luego se las
diesen, y si las indias se querían volver de buena voluntad. Y
andaban muchos principales en busca de/las de casa en casa...
Las ubicaron a todas, pero se encontraron con la sorpresa
de que había muchas mujeres que no se querían ir con sus pa-
:i dres, ni madres, ni maridos, sino estarse con los soldados con
1
1 quien estaban y otras se escondían, y otras -ya convertidas al
! cristianismo- decían que no querían volver a [ser} idólatras, y
aun algunas dellas estaban ya preñadas, y desta manera no lle-
varon sino tres de todas las que habían sido tornadas por los
vencedores. Ocurría que un arma, no tenida en cuenta por
los mexicas, había entrado silenciosamente en acción para
contribuir al surgimiento del nuevo mundo hispanoindí-
gena: la flecha de Cupido.
Un signo del advenimiento de nuevos tiempos fue que,
producida la victoria, varias españolas llegaron a Méjico
en pos de mejor fortuna, favorecidas por el hecho de que
las mujeres de Castilla se "cotizaban" muy alto por ser.esca-
sas. Unas venian a buscar marido y otras a reunirse con el
que ya tenían o les habían adjudicado. Se desencadenó, en-
tonces, una verdadera ola de desposorios pues los conquis-
tadores, por su parte, aeseaban comenzar la nueva etapa
de poblar la tierra conquistada para lo cual el paso básico
,
,. era formar hogar, preferentemente con española.
Así, un tal Orduña el Viejo... después de ganado Méjico,
tn/jo unas hijas que casó muy honradamente.
También el tesorero de Cortés, Alonso de Estrada casó
muy convenientemente a las dos suyas.
Entre la ola de casamientos merecen citarse especialmente
dos: el de una hija legítima de Moctezuma bautizada Isa-
bel, -doña Isabel- que se casó con el caballero español
Alonso de Grado. ¿Sería la misma que el emperador ofreció
a Cortés por esposa, poco tiempo antes? El segundo es de
otra india noble, hija del señor de Tezcuco (Texcoco)bautiza-
da Ana -doña Ana"':' que se casó con el español Juan de
Cuéllar.
La portuguesa Felipa de Arauz o Carauz, llegó para ca-
sarse con Cristóbal de Olid, uno de los mejores capitanes
de Cortés -aunque después se rebeló contra él- quien
aguardaba con ansias su llegada porque era moza y hermo-
sa.
Otro caso es el de un tal Cárdenas a quien Cortés dio
trescientos pesos para que trajese a su mujer e hijos de España.
"-f Mientras todo esto sucedía, el conquistador pasaba una
de las etapas mejores de su vida. Su fama cundía por el
~,.
Nuevo y por el ViejoMundo; vivía corno un rey en un anti-
guo palacio azteca mientras construía el definitivo, de esti-
lo español, en la ciudad de Méjico. Su romance con
Malintzin había alcanzado la plenitud con el nacimiento
 rl
de un hijo varón. Pero de pronto, inesperadamente, de la
costa llegó un mensajero para comunicarle que había arri-
bado, procedente de Cuba, su esposa Catalina Juárez. Las
malas lenguas comentaron que, desque lo supo ... le había pe-
sado mucho; no obstante, mandó que en todos los pueblos
del camino, entre el puerto y Méjico, la recibiesen con gran-
des honras, corno también lo hizo él. Pero la suerte no esta-
ba del lado de Catalina. No sólo nunca se había sentido
realmente amada por su cónyuge, ni había tenido hijos que
la alegraran, sino que, a causa de su frágil salud, le queda-
ba muy poco tiempo para gozar de la posición y fortuna
que, corno esposa del conquistador, le correspondla: Dende
a obra de tres meses que hobo llegado oímos decir que la halla-
ron muerta de asma una noche, e que habían tenido un banquete
e/ día antes, en la noche, y muy gran fiesta ... y otras personas lo
dijeron más claro y abiertamente en pleito acusando a Cortés
de haberla asesinado, cargo que nunca que se pudo pro-
bar. El, para demostrar su inocencia y que siempre había
respetado a su esposa y a su familia política, se valió del
recurso que tenía a mano: casó su cuñada ..., porque no le acu-
sasen la muerte de su mujer, con un caballero de apellido
Barrios al que había favorecido en el reparto de tierras.
Esa y otras acusaciones hacían a Cortés, una de ellas,
que había juntado muchas hijas de grandes señores [indios]
para las casar con españoles, y se las piden hombres honrados
por mujeres, y que no se las da por tenerlas por amigas ... Uno
de los que murmuraba era un tal Rodrigo de Albornoz por-
que le demandó una cacica, hija del señor de Tezcuco, y no se la
quiso dar porque ... la casó con una persona de calidad...
Nos cuenta Díaz del Castillo que con la difunta Catalina
Juárez Marcaida llegaron muchas señoras casadas. Una era
la llamada la Zambrana, que vino acompañada de su ma-
rido e hijos y aún [de] la agüe/a. Y luego, corno esforzándose
por hacer memoria, agrega: y aún me parece que entonces
vino Elvira López.la Larga, mujer que entonces era de un Juan
de Palma ... que murió ahorcado, y después fue mujer de un
Argeta. Es decir, que Elvira pronto se volvió a casar ya que,
en ese tiempo y lugar, la viudez de las españolas no duraba
-ni debía durar- mucho tiempo, como más adelante ve-
remos.
Otra señora casada que llegó fue la española Isabel de
Ojeda que Díaz del Castillo menciona no por algún mérito
especial, sino por ser esposa de Antonio de Villareal,a quien
tocó desempeñar una interesante tarea de educador. Cor-
tés lo designó ayo de un joven de la nobleza de Texcoco
convertido al cristianismo, para le... industriar en las cosas de
nuestra santa fe y ponelle en toda pulicía, y que deprendiese
nuestra lengua. El muchacho era su ahijado y, al recibir el
bautismo tomó el nombre de Hemando Cortés, al que, por
su cuna, anteponía el don, título que el conquistador ambi-
cionaba, pero que le estaba vedado por no ser noble.
El extraordinario tríunfo que fue la conquista de Méjico
despertó la codicia de muchos que arribaron con pretensio-
nes territoriales. En uno de estos casos es cuando aparece,
como pieza de trueque, la figura de la mestiza Catalina
Pizarra, hija de Cortés y de una india de Cuba, cuya boda
con el hijo de un posible competidor en un área de conquis-
ta se concertó mediante una dote de gran cantidad de pesos
de oro y otras conveniencias. Esta historia deja en el lector
un sabor triste, ya que cuando esto se concertaba dispo-
niendo de la persona y futuro de Catalina, ella era apenas
una niña, mientras que el elegido para esposo aparentemente
no era el mejor de los candidatos. Una vez más, y ya no
entre indios, sino entre españoles, una joven mujer desem-
peñaba el papel de objeto útil a los intereses masculinos.
Una novia para Hernán Cortés y una hechicera en aprietos
11
NTRETANTO, el viudo Hernán Cortés que habría
de llevar durante seis años luto por la Juárez
Marcaida, obtenía otro triunfo: Carlos V lo nom-
bró Capitán General y Gobernador de la Nueva
España. Entonces encargó al duque de Béjar,su protector y
fiador en la corte, la selección de una nueva esposa .digna
de su alto cargo y del boato real con que vivía. La seleccio-
nada resultó doña Juana de Zúñiga, a quien el novio no
 !
1
conocía pues residía en España. Era una joven no~~~,sob:.i- ,
¡
Caos en Méiica y nupcias obligadas
na de un influyente prior llamado don Juan de Zuruga, hija
del conde de Aguilar y hermana de uno de 19s caballeros y ¡
privados del emperador. Pero varias cosas iban a pasar y ,
1

