Agosto-diciembre, Año 3, núm.

1, 2018

Universo 9 de la UNAM
R E V I S TA D E L A CO M U N I D A D D E L A E N P 9 “ P E D R O D E A L B A”

Premio Nacional de Periodismo por Periodismo Preuniversitario 2016

México 68:
a 50 años del movimiento estudiantil

Certificación de Reserva de Derechos al uso Exclusivo No. 04-2016-051311595800-102

Directorio
UNAM DIRECCIÓN GENERAL ENP

Dr. Enrique Luis Graue Wiechers Biól. María Dolores Valle Martínez
Rector Directora General
Dr. Leonardo Lomelí Vanegas Lic. Jaime Cortés Vite
Secretario General Secretaría General
Ing. Leopoldo Silva Gutiérrez Dra. Virginia Hernández Ricardez
Secretario Administrativo Secretaría Académica
Dr. Alberto Ken Oyama Nakagawa M. en C. Ana Laura Gallegos y Téllez Rojo
Secretario de Desarrollo Institucional Secretaría de Planeación
Lic. Raúl Arcenio Aguilar Tamayo Lic. Gabriel Gómez Vilchis
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Comunidad Universitaria
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Abogada General

ENP 9 «Pedro de Alba»

Q.F.B. Gabriela Martínez Miranda Q.A. Lucero Diana Real Cuautle

Directora
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Secretario General
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Secretaria Académica
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Secretario de Asuntos Escolares
Lic. Luis Jaime Sánchez Sánchez
Secretario de Apoyo y Servicios a la Comunidad
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Coordinadora de Difusión Cultural
Coordinadora de Materias Experimentales
Lic. Sergio Rodríguez Rangel
Coordinador de Educación Física y Deportiva
Lic. Romina Marcela Rubio Moedano
Coordinadora de Mediateca y Laboratorios de Idiomas
Lic. Lydia Montserrat Ochoa Arenas
Jefa de la Oficina Jurídica
Lic. Álvaro Marco Solís Rivero
Jefe de la Unidad Administrativa
Mtra. Citlali Nelli Toxqui Terán
Coordinadora de Gestión

Contenido
Colegio de Literatura 27 Documental cinematográfico El
grito. Una interpretación
03 Los años sesenta en la realidad Ángel Saltillo Moreno
mexicana
Arturo Orozco Torre Colegio de Ciencias sociales
Colegio de Filosofía 31 “50 Años del movimiento
estudiantil de 1968: paradojas,
08 El andar de los zapatos: 2 de
contexto amplio y el 2018”
octubre de 1968
Sergio Aguilar Méndez
Gabriel Alejandro Mancilla Yáñez
11 EL 68 sin fin Colegio de Dibujo
Alfredo Gurza
36 Impacto del “México 68” en las artes
Colegio de Historia plásticas
Isabel Mortera Gutiérrez
15 Huellas del 68 en México
Edith Vázquez León
Vox discipuli
21 “En ese callejón sublime de las «Tres
Culturas»”: Análisis del discurso en
42 Los herederos
el poema “¡Escúchame, pueblo!” Lydia Leija y Rodrigo Ortega
del Teniente Coronel de Caballería,
Diplomado del Estado Mayor, Jesús
46 Todo cambia
Jorge Mejía
Ponce de León Rodríguez
Enrique Esqueda Blas
 Universo 9 de la UNAM
REVISTA DE LA COMUNIDAD DE LA ENP 9 “PEDRO DE ALBA”
AGOSTO-DICIEMBRE, AÑO 3, NUM. 1, 2018.

Certificación de Reserva de Derechos al uso Exclusivo.

No. 04-2016-051311595800-102

EDITORES RESPONSABLES
UNIVERSO 9 DE LA UNAM, Año 3, No. 1, agosto-di-
Q.F.B. Gabriela Martínez Miranda
ciembre 2018, es una publicación cuatrimestral, Dr. Fernando Aurelio López Hernández
editada por la Universidad Nacional Autónoma de
México, Ciudad Universitaria, Delegación Coyoacán, COMITÉ EDITORIAL
C.P. 04510, CDMX, a través de la Escuela Nacional Mtro. Sergio Aguilar Méndez
Mtro. Gabriel Alejandro Mancilla Yañez
Preparatoria, Plantel 9 “Pedro de Alba”, Avenida Insur- Lic. Aída Daniela Navarro Maycott
gentes Norte 1698, Colonia Lindavista, Delegación Mtra. Gabriela Reding Borjas
Gustavo A. Madero, C.P. 07300, Ciudad de México, Lic. Magdalena Urueta López
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nando Aurelio López Hernández, Reserva de Derechos FORMACIÓN Y DISEÑO
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bre de 2018, con un tiraje de 500 ejemplares, impre-
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correo electrónico: revistauniverso9@enp.unam.mx Fotografía tomada de la cuenta de twitter
de la UNAM (@UNAM_MX)

1
 Editorial

Los trágicos acontecimientos de octubre de 1968 representan, sin

duda alguna, un momento decisivo en la historia contemporánea
mexicana, pues testimonian la encomiable lucha de incontables
jóvenes estudiantes que entregaron sus vidas por hacer realidad
valores elementales de cualquier sociedad democrática: libertad y
justicia. Por ello, en la coyuntura del cincuentenario de aquellos su-
cesos, la Universidad ha conmemorado al movimiento estudiantil
con respeto y admiración señalando con firmeza y convicción moral:
“Nunca más”. En este tenor, Universo 9 ha querido contribuir desde
sus páginas a los esfuerzos por perpetuar la memoria de tan digna
gesta llena de valentía, pero también de nobleza y honor.
Espero que las variadas colaboraciones de este número nos ayu-
den a entender mejor tanto nuestro pasado reciente, como nuestra
coyuntura actual para que juntos, con el mejor espíritu universita-
rio, cifrado en el amor por el conocimiento y en la incansable bús-
queda de la verdad y la paz, podamos construir un país con un por-
venir más prometedor para todos.
Aprovecho la ocasión para dar testimonio de gratitud a todos
aquellos que con su entrega y dedicación hicieron posible este pro-
yecto editorial: ha llegado el momento de transformar y replantear
los fines y los horizontes de Universo 9. Nuestra idea es brindar los
mejores espacios e incentivos para optimizar el trabajo académico
de quienes formamos parte del plantel, de modo que muy pronto
los invitaremos a un nuevo proyecto para que nuestra revista co-
bre nuevos bríos y sea el vehículo ideal para canalizar el talento, la
dedicación y la creatividad de la comunidad de la “preparatoria de
Insurgentes”.
Muchas gracias y hasta pronto.

