CUESTIONARIO DE MORAL FUNDAMENTAL

1.- ESQUEMA DE LA TEOLOGÍA MORAL

Libertad

Conciencia

Ley

Pecado/Virtudes
1. Capax Dei.- Capaz de abrirse a Dios.
(Moral de la Religión)
2. Sexuada.- Todos somos sexuados h y m.
a) De la persona (Moral Sexual)
3. Amar.- Ética del amor.
(Moral del Motrimonio, Vida Consagrada)
4. Vida.- Bioética. La ecología se ubica dentro
de la Bioética.
b) Social Persona en relación con los demás

2.- EL HOMBRE ES UN SER INACABADO, EN CONSTRUCCIÓN: ¿QUÉ SIGNIFICA?

Es un ser cuyos elementos constitutivos son cuerpo, alma y socialidad; un sujeto
inacabado, pertenece a sí mismo, tiene valor propio es único e irrepetible; es
individual en cuanto que es irrepetible y diferente a todos los demás; es racional, es
decir, dotado de facultades superiores: inteligencia, conciencia, libertad y voluntad,
además es capaz de trascendencia. Somos seres llamados a la perfección, nos
construimos ejerciendo nuestra libertad.

3.- EXPLICAR LOS CONCEPTOS DE TEOLOGISMO, CASUALISMO Y PROVIDENCIA-

LISMO.
Teologismo.- Es una postura en la que se le atribuye todo a Dios, mientras mucho
depende de nosotros porque Dios nos dio la libertad.
Casualismo.- Postura en que se deja todo al azar, no se le deja todo a Dios, sin
embargo siempre hay responsabilidad humana.
Providencialismo.- Se le atribuye a Dios, puede intervenir Dios en la persona en
orden a la salvación.

4.- SIGNIFICADO DE ´CULTURA LÍQUIDA´Y DE ´PENSAMIENTO DÉBIL´.

Cultura líquida- según Bauman es el fenómeno de licuefacción que vivimos, respecto
a todo lo que anteriormente se había considerado sólido, inmutable, incuestionable,
 como las instituciones del estado, la familia, matrimonio, religión, Iglesia. También se
refiere a los valores morales tradicionales, los cuales se toman como mitos. La cultura
líquida no se escribe sobre ningún pilar fundamental.
Pensamiento débil.- consiste en negar todo lo que sabe a universal, espiritual,
objetivo, permanente y trascendente. Es el pensamiento que ha eliminado los
principios universales objetivos.

5.- DÉFINICIÓN NOMINAL Y REAL DE ´ÉTICA´ Y ´MORAL´.

La palabra ética viene del griego ethos, que significa costumbre
La palabra moral viene del latín mos, moris que también significa costumbre.
Las dos palabras se refieren a las costumbres o mejor dicho, a la conducta humana
establecida en una época o en una región.
Por lo que la definición nominal de ética sería la ciencia de las costumbres.
A la ética le interesa la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto material de estudio
son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos.
Con esto podemos dar una definición real de la ética como la Ciencia que estudia la
bondad o maldad de los actos humanos.
La definición nominal de moral es el conjunto de normas o reglas adquiridos por
hábito. Es el estudio de las costumbres humanas
La definición real de moral es el conjunto de normas aceptadas libre y
conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres.

6.- ¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA MORAL?

En cuanto a Moral, es una ciencia que concierne el bien y el mal de los actos
humanos y de la persona que los realiza, y, en este sentido, está abierta a todos los
hombres; en cuanto es también Teología, reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquél que sólo Él es bueno, o sea, Dios (Esplendor de la
verdad, 29). Desde luego, Cristo, con todo lo que significa en términos de estar con Él,
aprender de Él y vivir como Él, es el fundamento esencial y original de la moral
cristiana.
Es la disciplina doctrinal cristiana que, a la luz de la Revelación y de la razón, indica el
camino del bien único para llegar a ser discípulo del Señor y alcanzar a Dios, fin último
del hombre.

7.- LOS COMETIDOS PRINCIPALES DE LA TEOLOGÍA MORAL.

