Análise do estilo bíblico e psálmica nas Confissões de Agostinho

16/08/2019 Observações sobre as Confissões de Santo Agostinho
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Revista de Ciências Religiosas
Observações sobre as Confissões de Santo Agostinho

Christine Mohrmann
resumo
As Confissões devem ser consideradas como uma obra de inspiração que é fundamentalmente bíblica e especialmente psálmica. O trabalho como
tal, incluindo os últimos livros, constitui uma unidade orgânica. Nos últimos três livros sobre Gênesis Agostinho
aprofunda, no contexto de uma tradição muito antiga de exegese especulativa, a narrativa de sua conversão, enquanto enfatiza
Confissão fidei. Terminando com o descanso sabático Agostinho atesta a unidade do trabalho retornando ao desejo do começo
do primeiro livro.
Citar este documento / Citar este documento:
Mohrmann Christine. Observações sobre as Confissões de Santo Agostinho. In: Revista de Ciências Religiosas, Volume 33,
4, 1959. pp. 360-371 ;
doi: https://doi.org/10.3406/rscir.1959.2235
https://www.persee.fr/doc/rscir_0035-2217_1959_num_33_4_2235
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OBSERVAÇÕES
CONFISSÕES
DE SÃO AGOSTO *
Quando consideramos o estilo das Confissões de Santo Agostinho

no contexto geral de suas obras, tem-se a impressão de que, no
uma variada produção literária e homilética do bispo de Hipona,
Confissões são uma categoria separada.
Agora, em nenhuma das suas outras obras escritas após o seu batismo,
Santo Agostinho é tão profundamente escritor, um homem de letras,
no sentido pleno da palavra. Mas isso parece à primeira vista
paradoxalmente, em nenhum lugar seu estilo é tão cheio de elementos bíblicos.
Este trabalho de caráter claramente oratório, no qual
reflete em cada página a imagem de Agostinho, ex-professor de
retórica, presente ao mesmo tempo - na sua língua e na sua
estilo - traços fundamentalmente bíblicos. Dualidade curiosa
paradoxal que não se manifesta - em tão alto grau - em qualquer

outro trabalho agostiniano.
Vamos dar uma olhada mais de perto neste fenômeno estilístico que
parece estar em estreita relação com a própria essência das Confissões,
obra-prima da literatura paleocristã, mas da qual muitos
detalhes representam problemas bastante complicados, freqüentemente
discutido, difícil de resolver.
* Conferência dada na Universidade de Estrasburgo - 23 de abril de 1959.
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OBSERVAÇÕES SOBRE AS CONFISSÕES DE S. AUGUSTIN 361
As Confissões compartilham com Sermões a estrutura paraestatal

carrapato da frase, elemento característico do estilo asiático: estilo
florido, adornado com jogos de sons e palavras. Este estilo, marcado por um
certa exuberância sonora, foi, desde o início, no Oriente e no
Oeste, o estilo privilegiado de documentos pastorais lidos antes
Comunidades cristãs. Mas ao lado desses elementos que
voltar ao asiático e eram tradicionalmente
Christian, existem - no estilo das Confissões - outras características,
difícil definir à primeira vista. Mas o estilo asiático combina
com muitos outros elementos de origens muito diferentes, e isso
mistura, mais ou menos bizarra, leva a uma forma muito literária
pessoal, mas ao mesmo tempo único na obra literária
de Santo Agostinho.
Como já assinalei, nos encontramos, em
Confissões, diante do paradoxal fato de que Agostinho aparece mais do que
em qualquer outra de suas obras, escrita após sua
batismo, como um retórico, mas que, por outro lado, seu estilo é
profundamente influenciado pela Bíblia. Nas Confissões ele recorre a
todos os artifícios de sua arte oratória: tudo é posto a serviço de
a expressão, tudo deve ajudar a exteriorizar as experiências
espiritual: um vocabulário muito rico e variado, de cor
poética e oratória; uma ordem de palavras muito livre e muito sugestiva,
dominado pela tendência de colocar o elemento da frase expressando
a ideia central e dominante no início da proposta:
particularmente comum em partes narrativas. Jogos de
palavras e sons muito comuns, que não são exclusivamente e