Q.F.B. Gabriela Martínez Miranda

Directora del plantel 9 “Pedro de Alba”

2

Los años sesenta
en la realidad mexicana
L os años sesenta en la realidad
mexicana, y cuando decimos mexi-
cana más bien queremos decir cita-
dina, es una época muy especial que
indicó un cambio de vida en las cos-
tumbres convencionales de la cla-
se media. Una nueva ideología se
avizoraba en el panorama juvenil,
porque fueron los jóvenes los que re-
accionaron contra un mundo anqui-
losado y convencional. Las formas de
vida que había establecido la época
anterior ya no tenían franca correspon-
dencia con los intereses de una juven-
tud que rechazaba el autoritarismo; las
COLEGIO DE LITERATURA
Arturo Orozco Torre
Colegio de Literatura
disposiciones del ámbito condicionado
por los adultos no concordaba con el
liberalismo espiritual de las recientes
generaciones.
Se buscaban nuevas formas y nue-
vas atmósferas porque las que prevale-
cían en los ámbitos de la vida cotidiana
se habían convertido en un agobio as-
fixiante. Esta situación toma presencia
en la literatura de esa década con el
nombre concedido por la escritora Mar-
go Glantz, que inspirándose en un tér-
mino coloquial, usado frecuentemente
por los jóvenes de ese momento, la de-
nominó como “literatura de la onda”. Tal
José Agustín
3
 Universo 9 de la UNAM
apelativo se refería a la tendencia que re-
presentaban dos textos narrativos que ha-
bían aflorado en los mercados editoriales
durante esa época, éstos eran La tumba
de José Agustín (1964) y Gazapo de Gus-
tavo Sainz, (1965)
La realidad siempre tiene una pro-
yección que se refleja en la creatividad
artística, y la actividad estética que se
presenta como testimonio de un momen-
to histórico tiene su repercusión en las
formas de vida de un contexto social;
las relaciones cíclicas que se manifiestan
en esta situación recíproca y reafirman-
te establecen el sentimiento que preva-
lece en una periodicidad histórica. Por
medio del texto artístico, se pueden reco-
nocer las fallas y los vacíos morales que
padece una comunidad; las referidas no-
velas descubren un mundo desconoci-
do para la sociedad que es la revelación
abierta sobre la vida de esos seres que
son parte de ella, pero que están margina-
dos porque sobre ellos recae una terrible
culpa: no se trata de ningún desacato con-
tra las autoridades oficiales, sino la falta de
estatura moral para el mundo que los ro-
dea por la corta edad que los caracteriza.
Un desencanto generacional es la
consigna de los personajes literarios, por
Gustavo Sainz
4
Es una creación realizada por jóvenes que
esperaban, expresamente, alcanzar la
lectura de otros jóvenes.
lo cual adoptan una legítima rebeldía
contra todo el sistema imperante, ya que
en ambas novelas se da el testimonio crí-
tico del contexto social al que pertene-
cen. Los adolescentes que se presentan
son profundamente pensantes, pero no
tienen opinión, ni criterio, ni derecho a
un testimonio.
La aparición de estas obras establece,
por un lado, un golpe editorial y, por el
otro, provoca un vuelco en el corazón
de la elite intelectual. Una nueva forma de
escribir había surgido con un estilo fresco
y estimulante, la narrativa mexicana des-
cubre una innovadora línea de indudable
importancia. El espíritu de la juventud
aflora para las letras nacionales; los nue-
vos escritores tienen corta edad al igual
que los personajes de ficción que han
hecho vivir por medio de sus textos. Es
una creación realizada por jóvenes que
esperaban, expresamente, alcanzar la lec-
tura de otros jóvenes.
Sin embargo, esto no se da estricta-
mente de esa manera. Lectores de todas
las edades se acercan y se sorprenden al
conocer la novedosa tendencia literaria,
la cual resulta tan devastadora e irreve-
rente contra la cultura establecida que
no saben como juzgarla. ¿Es una inso-
lencia contra las caras largas y el lenguaje
solemne? ¿Es una forma de experimen-
tación con interesantes hallazgos? ¿Es la
agresividad manifiesta de unos mozal-
betes que fingen ser escritores? ¿Es una
forma de considerar los valores de la clase media y de la
burguesía vigente?
Para darle respuesta a estas interrogantes debemos
entender primeramente que cuando surgen los referidos
textos, la población juvenil se ha multiplicado conside-
rablemente y que requiere de una representatividad. No
hay que olvidar que para estas fechas las nuevas gene-
raciones constituyen la mayor parte de la colectividad
nacional. La “onda” es una llamada de atención, es un gri-
to de protesta tan agresivo como estridente, que recla-
ma la ubicación de estas voces en la sociedad.
En ambas obras, se manifiesta un lenguaje lúdico y
poco formal pues se trata de reproducir la realidad cotidia-
na de los adolescentes clasemedieros. Ahora bien, si por
una parte se muestra su espíritu contestatario, por la otra
se observa una interioridad llena de afecciones que no
tiene mucho que ver con la franca desinhibición que
acostumbran. Detrás de la rebeldía que adoptan se ad-
vierte la inseguridad, más allá de la actitud irrespetuosa
que poseen, se percibe el desencuentro, por detrás de
su atrevimiento se muestra la conflictiva existencial que
los consume y la falta de identidad en el medio social al
que pertenecen.
Ahora bien, el tiempo pasa y los sesenta siguen ade-
lante en busca de una liberación efectiva. Otros escrito-
res se suman a la “onda” y apoyan el reclamo de libertad
iniciado anteriormente, entre ellos están Parménides
García Saldaña, René Avilés Fabila y Jorge Arturo Ojeda.
Antes de continuar, debemos de agregar que esta
revolución moral tiene sus primeros antecedentes con
dos obras de teatro que se ocupan del mundo adoles-
cente y que alcanzan gran éxito en sus primeras tem-
poradas de presentación. Se trata de Las cosas simples
(1953) de Héctor Mendoza y Susana y los jóvenes (1954)
de Jorge Ibargüengoitia. En realidad, el primero que se
acerca al tema mencionado es el teatro y no la narrativa;
claro, los dramas nunca alcanzan la repercusión desme-
dida que se logra con las obras novelísticas. Quién como
ellas para manifestar tal dinamismo en los medios publi-
citarios, circunstancia que sobrepasa ampliamente a las
representaciones dramáticas.
Avanzados los años sesenta, también el cine aporta
lo suyo al ámbito juvenil que continúa en primer plano.

