Karl Popper

Karl Raimund Popper (1902 – 1994), filosofo ed epistemologo austriaco

naturalizzato britannico.

Citazioni di Karl Popper

Chiamiamo "vera" un'asserzione se essa coincide con i fatti o
corrisponde ai fatti o se le cose sono tali quali l'asserzione le presenta; e
il concetto cosiddetto assoluto o oggettivo della verità, che ognuno di noi
continuamente usa. Uno dei più importanti risultati della logica moderna
consiste nell'aver riabilitato con pieno successo questo concetto
assoluto di verità. [...] Vorrei indicare nella riabilitazione del concetto di
verità da parte del logico e matematico Alfred Tarski il risultato
filosoficamente più importante della logica matematica moderna.» (da Karl Popper
Sulla logica delle scienze sociali, in AA. VV., Dialettica e positivismo in
sociologia, Einaudi, Torino, 1972)
Chiunque ha tentato di creare uno Stato perfetto, un paradiso in
terra, ha in realtà realizzato un inferno. (da Rivoluzione o riforme?)
Desidero mostrare quanto sia difficile e allo stesso tempo urgente
continuare la battaglia di Schopenhauer contro quel vaniloquio [di
Hegel] insulso e piatto... Bisognerebbe aiutare almeno la nuova
Indice
generazione ad affrancarsi da quella truffa intellettuale, la più Citazioni di Karl Popper
grande, forse, nella storia della civiltà e della lotta contro i nemici.
Sarà forse tale generazione a esaudire la speranza di Congetture e confutazioni
Schopenhauer, che, nel 1840, affermava: "Questa colossale La lezione di questo secolo
mistificazione è destinata a fornire ai posteri un argomento
inesauribile di scherno nei riguardi della nostra epoca". La farsa La società aperta e i suoi nemici
hegeliana ha fatto abbastanza danni. Dobbiamo mettervi fine. Logica della scoperta scientifica
Dobbiamo parlare – a rischio, magari, di insudiciarci a contatto con
quella vergognosa mistificazione, che, purtroppo senza successo, Simposio
fu così chiaramente smascherata cento anni or sono. Troppi Incipit
filosofi hanno ignorato gli ammonimenti instancabilmente ripetuti
da Schopenhauer; e li ignoravano non tanto a proprio danno Citazioni
(perché a loro non andava poi troppo male) quanto a danno dei Postfazione
loro discepoli e a danno dell'umanità. (da Falsche Propheten.
Tutta la vita è risolvere problemi
Hegel, Marx und die Folgen, Bern, 1958, p. 43)
Hume ha perfettamente ragione quando afferma che l'induzione Incipit
non può essere giustificata in alcun modo. (citato in AA.VV., Il libro Citazioni
della filosofia, traduzione di Daniele Ballarini e Anna Carbone,
Gribaudo, 2018, p. 153. ISBN 9788858014165) Una patente per fare tv
Il metodo della scienza è razionale: è il migliore che abbiamo. Citazioni su Karl Popper
Perciò è razionale accettare i suoi risultati; ma non nel senso di Altri progetti
confidare ciecamente in essi: non sappiamo mai in anticipo dove
potremmo essere piantati in asso. (da Poscritto alla logica della Voci correlate
scoperta scientifica, a cura di Alberto Arosi, W.W. Bartley e Opere
Roberto Festa, traduzione di Margherita Mancini e Sabrina Benzi,
Il Saggiatore)
La ricerca della verità è possibile soltanto se parliamo chiaramente
e semplicemente ed evitiamo tecnicismi e complicazioni non necessari. Dal mio punto di vista, mirare alla
semplicità e alla chiarezza è un dovere morale degli intellettuali: la mancanza di chiarezza è un peccato e la
pretenziosità è un delitto. (da La scienza la filosofia e il senso comune, Armando Editore, 2005, p. 27)
La scienza è descrivibile come l'arte della sistematica semplificazione eccessiva.