simplesmente um ornamento de estilo, mas que tendem a substituir
alguns elementos sintáticos tradicionais. Mas ao lado dessas características
características que remontam aos processos da retórica, há
elementos mais essenciais - que pertencem a um mundo
fundamentalmente diferente: é a Bíblia que fornece Santo Agostinho com o material
uma imagem muito rica e é a Bíblia que o inspira
metáfora. Imagens de Confessions, que às vezes parecem bonitas
Estranho, até bizarro, quase sempre volta para a Bíblia. Nós temos
a impressão de que Agostinho mal "os viu". Estas são imagens
livros, elementos de estilo bíblico. Ao comparar imagens
de Santo Agostinho aos de Bernard de Clairvaux, viram o
diferença. Bernard viu - ele tinha um olho aberto neste mundo
Borgonha, que se reflete a todo momento em suas obras. No
imagens de Agostinho não vemos o mundo africano. O vocabulário,
ele também se baseia em grande parte na Sagrada Escritura. Nesta coexistência
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362 C. MOHRMANN
de elementos oratórios e bíblicos, podemos ver, com Balogh,

um verdadeiro novo estilo (1). Mas definindo o estilo das Confissões
como novo estilo, intérprete de uma espiritualidade cristã,
ainda não tocou - parece-me - no coração da
forma literária e espiritualidade das Confissões. Ainda é necessário
mais claramente determinar este estilo bíblico.
O que marca as Confissões como criação de um personagem
especial e único é o elemento psálmico que está em todo lugar,
que através de todos os treze livros existe como um fio comum
de pensamento e - além disso - como um, Leitmotiv 'que volta
sempre, determinando, mais do que qualquer outro elemento,
caráter estilístico da obra e dominando, ao mesmo tempo, a
curso de idéias. É aqui, eu acho, que nós tocamos
a essência do trabalho. Tem-se a impressão de que Santo Agostinho, em
conceber a idéia das Confissões, queria imitar em sua dicção e
em suas idéias fundamentais formuladas na obra, a poesia
salmo. Combinando o elemento de louvor e aquele do
confissão de pecados é inspirada por um dos traços mais característicos
da poesia psálica. Mas, o que me parece mais essencial, isso
não é essa combinação de louvor, confissão de pecados, nem o fato,

recentemente provado pelo Dr. Knauer (2) que a estrutura do trabalho
como tal é dominado por um sistema claro de citações salmosas.
Há outros elementos de salmo que me parecem mais
essenciais e mais característicos e que provam que, nas Confissões,
Santo Agostinho realmente se apropriou - por assim dizer - do
Saltério. Poderíamos falar de uma onipresença de elementos de salmo,
de uma inspiração contínua nutrida pelos salmos.
Vamos dar uma olhada em como essa onipresença é
manifesto. O Sr. Knauer apontou o fato importante - sem desenhar
além disso, as conclusões necessárias - ■ muito raramente
Agostinho, citando os salmos, mesmo textualmente, indica que é
citações. Por outro lado, as citações e alusões voltando para
outros livros da Bíblia são introduzidos muitas vezes por um sicut
scriptum é ou fórmula semelhante. Este processo de incorporação de textos
salmos em sua sentença é um traço particular
característica das Confissões: em seus outros trabalhos ■ - incluindo o
(1) J. Baloghj Augustins Alter und Neuer Stil, Die Antike 3, 1927,
p. 351 ss.
(2) Georg Nicolaus Knauer, Psail acredita em Augustins Konfessionen,
Gottingen, 1955
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sermões - as citações tiradas dos salmos são, como as do