5
 Universo 9 de la UNAM

Los filmes de rebeldes juveniles están presentes en la mayo-

ría de las salas cinematográficas, esto viene del éxito masi-
vo de una producción hollywoodense que fue Rebelde sin
causa (1955) de Nicholas Ray. Los productores nacionales
vieron en ella una nueva temática argumental que se les po-
nía en el camino y decidieron explotarla. Muestra de esta
actitud son La edad de la violencia (1964) de Julián Soler y
Juventud sin ley (1966) de Gilberto Martínez Solares, filmes
de poca calidad pero que tenían una buena aceptación en
el auditorio juvenil de la época.
Cuando se da el movimiento del 68, todos estos ante-
cedentes son parte medular de la atmósfera social que se
establece en aquel momento. Lo que se buscaba era reen-
contrar la democracia, se rechazaba el autoritarismo guber-
namental, se pedía mayor libertad en los aspectos civiles y
políticos, así como un rechazo definitivo a la desigualdad
social. El movimiento se inicia con un problema estudiantil
de orden menor, se trataba de un conflicto deportivo entre
escuelas cercanas, las vocacionales 2 y 5 del Instituto Po-
litécnico Nacional se enfrentaron a la institución particular
Isaac Ochoterena. El espacio en el que se encuentran los
miembros de ambos planteles es la Plaza de la ciudadela,
lugar que era frecuentemente visitado por vándalos y pan-
dilleros. Estos tres núcleos juveniles prueban sus fuerzas,
y ante el desorden público que provoca la situación, los
vecinos del lugar llaman a las autoridades competentes.
Finalmente, se presentan los granaderos, los cuales atacan
despiadadamente a los estudiantes sin hacer mucho caso
al otro grupo, al grado que persiguen a los primeros hasta
el interior mismo de los planteles; como se puede adver-
tir fue un problema de jóvenes contra jóvenes que no se
contiene adecuadamente por parte de las autoridades.
Esta situación creció como una bola de nieve que en su
De arriba hacia abajo: proceso natural se amplía paulatinamente: los estudiantes
Héctor Mendoza
Jorge Ibargüengoitia y
en apoyo a los estudiantes, y los granaderos cada vez que
Elena Poniatowska se encuentran con ellos dejan el testimonio de una violen-
cia exacerbada. No hay que olvidar que en un principio los
estudiantes lo que pedían era lo mismo que planteaban
los novelistas de la onda, respeto por su integridad como
seres morales. Sin embargo, para el gobierno importaba
más su posición ante el mundo con relación a la Olimpiada
que la sangre derramada de los jóvenes mexicanos, san-
gre que mancha permanentemente la plaza de Tlatelolco:

6
 En 1968, de pronto estalló en la calle, en el Paseo de la Re-
forma, en el Zócalo la voz que había permanecido callada
durante tantos años, al grado que se hablaba del mutismo del
mexicano, la dejadez del mexicano, el “ni modo” mexicano,
la indiferencia del mexicano. En 1968, miles de mexicanos
salieron de sus casas a gritar su coraje, su inconformidad.
De pronto, no sólo reclamaban su repudio al gobierno sino
que estaban dispuestos a que se cumplieran sus peticiones,
clamadas bajo el balcón presidencial. El movimiento es-
tudiantil actuó como detonador. El rencor de años trasmiti-
do de padres a hijos salía a la superficie. Los hijos empeza-
ron a asfixiarse en esa atmósfera de cuchicheos, de “mejor
no”, de “al fin que no podemos hacer nada”. “las cosas no
van a cambiar porque tú hables”, etc. Al menos podían gri-
tar a voz en cuello y formar esa masa crítica, intencionada,
móvil, que atemorizó al gobierno a tal grado que lo llevó
al enloquecimiento trágico y criminal que escindió nuestra
vida pública. (…) Aparentemente todo ha quedado igual
y sin embargo (…) uno siente que todavía subsiste en los
jóvenes el arrojo del 68, pero ahora con una mayor reflexión,
un sentido más profundo y una proyección en la que
quisiéramos adivinar el rumbo terco y decidido para salvar-
nos históricamente.” (Poniatowska, 1969)

La experiencia fue terrible, inolvidable en la peor conno-

tación de la palabra; un mandatario que manda asesinar a
los más desprotegidos, a los más débiles hijos de la nación.
Ifigenia reencarnada en miles de jóvenes sacrificados por la
soberbia criminal de un nuevo Agamenón, como sucede
en el mundo griego; el sacrificio de las víctimas inocentes
purifica el ambiente corrupto de una sociedad en crisis, una
sociedad que finalmente apoyó la lucha de los estudiantes
y que inició una labor de ubicación y respeto para las reno-
vadas generaciones.

Referencias
• Agustín, José. (1964). La tumba. México. Grijalbo.
• Sainz, Gustavo. (1965). Gazapo. México, Joaquín Mortiz.
• Mendoza, Héctor. (1953). Las cosas simples. México. CONACULTA
• Ibargüengoitia, Jorge. (1954). Teatro reunido. México. Joaquín Mortiz.
• Poniatowska, Elena, (1969). “El movimiento estudiantil de 1968”, Re-
vista de la Universidad Nacional de México.

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 COLEGIO DE FILOSOFÍA
Universo 9 de la UNAM
El andar de los zapatos:
2 de octubre de 1968
Habría que lavar no sólo el piso: la memoria.
Habría que quitarles los ojos a los que vimos,
asesinar también a los deudos,
que nadie llore, que no haya más testigos.
Jaime Sabines, Tlatelolco 68
Z  apatito blanco, zapatito azul, dime
cuántos años tienes tú. Así jugaban
los zapatitos más pequeños de mi co-
munidad aquel miércoles 2 de octubre
de 1968, sin saber que ese día quedaría
grabado en nuestra memoria, sin saber
que ese día la memoria sería más pode-
rosa que el olvido; porque fue un 2 de
octubre, después de la marcha de los za-
patos estudiantes, que descubrimos que
su marcha sigue adelante, que sus pasos
siguen caminando, que su andar no se
ha detenido todavía, porque nosotros se-
guimos andando su camino.
Cuentan las pantuflas de los abue-
los que todo comenzó cuando las botas
militares y las suelas de los policías repri-
mieron a los tenis estudiantes de forma
brutal, aunque antes ya lo habían hecho,
en el año de 1965 con los zapatos blan-
cos de los médicos y enfermeras. Los gol-
pearon, los humillaron y les quitaron el
8
Gabriel Alejandro Mancilla Yáñez
Colegio de Filosofía
trabajo, sólo por demandar mejores con-
diciones en las que pudieran desarrollar-
se. Con los estudiantes fue igual, golpe
duro de autoridad para que la gente viera
quién manda. El gobierno se sentía po-
deroso, implacable, así que no permitiría
que los jóvenes se atrevieran a pensar, a
cuestionar sus métodos. Ese gesto de au-
toritarismo contra el joven calzado, puso
en evidencia que el gobierno utilizaba la
fuerza para imponer un modo de ser y de
pensar, un único modo: el de la obedien-
cia y la sumisión; pues dicen los podero-
sos que los zapatos que se rebelan son
tontos, que no saben caminar, que sólo
tropiezan y hacen tropezar a otros.
Al principio sólo eran los tenis estu-
diantes quienes salían a las calles, pero
poco a poco se fueron sumando las za-
patillas amas de casa, con sus bolsas de
mandado y sus mandiles, pues estaban pre-
ocupadas por sus hijos y así descubrieron
que ellas también habían sido hechas a
un lado; poco después se sumaron las
botas obreras, apoyando a sus hijos; y
poco a poco se unió todo el calzado que
había sido ignorado y pisoteado por po-
derosos: los huaraches campesinos, los
zapatos empleados, todos juntos para
decir: ¡Basta! Así comenzó el movimiento
del 68, la rebelión de los zapatos.
No fue fácil, recuerdan los estudian-
tes, porque sabían muy bien que en este
país lo primero que le hacen a los zapatos
rebeldes, es decir, a los zapatos que no
quieren seguir siendo pisoteados por las
botas poderosas de los militares y poli-
cías, o ignorados por los zapatos bien
limpios y boleados de los políticos y go-
bernantes, lo primero que le hacen a los za-
patos rebeldes es asesinarlos, matarlos
de formas horribles. Ya lo habían hecho
con obreros, ferrocarrileros y campesi-
nos, y ahora, frente a los estudiantes, el
gobierno utilizaba militares y paramilita-
res, escuadrones especiales para reprimir
a los jóvenes que sólo querían salir a las
calles y sentirse libres.
Se cuenta que cuando atrapan a un za-
pato rebelde, primero lo llevan a un cuar-
tel militar, ahí lo encierran en calabozos
oscuros, lo golpean hasta que ya no pue-
de más y luego siguen con la tortura; lo
sumergen en el agua, lo exponen a los
rayos asfixiantes del sol, hasta que su piel
se hace dura y luego se pudre; cuentan
que a algunos incluso les despegan las
suelas, los mutilan, los queman, los hu-
Nadie se esperaba que el ejército disparara
contra ellos, que asesinaran a tantos y
tantos zapatos, que los persiguieran por
las calles, los sacaran de los edificios,
los golpearan, humillaran,
asesinaran y los desaparecieran.
millan y torturan hasta que ya no queda
nada de ellos, ni por dentro ni por fuera,
hasta que mueren. Y, para no dejar rastro
de estos actos criminales, las botas mili-
tares suelen meter a los zapatos rebeldes
en hornos gigantes para volver ceniza
a los inconformes. Los zapatos que son
tomados por los militares difícilmente
vuelven a regresar a casa y aunque sus
familiares y amigos se pasen la vida bus-
cando sus huellas, jamás vuelven a apa-
recer. Cuando uno se imagina las historias
de esos zapatos rebeldes siendo tortu-
rados, sientes que se te hace un nudo en
las agujetas y te dan ganas de llorar de
rabia e indignación.
Pese a todo, aún con las amenazas y
el aparato del Estado represor intentan-
do frenar a los jóvenes, ellos parecían que
no tenían miedo; mientras el gobierno to-
maba escuelas para convertirlas en cuar-
teles, los tenis estudiantes salían a las
calles, los mercados y las plazas públicas
para hacerse escuchar, para exigirle al
gobierno: libertad de expresión y que
cualquier zapato levantara su lengüeta
9
 Universo 9 de la UNAM