Estos cometidos consisten no tanto en estudiar principios y normas morales, sino en:
a) Presentar la buena noticia del vivir cristiano, que es esencialmente gracia de
Cristo y fruto del Espíritu (LG 9) Vivir en Cristo tiene repercusión social e
implicaciones morales.
 b) Mostrar la excelencia de la vocación de los fieles en Cristo y su obligación de
producir frutos, en la caridad, para la vida del mundo (OT 16) Es la fe en Cristo
la que nos lleva hacia un cierto tipo de vida moral.
c) Formar la conciencia del pueblo de Dios. La conciencia del pueblo se forma,
sobre todo, con la Palabra de Dios.
d) Tomando inspiración, en sus normas, de la Sagrada Escritura. Por ejemplo: El
Decálogo, el Sermón de la montaña, la Teología de la Creación.

8.- EL PENSAMIENTO DE BRUNO FORTE ACERCA DE QUE NO HAY MORAL SIN…

* Sin ninguna verdad trascendente, es decir, sin apertura a Aquel que es fundamento
de la conciencia del bien y del mal moral.
* Sin responsabilidad en el ejercicio de la libertad, o sea, dentro de los confines de
la verdad, objetiva y universal y de Aquel que es su esplendor: Cristo.
* Sin gratuidad, es decir, como respuesta a todo aquello que hemos recibido libre y
amorosamente de Dios, nuestros padres y los demás que me han permitido ser.
* Sin justicia y solidaridad, o sea, sin participación personal en la construcción de
una sociedad justa, acogedora de la vida de todos y motivadora de felicidad.

9.- ¿CUÁLES SON LAS FACULTADES QUE CONSTITUYEN EL PLUS CUALITATIVO DEL
SER HUMANO?
Son la inteligencia, conciencia, libertad y voluntad.

10.- ¿QUÉ SIGNIFICADO TIENE EL ADJETIVO ´MORAL´ EN RELACIÓN A ALGÚN SUS-

TANTIVO?
Es aquel que tiene la función de relacionar el sustantivo al ejercicio de la libertad.

11.- ¿CUÁL ES LA MATERIA PRIMA U OBJETO MATERIAL DE LA MORALIDAD?

Los actos humanos son la materia prima de la moralidad, los actos humanos que
valoramos a la luz de la fuente de la moralidad la cual definía Santo Tomás como
acciones propiamente humanas, sólo aquellas que proceden de la voluntad libre del
hombre.

12.- ¿CUÁLES SON LOS CRITERIOS, FILOSÓFICOS Y TEOLÓGICOS, PARA ESTABLE-

CER LA BONDAD Y MALDAD DE LOS ACTOS HUMANOS?
Criterio filosófico: El de la realización de la persona. Es bueno todo aquel acto que
me construye, es malo aquel que me destruye.
Criterio Teológico.- es bueno todo acto que me acerca a Dios, malo el que me aleja
de Dios.

13.- ALGUNAS CAUSAS DE LA CRISIS DE LA MORAL EN EL MUNDO CONTEMPO-

RÁNEO.
 La descristianización de nuestro tejido social;
  El paso de una sociedad rural, estable y pacífica, a otra pluralista;
 La cultura racionalista, empírica, positivista y pragmatista;
 La involución antropológica;
 El pensamiento débil;
 La crisis educativa.
 La masificación,
 La desintegración de las relaciones humanas,
 La propaganda, es decir, la tiranía de la palabra y de la imagen.
 La degradación el amor y de la sexualidad,
 La violencia, como forma de relación humana dominante,
 El empobrecimiento del espíritu humano, en aras del consumismo,
 El espejismo del dinero fácil: sicarios y narcotraficantes,
 La permisividad y degradación del derecho.

14.- NUESTRA ANTROPOLOGÍA DE REFERENCIA ¿CUÁL ES? EXPLÍCALA.