outros textos bíblicos, muitas vezes qualificados como tal. Isso quer
para dizer que nas Confissões os textos retirados dos Salmos são tratados
como um elemento normal da sentença, determinado pelo contexto.
Isto também é verdade para as alusões aos salmos e
para palavras salmos isoladas, às vezes colocadas em
um contexto bem diferente daquele dos Salmos. Todos esses elementos,
Agostinho apropria-se deles. Temos a impressão de que Agostinho queria
conscientemente escrever um livro inspirado em salmo e um
não exagere quando dizemos que em Confissões queremos dizer
continuamente ecoando os Salmos. Nas Confissões as citações,
alusões e palavras salgadas, mais comuns que em
qualquer outro trabalho agostiniano, não são elementos
estrangeiros, eles são ototalmente

dos quais constituem elemento incorporados nocaracterístico
estilístico mais texto do livro,
e o mais dominante. Esses elementos salmos, Agostinho os emprega
de uma forma muito livre: continuamente pensamos que ouvimos
melodia de salmo. Há um uso constante de palavras e expressões
que nos lembram os salmos, mas que - freqüentemente - são
empregados de forma autônoma: as palavras extraídas dos salmos
assumem, considerado no contexto agostiniano, muitas vezes um significado
diferente e novo. Vamos dar um exemplo. No final do prólogo
primeiro livro, Agostinho cita Ps. 31,5, mas ele adapta o primeiro
parte do verso ao seu próprio contexto. Agora ele leu em seu Saltério:
Teni, Pronuntiabo adversus me iniustitiam Meam Domino, e você
dimisisti inpietatem cordis mei. Este texto torna-se Conf. 1, 5, 6:
dominar, você scis (você é um turno extremamente comum em
Confissões, que às vezes podem ser consideradas como muito
discreto que é um texto bíblico e especialmente psálmico) e ele
continua: nun tibi prolocutus soma adversum me delicta mea, deus
meus (aqui não é uma citação, mas a passagem sugere
obviamente, o texto do Saltério) - e você dimisisti inpietatem cordis
mei? (aqui é uma citação textual).
Este processo de adaptação é um elemento essencial do estilo
Confissões Mas Agostinho vai ainda mais longe: conscientemente
ele queria dar ao seu estilo uma cor salmoura. Ele cria
frases feitas de palavras comuns nos Salmos. Estas frases
portanto, ter um personagem de salmo, mas eles são criações
Agostinho. Vamos dar outro exemplo. No prólogo do oitavo
livro (VIII, 1, 1) lemos: e dicent omnes, que te adoram, cum
escute haec: benedictus dominus no caelo e na terra; magnum e
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mirabile nomen eius. Estas últimas palavras, começando com benediçtus,