Science may be described as the art of systematic over-simplification. (da The Open
Universe: An Argument for Indeterminism, 1992, p. 44. ISBN 0-415-07865-2)
 La storia dell'evoluzione suggerisce che l'universo non abbia mai smesso di essere creativo o «inventivo». (da
Karl Popper, John C. Eccles, L'io e il suo cervello, a cura di Barbara Continenza, traduzione di Giuseppe Mininni,
Armando Editore, 2001)
[Quando emigrò in Nuova Zelanda] Mi apparve chiaro che la democrazia come istituzione – anche la democrazia
britannica – non è fatta per combattere il totalitarismo; era particolarmente triste rendersi conto che con tutta
evidenza c'era un solo uomo – Winston Churchill – che comprendesse ciò che stava accadendo e nessuno
aveva per lui neanche una buona parola. (citato in Ralf Dahrendorf, Erasmiani, traduzione di M. Sampaolo, p.
155)
Non esiste alcun metodo scientifico in nessuno di questi tre sensi: [...] non c'è alcun metodo per scoprire una
realtà scientifica; non c'è alcun metodo per accertare la verità di un'ipotesi scientifica, cioè nessun metodo di
verificazione; non c'è alcun metodo per accertare se un'ipotesi è probabilmente vera. (da Poscritto alla Logica
della scoperta scientifica. Il realismo e lo scopo della scienza, pag. 44, trad. di M. Benzi e S. Mancini, Il
Saggiatore, 2009)
Non può esistere società umana senza diritto. (citato in Ralf Dahrendorf, Erasmiani, traduzione di M. Sampaolo,
p. 59)
Ogni qualvolta una teoria ti sembra essere l'unica possibile, prendilo come un segno che non hai capito né la
teoria né il problema che si intendeva risolvere. (da Conoscenza oggettiva: un punto di vista evoluzionistico)
Ogni soluzione di un problema crea nuovi problemi irrisolti. (citato in AA.VV., Il libro della filosofia, traduzione di
Daniele Ballarini e Anna Carbone, Gribaudo, 2018, p. 264. ISBN 9788858014165)
Quel che rende interessante o significativa un'opera d'arte è qualcosa di affatto diverso dall'autoespressione. (da
La ricerca non ha fine)
Se un lettore coscienzioso trova che un passaggio è oscuro, questo deve essere riscritto. (da La ricerca non ha
fine, traduzione e cura di Dario Antiseri, Armando Editore, 1997)
Tutta la conoscenza umana rimane fallibile, congetturale. Non esiste nessuna giustificazione [o verificazione]
compresa, beninteso, nessuna giustificazione [o verificazione] definitiva di una confutazione. (da Poscritto alla
logica della scoperta scientifica)

Congetture e confutazioni
Coloro che credono nell'uomo quale è, e non hanno dunque abbandonato la speranza di vincere la violenza e
l'irrazionalità, devono esigere che a ogni uomo sia dato il diritto di organizzare autonomamente la propria vita,
nella misura in cui ciò è compatibile con gli eguali diritti degli altri.
Io sostengo che una delle caratteristiche di una società aperta sia di tenere in gran conto, oltre alla forma
democratica di governo, la libertà di associazione, e di proteggere e anche incoraggiare la formazione di sotto-
società libere, ciascuna delle quali possa sostenere differenti opinioni e credenze.
L'assurdità della fede comunista è manifesta. Appellandosi alla credenza nella libertà umana, essa ha prodotto
un sistema di oppressione senza pari nella storia. (p. 623)
Una teoria che non può venire confutata da nessun evento concepibile non è scientifica. L'inconfutabilità di una
teoria non è (come spesso si ritiene) una virtù, bensì un vizio.
Tutte le teorie restano essenzialmente provvisorie, congetturali o ipotetiche, anche quando non ci sentiamo più in
grado di dubitare di esse.
Lo status della verità intesa in senso oggettivo, come corrispondenza ai fatti, con il suo ruolo di principio
regolativo, può paragonarsi a quello di una cima montuosa, normalmente avvolta fra le nuvole. Uno scalatore
può, non solo avere difficoltà a raggiungerla, ma anche non accorgersene quando vi giunge, poiché può non
riuscire a distinguere, nelle nuvole, fra la vetta principale e un picco secondario. Questo tuttavia non mette in
discussione l'esistenza oggettiva della vetta; e se lo scalatore dice "dubito di aver raggiunto la vera vetta", egli
riconosce, implicitamente, l'esistenza oggettiva di questa.
Vi sono soltanto due tipi fondamentali di istituzioni: quelle che consentono un mutamento senza spargimento si
sangue, e quelle che non lo consentono. [...] Personalmente, preferisco chiamare democrazia il tipo di
reggimento politico che può essere sostituito senza l'uso della violenza, e tirannide l'altro.
[Karl Popper, Congetture e confutazioni, traduzione di G. Pancaldi, Il Mulino, Bologna 1972.]