La Antropología es la exposición sistemática de los conocimientos que se tienen
acerca del hombre. Es parte de la filosofía que se divide en Física, Cultural y
Filosófica u Ontológica. La Antropología Ontológica es la rama de la filosofía que se
dedica a estudiar la misma esencia humana, en toda su complejidad, es decir, las
estructuras constitutivas del hombre: la religiosa, la socia, la evolutiva, la sexual, la
biológica y la moral. La Antropología Moral es la que constituye el objeto de nuestra
reflexión, o sea, es nuestra Antropología de referencia. La Antropología Moral
Cristiana, es la reflexión teológica sobre las estructuras fundamentales del obrar
humano y los contenidos éticos de la vida cristiana, en orden a la construcción de su
ser, en Cristo.

15.- LAS IMPLICACIONES ÉTICAS DE LA TEOLOGÍA DEL HOMBRE ´IMAGEN DE

DIOS´.
Ser imagen y semejanza de Dios implica estrictamente hablando, participar de la
misma identidad trinitaria del único Dios y compartir los mismos dinamismos de
unidad y comunión que viven las tres personas de la Santísima Trinidad. Es decir
implica, en el hombre, la vocación constante hacia una vida de solidaridad
interhumana de amor, armonía y paz.

16.- El ´AGERE SEQUITUR ESE´ ¿QUÉ SIGNIFICA?

Palabras latinas: El actuar sigue al ser. Agere:- El comportamiento sigue siempre a la
esencia de un ente; del ser de un ente se deduce el quehacer.

17.- ¿CÓMO NACE EL CONCEPTO DE ´PERSONA´?

Nace de la dotación de los elementos constitutivos cuerpo, alma y socialidad, y del
plus cualitativo: inteligencia, conciencia, libertad y voluntad.
18.- DEMUESTRA TU ´DIGNIDAD´ DE PERSONA, O SEA, INDICA LAS RAZONES AN-
TROPOLÓGICAS Y TEOLÓGICAS.
Razones Antropológicas:
1) Ser humano.
2) Dotado de plus cualitativo: inteligencia, conciencia, libertad y voluntad
3) Llamado a un destino sobrenatural, trascendente
Razones Teológicas:
1) La de alcanzar a Dios como fin último.
2) Haber sido creado a imagen y semejanza de Dios
3) Haber sido elevado por Cristo, a la dignidad de hijo de Dios
4) La meta trascendente de alcanzar a Dios.

19.- ´GRATIA NON DESTRUIT NATURAM SED PERFICIT´: TRADUCIR.

La gracia no destruye a la naturaleza sino la perfecciona.

20.- EL ÁRBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL ¿QUÉ SIGNIFICA?

Dios es el fundamento del bien y del mal moral y, por tanto, de la misma conciencia
moral. El árbol del bien y del mal es una metáfora, cuyo fundamento y autor es
únicamente Dios, es símbolo de la finitud humana. Su fruto es la representación del
único límite ontológico en el que se encuentra envuelto todo hombre: su propia
naturaleza de creatura, diferente de la del Creador. No comas de este árbol= Dios ha
establecido el bien y el mal.

21.- ¿CUÁNDO UN ACTO ES HUMANO?

Un acto es humano cuando es libre y consciente. Cuando se realizan actos
humanos podemos decir somos responsables. Los actos que no cumplen estas
condiciones se llaman actos del hombre, son espontáneos e involuntarios que no
tienen nada que ver con la libertad y la conciencia.

22.- UNIDIRECCIONALIDAD Y PLURIDIRECCIONALIDAD: ¿A QUIEN SE REFIEREN?

El unidireccionalidad.- se refiere al acto animal
El pluridireccionalidad.- se refiera al acto de hombre, a aquel que está dotado de
libertad y conciencia.