sinto como uma citação, mesmo que eu não concorde
com o Dr. Knauer quando, no p. 84 ele diz que palavras e ditam
caracterizar este texto formalmente como uma citação. De qualquer forma,
É claro que este é um tipo de centeno de textos bíblicos. o
volta benediçtus encontra-se em Salmos 71, 18: benediçtus dominus
deus Israel, que fecit mirabilia solus. Mas ao mesmo tempo podemos ver
uma alusão a II Parai. 2, 12: Benedictus Dominus deus Israel,
quem é o caitum fecit e o terram. Nós vemos que não é de todo uma questão de
abordagem de significado, mas sim de som. Pode-se também, como
O Sr. Knauer sugere isso, pense no Ps. 134, 6 omnia, quaecumque voluit,
dominus fecit em caelo e em terra. Aqui vem, no que diz respeito a
as últimas palavras, uma identidade verbal, mas as palavras têm em
o contexto agostiniano é um significado completamente diferente. Quanto ao
segunda parte do nosso texto, mesmo processo. Agostinho parece ter
no ouvido Ps 71, 19: nomen gloriae eius in aeternum, mas
esta forma tem apenas uma ligeira semelhança com: magnum e
mirabile nomen eius. Mas mais perto está o Salmo 8, 2: domina
dominus noster, quam admirabile é nomen tuum in universa terra.
E finalmente ele pode ter pensado em Salmo 75, 2: notus in Iudaea deus Israel:
magnum nomen eius. Este exemplo parece-me muito característico
processos estilísticos de Santo Agostinho. Esta é uma presença
salmos contínuos, presença, neste tipo de reconciliação,
auditivo, em vez de pensamento. Este personagem de salmos, esta presença
de textos ou palavras de salmos, ou pseudo-psáltico, que termina
às vezes para verdadeiros centões, essa imitação da cor salmoura
constituem a característica mais característica das Confissões
trabalho literário. Santo Agostinho queria cantar, de uma forma muito
pessoal, sua canção de penitência e louvor, manifestação de
sua fé encontrou novamente. Com o salmista, ele combina Confessio laudis
e o peccati Confessio, mas esta confissão não se limita a
uma expressão lírica e meditativa que considera como conhecida
os fatos concretos, base e ponto de partida da confissão.
A meditação e a confissão de Santo Agostinho combinam
com um elemento narrativo, épico: a história se torna com cada
meditação instantânea e meditação se transforma em narrativa. Mas o que é
sempre lá, na base da narração e da meditação, é duplo
ou melhor, triplo, confissão: peccati, laudis. . . mas ausisi fidei. Porque em
meditando nos fatos de sua vida, ele sempre se inspira no cre
intelligas: é à luz de sua fé que ele explica os fatos de sua
vida (e esta ideia é a base dos desenvolvimentos de longo prazo
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psicológico, admirado por muitos modernos). Porque ■ - e isso
é umencontramos
que traço característico
traços aodelongo
SantodeAgostinho, uma
seu trabalho - atitude
ele não está interessado nos fatos como tal. Sua atitude está longe disso
do cronista que conscientemente e escrupulosamente reconta os fatos
em ordem cronológica, nem a de um autobiografista no sentido
palavra moderna, mas sim a de um comentarista ou mesmo de um
exegeta. Ele quer explicar à luz de sua fé os fatos, até mesmo a
pequenos detalhes de sua vida que às vezes nos parecem estar faltando
importante. Ele quer entender qual é o significado da sua vida e ele
procura, por assim dizer, o sentido espiritual dos fatos de sua vida, tudo
como em sua exegese da Sagrada Escritura ele tem uma predileção
óbvio para o sentido espiritual e especulativo. Nos dez, ou melhor
nos primeiros onze livros ele medita sobre o profundo significado de um
número de fatos de sua vida, ele medita sobre a atividade da graça
divino do qual ele é muito consciente. Essa predileção pela explicação
espiritual esclarecer também o fato de que Agostinho não dá uma narrativa
contínuo e completo. Nós vemos na apresentação autobiográfica
um certo ecletismo: ele escolhe experiências e fatos que
fornecer material para a confissão tripla. Mas nessa confissão
ele conscientemente segue o exemplo do salmista, ele fala uma língua
basicamente salmos. Ele constantemente usa palavras,
turnings, frases retiradas dos salmos, e esses elementos ele
pertence totalmente. É só raramente - para ele -
de citações, é uma dicção salical que ele tem totalmente
apropriada. Deixe-me entender bem: objetivamente, é sobre
citações, mas Agostinho incorpora-os na sentença como
elementos que pertencem a ele. Ao dar a história de alguns
fatos e experiências de sua vida, de sua evolução espiritual, ele medita
sobre esses fatos na forma de uma oração "salomática". Isso explica
também, parece-me, os elementos poéticos da linguagem do
Confissões, o personagem - às vezes estranho - de suas imagens muito pouco
'clássicos', extraídos dos Salmos. Elementos claramente
Semitas que andam de mãos dadas - como já referi - com
uma retórica que segue a tradição da antiga escola. Augustine
enfatiza, não na narrativa, mas no espiritual e
especulativo, que ele acredita encontrar em tudo o que ele fala sobre sua vida e
suas experiências pessoais. Ele vai tão longe que ele se aplica a
fatos de sua vida que ele relaciona o sistema de exegese e significado
múltipla. É exatamente nesse processo que acho que encontro
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366 C. MOHRMANN
como expliquei em outra ocasião - a explicação e