La lezione di questo secolo

Abbiamo bisogno della libertà per impedire che lo Stato abusi del suo potere e abbiamo bisogno dello Stato per
impedire l'abuso della libertà.
Io ho una grande speranza, e cioè che, con la scomparsa del marxismo, noi riusciremo con successo ad
eliminare la pressione delle ideologie come centro della politica.
 La dittatura è moralmente cattiva perché condanna i cittadini dello Stato, contro la loro migliore coscienza, contro
il loro convincimento morale, a collaborare con il male se non altro con il silenzio. Essa solleva l'uomo dalla
responsabilità morale senza la quale è solo la metà, un centesimo di uomo. Essa trasforma qualsiasi tentativo di
esprimere la propria responsabilità umana, in un tentativo di suicidio.
Il futuro è molto aperto, e dipende da noi, da noi tutti. Dipende da ciò che voi e io e molti altri uomini fanno e
faranno, oggi, domani e dopodomani. E quello che noi facciamo e faremo dipende a sua volta dal nostro pensiero
e dai nostri desideri, dalle nostre speranze e dai nostri timori. Dipende da come vediamo il mondo e da come
valutiamo le possibilità del futuro che sono aperte.
[Karl Popper, La lezione di questo secolo, a cura di Giancarlo Bosetti, Marsilio, Venezia 1992]