mucho tiempo transcurrir antes de que se consumara el
casamiento. ; f,
La caída de Méjico-Tenochtitlán no significó la adhesión,
I" a Hernán Cortés, de la totalidad de lo que había sido terri-
torio imperia!. Por el contrario, hubo revueltas en algunos
lugares, por ejemplo, en Chiapa. Allí, durante una b~t~lla,
se produjo un hecho muy curioso, aunque .de final tragr~o,
protagonizado por otro personaje fememno ~ecundano.
Esta vez es una india, pero dejemos hablar a Dlaz del Cas-
tillo que fue testigo del episodio:
Los indios rebeldes traían en medía de sus escuadrones una
india algo víeja y muy gorda, y, según decían,... la tenían por su
diosa y adivina, y les había dicho que ansí como ella llegas.e
adonde estábamos peleando, que luego habíamos de ser vencI-
dos... La mujer venía con todos sus atributos mágicos, traía
en un brasero unos sahumerios y unos ídolos de piedra, y venía
pintada todo el cuerpo y pegado algodón a las pinturas ... Sabía
que el ejército español contaba con un batallón compuesto
por indios amigos y como conocía la mentalidad supersti-
ciosa de los de su raza, decidió comenzar por ellos su tarea
hechiceri!. Pensaba que se desbandarían de temor, con lo
que el ejército español quedaría muy debilitado, reducido a
fácil presa de los rebeldes, pero, corno a continuación vere-
mos, equivocó totalmente sus cálculos: envuelta en el humo
del sahumerio, roja del calor que emanaba del brasero, car-
rI
TRO foco de rebelión estalló en actual Honduras
t
y Cortés envió al capitán Cristóbal de Olid a
., sofocarlo, pero ést,e,que hasta entonces le hab~a
} sido fiel, se rebelo contra su autondad. Cortes
,."
t decidió, entonces, ir en persona a poner orden, llevando a
Malintzin como intérprete en lengua maya. La campaña
t fue extremadamente sacrificada y lo mantuvo lejos y des-
conectado de Méjico más de dos años durante los cuales la
, ciudad se transformó en un caos. Esto prod ujo gran satis-
l'
facción en los españoles pescadores en río revuelto y tam-
¡
, bién en los mexicas de la resistencia que creyeron llegado el
\
momento de aniquilar a los conquistadores. Para peor, co-
rrió la voz de que Cortés y todos sus hombres habían muer-
to.
i
.
Quien tornó el poder supuestamente acéfalo, fue el fac-
tor Gonzalo de Salazar, hombre desbocado y tiránico que
impartió una orden terminante: mandó que todas las mujeres
que se habían muerto sus maridos en compañía de Cortés, que
hiciesen bien por sus ánimas y se casasen... Dada la violencia
del mandante, la orden era prácticamente imposible de
desobedecer aunque las esposas no tuvieran certeza abso- 1
1
luta de si sus maridos habían muerto o no. Díaz del Castillo_ ~:
cuenta lo que ocurrió en dos casos. Uno fue el del soldado
Alonso Yáñez al que se le casó la mujer con otro marido, y '!
[:
cuando volvió no quiso tomar a su mujer. Otro, el de una
r mujer vuelta a casar a la que, para su desesperación, un "

gada con el peso de los ídolos y de su. propia humanidad: t

,. viajero proveniente del lugar donde andaban Cortés y sus
~i

impulsada por osadía suicida y sm mzedo nmguno se metlO ,

, ¡
expedicionarios le dijo que por qué se había casado, que cierta- .¡
entre los indios nuestros amigos, que venían hechos un cuerpo
con sus capitanías. Estos, en vez de desbandarse aterrados,
r,,. mente era vivo su marido.
í Simultáneamente, muchos se apoderaron de las propie-
se le abalanzaron furiosos, entonces ella comprobó su error, f.: dades de los supuestos difuntos. Díaz del Castillo, hablan-
pero ya no tenia escapatoria. Díaz del Castillo da fin a la
anécdota con unas pocas y expresivas palabras: luego fue ,
~"
do por él y otros varios damnificados, se queja así: nos han
"Ir robado y vendido nuestra hacienda y tomado los indios, y los . ¡
despedazada la maldita diosa. que... estaban casad~s:... nisa~en de sus mujeres e hijos. . .,_"..
i

t! Pero hubo un caso de desobediencia a la orden del tac-

tor Salazar que constituye otro episodio sabroso de ésta his-
~:
t
, t'

"
~
 ----------------------------
r ..
Los años finales de Malintzin la niñez, ce:r~ndola con ~enerosidad y altura. Por otra par-

DI URANTE la marcha hacia Honduras se produjo

la separación definitiva de la pareja cuando
Cortés, no obstante haber enviudado de Catali-
te, son las ultrmas que Dlaz del Castillo recogió de ella' es
decir, son la pincelada final de la pintura de una persor,'ali-
dad, aquella que traza su grandeza moral.
Con Jaramillo tuvo, en 1526, una hija llamada María
.

otro fruto de la nueva raza mestiza quien, en 1547,presen-

tó la Probanza de...servicios ... de la famosa doña Marina, que
. na Juárez Marcaida, casó a Malintzin con un
capitán de su ejército llamado Juan Jaramillo. La boda tuvo se conserva en el Archivo General de Indias de Sevilla. De
lugar en el pueblo de Huiloapán situado en el Valle de ella se desprende que Malintzin murió a poco de nacer la
Orizaba, y la celebró hacia noviembre del mismo año de niña, cuando contaba unos 25 años.
1524 el renombrado franciscano Juan de Tecto. No sabe- Así termina la biografía de esta mujer excepcional, hija
mos si Cortés había dejado de amarla, pero lo que sí sabe- notable de la raza aborigen. Ubicada en un momento de
mos es que tenía importantes planes para el futuro que le trascendente significado místico para la tradición de su
exigían buscar una esposa española y de alcurnia. La acti- raza, en una coyuntura histórica única marcada por la
tud de ella ante la determinación fue realista; la vida le ha- abru~ta transición entre una época muriente y otra naciente,
bía concedido cuatro años verdaderamente luminosos en asumIó, desde su condición femenina y americana, el desa-
los que conoció la plenítud de la vida, un regalo que a muy ~ío inédito que ello significó. Lo hizo plenamente en alma,
pocos seres humanos les es dado gozar, y si ahora llegaba mtelecto y cuerpo como sólo a una mujer le es dado hacer-
el fin, nada ni nadie podría quitarle el tesoro de sus recuer- lo, por lo que es paradigma del encuentro de dos mundos
dos. Así recogió Díaz del Castillo las palabras que en esa para generar uno nuevo, en la consumación de una profe:
ocasión pronunció: que Dios le había hecho mucha merced de cía y según los misteriosos designios de la Historia.
'quitarla de adorar ídolos falsos ... y ser cristiana, y tener un hijo
de su amo y señor Cortés, y ser casada con un caballera como
era... Juan Jaramillo ...; que en más tenía servir a su marido e a
Cortés, que cuanto en el mundo hay. .
En su marcha, la expedición llegó a Guazacualco pro-
vincia a la que pertenecía Painala, y allí Malintzin protago-
nizó esta escena que muestra otra faceta de su carácter:
Cortés ... -cuenta Díaz del Castillo- envi6 a llamar a... los
caciques de aquella provincia ... y ... vino la madre [de MalintzinJ
y su hermano ..., claramente era su hija porque se le parescía
mucho. Tuvieron miedo della, que creyeron que los enviaba ha-
llar para matallos, y lloraban. Y como ansí los vio llorar ... les
consol6 y les dijo que no hobiesen miedo, que cuando la traspu-
sieron con los de Xicalango que no supieron lo que hacían y se lo
perdonaba, y dio muchas joyas de oro y ropa, y que se volviesen
a su pueblo. Las palabras de Malintzin -que conservaba
intactos su prestigio y autoridad- son las de alguien que
quiso poner fin a una situación amarga, arrastrada desde