a interpretação da Cena do Jardim de Milão (3).
Este processo de apropriação de elementos estrangeiros que se segue
regularmente nas Confissões sobre os Salmos, e quem
sucesso, apesar de concreto e demonstrável
criação original, às vezes também se aplica a outras "fontes". para
para citar um único exemplo: estudar no Êxtase de Ostia
ao mesmo tempo, as reconciliações feitas por Agostinho com Plotino e com
a Bíblia, o Sr. Mandouze mostrou claramente que esta famosa passagem,
tantas vezes estudadas, pertence, apesar do grande número de elementos
extraído de Plotino, por um lado, na Bíblia, por outro lado, a santo
Agostinho como criação pessoal e original (4).
O que eu disse até agora se relaciona em primeiro lugar com os dez

primeiros livros. Permaneça o que foi chamado de enigma dos três últimos.
Como parte da análise, necessariamente muito sucinta, que eu apenas
dar, surge a questão de saber se o estilo
dos dez primeiros livros, ou mesmo a inspiração centrada no
Os salmos também esclarecem os últimos três livros. Eu não
pode discutir aqui em detalhes a tese do Sr. Courcelle, que você
sabe, e quem vê nesses livros um torso de um projeto
projeto teológico gigantesco, nunca realizado, cuja parte
autobiográfico "deveria ter sido apenas uma espécie de prólogo (5). alguns
observações de Santo Agostinho, como o de XI, 2, 2, citado
pelo Sr. Courcelle para provar sua ousada tese, onde ele fala
da imensa tarefa do exegeta, assuma, parece-me, um
personagem bastante geral e eles não se relacionam especificamente
às Confissões. Seja como for, é óbvio que o Bispo de Hipólatra
pone - quem teve ideias sobre a composição de um livro
fundamentalmente diferente da nossa - não vê nada anormal ou surpreendente
no caráter mais ou menos diferente dos três últimos livros.
Mas em sua retratação, ele não sentiu a necessidade de uma explicação
da presença desses livros no início de Gênesis e ele encontra
simplesmente, retr. 2, 6, 1: um primo usque ad decimal de mim scripti
(3) Ver: Considerar o azioni suUe 'Confessioni' di Bant'Agostino, Convi-

vii, NS 1, 1959, p. 8 seg.
(4) Augustinus Magister 1, Paris, 1954, ip. 67 seg.
(5) Pesquisa sobre as Confissões de Santo Agostinho, Paris, 1950, ip. 13
ss. e 247 ss.
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sunt, nas tribos ceteris scripturis sanctis, o e o quod scriptum é:

in principio fecit Deus caelum e terrant usque ad sdbbati requiem.
Nenhuma explicação, mas uma simples observação de um fato, muito sem graça
e superficial. Nada sobre o significado profundo dos primeiros livros, nem sobre
o da segunda parte. Mas também nada que justifique a tese de
Sr. Courcelle Agostinho considerou os 13 livros como
constituindo uma unidade, isso não só é provado pelo sistema de
citações salométricas e, em geral, pelo método de adaptação de
salmos que também se estendem até os últimos livros, mas, o que é mais,
na verdade - surpreendentemente - que Agostinho está se esforçando para
manter, nestes três últimos livros, a forma da oração
meditativo, tão característico da parte aiitobiográfica e que é
inspirado pela forma salomática do trabalho. Eu disse: "Ele está tentando
manter, "porque, vamos encarar isso, essa maneira de falar diretamente
a Deus - na forma de oração - tão movendo-se no primeiro
parte, parece nos últimos livros bastante artificial e forçada. em
os dez primeiros livros que Augustin conseguiu combinar os elementos
narrativa e meditativa, de uma forma impressionante, mas no
segunda parte é uma argumentação (às vezes polemizando),
é um espécime de exegese espiritual e especulativa, elementos
que dificilmente se prestam a uma apresentação meditativa. Meditação
a exegese, a controvérsia: são elementos bastante heterogêneos que
combinar mal. Lendo os últimos três livros sobre
não pode negar que a forma de oração meditativa constitui um
elemento artificial, provavelmente mantido pelo desejo de unidade
estilística do trabalho. Esta continuidade artificial da forma de oração
nos últimos três livros parece-me desfavorável à tese
M. Courcelle, que vê nesses livros a própria essência.
seja fragmentário - Confissões. Mas parece-me inconcebível
que Agostinho, querendo comentar sobre a Bíblia e querendo
refutar idéias avançadas por alguns exegetas, teria escolhido um
estilo de oração meditativa, tão desadaptado para este gênero. Mas outro
Por outro lado, entendemos que Augustin, uma vez escolhido este estilo
para a parte principal do livro, isto é, para a parte
autobiográfico-meditativo, queria que ele mantivesse na segunda parte,
mais sucinto.
Permanece o problema: qual foi a intenção de Santo Agostinho,
quando ele adicionou aos dez livros de "Confissões", no sentido pleno
da palavra, três livros apresentando uma exegese da história da criação?
Em primeiro lugar, deve-se salientar que a exegese de
Gênesis continua uma tradição muito antiga do judaísmo palestino,
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368 C. MOHEMANN
de Philo (que parece ter tido com relação à exegese do