y expresara lo que no le parecía de este

gobierno. El joven calzado llevó la lucha
a las calles, ahí donde el gobierno menos
se lo esperaba e hicieron del espacio pú-
blico un lugar de rebeldía.
Ahí, en las calles, los zapatos apren-
dieron a caminar, aprendieron sobre el
andar de los zapatos para transitar por
los caminos más difíciles. Aprendieron,
cuentan ellos mismos, que un zapato
es la suma de dos lados que parecen
opuestos. Un zapato es izquierdo y de-
recho, y sólo si están juntos y se respe-
tan unos a otros pueden caminar, pueden
dar un paso; porque mientras uno avan-
za, el otro sostiene su peso, y mientras el
otro sostiene su peso, el otro avanza. En
cambio las botas de los militares y po-
licías, los zapatos brillosos y corruptos
de los poderosos, se preocupan más por
aplastar o lucir limpios que por caminar. los niños que ya formaban parte de ese
Discriminan a los demás y ahí, inmóviles movimiento. Nadie se esperaba que el
con su voz autoritaria y llena de dema- ejército disparara contra ellos, que asesi-
gogia, dicen que ellos nunca tropiezan; naran a tantos y tantos zapatos, que los
pero eso es obvio, porque el que aplas- persiguieran por las calles, los sacaran de
ta, no camina, no avanza, no construye los edificios, los golpearan, humillaran,
un andar, al contrario, nos deja inmóviles asesinaran y los desaparecieran. Aquel 2
al borde del camino. Así los zapatos de de octubre llovió y ni siquiera el agua del
los gobernantes que parecen tan brillo- cielo fue suficiente para limpiar las hue-
sos por fuera en realidad están podridos llas de la masacre. Porque a 50 años del
por dentro, son inservibles para cami- crimen, la memoria de los zapatos sigue
nar, para hacer caminos y sostener nues- siendo más fuerte que el olvido. El 2 de oc-
tros pasos. tubre descubrimos que la lucha sigue,
El andar de los zapatos nos enseñó descubrimos que si tropezamos en nues-
que cualquiera puede construir un ca- tro andar es porque estamos aprendien-
mino, y ese miércoles 2 de octubre de do a caminar, estamos aprendiendo a
1968 los zapatos salieron a la ca- respetar al otro (izquierdo o de-
lle; en la plaza de las tres cul- recho) como otro, para po-
turas se reunieron todo tipo der decir: “nos-otros”. Es
de calzado, desde los hua- decir, para poder andar
raches, que nos recuer- y construir un camino
dan nuestro pasado indí- que nos lleve ¡Hasta la
gena, hasta los tenis de victoria siempre!

10
 COLEGIO DE FILOSOFÍA

EL 68 sin fin
Alfredo Gurza
Coordinador de Investigación del Centro Nacional de Investigación,
Documentación e Información de Artes Plásticas / INBA.
Filósofo egresado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM

E l movimiento estudiantil de 1968 no

puede comprenderse cabalmente si
se lo circunscribe simplemente a una
narración que va de la trifulca en la Ciu-
dadela entre alumnos de bachillerato, y
la subsecuente escalada de protestas,
demandas y represión, hasta el desenla-
ce trágico en la Plaza de las Tres Culturas.
La atrocidad de Tlatelolco es un hito
decisivo, pero en justicia hay que abordar
el movimiento vinculándolo a las luchas
de los ferrocarrileros, los médicos y los
mineros, por ejemplo; al agotamiento del
modelo de desarrollo económico impe-
rante en México en aquel entonces y su
correspondiente sistema de gestión polí-
tica y social; a los cambios de paradigmas
culturales inducidos por la irrupción de
los jóvenes en los patrones de la socie-
dad de consumo; y a las experiencias de
la Revolución Cubana, el Mayo francés
y la Primavera de Praga, entre otras.
Visto así, el 68 y sus consecuencias
contribuyen a esclarecer el complejo de-
venir político, económico, social, cultural
y artístico de nuestro país a lo largo de
los 50 años que median entre el tiem-
po de aquellos jóvenes que tomaron las

11
 Universo 9 de la UNAM

calles de la capital y el nuestro. Esencial mental justicia y dignidad, contribuyen a

resulta recordar su rebelión festiva, su resaltar la miseria infame del grueso de
manera inédita de significar relaciones la “opinión pública”, del “consenso nacio-
sociales nuevas con otros lenguajes y nal”, y a señalar los graves problemas que
otros medios, las solidaridades que sus- supone la difícil transición de la sociedad
citaron y cultivaron, el punto sin retorno civil a la sociedad política, es decir, de la
que trazaron en la lucha por la democra- inercia acrítica y egoísta a la solidaridad
cia, la equidad, la justicia y la libertad, por
encima de la cobardía de los asesinos im-
punes y sus cómplices.
La jubilosa inauguración de los Jue-
gos Olímpicos, apenas unos días después
de la matanza, mientras los padres de las
víctimas padecían lo indecible tratando
de hallar noticias en los ministerios pú-
blicos, los hospitales y la cárcel, resulta
literalmente obscena; como obsceno
es también el silencio de los medios de
comunicación. Las muy contadas excep-
ciones de figuras públicas que se pro-
nunciaron contra el crimen, por ele-