"
 ropa basta...; la fina tejían los hombres. Es decir, que este tipo
de producción textil era para abastecer a la gente necesita-
da y a los integrantes del gobierno y ejército imperial; sin
embargo, la ropa fina, aquella que puede admirarse en los
museos y que el Inca usaba o daba en obsequio, era obra
exclusiva de las escogidas.
Las acllahuásis provincianas también funcionaban como
reserva de doncellas de las que, contrariamente a lo que
ocurría con las Vírgenes del Sol, de Cuzco, el Inca podía
disponer a voluntad porque las hacían (las educaban)... para
él y no para el Sol. Por lo tanto, podía tomarlas para sí o bien
obsequiarlas: cuando él las pedía, sacaban las más hermosas
para llevárselas donde e1 estaba para concubinas. Aquellas que
obsequiaba, por lo general no eran de sangre real, sino hijas
de otros capitanes y de otros curacas... y sólo raras veces [obse-
quiaba] mujeres bastardas de sangre real. En este caso, su in-
tención para con los obsequiados era tanto hacerles merced
como obligarles con ella a que le fuesen leales vasallos.
La voluntad individual de las escogidas era ignorada,
como lo era en el caso de las de Cuzco. La diferencia radi-
caba en que mientras para las cuzqueñas su Acllahuasi era
sinónimo de reclusión perpetua, las de las casas provincia-
nas contaban con la oportunidad de un cambio, de salir
algún día del encierro y tener esposo e hijos. Es decir, te-
nían la esperanza de poder llevar una vida normal, dentro
de las limitaciones que les imponía la ley.
Categorías de las muieres e hijos delinca
N cuanto al Inca, esa ley lo autorizaba a tener
tres tipos de mujeres. Una, la legítima, la desti-
nada a madre del heredero del trono que debía
~ ser la mayor de sus hermanas, hija de los mis-
mos padre y madre. A falta de esa hermana, se casaba con
la parienta más cercana al árbol real, prima hermana o sobrilla o
lía... Si el príncipe no había hijos en la primer hermana, camba
n,
con la segunda' y tercera hasta tenerlos. El propósito funda-
mental de esta leyera mantener la limpieza de sangre cuyo
origen era divino por haber sido Manco Cápac y Mama
Ocllo hijos del Sol y de la Luna.
El segundo tipo de mujeres era el compuesto por las con-
cubinas parientas suyas dentro y fuera del cuarto grado, los
hijos de las cuales eran tenidos por legítimos porque no te-
nían mezcla de sangre ajena. '
El tercero, el de las concubinas alienígenas cuyos hijos
eran considerados bastardos.
De manera que el Rey Inca -concluye Garcilaso- tenía
tres suertes de hijos: los de su mujer, que eran legítimos para la
herencia del Reino; los de las parientas, que eran legítimos en
sangre; y los bastardos, hijos de las estranjeras. Cabe señalar
que todas las concubinas eran respetadas como madres del
heredero del trono quien, a su vez, las respetaba como a
tales y las llamaba por ese nombre.
El hecho de que el Inca pudiera disponer de tantas con-
cubinas como quisiese, en cualquier momento y lugar, ex-
plica que algunos hubiesen llegado a tener doscientos y
hasta trescientos hijos, como lo consigna el cronista. Por
otra parte, el que estas concubinas hubieran sido cuidado-
samente seleccionadas entre las niñas más hermosas de cada
lugar y que estuvieran bien alimentadas y cuidadas, expli-
ca por qué los de sangre real se distinguían por su hermo-
sura. Esto lo afirma Garcilaso y lo expresa, por ejemplo, al
referirse al Inca Atahuallpa, de quien dice que era gentil-
hombre de cuerpo y hermoso rostro, para luego acotar como 10
eran comúnmente todos los Incas y Pallas ... De hecho se trata-
ba de una selección natural de la que se obtuvo una casta
real sobresaliente por su belleza física.
Las concubinas del Inca, una vez que éste había perdido
el interés por ellas, como ya corntptas no podían volver la a
casa [de las Escogidas]. Pasaban, entonces, a ser considera-
das como madres del príncipe sucesor con el título de
Mamánchic o el mismo de Mamacunas que se daba a las vír-
genes ancianas, que les correspondía con más propiedad,
porque ya eran madres.
Algunas de ellas servían en la casa real como damas o cria-
 das de la Reina hasta que las jubilaban. La jubilación consistía
en una generosa gratificación por la que podían regresar a
su tierra de origen donde se les daba casas y heredades y las
servían con gran veneración; porque era grandísima honra de
toda su nación tener consigo una mujer del Inca. No volvían a
casarse porque, dedicadas una vez para mujer del Inca ... no era
lícito bajarlas de aquel estado ni se permitía que, siendo mujer
de un particular, dijesen: "Esta fue mujer del Inca".
Garcilaso cuenta que, en ciertos casos, al fallecer el sobe-
rano, se mataban y se dejaban enterrar vivos los criados más
favorecidos y las mujeres más queridas, deseosas de continuar
sirviendo a su rey y concubina en el más allá.
También solía ocurrir que, por algún motivo, algunas de
las escogidas no llegaban a ser concubinas del Inca, lo que no
las eximía de continuar siendo propiedad suya razón por
la que se quedaban en la casa hasta muy viejas. Unicamente
entonces recuperaban su libertad de decisión, aunque para
usarla en sólo dos opciones: regresar a su tierra natal O que-
darse en la Acllahuasi y allí aguardar la muerte.
En estos conventos o Acllahuasis de provincia había, tam-
bién, muchas mujeres de la sangre real que... vivían en recogi-
miento y honestidad, con voto de virginidad, aunque no de clau-
sura pues podían salir y hacer vida social. Yo -escribe
Garcilaso- alcancé a conocer una déstas en su última vejez,
que no se había casado: llamábanla Ocllo; algunas veces visitaba
a mi madre y, según entendí, era su tía, hermana de sus abuelos.
¿Y qué sucedía si alguna de las escogidas delinquiese con-
tra su virginidad? Escuchemos lo que dice Garcilaso: Había
ley que la enterrasen viva, y al cómplice mandaban ahorcar...
[y] matar con el delincuente su mujer y hijos y criados, y tam-
bién sus parientes y todos los vecinos y moradores de su pueblo
y todos sus ganados, sin quedar mamante ni piante, como dicen.
Derribaban el pueblo y lo sembraban de piedra .. y ... quedaba
desierta y asolada, y el sitío maldito y descomulgado, para que
nadie lo hollase, ni aun los ganados, si ser pudiese.
Corno vernos, la ley preservaba con rigor a las escogidas
de toda intromisión varonil extraña, lo que no evitaba que
los que deseaban una de estas mujeres, o también alguna
de sangre real, se valieran de métodos siniestros para llegar
a poseerlas. Ef cronista menciona la conocida versión de
que el indio Felipillo, único intérprete entre los conquista-
dores del Perú y Atahuallpa, intencionalmente falseaba las
palabras de éste para indisponerlo con los españoles y con-
tribuir a su ejecución porque se había enamorado de una .1
escogida y s610 podría tenerla si el soberano moría. Igual-
mente cuenta el caso del indio Don Francisco Cañari que
no sólo quitó la lealtad a los Incas para volcarse al.'bando
español, sino que mató con tósigo, según fama pública, a Don