Gênesis dos Contatos com o Judaísmo Palestino) e o Cristianismo
primitivo (6). Esta tradição persiste mais tarde no Hexaemeron
de um Basil, um Gregory de Nyssa, um Ambrose. exegese,
espiritual e especulativo, persiste também no judaísmo posterior,
nos especialistas da Cabala na forma de uma cosmologia sagrada.
E até mesmo os escritos herméticos, especialmente os Poimandres, sofreram
a influência dessas especulações de origem judaica e cristã. santo
Agostinho segue uma tradição muito antiga quando medita
nos primeiros capítulos de Gênesis. Mas também no caminho
de que ele comenta a história da criação, encontramos alguns vestígios
de uma tradição muito antiga, combinada com elementos voltando
à tradição das escolas, como a especulação sobre o tempo
no décimo primeiro livro, tudo centrado nas doutrinas de
gramáticos em sílabas longas e curtas. Um elemento antigo
da exegese de Gênesis, encontramos em especulações
Trinitários sobre a história da criação (XIII, 5, 6); em
a interpretação, que vê nas palavras em principio uma alusão ao Filho
de Deus (ibid e XI, 9, 11); na exegese da separação das águas
e terra, relacionada ao batismo, no tema que
vê nos seres nascidos da água, o peixe, uma alusão a Cristo
e à Eucaristia (XIII, 21, 29), etc. . .
Agostinho continua, dando a exegese do primeiro
capítulos do Gênesis, uma tradição muito antiga. E confinando
para a exegese da obra da criação até o descanso do sábado, ele segue
ainda a velha tradição. Nada que sugira aqui a ideia de um trabalho
inacabado. Mas continua a ser a questão de por que ele dá, no
final de seu livro, este espécime de uma exegese tradicional.
Em primeiro lugar, podemos ver que esses livros, no
Confissões, não são tão rigorosamente
isolado que às vezes imaginamos. Existem nos últimos livros de
pontos de contato bastante freqüentes com a conta meditativa do primeiro
livros. Exegese espiritual e especulativa dá-lhe a possibilidade
para retornar à história da conversão e colocá-lo em um
novo cenário bíblico. Então ele aplica as palavras terra erat invisibilis
e foi apresentado à sua situação espiritual antes do batismo (XIII, 2, 3).
As palavras super ferebatur spiriius super aquam, que na tradição

velho, foram aplicados ao batismo, ele os aplica ao seu batismo
(6) Veja John. Danjelou, Teologia do judeu-cristianismo, Paris, 1987,