La società aperta e i suoi nemici

Il marxismo è solo un episodio – uno dei tanti errori che abbiamo commesso nella perenne e pericolosa lotta per
costruire un mondo migliore e più libero. (da La società aperta e i suoi nemici, Armando Editore, 1996, p. 16)
Gli argomenti sui quali si fonda la profezia storica di Marx non sono validi. Il suo ingegnoso tentativo di trarre
conclusioni profetiche dall'osservazione delle tendenze economiche contemporanee è fallito. [...] La ragione del
suo fallimento come profeta va esclusivamente ricercata nella povertà dello storicismo in quanto tale, nel
semplice fatto che, anche se constatiamo oggi il manifestarsi di una certa tendenza o direzione storica, non
possiamo sapere quale aspetto essa potrà assumere domani.
Quasi tutte le più importanti idee del totalitarismo moderno sono direttamente ereditate da Hegel, che raccolse e
conservò quello che A. Zimmern chiama "l'arsenale d'armi dei movimenti autoritari". Benché la maggior parte di
queste armi non sia stata creata da Hegel stesso, ma sia stata da lui scoperta negli antichi tesori di guerra della
perenne rivolta contro la ragione, fu senza dubbio il suo sforzo a riscoprirli e a porli nelle mani dei suoi seguaci
moderni.
Dovremmo rivendicare, nel nome della tolleranza, il diritto a non tollerare gli intolleranti.
Se la democrazia è distrutta, tutti i diritti sono distrutti; anche se fossero mantenuti certi vantaggi economici
goduti dai governati, essi lo sarebbero solo sulla base della rassegnazione.
Non esiste alcun criterio generale di verità. Ma ciò non legittima la conclusione che la scelta fra teorie concorrenti
sia arbitraria: significa soltanto e molto semplicemente che noi possiamo sempre errare nella nostra scelta, che
possiamo sempre vederci sfuggire la verità o che possiamo non raggiungerla, che non possiamo mai pretendere
la certezza; che noi insomma siamo fallibili.
Occorrono di continuo delle soluzioni da provare e da scartare se non hanno riflessi positivi; come nella ricerca il
dogmatico è l'illuso possessore di una verità definita, così in politica l'utopista è l'illuso possessore di una verità
politica perfetta.
L'atteggiamento razionalistico... [è] minacciato sia da destra che da sinistra. [...] Questa è la ragione per cui il
conflitto tra razionalismo e irrazionalismo è diventato il più importante problema intellettuale e forse anche morale
del nostro tempo. [...] Lo Stato inteso come la realtà della volontà sostanziale, realtà ch'esso ha
nell'autocoscienza particolare innalzata alla sua universalità, è il razionale in sé e per sé.
Invece di posare a profeti dobbiamo diventare i creatori del nostro destino. Noi dobbiamo imparare a fare le cose
nel miglior modo che ci è possibile e ad andare alla ricerca dei nostri errori. E quando avremo abbandonato l'idea
che la storia del potere sarà il nostro giudice, quando avremo smesso di preoccuparci se la storia ci giustificherà
o meno, allora forse riusciremo un giorno a mettere sotto controllo il potere. In questo modo possiamo anche
giustificare la storia, a nostra volta. Essa ha estremo bisogno di una giustificazione.
Chi ha da dire qualcosa di nuovo e di importante ci tiene a farsi capire. Farà perciò tutto il possibile per scrivere in
modo semplice e comprensibile. Niente è più facile dello scrivere difficile.
La tolleranza illimitata porta alla scomparsa della tolleranza. Se estendiamo l'illimitata tolleranza anche a coloro
che sono intolleranti, se non siamo disposti a difendere una società tollerante contro gli attacchi degli intolleranti,
allora i tolleranti saranno distrutti e la tolleranza con essi.
Chi insegna che non la ragione, ma l'amore deve governare, apre la strada a coloro che governano con l'odio.
(2003)
[Karl Popper, La società aperta e i suoi nemici, a cura di Dario Antiseri, traduzione di Renato Pavetto, Armando Editore, Roma, 1974.]

Logica della scoperta scientifica

Credo che ci sia un solo argomento a difesa dell'esistenza della filosofia. È questo: lo sappiano o no, tutti gli
uomini hanno una filosofia. Certo, può ben darsi che nessuna delle nostre filosofie valga un gran che, ma la loro
influenza sui nostri pensieri e sulle nostre azioni è grande, e spesso incalcolabile.
La scienza non è un insieme di asserzioni certe, o stabilite una volta per tutte, e non è neppure un sistema che
avanzi costantemente verso uno stato definitivo. La nostra scienza non è conoscenza (epistème): non può mai
 pretendere di aver raggiunto la verità, e neppure un sostituto della verità, come la probabilità.
Non il possesso della conoscenza, della verità irrefutabile, fa l'uomo di scienza, ma la ricerca critica, persistente e
inquieta, della verità.
Quelli tra noi che non espongono volentieri le loro idee al rischio della confutazione non prendono parte al gioco
della scienza.
Le asserzioni universali non possono essere derivate da asserzioni singolari ma solo da esse smentite.
Noi non sappiamo, possiamo solo tirare a indovinare. E i nostri tentativi di indovinare sono guidati dalla fede non-
scientifica (e quindi metafisica) nelle leggi, nelle regolarità che possiamo svelare, scoprire.
Non si può negare che, accanto alle idee metafisiche che hanno ostacolato il cammino della scienza, ce ne sono
state altre — come l'atomismo speculativo — che ne hanno aiutato il progresso. E guardando alla questione dal
punto di vista psicologico. sono propenso a ritenere che la scoperta scientifica è impossibile senza la fede in idee
che hanno una natura puramente speculativa, e che talvolta sono addirittura piuttosto nebulose; fede, questa,
che è completamente priva di garanzie dal punto di vista della scienza e che pertanto, entro questi limiti, è
"metafisica".
Chiamo problema della demarcazione il problema di trovare un criterio che ci metta in grado di distinguere tra le
scienze empiriche da un lato e la matematica e la logica, e così pure i sistemi "metafisici", dall'altro.
[Karl Popper, Logica della scoperta scientifica (Logik Der Forschung), traduzione di Mario Trinchero, Einaudi, 1995]