23.- EL SIGNIFICADO DE ACTO ´INTRÍNSECA MALUM´ EN RELACIÓN CON LAS CIR-

CUNSTANCIAS Y LA INTENCIÓN.
Significa intrínsecamente malo, objetivamente malo, lo será siempre. Lo que
puede cambiar es la valoración del acto desde el sujeto que lo cumple. Puede
disminuir total o parcialmente la culpa en el sujeto por la circunstancia y la intención.
24.- MORAL DE ACTOS Y MORAL PERSONALISTA.
La Moral de Actos.- es la moral que ha dominado hasta el Concilio Vaticano II,
partía de la automatización del acto para juzgar al sujeto.
La Moral Personalista.- es la moral contemporánea, parte de la complejidad del
sujeto para juzgar el acto.

25.- EL MÉTODO EPISTEMOLÓGICO DE LA TEOLOGÍA MORAL.

Es el método que utiliza el ver, juzgar y actuar desde la fe, por lo tanto es el método
teológico.

26.- LA VERDADERA AUTONOMÍA DEL HOMBRE.

Es aquel libre de actuar, de acuerdo a la conciencia. El hombre no puede
establecer lo que es bueno y lo que es malo, ello está establecido por Dios. Dios ha
inscrito en la naturaleza, en la conciencia lo que es bueno y malo.

27.- FUNDAMENTACIÓN TELEOLÓGICA Y DEONTOLÓGICA DE LA NORMA MORAL

Fundamentación Teleológica.- Se refieren al fin último de la norma. Están en orden
al fin. Son normas que se sustentan con respecto al fin último que es Dios. Son
aquellas normas cuya observancia nos permiten alcanzar el fin último que es Dios.
Fundamentación Deontológica.- Se sustentan sobre el deber, del cual no puedo
prescindir, sobra la norma. Qué deber me ayuda a cumplir sin dañar a los demás.
Son aquellas normas que nos marcan ciertos deberes de los cuales no podemos
prescindir. Según la religión, el origen de las normas es directamente Dios.

28.- MINIMALISMO Y MAXIMALISMO MORAL. (ÉTICO)

Minimalismo.- aunque no te esfuerces tanto, con que hagas el mínimo
Maximalismo.- actitud de quien hace todo lo posible para alcanzar la perfección,
para evitar el pecado.

29.- RELACIONAR LA BASE NEUROBIOLÓGICA DEL HOMBRE Y EL COMPORTA-

MIENTO MORAL.
La implicación de las enfermedades psiquiátrico neurológicas es que disminuye par-
cial o totalmente la responsabilidad. Lo mismo sucede con alteraciones psicológicas.
No se puede condenar a quien padece enfermedades mentales. Actos buenos
forman hábitos, hábitos buenos forman virtudes; actos malos provocan vicios, los
vicios producen dependencia.

30.- EL PRINCIPIO DEL DOBLE EFECTO.

Es aquel donde se da un efecto bueno y otro malo, sin embargo el objetivo del
sujeto es siempre bueno. Ejemplo: Es lícito un efecto malo en vista de un efecto
bueno.
31.- PRINCIPIOS DEONTOLÓGICOS UNIVERSALES.
1. HONESTE VIVERE = Vivir con honestidad.
2. ALTERUM NON LAEDERE = No dañar a los demás.
3. UNICUIQUE SUUM = Dar a cada quien lo que le corresponde.

32.- LAS FUENTES DE LA MORALIDAD:

a) La Materia,
b) Intención,
c) Circunstancia
Las tres se entremezclan.

33.- LOS NIVELES DE MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS.

 El orden del bien y del mal, que depende de la voluntad; y
 Los comportamientos determinados, los cuales son juzgados como moralmen-
te rectos o equivocados, haciéndolo depender sólo de un cálculo técnico de la
proporción entre bienes y males premorales o físicos, que siguen efectivamente a
la acción.

34.- LAS COORDENADAS ANTROPOLÓGICAS DEL OBRAR MORAL.

Son plena libertad, conciencia formada e impedimentos de salud.

35.- EL ´CONFIN´DE LA LIBERTAD HUMANA ES…

El confín de la libertad humana es la Verdad.