p. 121 "s.
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pessoal (XIII, 4, 5). Lesf & Hebrae antes do fiat lux sugerir ela
estado de espírito antes de sua conversão (XIII, 2, 3 e 2, 13). E mesmo sem
razão especial e direta ele medita, nestes últimos livros, em alguns
elementos da fé cristã, que desempenhou um papel decisivo na
processo de sua conversão, como a pluralidade do significado da Escritura.
Ao discutir este princípio, ele estuda a questão de saber se Moisés era ou não
ciente dessa pluralidade. Então ele coloca, em uma espécie
apêndice, a história da conversão para uma configuração diferente
primeiros livros: o das especulações tradicionais sobre Gênesis. isto é
portanto, sob a inspiração dos Salmos e dos primeiros capítulos do
Gênesis - dois textos bíblicos favoritos na igreja primitiva
- que Agostinho nos apresenta a história de sua evolução espiritual: sua
O sacrificium confessionis é autenticamente bíblico em inspiração.
Nos últimos livros, ele coloca novamente o acento sobre este
personagem bíblico, que marca o livro do começo ao fim.
Isto é especialmente onde nós lemos, em várias ocasiões, sobre
história da criação, louvores da Sagrada Escritura. Escritura,
disse Agostinho, XIII, 15, 18, é a cúpula do firmamento que circunda o
fiéis. Nuvens passam o céu, mas o céu permanece: então passe
os exegetas e os pregadores, mas o céu, a Sagrada Escritura, permanece
sempre: transeunt nubes, caelum autem manet. Transeunt praedi-
catores verbi tui ex hac vita em aliam vitam, scriptura vero tua usque
em finem saeculi super populos extenditur.
De acordo com uma tradição antiga, Augustin termina suas especulações
em Gênesis com o descanso do sábado. Então vemos que isso não é
não, como já indiquei, um torso, mas um todo
determinado por uma tradição muito antiga.
Estes últimos livros sobre Gênesis, Agostinho os via como
a conclusão de sua Confessio em que, desta vez, o foco é
colocar confessio fidei. Ao mesmo tempo, ele aprofunda-se
estrutura de uma tradição muito antiga de exegese especulativa da narrativa

de sua conversão ... e, também, de seu batismo, no qual ele diz se
pouco na parte narrativa: conversão e batismo, ele os coloca aqui
como parte das velhas especulações sobre a criação. fim
com o descanso sabático, dá o final mais impressionante
possível, parece-me, a sua história espiritual, enquanto atestando, por
esta exegese, a unidade orgânica do trabalho, incluindo a última
livros.
Não tinha ele escrito no prólogo do primeiro livro, estas palavras,
tantas vezes citadas: fecisti nos ad te e inquietum est cor nostrum; donatário
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requiescat em te? Ele não invocou, no mesmo prólogo (2, 2),

seu Deus como criador do céu e da terra, Deus Todo-Poderoso:
mas o que você está fazendo, quem fecunda e terrant? se ele tivesse
não incluído no capítulo 5 do mesmo livro o pensamento formulado no
prólogo: quis mihi ddbit adquiescere in te f É exatamente isso
Prometa desde o início que volta ao final do último livro. . . mas
agora em palavras esperançosas, porque este resto do sábado,
sétimo dia sem noite (sine vespera, nec habet occasum) nós
Anuncie a nós cristãos o resto da vida eterna:
Domine Deus, pacem da nobis - omnia enim praestitisti nobis • -
pacem quietis, pacem sabbati, pacem sesper vespera. . . (XIII, 35, 50)
e novamente: hoc praeloquaiur nobis vox libri tui, quod e nossa
post opera nostra. . . sabbato vitae aeternae requiescamus em te.
(XIII, 36, 51).
As correspondências entre a primeira e a última palavras do
Confissões são obviamente intencionais. Toda a meditação
no Hexaemeron, tão tradicional e tão velho, parece preparar
estas palavras cheias de confiança, no sábado eterno, resposta
definitivo dado às orações atormentadas do começo. Depois do longo
lutas espirituais Santo Agostinho havia encontrado no batismo
vida real, que um dia terminaria na vida eterna e no descanso.
Para esta "regeneração" seria seguido pelo descanso do sábado
eterna, assim como o ato criativo de Deus foi seguido pelo resto do
Sabbath. Este último acorde do grande canto do salmo que é o
Confissões nos faz ouvir a realização de tudo
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que Agostinho procurou e perguntou: donec requiescat in te. É isso