Felipe Inca, hijo de Huayna Cápac... Confirmóse la fama porque
poco después casó con la mujer de Don Felipe, que era muy her-
mosa, y la hubo más por fuerza que de grado ...
Bodas múltiples
L Inca, dueño de la vida de las escogidas, tam- I,
bién intervenía en la existencia de las que no lo
eran del siguiente modo: cada año o cada dos, I
reunía a todos los mozos y mozas casaderas que en
la ciudad de Cuzco había de su linaje, formaba parejas y los I
declaraba casados. Las mozas desposadas en esa ceremo-
nia tenían la categoría de mujeres legítimas de sus maridos.
Los recién casados de este linaje no se preocupaban por la
vivienda porque se la construían indios asignados por el
Estado, a tal efecto.
Una vez que los j6venes de sangre real estaban desposa-
dos, un funcionario casaba a los restantes mozos de Cuzco
cuidando que ambos pertenecieran al mismo sector de la
ciudad que Manco Cápac, en atenci6n a la geografía del
valle, había dividido en Hanan Cozco y Hurin Cozco, esto es,
Cuzco alto y Cuzco bajo.
En cuanto a los casamientos en el resto del imperio, tam-
bién intervenía el Inca. Cuenta Garcilaso que desde la ciu-
dad imperial salía por todos los reinos su mandato para que
cada gobernador en su distrito, juntamente con el curaca de la
provincia, casase los mozos y las mozas que hubiese para ca-
 sar... Aparentemente había un consentimiento previo tan-
to de los novios como de los padres pues, en otra parte de
su obra, Garcilaso escribe que los casamientos sin consenti-
miento paterno no eran válidos y que los hijos nacidos de
ellos eran considerados ilegítimos. No obstante, si los pa-
dres aceptaban finalmente la unión, tanto ésta como los
hijos pasaban' a considerarse legítimos.
,.
Virginidad femenina, prócticas sexuales y otras temas
o evidente de todo lo visto es que la cultura inca
otorgaba gran valor a la virginidad femenina.
Esto se manifiesta en el tono con que Garcilaso
se refiere a las prácticas sexuales de diferentes
pueblos considerados salvajes por los incas, antes de haber
sido conquistados por ellos y sometidos a su legislación.
Respecto de los indios chiriguanos, menciona el liberti-
naje de las prácticas sexuales de los varones: En aquellos
pueblos y habitaciones gobernaba el que se atrevía y tenía ánimo
para mandar a los demás, y luego que señoreaba trataba los
vasallos con tiranía y en/eldad, sirviéndose dellos como de es-
clavos, usando de sus mujeres y hijas a toda su voluntad.
De tribus que no identifica, pertenecientes al área
amazónica, señala la promiscuidad de las relaciones entre
varones y mujeres: Muchas naciones se juntaban ...como bes-
tias, sin conocer mujer propia, sino como acertaban a toparse ...
Más adelante agrega que en otras provincias era lícito y
aun loable ser las mozas cuan deshonestas y perdidas quisiesen,
y las más disolutas tenían más cierto su casamiento ... Como
ejen:plo da el de las comunidades que constituían las pro-
vmc¡as del Callao, que consentían ... que las mujeres, antes. de
casarse, podían ser cuan malas quisiesen de Sl/S personas, y las
más disolutas se casaban más aína, como que fuese mayor cali-
dad haber sido malísimas.
.... e . En 'olras provincias ~ó:intinúa Garcilaso- corrompían la
vzrgen que se había de casar los parientes más cercanos del no-
OQ
vio y sus mayores amigos, y con esta condici6n concertaban el
casamiento y así la recibía después el marido.
De las mujeres de la tribu Manta señala lo mismo:
Casábanse debajo de condici6n que los parientes y amigos del
novio gozaban primero de la novia que no el marido.
Al margen de este tema sobre prácticas sexuales, habla
de otras costumbres que involucran mujeres, observadas
en pueblos conquistados por los incas. Menciona la'hechi-
cería y escribe que Hubo también hechiceros y hechiceras, y
este oficio más ordinario lo usaban las indias que los indios:
muchos lo ejercitaban solamente para tratar con el demonio ...
Otras mujeres lo usaron para enhechizar más a hombres que a
mujeres, o por envidia o por otra malquerencia, y hacian con los
hechizos los mismos efectos que con el veneno ...
Respecto de los habitantes de los Antis, nombre con que
en el imperio se designaba a la vertiente oriental, selvática
de la Cordillera, Garcilaso transcribe al P. BIas Valera quien
cuenta que practicaban la antropofagia con los cautivos de
guerra y, al referirse a la parte que en esto les cupía a las
mujeres, dice lo siguiente: Las mujeres (más crueles que los
varones) untan los pezones de sus pechos con la sangre del des-
dichado para que sus hijuelos la mamen y beban en la leche.
En el Libro Octavo de la obra, cita el dato interesante de
mujeres guerreras, algo que no se daba entre los incas, se-
gún la división del trabajo establecida en su organización.
Menciona el hecho al explicar por qué al río Amazonas se
le dio tal nombre: Fue porque Orellana y los suyos vieron que
las mujeres por aquellas riberas peleaban con ellos tan
varonilmente como los hombres ... más no porque haya amazo-
nas en aquel río.... .
Al hablar de los indios de la provincia de Huancapampa,
cuenta que estaban divididos en muchas comunidades, que
guerreaban entre sí y que tenían por premio de los vencedores
las mujeres y hijas de los vencidos que les quitaban todas las que
podían haber ...
Pero este apropia miento no siempre era violento, sino
resultado de una entrega voluntaria de individuos del sexo
femenino ...,.,-incluso hijas y hermana~c: que hacían los va-
rones del bando derrotado, a los triunfadores. Garcilaso
00
 menciona el caso de los indios Musus que, ante el avance
del ejército de los incas les dieron sus hijas por mujeres y
holgaron con el parentesco ...
Esta práctica no debió haber llamado la atención del cro-
nista ya que su práctica era muy generalizada en las comu-
nidades aborígenes del Nuevo Mundo, no sólo en las primi-
tivas, como la de los Musus, sino entre las más evoluciona-
das. Ya vimos, a través de Díaz del Castillo, que la practi-
caban mayas y aztecas, y el propio Garcilaso nos muestra
que era usual entre los incas. Es, quizá, la muestra más elo-
cuente de que la mujer, en general, en esas sociedadés, es-
taba considerada como un ente sin voluntad ni sentimien-
tos propios, criada en el sometimiento al varón, en disponi-
bilidad para lo que éste deseara hacer de ella.
Las Cayos de la dinastía
largo de su obra Garcilaso cita los nombres
mi
LO
~ de las Reinas o Cayas que hubieron en la dinas-
tía incaica, a partir de la soberana fundadora,
en adelante. De ellas da sólo los nombres, Mama
Cara, Mama Caua, Mama Cuca, Mama Curiyllpay, Mama
Mícay, Mama Chímpu Oello, pero hay una a la que le dedica
un espacio algo mayor que nos permite vislumbrar, como
al paso y a través de una ventana entreabierta, un momen-
to muy especial de su existencia.
Se trata de Mama Chicya, madre del Inca Viracocha,
aquél destinado a dar el gran impulso expansionista al im-
perio, a quien menciona en una sola escena que adquiere