36.- POR LA SENDA DE LA VIDA MORAL ESTÁ ABIERTO A TODOS EL CAMINO DE

LA SALVACIÓN: ¿DÓNDE ENCONTRMOS ESTA FRASE? ¿QUÉ SIGNIFICA?
La encontramos en la Encíclica Veritatis Splendor No. 3, refiriéndose al No. 16 de la
Constitución Apostólica LG que nos dice: ”Los que sin culpa suya no conocen el
evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan
en su vida con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a través de
lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna”. Y prosigue:
“Dios, en su providencia, tampoco niega la ayuda necesaria a los que, sin culpa,
todavía no han llegado a conocer claramente a Dios, pero se esfuerzan con su gracia
en vivir con honradez. La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero que hay en ellos,
como una preparación al Evangelio y como un don de Aquel que ilumina a todos los
hombres para que puedan tener finalmente vida”.

37.- SI NO SE RECONOCE LA ´VERDAD TRASCENDENTE´TRIUNFA… (VS 99)

… la fuerza del poder, y cada uno tiende a utilizar hasta el extremo los medios de
que dispone para imponer su propio interés o la propia opinión, sin respetar los
derechos de los demás… La raíz del totalitarismo moderno hay que verla, por tanto,
en la negación de la dignidad trascendente de la persona humana, imagen visible de
 Dios invisible y, precisamente por esto, sujeto natural de derechos que nadie puede
violar: ni el individuo, ni el grupo, ni la clase social, ni la nación, ni el Estado. No
puede hacerlo tampoco la mayoría de un cuerpo social, poniéndose en contra de la
minoría, marginándola, oprimiéndola, explorándola o incluso intentando destruirla”.

38.- LOS CUATRO PUNTOS DE DESEQUILIBRIOS MORALES SEÑALADOS EN (VS 32)

 Se ha llegado a exaltar la libertad hasta el extremo de considerarla como un
absoluto, que sería la fuente de los valores.
 Abandonada la idea de una verdad universal sobre el bien, que la razón humana
puede conocer, ha cambiado también inevitablemente la concepción misma de la
conciencia: ha ésta ya no se a considera en su realidad originaria, o sea, como
acto de la inteligencia de la persona, que debe aplicar e conocimiento universal
del bien en una determinada situación y expresar así un juicio sobre la conducta
recta que hay que elegir aquí y ahora, sino que más bien se está orientando a
conceder a la conciencia del individuo el privilegio de fijar de modo autónomo, los
criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia.
 Una ética individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad,
diversa de la verdad de os demás.
 El individualismo, llevado a sus extremas consecuencias, desemboca en la
negación de la idea misma de la naturaleza.
Estas diferentes concepciones están en la base de las corrientes de pensamiento
que sostienen la antinomia entre la ley moral y conciencia, entre naturaleza y
libertad.

39.- ¿CUÁL HA SIDO LA MISIÓN CONFIADA POR JESÚS A LOS APÓSTOLES? (VS 27)
Promover y custodiar, en la unidad de la Iglesia, la fe y la vida moral es la misión
confiada por Jesús a los Apóstoles (cf. Mt. 28, 19-20).

40.- ¿LA BUENA INTENCIÓN AUTORIZA A HACER OBRAS MALAS? ¿POR QUÉ NO?
(VS 78).
La buena intención no autoriza a hacer ninguna obra mala. No basta la buena
intención, es necesaria también la recta elección de las obras, el acto humano
depende de su objeto, o sea si éste es o no es ordenable a Dios, al único que es
Bueno, y así realiza la perfección de la persona. El acto es bueno si su objeto es
conforme con el bien de la persona en el respeto de los bienes moralmente
relevantes para ella. Como dice Santo Tomás: no basta realizar obras buenas, sino
que es preciso hacerla bien. Para que nuestras obras sean buenas y perfectas, es
necesario hacerlas con el fin puro de agradar a Dios.

41.- DAR TERMIANCIÓN A LA FRASE: SÓLO UNA MORAL QUE RECONOCE NORMAS
VÁLIDAS SIEMPRE Y PARA TODOS… (VS 97).
 … sin ninguna excepción, puede garantizar el fundamento ético de a convivencia
social, tanto nacional como internacional.