12
 La jubilosa inauguración de los Juegos
Olímpicos, apenas unos días después de
la matanza, mientras los padres de las
víctimas padecían lo indecible tratando
de hallar noticias en los ministerios
públicos, los hospitales y la cárcel, resulta
literalmente obscena; como obsceno es
también el silencio de los medios
de comunicación.
consciente y propositiva de cambios de
raíz en la sociedad.
La dimensión grotesca de todo esto
puede indicarse fácilmente al contrastar
lo dicho por el Presidente del Comité
Olímpico Internacional, Avery Brundage,
a propósito de la Olimpiada Cultural, el
proyecto de difusión cultural y artística
que acompañó la justa deportiva: “En la
historia de los Juegos Olímpicos se re-
cordará que fue México, un país relativa-
mente joven, quien abrió el camino a la
pureza, belleza y sencillez de las antiguas
Olimpiadas”, con la fotografía del niño ba-
leado, tendido en la morgue, que publi-
có la revista Por qué (la publicación más
tenaz en el acompañamiento solidario
de las luchas sociales en México y Lati-
noamérica de esa época). Esta imagen,
por su terrible elocuencia, debería bastar
para poner fin a toda discusión en torno
a las mistificaciones del 68.
Sin embargo, no basta. La memoria
del 68 –como toda la memoria colectiva–
es un territorio en disputa interminable.
El movimiento estudiantil se resignifica
como sitio originario –y por lo tanto justi-
ficador, incluso por la sangre de los már-
tires– de proyectos políticos y visiones de
nación no sólo diferentes sino opuestos
entre sí. Precisamente porque siendo me-
moria, siendo pasado, sólo puede vivir
como tal en el presente. En lectura teleo-
lógica, el futuro es la causa del pasado: los
hechos del 68 contenían necesariamente
la semilla del México de hoy y sólo basta
decidir qué cosa sea esto para hallarla en
la evocación de aquellos días.
Así se ensalza hoy, en la lectura do-
minante, como heraldo de la democra-
tización (electoral, vagamente social) de
nuestro país, y para ello se reduce la com-
plejidad contradictoria de las movilizacio-
nes y las demandas, de la composición
social de los contingentes y de las con-
cepciones que aquellos jóvenes tenían
de lo que efectivamente estaban hacien-
do, para dar con una versión purificada,
13
 Universo 9 de la UNAM
podada de cuanto no quepa en el libre-
to decidido. Se anuncia que se trata del
“sentido verdadero”del 68, como si tal sen-
tido hubiese operado todo el tiempo
a despecho de la imaginación y la con-
ciencia de quienes tomaron parte en el
proceso.
El anarquismo, la reflexión sobre to-
das las formas de lucha, incluyendo la vía
armada, la aspiración de un socialismo
libertario con el ejemplo del Che (asesi-
nado en Bolivia un año antes), se minimi-
zan como excesos, errores atribuibles a la
corta edad de los estudiantes o a su ig-
norancia, y como curiosidades que ade-
rezan el relato con una pizca de nostalgia
por aquellos días en que se podía ser así
de ingenuo, etcétera. O con más vulgari-
14
dad pragmática, se dice con llaneza: “De
aquella masa indescifrable sólo queda hoy
esta secuela. Por tanto, ésa era la buena,
la realizable, y las otras ya no son sino
anecdóticas”.
A estas mistificaciones hay que opo-
ner la necesidad de reflexionar sobre el
68 desde la lacerante realidad del México
actual. El movimiento estudiantil puso en
marcha, por ejemplo, una profunda
transformación de las prácticas artísticas
y culturales. Las exigencias de la lucha,
de la protesta y la movilización, precisa-
ron nuevos modos de significación, de
organización de los procesos produc-
tivos en todas las artes, atendiendo a la
emergencia de voces subalternas y a su
confluencia con movimientos políticos y
sociales advertidos de la riqueza simbóli-
ca libertaria de la democracia, la diversi-
dad y la inclusión. Todo esto pone en crisis
permanente a los discursos dominan-
tes de las artes y la cultura, abriendo nue-
vas perspectivas, nuevos problemas y
nuevas formas de abordarlos.
Conmemorar debe ser un ejercicio
de justicia, para que reconozcamos en
nosotros los dones y la herencia, y nos ha-
gamos responsables de nuestra tarea en
el proceso sin fin de volcar el pasado en el
presente para imaginar un futuro plena-
mente humano.