una gran carga emotiva cuando se conoce los acontecimien-
tos que la precedieron:
Viracocha, hijo primogénito de Yáhuar Huácac, sépti-
mo Inca, tuvo desde niño un carácter bravo y belicoso. Esto
. d.isgust¡¡J,a a ~u padre qu~ ..intentó inútilmente moderarlo,
',:.- 'hasta que, éansado de sus arrestos; cuando contaba dieci-
nueve años lo echó del palacio y lo desterró al campo, a que
apacentara el ganado del Sol, pensando que este castigo
amansaría su áspera naturaleza. Transcurridos tres años
de este suceso que conmovió y llenó de dolor a todo el nu-
meroso grupo familiar real, el príncipe desterrado, se pre-
sentó al palacio aduciendo que tenía muy importantes co-
sas que decir a su padre. Este lo recibió de mala voluntad,
pero lo escuchó. Lo que el príncipe le dijo fue lo siguiente:
Solo Señor, sabrás que estando yo recostado hoya mediodía
(no sabré certificarte si despierto o dormido) debajo de una gran
peña de las que hay en los pastos de Chita, donde por tu manda-
,
l'
to apaciento las ovejas de Nuestro Padre el Sol, se me puso de-
lante un hombre estraño, en hábito y figura diferente de la nues-
tra, porque tenía barbas en la cara de más de un palmo y el
vestido largo y suelto que le cubría hasta los pies. Traía atado
por e! pescuezo un animal no conocido. El cual me dijo: Sobri-
P
no, yo soy hijo de! Sol y hermano del Inca Manco Cápac y de la
Coya Mama Oello Huaco, su mujer y hermana, los primeros de
tus antepasados; por lo cual soy hermano de tu padre y de todos
vosotros. Llámame Viracocha Inca; vengo de parte del Sol, Nues-
tro Padre, a darte aviso para que se lo des al Inca, mi hermano,
cómo toda la mayor parte de las provincias de Chinchasuyu
sujetas a su imperio, y otras de las no sujetas, están rebeladas y
juntan mucha gente para venir con poderoso ejército a derribar-
le de su trono y destruir nuestra imperial ciudad de Cozco. Por
tanto vé al Inca ... y dile... que se aperciba y prevenga y mire por
lo que conviene acerca deste caso.. Y en particular te digo a tí
que en cualquier adversidad que te suceda no temas que yo te
falte, que 'en todas ellas te socorreré como a mi carne y sangre.
Por tanto no dejes de acometer cualquiera hazaña, por grande
que sea, que convenga a la majestad de tu sangre y a la grande-
za de tu Imperio, que yo seré siempre en tu favor y amparo y te
buscaré los socorros que hubieres menester." Dichas estas pala-
bras (dijo e! príncipe) se me desapareció el Inca Viracocha, que
no le vi más. Y yo tomé luego e! camino para darte cuenta de lo
que me mandó te dijese.
Yáhu,¥ Huácac no sólo no le creyó, sino que lo cOlunínó
a regresar a su destierro so pena de la muerte, pero no trans-
!i
currió mucho,tiempo antes de que, por otras vías, se ente-
rara de la veracidad del anuncio: había estallado una rebe-
 lión en los pueblos conquistados del norte, a los que se ha-
bían UIÚdootros independientes. Al comprender que ya no
tenía margen para convocar un ejército y organizar la de-
fensa de la ciudad de Cuzco, la abandonó pensando hacer-
se fuerte en el sur, en el Collasuyu. El príncipe se enteró del
desamparo de la capital imperial y decidió asumir él su
defensa.
Así lo hizo y después de una guerra larga y cruel, triun-
fó sobre los rebeldes. A partir de entonces, la gente dejó de
mencionarlo por su nombre propio, que quedó en el olvid~,
para llamarlo Viracocha. Regresó a Cuzco, a donde entró
victorioso a la cabeza de su ejército. Escribe Garcilaso que
no lo hizo en guando o andas, síno a pie, para mostrarse sol-
dado más que no Rey; .decendió -euenta- por la cuesta abajO
de Carmenca, rodeado de su gente de guerra, en medio de sus
dos tíos, los maeses de campo, y los prisioneros en pos dellos.
Fue recibido con grandísima alegría y muchas aclamaciones de
la multitud del pueblo,
Entre quienes salieron a darle la bienvenida engesto en
el que se adivina el orgullo materno ante la relvmdl~aclón y
triunfo del hijo, estaba su madre, la Caya Mama Chlcya que
durante largo tiempo habría sufrido en silencio su destierro
y humillación. También salieron las mujeres más cercanas en
sangre al príncipe, como hermanas, tías y primas hermanas y
segundas, con otra gran cantidad de. Pallas.:. con cantares .de
fiesta y regocijo. Después de esta entrada tnunfal, se reume-
ron el príncipe y su padre a solas. En secreto, hablaron muy
largo y al cabo de la conversación Yáhuar Huácac abdic¿ el
trono a favor de Viracocha que de esta manera comenzo su
histórico reinado.
El Inca Viracocha tomó una hermana por esposa legíti-
ma y Garcilaso nos habla de ella con cierto detenimiento
para contamos sobre una caracte.rística s~ya, singular: se
llamaba Mama Runtu [que] qUIere deCIr: madre huevo;
llamáronla así porque esta Coya fue más blanca de color que lo
son en común todas las indias, y por vía de comparación ... qui-
sieron decir madre blanca como el huevo, Agrega Garcilaso
que vio su momia,.como también la de.la Coya madre de.
Hu.aymi Cápac, el último gr¡i.Ii..'emperador.Los cuerpos _
cuenta- estaban tan enteros que no les faltaba cabello, ceja ni
pestaña. Estaban con sus vestiduras como andaban en vida; los
llautos en las cabezas, sin más ornamento ni insignia de las rea-
les. Estaban asentados, como suelen sentarse los indiqs y las
indias: las manos tenían cruzadas sobre el pecho, la derecha so-
bre la izquierda; los ojos bajos, como que miraban al suelo.
La conquista del Tahuantinsuyu
fjJ í1'1.f'
LOlargo de la obra de Garcilaso campea el tema
de la conquista, hecho de la historia humana
.que, al margen del pueblo que lo lleve a cabo,
siempre significa guerra y, ésta, a su vez, sufri-
miento para los hombres que guerrean y también para la
población civil. Así ocurrió durante las guerras de conquis-
ta de las que surgió el Tahuantinsuyu, promovidas por di-
versos Incas con la justificación de que cumplían la misión
civilizadora encomendada por el Sol. Al respecto, resultan
muy expresivas las palabras de un mensaje a un pueblo
rebelde, que Garcilaso adjudica al Inca Mayta Cápac: El
Inca [dijo] que su padre el Sol no lo había enviado a la tierra
para que matase indios, sino para que les hiciese beneficios sa-
cándoles de la vida bestial que tenían, y les enseñase el conoci-
miento del Sol su Dios, y les diese ordenanzas, leyes y gobierno
para que viviesen como hombres y no como brutos; y que por
cumplir este mandamiento andaba de tien'a en tierra, sin tener
necesidad de ellos, atrayéndo los indios al servicio del Sol; y que
como hijo suyo, aunque ellos no lo merecían, los perdonaba y
mandaba que viviesen, y que de la rebeldía que habían tenido le
había pesado al Inca por el castigo riguroso que su padre el Sol
había de hacer en ellos, como lo hizo; que de allí adelante se
emendasen y fuesen obedientes a los mandamientos del Sol, que
con sus beneficios viviesen en prosperidad y descanso.
Durante los períodos de guerra, los varones en edad ac-
tiva eran reclutados y en los'.pueblos quedaban los muy
ancianos como para ir a pelear, los muy niños como para
•