que outra alma atormentada, Pierre Abelard, expressará o mesmo
caminho em seu hino sabático:
0 quanta, qualia
sunt illa Sabbata,
Quae sempre comemora
superna curia!
Quae fessis requies,
quae mercedes fortibus,
Cum erit omnia
Deus em omnibus!
Página 13
Confissões são um fenômeno único na literatura

paleochristian, e também (apesar de alguns elementos que preparam,
nas primeiras obras de Agostinho, as Confissões), no trabalho
do bispo de Hipona.
À primeira vista - vamos encarar - as Confissões parecem ser
um trabalho de profunda inspiração oratória e, para o
leitor moderno, às vezes é difícil apreciar certos elementos
de seu estilo exuberante. Por outro lado, os modernos admiram a delicadeza
aspectos psicológicos da história da conversão. . . mas todos esses elementos
revelam-se mais ou menos secundários. Estudando
Confissões, meditando e analisando-as, torna-se eu
cada vez mais claro que este livro, que Agostinho diz, é o seu trabalho
de predileção, deve ser essencialmente caracterizado como um livro
de inspiração bíblica. Trabalho de plena maturidade de Agostinho, o
As confissões refletem a imagem da teologia agostiniana, se
basicamente bíblico.
A imagem que Agostinho havia aplicado à Escritura e que
Acabo de citar: a Sagrada Escritura circunda como uma cúpula
fiel, poder-se-ia aplicá-lo às Confissões. É principalmente - eu
parece - graças a essa onipresença da Sagrada Escritura, realizada

por Santo Agostinho com uma arte refinada, que a fama do trabalho
persistiu através dos séculos e que Confessions se tornaram
um dos grandes clássicos da humanidade cristã.
Christine Mohrmann.

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Quando consideramos o estilo das Confissões de Santo Agostinho

paradoxal que não se manifesta - em tão alto grau - em qualquer

* Conferência dada na Universidade de Estrasburgo - 23 de abril de 1959.

OBSERVAÇÕES SOBRE AS CONFISSÕES DE S. AUGUSTIN 361

As Confissões compartilham com Sermões a estrutura paraestatal

palavras e sons muito comuns, que não são exclusivamente e

de elementos oratórios e bíblicos, podemos ver, com Balogh,

não é essa combinação de louvor, confissão de pecados, nem o fato,

OBSERVAÇÕES SOBRE AS CONFISSÕES DE S. AUGUSTIN 363

sermões - as citações tiradas dos salmos são, como as do

estrangeiros, eles são ototalmente

mirabile nomen eius. Estas últimas palavras, começando com benediçtus,

OBSERVAÇÕES SOBRE AS CONFISSÕES DE S. AUGUSTIN 365

psicológico, admirado por muitos modernos). Porque ■ - e isso

como expliquei em outra ocasião - a explicação e

O que eu disse até agora se relaciona em primeiro lugar com os dez

(3) Ver: Considerar o azioni suUe 'Confessioni' di Bant'Agostino, Convi-

OBSERVAÇÕES SOBRE AS CONFISSÕES DE S. AUGUSTIN 367

sunt, nas tribos ceteris scripturis sanctis, o e o quod scriptum é:

de Philo (que parece ter tido com relação à exegese do

As palavras super ferebatur spiriius super aquam, que na tradição

(6) Veja John. Danjelou, Teologia do judeu-cristianismo, Paris, 1987,

OBSERVAÇÕES SOBRE AS CONFISSÕES DE S. AUGUSTIN 369

estrutura de uma tradição muito antiga de exegese especulativa da narrativa

requiescat em te? Ele não invocou, no mesmo prólogo (2, 2),

que Agostinho procurou e perguntou: donec requiescat in te. É isso

OBSERVAÇÕES SOBRE AS CONFISSÕES DE S. AUGUSTIN 371

Confissões são um fenômeno único na literatura

parece - graças a essa onipresença da Sagrada Escritura, realizada

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