Simposio

Incipit
Scienza e ipotesi
Scienza e ipotesi è il titolo di un libro di Henri Poincaré, uno dei più ragguardevoli libri di filosofia delle scienze; l'ho quindi
scelto come titolo per il tema di questa giornata.
Vorrei cominciare con una professione di fiducia nella scienza. Oggigiorno la scienza sta sotto l'influsso di correnti alla moda
molto discutibili. Essa viene assalita non solo dall'esterno, ma anche dall'interno. Ma io considero la scienza della natura, insieme
con la musica, la poesia e la pittura, come la maggiore realizzazione dello spirito umano.

Citazioni
La scienza della natura è, cionondimeno, la nostra più grande speranza. Se possiamo tirarci fuori dalla palude in
cui siamo sprofondati, ci riusciremo di certo solo con l'aiuto della scienza. E ciò suona sicuramente «scientifico»,
come si dice oggi. (p. 71)
Non si può designare nessuno dei grandi scienziati come scientista. Tutti i grandi scienziati furono critici
(skeptish' e cauti) nei confronti della scienza. Furono ben consapevoli di quanto poco noi conosciamo. (p. 72)
Io credo che tutti gli scienziati autentici abbiano considerato se stessi come Newton: sapevano che non
sappiamo nulla, a anche che nel campo già coltivato della scienza tutto è incerto. (p. 72)
Se lo scientismo è qualcosa, esso è la fede cieca e dogmatica nella scienza. Ma questa fede cieca nella scienza
è estranea allo scienziato autentico. (p. 73)
Il «sapere» scientifico non è conoscenza certa (Wissen): è solo un sapere congettuale. (p. 73)
I miei problemi sono soprattutto la differenza tra il linguaggio umano e il linguaggio animale. Questo mi sembra
essere davvero il problema centrale. Tutti i linguisti, o almeno la maggior parte di loro, non hanno capito
veramente il mio maestro Karl Bühler e non l'hanno letto a fondo: non hanno visto quanto sia importante la sua
dottrina. (p. 127)
Bühler ha detto qualcosa che è di decisiva importanza per la linguistica, per la musicologia, per l'estetica. Ha
richiamato l'attenzione sul fatto che tutti gli animali, io pure, si esprimono. (p. 127)
Gli animali si esprimono, e l'espressione può essere considerata, fino ad un certo grado, linguaggio. Questo è, ad
avviso di Bühler, il livello più basso del linguaggio, un livello che svolge pur sempre un certo ruolo quando si
parla, ma che non raggiunge il livello umano. (p. 127)
L'arte è l'espressione della personalità: io, l'artista, io sono importante nell'arte,: io mi devo esprimere,
eventualmente, io devo comunicare. Questo è tutto quello che è importante nell'arte. Ciò ha rovinato l'arte. (p.
130)
L'espressione «società aperta», in contrapposizione a «società chiusa», proviene dall'importante filosofo
francese Henri Bergson e, in un uso diverso, dal mio libro La società aperta e i suoi nemici. Mi decisi a scrivere
 quel libro nel giorno in cui mi arrivò la notizia che Hitler era entrato in Austria.
I filosofi superficiali sono la rovina dell'arte. (p. 130)
Nel momento in cui credi di essere venuto a capo di qualcosa, tutto è perduto. Non veniamo mai a capo di
qualcosa, i nostri problemi si spostano di continuo, vanno sempre più lontano. (p. 169)