.''1
 Comienzo lo etapa hispano-indígena.
Concubinatos, matrimonios y mestizoción
pañolas. Dos hijas legítimas de Huayna Cápac, Doña Leo-
nor Coya y Doña Beatriz Coya, se casaron con españoles.
Aquella, dos veces. Esta, tres veces; la primera con Mancio
Sierra de Leguizamo; la segunda con un español noble lla-
mado Pedro de Bustincia y la tercera -no con muchas ga-

11
UANDO el primer sacudón del encuentro entre
nas, como veremos más adelante- con Diego Hemández.
incas y españoles se aquietó, comenzó el aco-
Figura en varios capítulos de la obra y el cronista la conoció
rnado de un nuevo orden social con el surgimien-
mucho pues la casa de la dama estaba al poniente de"la de
to de una comunidad hispano-indígena absolu- su padre.
tamente inédita en la historia del ex Tahuantinsuyu. La
Todas las mencionadas eran indias nobles, de sangre real,
manifestación inicial de ese surgimiento fue la mestización
que en la sociedad hispano-indígena ocupaban una alta
favorecida por tres factores. Primero, la inusitada libertad
posición, pero el mestizaje no se redujo a ellas, sino que fue
de acción que, por ausencia de controles, el varón español
un fenómeno generalizado que se dio entre las indias de
encontró en América. Segundo, la difundida costumbre
todo nivel social. Ocurría que la gran mayoría de los espa-
aborigen de obsequiar mujeres a los vencedores. Tercero, el
ñoles llegaba al Nuevo Mundo sin mujeres por lo que aquí
hecho de que la generalidad de las comunidades aboríge-
buscaban la compañía de las indias. Algunos eran solteros,
nes practicaba la poligamia.
pero otros habían dejado la esposa en España, hecho que
Era aceptado corno normal que un varón tuviera una
revestía gravedad pues significaba la separación de los cón-
esposa principal y una o más concubinas, categoría que si bien
yuges y, a menudo, el disloque de las familias pues los va-
era inferior a la primera, no conllevaba deshonor alguno
rones solían aquerenciarse con la compañera que habían
para la mujer. De allí que, dentro de términos honorables
encontrado aquí -ya fuera india o española- y evitaban
según las normas indígenas, el Marqués Don Francisco
la reunión con la mujer legal. Sin embargo, se daban casos
Pizarra tuvo relación con tres indias de sangre noble, que le
corno el de Gonzalo Martel de la Puente que, habiéndose
dieron tres hijos. Una era una hija que Atahuallpa le obse-
hecho una buena posición corno vecino de Cuzco, hizo ve-
quió, bautizada Doña Angelina que Í1.1e madre del niño Dml
nir de España a su esposa e hijos, lo que para éstos significó
Francisco. Otra era hija de Huayna Cápac; se llamó Doña
la tremenda prueba de emprender y aguantar el sacrifica-
Beatríz Huayllas Ñusta y fue madre de la niña Doña Fran- do viaje que duraba un año o más.
cisca. La tercera fue una señora india, hermana de Atabáliba
también obsequiada por él, de la cual dejó un hijo l/amado
don Gonzalo que murió a los catorce años.
Por su parte, Gonzalo Pizarra, el hermano del Marqués,
fue padre de Hemando Pizarra hijo de otra india de sangre Preservar la estructura familiar:
real. Finalmente, una Ñusta sobrina del Inca Huayna Cápac una cuestión de Estado
y nieta del Inca Túpac Yupanqui, la princesa Chimpu OdIo
bautizada Isabel, se unió al capitán español Sebastián
Garcilaso de la Vega y fue madre de nuestro cronista y de