42.- LA DESCRISTIANIZACIÓN, QUE GRAVA SOBRE PUEBLOS ENTEROS Y

COMUNIDADES EN OTRO TIEMPO RICO DE FE Y VIDA CRISTIANA… “¿QUÉ
COMPORTA ADEMÁS DE LA PÉRDIDA DE LA FE? (VS 106)
Comporta también una decadencia u oscurecimiento del sentido moral: y esto ya sea
por la disolución de la conciencia de la originalidad de la moral evangélica, ya sea
por el eclipse de los mismos principios y valores éticos fundamentales. Las
tendencias subjetivas, utilitaristas y relativistas, hoy ampliamente difundidas, se
presentan no simplemente como posiciones pragmáticas, como usanzas, sino como
concepciones consolidadas desde el punto de vista teórico, que reivindican una
plena legitimidad cultural social.

43.- ¿POR QUÉ NO PODEMOS ACEPTAR EL MAQUIAVELISMO ÉTICO?

El maquiavelismo o lo maquiavélico se suele usar como sinónimo de inmoralidad, o
de la subordinación de los medios a los fines (una suerte de utilitarismo embrionario).
Una lectura más profunda de El Príncipe, conjuntamente con el análisis de las otras
obras de Maquiavelo, como la de POCOCK y la de LEFORT hacen una relectura
interesante de la cual se deduce que el maquiavelismo o lo maquiavélico no es una
doctrina moral sino una forma (amoral) de entender el poder más específicamente:
las relaciones reales de poder. El concepto de virtud juega en esto un rol esencial,
pues encierra el modo de concebir el poder y la política en Maquiavelo, y es a su vez
el generador de las ambigüedades en la interpretación del florentino. Todo
gobernante debe ser virtuoso en sentido clásico, y también en sentido maquiavélico.
El que sólo lo sea en sentido maquiavélico, será un inmoral, y el que sólo lo sea en
sentido clásico, será un irresponsable.
Por lo tanto, el maquiavelismo ético no puede ser aceptado porque en él no se da la
ética como la hemos estudiado, sino que invita al pragmatismo, a obrar con astucia,
doblez y falsedad. La Iglesia está llamada a defender las normas morales
universales e inmutables, las cuales están al servicio de la verdadera libertad del
hombre.

44.- LA VERDAD NOS HACE LIBRES, ¿CUÁL VERDAD? (VS 31)

La verdad va de la mano de la libertad, la verdad está depositada en el interior del
hombre, para lo cual ha de guiarse por su recta conciencia haciendo uso de una
libertad responsable; guiado por la conciencia del deber. El derecho a la libertad
religiosa y al respeto de la conciencia en su camino hacia la verdad es sentido cada
vez más como fundamento de los derechos de la persona, considerados en su
conjunto. En el evangelio de Jn 8, 32, Jesús nos dice, conoceréis la verdad y la
verdad os hará libres. Por tanto en nuestra conciencia encontramos la verdad sobre
 el hombre como criatura e imagen de Dios. Guiados por el Espíritu Santo, el hombre
llega por la fe a contemplar y saborear la verdad y el misterio del plan divino.

45.- LAS VIRTUDES “CARDENALES” Y LAS “TEOLOGALES” ¿CUÁLES SON?

Virtudes Cardinales:
1. Prudencia.- nos dispone, nos hace conocer y practicar los medios más
conducentes para obrar el bien. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los
principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien
que debemos hacer y el mal que debemos evitar.
2. Justicia.- hace que demos a cada uno lo que le corresponde. Para con Dios se
le llama virtud de la religión. Para con los hombres dispone a respetar los
derechos de cada uno y a establecer en as relaciones humanas a armonía que
promueve la equidad respecto a las personas y al bien común.
3. Fortaleza.- nos da valor para amar y servir a Dios con fidelidad. Reafirma la
resolución de resistir a las tentaciones y de superar los obstáculos en la vida
moral. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por
defender una causa justa.
4. Templanza.- hace que frenemos los placeres y procura el equilibrio en el uso de
los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y
mantiene los deseos en los límites de la honestidad.