Postfazione
Pochi uomini hanno abbastanza fantasia per potersi rappresentare la vita in una società moderna non
democratica. George Orwell possedeva la fantasia necessaria. Il suo libro 1984 è forse un po' esagerato, ma non
nella sostanza. Ed è certo che lo Stato nazionalsocialista era ancora più disumano di quanto lo descrivesse
Orwell; solo che era tecnologicamente meno sviluppato. (p. 176)
Tutti i nostri valori hanno dei limiti. Ed è difficile tracciare questi limiti. (p. 177)
Abbiamo bisogno dello Stato e delle sue leggi per far sì che gli inevitabili limiti della libertà dei cittadini siano
uguali per tutti. (p. 178)
Si è sempre tentato di tenere insieme gli uomini con la forza o le minacce. La minaccia dell'inferno era un
tentativo di questo tipo. (p. 180)
Uno Stato democratico non può essere migliore dei suoi cittadini. (p. 182)
[Karl Popper, Simposio, in Karl Popper, Konrad Lorenz, Il futuro è aperto: il colloquio di Altenberg insieme con i testi del simposio viennese su
Popper, introduzione e traduzione di Dario Antiseri, prefazione di Franz Kreuzer, Rusconi Editore, Milano 1989]

Tutta la vita è risolvere problemi

Incipit
La tesi fondamentale, che io desidero sottoporvi in questa conferenza, può essere formulata come segue:
Le scienze naturali, come pure le scienze sociali, partono sempre da problemi; da ciò che in qualche modo suscita la nostra
meraviglia, come dicevano i filosofi greci. Per la soluzione dei problemi le scienze utilizzano fondamentalmente lo stesso
metodo, quello usato dal comune buon senso: il metodo del tentativo e dell'errore. Detto più precisamente: è il metodo
consistente del proporre tentativi di soluzione del nostro problema, e nell'eliminare le soluzioni false come erronee. Questo
metodo presuppone che noi lavoriamo con un gran numero di tentativi di soluzioni. Una soluzione dopo l'altra viene messa a
prova ed eliminata.

Citazioni
Tutta la conoscenza prescientifica, sia essa animale o umana, è dogmatica; e con la scoperta del metodo non
dogmatico, cioè del metodo critico, comincia la scienza.
La scienza è ricerca della verità. Ma la verità non è verità certa.
Uno stato è politicamente libero, se le sue istituzioni politiche rendono di fatto possibile ai suoi cittadini di
cambiare governo senza spargimento di sangue, nel caso in cui la maggioranza desideri un tale cambiamento di
governo.
Io affermo che il nostro mondo, il mondo delle democrazie occidentali, non è certamente il migliore di tutti i mondi
pensabili o logicamente possibili, ma è tuttavia il migliore di tutti i mondi politici della cui esistenza storica siamo a
conoscenza.
Noi non scegliamo la libertà politica perché ci promette questo o quello. La scegliamo perché rende possibile
l'unica forma di convivenza umana degna dell'uomo; l'unica forma in cui noi possiamo essere pienamente
responsabili di noi stessi.
La libertà politica è una condizione preliminare del libero uso della ragione di ogni individuo.
Non ci può essere nessuna storia del passato così come questo veramente accadde. Ci possono essere solo
interpretazioni storiche, e nessuna di questa è definitiva; e ogni generazione ha il diritto di crearsi le sue proprie
interpretazioni.
Non esiste una storia nel senso in cui ne parla la maggior parte delle persone; e questa è almeno una ragione
per cui io dico che la storia non ha alcun senso.
 In realtà non c'è nessuna storia dell'umanità, c'è soltanto un numero illimitato di storie, che riguardano tutti i
possibili aspetti della vita umana. E uno di questi è il potere politico.
La storia della politica del potere non è nient'altro che la storia del crimine nazionale e internazionale e
dell'assassinio di massa.
Le democrazie non sono governo del popolo, bensì prima di ogni altra cosa istituzioni attrezzate contro una
dittatura. Non permettono nessun governo di tipo dittatoriale, nessuna accumulazione di potere, tentano piuttosto
di limitare il potere dello Stato. È decisivo che una democrazia in questo senso tenga aperta la possibilità di
licenziare il governo senza spargimento di sangue, ma anche se giudichiamo la sua politica cattiva e sbagliata.
(p. 204)
Per i propri ideali uno dovrebbe sacrificare solo sé stesso, ma mai gli altri. (p. 248)
Tutto quello che il mio ottimismo in relazione al presente può dare per il futuro è speranza.
[Karl Popper, Tutta la vita è risolvere problemi (Alles Leben ist Problemlǒsen Űber Erkenntnis, Geschichte und Politik), traduzione di Dario
Antiseri, Rusconi Libri, 1996]