Huellas del 68
en México
E n el estudio del pasado nos encon-
tramos con hechos que dejan huellas
irrenunciables o indelebles; retoman el
tiempo presente mediante múltiples mi-
radas y nos invitan a recrear sus orígenes
y contexto, a pensar en los signos de su
magnitud y de la voluntad transformado-
ra –o destructora– de sus protagonistas,
según sea el caso, o tal vez a merodear en
los recovecos que representan las fuen-
tes primarias, los relatos, la historia oficial,
la polémica, los balances. Hay sucesos
históricos con huellas que más vale no
olvidar.
La lucha estudiantil de 1968 en Méxi-
co es uno de esos hechos cuyas huellas
COLEGIO DE HISTORIA
Edith Vázquez León
Colegio de Historia, plantel 7 “Ezequial A. Chávez”
merecen la pena traer a la memoria en
todo momento, por los significados que
se le han atribuido en relación con la his-
toria contemporánea del país, por el ima-
ginario colectivo y las representaciones
que persisten, por las deudas pendientes.
Lo que para algunos pudiera parecer
un tema trillado, a cincuenta años de su
gestación, para otros es un parteaguas
en la historia de México, un punto de re-
ferencia de los posteriores movimientos
sociales, un factor que dio paso a trans-
formaciones en el ámbito de la política, la
cultura, las humanidades y las artes y, ade-
más, a la conformación de una fuente de
reflexiones e inspiraciones de las nuevas
15
 Universo 9 de la UNAM
Pero también dejaban
ver el país que querían:
un México sin abusos
de poder y sin aparatos
represivos, un país con
democracia, derechos,
libertades y autonomía
política para sus
ciudadanos en general
generaciones, interesadas en hacer fren-
te a los problemas de su actualidad para
abrirse paso hacia un mejor futuro. De ahí
la importancia de volver a los estudios
emanados desde los distintos campos del
saber que acompañan a las exposiciones,
las mesas de debate, las conferencias, la
radio, el teatro, el cine, el trabajo edito-
rial y otros espacios que renuevan o re-
cuperan el conocimiento acerca del 68
mexicano.
Con esa perspectiva, este escrito pre-
senta apenas una apretada síntesis acerca
de algunos de los alcances de la lucha es-
tudiantil del 68, para reafirmar sus huellas
como parte del pasado que nos constitu-
ye hasta el presente y, a la vez, extender
la invitación a considerar, con mayor sus-
tento y una visión crítica, la importancia
histórica de un suceso cuyas repercusio-
nes y demandas se mantienen hoy en día.
En el terreno de los hechos, aquello
que parecía de repente el desenlace de
una riña escolar en la Plaza de la Ciuda-
dela, del 22 y 23 de julio de 1968, entre
estudiantes de la Vocacional 2 del Insti-
tuto Politécnico Nacional (IPN) y la prepa-
ratoria “Isaac Ochoterena”, incorporada a
16
la Universidad Nacional Autónoma de
México (UNAM), era en realidad la expre-
sión de denuncia y reclamo, tal vez de
hartazgo, de una generación de jóvenes
que eran testigos y víctimas del autorita-
rismo presidencial en México y de la he-
gemonía de un partido único en el poder,
el cual, robustecido con el corporativis-
mo y el sindicalismo charro, había aca-
llado, a fines de los años cincuenta, las
demandas de movimientos independien-
tes como los de los maestros y los ferro-
carrileros, con Othón Salazar y Demetrio
Vallejo a la cabeza, y otras manifestacio-
nes que habían puesto en entredicho el
orden establecido. (Cfr. Alegatos: 2008,
pp. 287-300)
Más allá de las fronteras, esos jóvenes
también eran testigos de las tensiones de
la Guerra Fría, con la guerra de Vietnam
en primera fila; el triunfo de la Revolución
cubana, en 1959; el asesinato de Ernesto
Che Guevara, en 1967; el movimiento por
los derechos civiles encabezado por Mar-
tin Luther King en Estados Unidos –quien
fue asesinado a inicios de 1968–, las ma-
nifestaciones masivas del Mayo del 68 en
Francia; la revolución sexual y la lucha por
la liberación femenina de los sesenta, entre otros muchos asuntos.
(Cfr. Alegatos: 2008, 312-320)
El carácter, los ideales y el comportamiento de la lucha estudian-
til del 68 se forjaron en ese contexto y por fin dieron a luz a través de
sus pintas en bardas, carteles, volantes, manifestaciones, discursos,
brigadas y pliego petitorio. En estos y otros medios, los jóvenes estu-
diantes proyectaron la diversidad de sus consignas y de sus inclina-
ciones acerca de la dirección que debían dar a su movimiento, pero
también dejaban ver el país que querían: un México sin abusos de
poder y sin aparatos represivos, un país con democracia, derechos,
libertades y autonomía política para sus ciudadanos en general.
Estudiantes procedentes de la UNAM, el IPN, la Escuela Nacional
de Maestros, la Escuela Nacional de Agricultura de Chapingo, y otras
entidades educativas, lograron poner al descubierto, entre julio y oc-
tubre de 1968, sin ropaje, la naturaleza represiva, autoritaria e intole-
rante del gobierno de Gustavo Díaz Ordaz, la condición servil de los
medios de comunicación y de la Iglesia, la complicidad y posición
corrompida del Congreso de la Unión, y la sumisión de los aparatos
de poder policiaco y militar.
Acusados por el gobierno de ser apátridas, subversivos, comunis-
tas, infiltrados, enemigos, delincuentes sociales, intransigentes, ma-
nipulables, etc., los jóvenes estudiantes, también lograron el apoyo
de alumnos de escuelas particulares, como la Universidad Iberoame-
ricana, al igual que el de trabajadores electricistas, campesinos,

17
 Universo 9 de la UNAM
profesores, padres de familia y claseme-
dieros, indignados por los agravios, final-
mente sometidos todos por las fuerzas
represivas del gobierno, el 2 de octubre
de 1968 en la Plaza de las Tres Culturas.
En la organización y el liderazgo de la
lucha estudiantil del 68 en México se hizo
evidente la actuación de los jóvenes como
sujetos históricos, capaces de cuestionar,
de denunciar, de exigir cambios en bene-
ficio de la sociedad. Era ese otro de sus
importantes alcances, una lección para la
sociedad en general.
El contenido del Manifiesto a la Na-
ción 2 de Octubre, publicado a dos meses
del crimen de Tlatelolco, reitera las razo-
nes de la lucha y sus demandas, al tiem-
po que esboza ya, desde la perspectiva
de sus protagonistas, los primeros logros
y una cierta idea de lo que seguiría en el
futuro: “En adelante, [señala el Manifiesto]
el gobierno deberá esperar una respues-
18
ta del pueblo a los actos de arbitrariedad
de quienes abusan de sus atribuciones
utilizando al Ejército y la policía para atro-
pellar los legítimos derechos del pueblo”.
(CNH: 4 de diciembre de 1968)
En el Manifiesto también se afirma
que, a pesar de la intransigencia y la into-
lerancia del gobierno, el movimiento ha
arrancado al Estado “algunas demandas
y ha abierto nuevas perspectivas en la vi-
da política del país, marcando nuevas eta-
pas en su desarrollo”, pues ha dado paso a
la desocupación militar de las escuelas,
a la liberación de algunos de los compa-
ñeros de lucha, al reconocimiento de la re-
presentatividad del Consejo Nacional de
Huelga (CNH), así como al debate nacio-
nal acerca del artículo 145 del Código Pe-
nal, relativo al delito de disolución social,
utilizado para reprimir en su momento
cualquier muestra de descontento con-
tra el sistema dominante.
 Existen, además, otra serie de logros
que aunque menos concretos son más
importantes para la vida política de
México. El Movimiento ha abierto en el
país una etapa de discusión, de crítica
y de reflexión política revelando las la-
cras del sistema, promoviendo así que
amplios sectores del pueblo, indife-
rentes muchas veces ante los graves
problemas que afectan a nuestra co-
munidad, tomaran conciencia de esos
problemas y estuvieran dispuestos a
luchar por la solución de ellos. Ha de-
mostrado que en México es posible
movilizar a grandes sectores del pue-
blo, al margen de los controles oficia-
les, en manifestaciones y mítines en los
que la participación fue resultado de la
convicción y no de presiones o recom-
pensas.(CNH: 4 de diciembre de 1968)
La discusión, la crítica y la reflexión políti-
ca a la que se refiere el Manifiesto, conti-
nuó y continúa proyectándose desde ám-
bitos y tendencias distintas, incluso en la
voz y pluma de sus propios protagonistas
y testigos. En relación con los alcances de
la lucha, según el análisis historiográfico
de Ahremi Cerón (2008), sustentado en
algunas de las obras escritas entre 1998 y
2008, este es “el rubro donde existen más
diferencias” y más aún cuando aluden a
la concientización política de la sociedad
y a la supuesta apertura democrática que
inició con Luis Echeverría Álvarez, el suce-
sor de Díaz Ordaz.
De acuerdo con Sergio Aguayo (2018),
México cambió para bien y para mal a
raíz del 68, pues algunos de sus resulta-
dos incidieron en la democratización del
país en tanto que otros propiciaron que
los mexicanos se acercaran más “a los in-
fiernos del miedo”, a la violencia del Esta-
do. Carlos Monsiváis (2008), afirmaba que
con el 68 comenzó, en forma multitudina-
ria, la defensa de los derechos humanos.
Para Lorenzo Meyer (2003), el 68, visto co-
mo un movimiento radical y efectivo
contra la legitimidad del orden existente,
marcó el inicio de una etapa de trans-
formaciones, “del trágico inicio de la eta-
pa final del régimen posrevolucionario”,
al tiempo que puso al descubierto la fal-
ta de voluntad de la elite gobernante pa-
ra democratizar al país. Raúl Jardón (1998),
por su parte, reconoce la lucha como
un antecedente importante en el movi-
miento de las mujeres, en la defensa de
los derechos a la diversidad y a la liber-
tad sexual, etc., aunque también lo con-
cibe como un marco de desesperanzas
que orilló a algunos a enrolarse en la gue-
rrilla, en las adicciones y en el suicidio.
Resulta igual de interesante la visión
que nos brinda Gilberto Guevara Niebla,
uno de los principales líderes del 68, quien,
en una entrevista con Iván Pliego More-
no (2008), afirma que las banderas de
lucha del movimiento se reflejan en la
democratización del país con la apertu-
ra política evidente en las reformas elec-
torales, en la liberalización de los medios
de comunicación, en el fortalecimien-
to del sindicalismo y en la lucha electoral.
Asimismo, señala que las mismas bande-
ras se proyectaron en la sobrepolitización
y radicalización de las escuelas públicas
superiores, en el fanatismo de la izquierda,
“produciéndose un incuestionable de-
rrumbe en la calidad de los servicios
educativos”, además del radicalismo ex-
tremista y arbitrario del ejército y la policía.
Guevara Niebla, plantea asimismo, al-
gunos cambios culturales presentes en la
relación entre profesores y alumnos, en el
diseño de nuevos planes de estudio, en
19
 Universo 9 de la UNAM