[IJ
STE desmembramiento de las familias y la adhe-
una niña.
sión del varón esp.añal a las liberalidades de las
"Pero también, tempranamente, se dieron casamientos costumbres aborígenes, se transformó en una
interraciales celebrados por la Iglesia según las normas es~ fuente de 'preocupación para la"Corona cons-

11&
 "1 -.
i
ciente de que la labor de colonización de las tierras con-
da por el varón español que la india, como se colige del
quistadas no podría llevarse a cabo sin tener a la familia
siguiente párrafo referido a las costumbres privadas de dos
como institución básica, cimiento de la nueva sociedad. Por
conquistadores del Perú, Diego de Almagro y Francisco
este motivo sentó legislaciónsobre dos puntos: uno, que todo
español casado que hubiese venido al Nuevo Mundo sin su Pizarra: Ambos ... -escribe Garcilaso- fueron igualmente
abstinentes y templados, así en el comer y beber como en refre-
esposa, transcurridos dos años debía traerla o regresar a
nar la sensualidad, especialmente con mujeres de Castilla (es-
España. El otro punto, mencionado por Garcilaso, era que
pañolas) porque les parecía que no podían tratar de esto sin
los que habían recibido encomiendas de indios en pago de
perjudicar a sus vecinos cuyas hijas o mujeres eran. Y... en cuanto
sus servicios de conquista y no tuvieran esposa o viviesen
a las mujeres indias del Perú, fue mucho más templado el Ade-
en concubinato, debían casarse a riesgo de perder sus pose-
lantado (Almagro), porque no se le conoció hijo ni conversación
siones. Esta exigencia hoy nos resulta chocante, pero hay
con ellas, al contrario de Francisco Pizarra que, ya vimos,
que tener en cuenta que, por entonces, la figura del matri-
tuvo concubinas indias e'hijos mestizos. Cabe señalar que a
monio no estaba vista primordialmente como la unión de
los tres los reconoció asumiendo su función de padre, como
dos seres que se aman, sino como un contrato que convenia
también debemos recordar aquí que Almagro tuvo un rujo
a ambas partes, y también, en este caso puntual, al Estado.
mestizo muy querido por él, conocido como Diego de
La mayoría de las veces el matrimonio o concubinato
Almagro el Mozo, cuya madre fue una india de Panamá.
interracial era entre un varón español y una mujer india, y
Ya señalamos que la existencia de esposas legítimas y de
resultaba excepcional el caso de Don Carlos Inca, nieto de
concubinas fue práctica aceptada en la sociedad aborigen
Huayna Cápac, que se casó con una española noble nacida
en el Perú. que se hizo habitual en la sociedad hispano-indígena. Por
su parte, la española no ponía reparos en casarse con un
A veces las bodas interraciales eran por amor, pero en
español emiquecido en la conquista,movida exclusivamente
otras primaba el interés mutuo. Este, para los indios, radi-
por la ~onveniencia económica, algo comprensible en un
caba generalmente en que emparentar con el conquistador
mundo donde las oportunidades que se ofreCÍana una mujer
fue siempre visto como una homa para la familia. Para el
eran muy limitadas. Al respecto, hay una ilustrativa anéc-
español, siempre y cuando la india fuera poseedora de en- dota que narra Garcilaso en su obra:
comiendas o repartimientos, el interés estaba en asegurarse
Cuenta que cuando Pedro de Alvarado, capitán de
un buen pasar. Al respecto, Garcilaso rememora el caso del
Hernán Cortés y conquistador de Guatemala regresó de
capitán Juan de la Torre se había casado años antes con una
España, a donde había viajado, entre otros propósitos, para
india hija de un curaca de la provincia de Puerto Viejo. Los
buscar esposa, trajo Can él muchas mujeres nobles, para ca-
indios, viéndose favorecidos con el parentesco de aquel español,
sar/as con los conquistadores que hablan ayudado a ganar el
estimándolo más que a sus tesoros, le descubrieron una sepultu-
Nuevo Mundo, que estaban prósperos, con grandes
ra de los señores sus antepasados, donde había más de ciento y
repartimientos. Llegado a Huahutimallan (Guatemala) ...
cincuenta mil ducados en oro y esmeraldas finas. Juan de la To-
hiciéronle ... muchas danzas y bailes... En una de ellas acaeció,
rre, viéndose tan rico, deseó... venirse a España a gozar de sus
que estando todos los conquistadores sentados en una gran sala
riquezas ...
mirando un sarao que había, las damas miraban la fiesta desde
Sin embargo, el español prefería casarse con española
una puerta que tomaba la sala a la larga. Estaban detrás de una
tanto por la afinidad cultural como por conveniencias so-
antepuerta, por la honestidad y por estar encubiertas. Una dellas
ciales y,legales. Por este motivo, la mujer española resulta-
dijo a las otras: " Dicen que nos hemos de casar con estos con-
ba más valorizada, tenia más jerarquía y era más respeta- quistadores". Dijo otra: "¿Con estos viejos podridos nos habla-
 mas de casar? Cásese quien quisiere, que yo, por cierto, no pien-
so casar con ninguno dellos. Dolos al Diablo; parece que escapa-
ron del infierno, según están estropeados: unos cojos y airas
mancos, otros sin orejas, otros con un ojo, otros con media cara,
y el mejor librado la tiene cruzada una y dos y más veces". Dijo
la primera: "No hemos de casar con ellos por su gentileza, sino
por heredar los indios que tienen, que, según están viejos y can-
sados, se han de morir presto, y entonces podremos escoger el
mozo que quisiéramos, en lugar del viejo, como suelen trocar
una caldera vieja y rota con otra sana y nueva." Un caballero de
aquellos viejos -continúa Garcilaso-, que estaba al lado de
la puerta (en quien las damas, por mirar a lejos no habían pues-
to los ojos), oyó toda la plática, y, no pudiendo sufrirse ,a escu-
char más, la atajó vituperando a las señoras, con palabras afren-
tosas, sus buenos deseos. Y volviéndose a los caballeros les contó
lo' que había oído y les dijo: 'Casáos con aquellas damas, que
muy buenos propósitos tienen de pagaros la cortesía que les
hiciéredes. " Dicho esto se fue a su casa y envió a llamar un cura,
y se casó con una india, mujer noble, en quien tenía dos hijos
naturales; quiso legitimarlos para que heredasen sus indios, y
no el que escogiese la señora para que gozase de lo que él había
trabajado, y tuviese a sus hijos por criados o esclavos.
Este párrafo, al margen de su aspecto humorístico y tes-
timonial sobre costumbres de la época, posee un valor que
merece análisis por ser sutil exponente de la posición infe-
rior y dependiente de la voluntad del varón, que ocupaba
la mujer, por entonces. De este análisis surge lo siguiente:
primero, la única "carrera" decente (fuera de la de ingre-
sar a un convento) que las jovencitas españolas podían se-
guir en el Nuevo Mundo era casarse, aunque fuese con un
anciano lleno de lacras. Segundo, el varón candidato a es-
poso, consciente de encarnar una de esas dos únicas posi-
bilidades, consideraba que, al casarse, él le hacía un favor a
la doncella y no ella a él, al entregarle su juventud. Tercero,
el viejo conquistador de la anécdota pasó, sin escrúpulos
de conciencia, de la subestima de su concubina india -con
la que había convivido tanto como para tener dos hijos- a
la decisión de casarse movido por el despecho que le pro-
dujeron las cmdas palabras de las jovencitas españolas. ,
Lastres primeras mujeres españolas
en llegar al Perú pagan tributo o los Andes
fI
L hecho narrado tuvo lugar en Guatemala y lo
protagonizaron algunas de las primeras espa-
ñolas que llegaron a ese país, pero ¿cuáles fue-
ron las primeras españolas que llegaron al Perú?
Fueron una madre y dos hijitas de quienes Garcilaso no da
sus nombres, aunque nos cuenta que corrieron triste suerte
pagando el tributo de sus vidas a los Andes; como relatan
los cronistas Francisco de Gomara y Agustín de Zárate, a
quienes se remite.
Vinieron en el grupo que encabezaba Pedro de Alvarado
interesado en el área sudamericana que Pizarra aún no hubía
conquistado. Desembarcaron en Puerto Viejo, al norte del
Perú, y desde allí se internaron por plena cordillera: Pasa-
ron... unas muy nevadas sierras, y maravilláronse del mucho
nevar que hacía tan debajo la equinocia!... iban hambrientos y
muriendo...-escribe Gomara-. Iban corriendo, -continúa
Zárate- sin esperar ni socorrerse los unos a los airas; donde
aconteció que llevando un español consigo a su mujer y dos hijas
pequeñas, viendo que la mujer e hijas se sentaron de cansadas, y
que él no podía socorrer ni llevar, se quedó con ellas, de manera
que todos cualro se helaron, y, aunque él se podía salvar, quiso
más perecer allí con ellas. Con esto dejó un extraordinario
ejemplo de amor de un hombre por su familia. Probable-
mente se trató del matrimonio compuesto por Pedro de
Guzmán y Francisca de Valterra, a quienes Bernal Díaz del
Castillo menciona en su crónica como muertos en los An-
des.
"::