Una patente per fare tv

E in che cosa consiste fondamentalmente un modo civilizzato di comportarsi? Consiste nel ridurre la violenza. È
questa la funzione principale della civilizzazione ed è questo lo scopo dei nostri tentativi di migliorare il livello di
civiltà delle nostre società.
Nella democrazia, come ho sostenuto altre volte, non c'è nient'altro che un principio di difesa dalla dittatura, ma
non c'è neppure nulla che dica, per esempio, che la gente che dispone di più conoscenza non debba offrirne a
chi ne ha di meno. Al contrario la democrazia ha sempre inteso far crescere il livello dell'educazione; è, questa,
una sua vecchia, tradizionale aspirazione.
Una democrazia non può esistere se non si mette sotto controllo la televisione, o più precisamente non può
esistere a lungo fino a quando il potere della televisione non sarà pienamente scoperto. Dico così perché anche i
nemici della democrazia non sono ancora del tutto consapevoli del potere della televisione. Ma quando si
saranno resi conto fino in fondo di quello che possono fare la useranno in tutti i modi, anche nelle situazioni più
pericolose. Ma allora sarà troppo tardi.
[Karl R. Popper, Una patente per fare tv, in Karl R. Popper, John Condry, Cattiva maestra televisione, a cura di Francesco Erbani, I libri di Reset,
1994]

Citazioni su Karl Popper

È stato sottolineato come le opere del Popper "critico della società" in Italia abbiano avuto più fortuna di quelle
del Popper "critico della scienza" – anche se i due livelli non sono facilmente separabili. Basti pensare a Miseria
dello storicismo: pubblicato per la prima volta in Italia presso l'editrice l'Industria e ristampato nel '73 da Mazzotta
e recentemente da Feltrinelli. Probabilmente questo interessamento è dovuto al fatto che la critica alla società in
Popper è critica allo storicismo e, segnatamente, alla sua variante politicamente più significativa: la teoria
marxista della storia, che nel dibattito politico italiano occupa una posizione centrale. (Lillo Gullo)
In stretta connessione con l'idea di razionalità, intesa quale atteggiamento critico, Popper ha elaborato la teoria
della società aperta. Critico dello storicismo, cioè della pretesa che si possano cogliere le leggi che guiderebbero
l'intera storia umana, Popper ha avversato l'olismo (vale a dire l'idea che si possa conoscere la società nella sua
totalità) e l'utopismo (l'idea che si possa mutare la società nella sua totalità, secondo un piano intenzionale)
(Dario Antiseri)
Popper ha sviluppato quella che, ai nostri giorni, è la critica più serrata, articolata e devastante nei confronti del
marxismo (Dario Antiseri)
La metodologia di Karl Popper ha reso possibile migliorare l'immagine dell'uomo. (Gerard Radnitzky)

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Voci correlate
Hans Albert

Opere
La società aperta e i suoi nemici

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