la incorporación y estudio de las teorías ca emanada de esa lucha, la cual ha dado

marxistas en las instituciones de educa-
ción pública superior, en la creación de
nuevas instituciones educativas como la
Universidad Autónoma Metropolitana,
el Colegio de Ciencias y Humanidades, el
Colegio de Bachilleres y las universidades
autónomas de Aguascalientes, Nayarit,
Baja California Sur, entre otras.
Existen desde luego otras interpreta-
ciones y supuestos acerca de los alcances
del 68, de sus huellas en el presente.
Como se ha señalado por los estudiosos
del tema, habría que hacer un recuento
y análisis pormenorizado de lo que se
ha planteado al respecto, para entender
también la pluralidad ideológica y políti-
rienda suelta a la crítica y la reflexión, la
imaginación y la creatividad a través de
la poesía, la literatura, el arte, la historia
y las ciencias sociales, dando un amplio y
merecido espacio al memorial del 68. El
balance también es conveniente para
entender el nuevo ciclo de movimientos
sociales, el reacomodo de las estructuras
del poder, la deuda pendiente de quie-
nes aún permanecen impunes ante la
matanza de Tlatelolco y, asimismo, re-
conocer la vigencia de las demandas de
aquel entonces, puesto que aún sub-
yacen los agravios contra la libertad de
expresión, la democracia y los derechos
humanos.

Referencias
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miento estudiantil. México: UNAM-Comité 68.
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un programa de radio en línea). Recuperado de https://www.youtube.com/watch?time_conti-
nue=138&v=4-3Dm8gv5AE
• Cerón, A. (septiembre-diciembre de 2012). El movimiento del 68 en México: interpretaciones historio-
gráficas 1998-2008. Andamios, Revista de Integración Social (20), IX, México: Universidad Autónoma de
la Ciudad de México. Recuperado de https://www.uacm.edu.mx/Portals/18/num20/12-articulo2.pdf
• Consejo Nacional de Huelga – CNH. (4 de diciembre de 1968). Manifiesto a la Nación 2 de Octubre. Re-
cuperado de http://dicidenteradio.blogspot.com/2011/09/manifiesto-la-nacion-2-de-octubre.html
• Jardón R. (1998). 1968, el fuego de la esperanza. México: Siglo Veintiuno.
• Meyer, L. (2003). La visión general. Bizberg, I. Y Meyer, L. (coord.) Una historia contemporánea de Méxi-
co. Transformaciones y permanencias. Vol. I. México: Océano.
• Monsiváis, C. (2008). El 68. La tradición de la resistencia. México: Era.
• Pliego Moreno, I. (septiembre-diciembre, 2008). Sobre el 68. Entrevista con Gilberto Guevara Niebla.
Sociológica. Revista del Departamento de Sociología (68), año 23, pp. 197-208. México, Universidad
Autónoma Metropolitana. Recuperado de http://www.sociologicamexico.azc.uam.mx/index.php/
Sociologica/article/view/169/160
• Universidad Autónoma Metropolitana. (septiembre-diciembre de 2008). El 68. Alegatos en línea. (70).
México: Universidad Autónoma Metropolitana -Azcapotzalco/División de Ciencias Sociales y Hu-
manidades. Departamento de Derecho. Recuperado de https://www.azc.uam.mx/publicaciones/
alegatos/inicio.php