..
"
l.
l.
no porque ella lo hubiese decidido así, sino porque él la sacó
de Cuzco, a pesar de las protestas de su suegros, aducien-
do que no quería dejarla en poder de sus enemigos para que se
vengasen en ella de lo que él pudiese haberles ofendido. Si bien
su propósito declarado era protegerla, por otra parte la so-
metió al rigor de la vida de un ejército en m'archa, a las
andanzas por la escabrosa geografía del país y a la zozobra
de los combates. Quienes la conocieron afirmaban que era
indigna de tantos trabajos como su marido le hizo pasar con su
segundo levantamiento. No contento con manejar la vida de
su esposa, también dispuso sobre la vida de una cuñada
casándola con Juan Rodríguez de Villalobos, hombre cuya
lealtad quería conseguir mediante lazos de parentesco.
Otra mujer más acompañaba a Hernández Girón, ami-
go de consultar a adivinos y augures. Era una morisca, cali-
ficativo que se daba a los nacidos de mulato y español, que
leía el futuro.
La trayectoria de Hernández Girón como cabecilla del
levantamiento fue muy similar a la de Gonzalo Pizarra:
actos de barbarie y tiranía, victorias, envanecimiento con el
triunfo. Tampoco faltaron los aduladores que le sugerían
declararse rey y que a su mujer llamaban muy
desvergonzadamente ... Reina del Pení. Pero un día, a pesar
de sus adivinos la suerte de Hernández Girón comenzó a
cambiar y él, temeroso de la muerte y desconíiando de todo
y todos, incluso de la paciente Menda, decidió huir del real.
La esposa -a quien supuestamente llevó a su lado para
protegerla- quedó abandonada a su suerte, en poder de
un capitán hasta que los Oidores del la Audiencia de Lima
mandaron a Juan Rodríguez de ViIlalobos que se encargase de
su cuñada hasta llevarla al Cozco y entregarla a sus padres, y
así cumplió. . Sevilla.
Poco después Hernández Girón fue apresado y decapi-
tado. Llevaron su cabeza a Lima para exhibirla en la plaza
mayor, dentro de la jaula en donde, desde hada años, esta-
ban las de otros que habían desafiado el poder real: Gonza-
lo Pizarro y Francisco de Carvajal. ¿Y qué fue de la esposa?
Dejó Cuzco y se metió a monja en un convento de la misma
ciudad de Lima, como si quisiera estar cerca del macabro
resto de su marido. Más de diez años después, un caballero que
se deda Gómez de Chaves ... aficionado de la bondad, honesti-
dad y nobleza de doña Menda de Almaraz, imaginando que le
I sería agradable ver quitada del rollo la cabeza de su marido
I decidió robarla de la jaula, pero como no pudo saber cuáí
de las tres calaveras era la de Hernández Girón, las robó a
todas y a todas les dio sepultura. Con esta anécdota
Garcilaso cita a la iníeliz doña Menda por última vez.
Retratos y otras historias
ti) N la crónica de Garcilaso hay otros personajes
femeninos. Algunos aparecen como esos retra-
tos de seres anónimos pintados en los grandes
cuadros para contribuir a crear el ambiente de
un tiempo y lugar. Otros aparecen como actores de histo-
rias breves que, aunque narradas en pocas líneas, están car-
gadas de encanto, de sugestión o de dramático trasfondo. ,,
Está esa mestiza de desconocida historia, hija de un i
aI;,igo del capitán Garcilaso de la Vega que éste acogió y i
(¡
crió en su casa y era muy mujer de bien. ¿Sería aquella criada i
mencionada por nuestro cronista, que cuando las hostili- .1
dades de los pizarristas contra la familia quiso más el riesgo
de que la matasen que negamos?
y aquella mulata, madre de un presuntuoso español del
Perú, que mientras el hijo se batía en lances caballerescos
estaba vendiendo sardinas fritas en la plaza de San Salvador en
"
. O aquella otra tenaz para lograr sus objetivos, que pre-
sionó a su marido para que le diera a su hermano mozo ...con
poca. o ninguna experiencia un cargo nada menos que de
Mariscal. Y el marido se lo dio por no meter la guerra dentro
de su casa.
No falta la moza hermosa que, asomada a unayentana
que ,daba sobre la plaza de Cuzco, donde varios ~aballeros
se disponían a correr una carrera ecuestre, provoca la caÍ-
da de uno de ellos, embelesado con su belleza.
Entre las historias está la de la mujer colonizadora que
contribuyó con su acción a recrear en América el hábitat
español, en la notable figura de aquella señora noble, llama-
da María de Escobar ... Esta señora, digna de un gran estado,
llevó el trigo al Perú, a la ciudad de Rímac (Lima); por otro
tanto adoraron los gentiles a Ceres por diosa y desta matrona
no hicieron cuenta los de mi tierra; qué año fuese no lo sé, más
que la semilla fue tan poca que la anduvieron conservando y
multiplicando tres años, sin hacer pan de trigo, porque no llegó
a medio almud lo que llevó ...; es verdad que repartían la semilla
aquellos primeros tres años a veinte y a treinta granos por veci-
no, y aun habían de ser los más amigos, para que gozasen todos
de la nueva mies ...
y para ubicar este hecho en el tiempo, el cronista hace
mención de un suceso en el que la figura de su madre surge
corno la de la señora hospitalaria y gentil, atenta a las nece-
sidades de los que llegaban a su casa: El año de mil y quinien-
tos y cuarenta y siete aún no había pan de trigo en el Cozco
(aunque ya había trigo), porque me acuerdo que el Obispo de
aquella ciudad, Don Fray Juan Solano, dominico ... viniendo
huyendo de la batalla de Huarina, se hospedó en casa de mi
padre, con otros catorce O quince de su camaradas, y mi madre
los regaló con pan de maíz porque no existía, aún, el pan de
trigo.
Garcilaso también se acuerda de la introductora del lino
y de la industria para beneficiarlo, Catalina de Retes ..., mu-
jer noble y muy religiosa... que pidió le enviaran de España
semillas para sembrar, y un telar para tejer lienzos caseros.
Hay otra historia que está rodeada de un halo muy poé-
tico, que narra el origen del nombre del capitán Inca llama-
do Zoctaorco, esto es, Seis Cerros. Escuchemos a Garcilaso:
... este capitán nació en el campo entre altísimas sierras ... an-
dando su padre en la guerra y su madre con él; debió ser por
alguna necesidad forzosa. Ahora es de saber que, por guardar la
memoria de su extraño nacimiento, que fue en la guerra, que
nunca tal acaecía porque las mujeres no andaban en ella con sus
maridos, le dieron este nombre; porque a una mano y a otra,
donde nació, había seis cerros, que se aventajaban de los demás
que por allí había. De manera que sólo en [el] nombre encerra-
ron toda la historia, con el tiempo y el lugar de nacimiento de
aquel capitán. La historia es una de las joyas con que ellec-
tor se encuentra en la obra de Garcilaso, pero nos permiti-
rnos hacerle una corrección: el cronista supone que la india
iba con su marido por alguna necesidad forzosa, pero ¿no
pudo ser por amor y devoción a su marido, corno ocurrió
con doña Francisca de Zúñiga, la esposa de Pedro López
de Cazalla?
Un caso de fe religiosa profunda e ingenua es el que na-
rra el cronista en la siguiente historia: mientras el capitán
Gracilaso de la Vega fue "corregidor de la ciudad de Cuzco,
se construyó el hospital de los naturales con limosnas de la
población. Quizá por este motivo los Sumos Pontífices [con-
cedieron] muchas indulgencias y perdones a los que fallecieren
en aquella casa. Lo cual sabido por una india de la sangre real
que yo conocí, viéndose a la muerte, pidió que para su remedio
la llevasen al hospital. Sus parientes le dijeron que no los afren-
tase con irse al hospital, pues tenía hacienda para curarse en su
casa. Respondió que no pretendía curar el cuerpo, que ya no lo
había menester, sino el alma, con las gracias e indulgencias que
los Príncipes de la Iglesia habían concedido a los que morían en
aquel hospital, y así se hizo llevar, y no quiso "entrar en la enfer-
mería; hizo poner su camilla a un rincón de la iglesia del hospi-
tal. Pidió que le abriesen la sepultura cerca de su cama; pidió el
hábito de San Francisco para enterrarse en él; tendiólo sobre su
cama; mandó traer la cera que se iba a gastar en su entierro,
púsola cerca de sí, recibió el San /Ísimo Sacramento y la
estremaunción, y así estuvo cuatro días llamando a Dios y a la
Virgen María y a toda la Corte celestial, hasta que falleció.