Virtudes Teologales:
1. Fe.- virtud por la cual creemos en Dios, en todo lo que Él nos ha revelado y que
la Santa Iglesia nos enseña como objeto de fe. Por la fe e hombre se entrega
entera y libremente a Dios.
2. Esperanza.- es la virtud por la cual deseamos y esperamos de Dios, con una
firme confianza, la vida eterna. Corresponde al anhelo de felicidad puesto por
Dios en el corazón de todo hombre; dilata el corazón en a espera de la
bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egoísmo y
conduce a la dicha de la caridad.
3. Caridad.- virtud por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por Él mismo y
a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios, con el amor filial y
fraterno que Cristo nos ha mandado. Es fruto del Espíritu y plenitud de la ley, la
caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo. Tiene por frutos el gozo, la
paz y la misericordia. Exige la práctica del bien y la corrección fraterna, es
siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunión.
 LA EVOLUCIÓN DE LAS ESPECIES Y EL MISTERIO DEL HOMBRE
LAS TESIS MÁS SIGNIFICATIVAS, EN ORDEN AL ORIGEN DEL
HOMBRE Y A LA POSIBILIDAD DE LOGRAR VERDADES DIFERENTES
DE LAS CIENTÍFICAS

Darwin describe el proceso de la evolución de las especies empezando del caos inicial
hasta la venida del hombre. Sin embargo hay fundamentos para rechazar esa teoría:

 Somos arquetipos únicos: cada quien es singular, es único en sí y en su quehacer.

Cada ser humano representa una idea peculiar, una novedad diversa en un mundo
irrepetible.
 La libertad de la que estamos dotados es la antítesis del proceso de la evolución y de
su determinismo. Por su autoconciencia el hombre no pertenece a la teoría de la
evolución. Lo espiritual del hombre es una realidad, cuyo génesis, no depende de la
materia y, cuyo destino, supera las categorías antropológicas del tiempo y del
espacio.
 Las verdades filosóficas y teológicas también son productos legítimos de la mente
del hombre y la epistemología debe reconocerlo por justicia y honestidad.
 El Concilio Vaticano I no condena el evolucionismo, más bien no acepta el
materialismo creciente. Propone la verdad de Dios creador de hombre, de su cuerpo
y de su alma.
 El Papa Pío XII ratifica la superioridad del hombre respecto del reino animal, por su
dimensión espiritual.
 El Papa Pablo VI explica que cada alma humana es creada por Dios.
 San Juan Pablo II señala que la fe nos pide creer en la creación del alma por Dios.
 El hombre es una criatura nueva, dotada de capacidad intelectiva, que lo define en
discontinuidad con los otros seres vivos.
 La Teología hoy hace hincapié a la humanidad en general, simbolizada por la figura
de Adán, más que a un solo hombre particular.
 Cada ser humano es superior a la especie porque la inteligencia es suya, más que
de la especie.
1.- ESQUEMA DE LA LIBERTAD
CORRIENTES:
a. Fuerzas Bioógicas (B)
NO SOMOS PRE/ b. Fuerzas Sociales (S)
DETERMINADOS c. Fuerzas Teológicas (T)

a. DIOS LO SABE TODO

NO b. DIOS LO HACE TODO

Límite único de la libertad

0 humana es la verdad
0
Moral
Legal

TIPOS:
Capacidad de autodeterminación.

Ausencia de vínculos (cadenas, cárcel).

Capacidad de elegir la “VERDAD”.Elegir
siempre el bien.
Ausencia de leyes.
Con leyes. Para el órden, la seguridad social.

(Política). Capacidad de autodeterminarnos.

Culpabe
Inculpable

DE LA LIBERTAD
Físicas
Psíquicas
1. Decálogo Buenos = Virtudes
0 2. Ley MoralMalos = Vicios
Natural
0 A Dios
Amistad
Novios
Esposos
 Amor

Sexualidad

Economía
0
0 Política

Comunicación