20

“En ese callejón sublime de las
«Tres Culturas»”:
Análisis del discurso en el poema “¡Escúchame, pueblo!”
del Teniente Coronel de Caballería, Diplomado del Estado
Mayor, Jesús Ponce de León Rodríguez
E l repertorio de la literatura mexicana
sobre el movimiento estudiantil de
1968 comprende novelas, crónicas, tes-
timonios y poemas. Uno de sus deno-
minadores comunes es tratar sobre el
ascenso de la conciencia democrática
y los anhelos de libertad, verdad y jus-
ticia entre los jóvenes y otros sectores
sociales, hasta su represión por el esta-
do (Cabrera, 2018; Huerta, 2018; Monsi-
váis, 2013; Olmedo, 2018; Poniatowska,
2013). Por su violencia, los sucesos del
2 de octubre constituyen un episodio
incómodo para los historiadores milita-
res. Ello explica por qué la participación
del ejército ha sido tratada en obras
oficiales de manera crítica sólo hasta
fechas recientes, ampliando el campo
“para entender la relación cívico-mili-
tar” (Benítez, 2014, p. 525).
En este artículo me propongo aproxi-
mar a los lectores al escrito “¡Escúchame,
COLEGIO DE HISTORIA
Enrique Esqueda Blas
Colegio de Historia, plantel 7 “Ezequial A. Chávez”
pueblo!” recuperado de un impreso mi-
litar fechado el mes de octubre de 1968
y de la autoría de Jesús Ponce de León
Rodríguez. Para ello empleo el Método
de Análisis Estructural de Contenido
(MAE) poniendo en relación discursos
cívicos y militares, para complejizar las
representaciones que tuvieron inte-
grantes de las fuerzas armadas sobre
los estudiantes y su protesta.
El MAE responde a una compleja
teoría sociocultural, que traducida a sus
términos mínimos, supone que los in-
dividuos integran grupos de los cuales
reciben esquemas que influyen en sus
pensamientos y acciones; mismos que
pueden reconocerse a partir de sím-
bolos, con un amplio poder explicativo
de los sistemas que refieren. El lengua-
je escrito, pero también las imágenes
y los gestos, a través de unidades mí-
nimas de sentido, son medios, de los
21
 Universo 9 de la UNAM
cuales dependemos los investigadores, pa-
ra allegarnos evidencias sobre el mundo
de las personas, en particular si presta-
mos atención a los principios de oposi-
ción y asociación. La justificación de este
abordaje teórico-metodológico radica en
la premisa de que hay una estructura de
pensamiento en distintas culturas basada
en binomios y afinidades (Suárez, 2006).
1. La voz del “pueblo” y los
estudiantes
Precisar si el poema de Ponce de León se
dio a conocer antes o después de los he-
chos sangrientos de la Plaza de las Tres Cul-
turas resulta complicado y arriesgado. La
caracterización de Tlatelolco como “calle-
jón sublime” se aplica bien a su pasado
prehispánico, colonial e independiente,
tanto como a acontecimientos inmedia-
tos que tuvieron lugar durante el mes
de septiembre de 1968. Por tratarse de
un suceso a inicios de octubre, pero en
especial, por los asuntos referidos y su
tratamiento, mi opinión es que quizá se
elaboró antes de la masacre. Éste circuló
en la Revista del Ejército, un medio de co-
municación especializado –de larga tra-
dición en la cultura castrense mexicana–
que coadyuvó en la profesionalización
de las fuerzas armadas. En ella se pre-
22
sentaron traducciones de obras extran-
jeras y colaboraciones originales elabo-
radas por mexicanos relativos a táctica y
estrategia, historia, psicología, medicina,
armamento, ética, moral, legislación y li-
teratura, acompañadas de mapas, tablas,
gráficas, grabados, pinturas, caricaturas y
fotografías.
El escrito se despliega a lo largo de
seis páginas y si bien es cierto que su
calidad estilística es menor a la de otras
obras asequibles en el mismo proyecto
editorial, su valor radica en ser una
ventana a la mentalidad del autor y al
instituto armado. En lo concerniente a
Ponce de León, su condición de militar
Diplomado del Estado Mayor lo hacía
parte de una elite instruida; de igual for-
ma, sabemos que tuvo el grado de te-
niente coronel de caballería, pero unos
años después figuraría como general
brigadier (XLIX Legislatura, 30 de abril de
1976). Con estos antecedentes procede-
mos al análisis de la fuente.
Una primera distinción a tener en
cuenta en el discurso de Ponce de León
(1968, 8) es su identificación con el pue-
blo. Bajo esta palabra agrupan a estu-
diantes, obreros, peones, campesinos,
ejidatarios, así como a patrones, indus-
triales y banqueros. Debido a que asume
un origen humilde, marcado por la priva-
ción, el trabajo extenuante y el hambre,
 Un hecho aparentemente banal
como una riña entre jóvenes de
bachillerato,desencadenó uno de los
movimientos más significativos de
protesta del periodo posrevolucionario.
se presenta como un hermano, patriota
y una especie de materialización de la
voz colectiva que aspira a ser escucha-
da. Su construcción de la muchedum-
bre escapa al sesgo típico de asumirla, en
lo esencial, perteneciente a las clases ba-
jas; de modo que tiende a integrarlas con
otras, por lo que puede deducirse, que
las concibe conviviendo idealmente en
armonía.
Pretende expresar un sentimiento
legítimo de preocupación por el curso
de las movilizaciones estudiantiles, de
ahí que deba aceptar una subdivisión
entre ellos, que podría caer en los rubros
de auténticos e impostores. A los prime-
ros los revela como “Hijos del gobierno”,
“Hijos del subsidio”, mientras que a los se-
gundos, como rebeldes. Los lleva de su
subordinación patriarcal al gobierno y
de su conformidad filial a una transmuta-
ción en “cuervos”. Dice: “Su afán de pres-
tigio / Su falsa modestia / Su disfraz de
héroes” incentiva el rencor entre genera-
ciones y clases. El pacto social se quebra-
ba por sus actuaciones sin fines, razón e
ideología clara (Ponce de León, 1968, 9).
Daban malos pasos. Entonces se alude
a la figura de “fuerzas extrañas” para dar
una explicación a su conducta.
El teniente coronel estaba conven-
cido de que se les había tendido una
trampa desde múltiples flancos, siendo
engañados, enceguecidos y ensorde-
cidos. Fueron vistos como falsos defen-
sores, libertadores, mesías y salvadores.
Asimismo, se les trató de incautos, in-
genuos, quijotescos, como seres de co-
media o recién despiertos de un “sueño
pueril”, sostén de credos caducos y cau-
sas desgastadas y vulgares. Estas opi-
niones se reforzaron al infantilizarlos,
restándoles capacidad de juicio y per-
cepción correcta de las cosas. Se trataba
de redentores descritos también como
“burguesillos”, con predisposición a la
dictadura; podría decirse, kantianos, he-
gelianos o marxistas. Tan sobrevalorados
que habían perdido su valor.
Aunque sorprendido por el sentido de
unidad entre estudiantes de la UNAM, el
Politécnico, Escuelas y Normales, los des-
califica por dejar de estudiar y los acusa
de tergiversar el sentido de la autono-
mía. Ahora los enfoca como elementos
llevados por el furor del heroísmo; como
causantes del empobrecimiento y es-
tancamiento del pueblo (otros los tildarán
de terroristas). Se les acusa de creer inge-
nuamente que castigaban a los ricos, pe-
ro estos estaban lejos de ser afectados
por sus golpes, en cambio, los efectos y
las heridas serían para los pobres, por
quienes se deduce, estaban luchando.
De ahí estamos a un paso de una
conceptualización excesivamente nega-
tiva de ellos como violentos, imprecado-
res y asesinos. Se asienta además una
distinción generacional entre un grupo
23
 Universo 9 de la UNAM
constructivo (al que se adscribe el militar)
y otro destructivo (al que pertenecían los
estudiantes) de la institución educativa y
del orden social,. Sin embargo, para és-
tos últimos, el poeta sería parte de un
segmento de castrados: “De «eunucos»
y «cangrejos»”. Quejándose con desdén
de que: “Quizá nuestro delito fuera / Ha-
berles dado tanto / Sin pedirles compen-
sación”. Además de esta lectura de ingra-
titud, reiteraba la sordera universitaria
y su evasión de la respuesta “Humana y
sencilla / De nuestro timonel” (Ponce de
León, 1968, 7).
2. Augurios funestos
Desde su enfoque, los estudiantes dis-
taban de interesarse en resolver el pro-
blema de la pobreza. En cambio, pedían
la liberación de reos, castigo a las fuer-
zas armadas y cambios legislativos. Asun-
tos demasiado viejos que los convertía
en: “Basura y nonadas / Para quienes di-
cen / Ser intelectuales”. En consecuencia,
constituían un obstáculo, más que una
vanguardia crítica: actores amargados y
sin pericia.
Creo que ha llegado / El zenit del mundo
/ En esta decadente / Juventud moder-
na, / Sin nuevas ideas, / Amorfa, asexuada,
/ También pervertida… / Pobre juventud
cansada / Antes de nacer / Eres el re-
flejo en azogue / De nuestro pasado, /
Eres nuestro error / Eres nuestra culpa
/ Y nuestro pecado. // Pobre juventud
/ Que al no educarse en casa / Le rom-
pen los dientes / En cualquier esquina,
/ Y es tu porvenir… / Reflexiona / Y
verás que todavía / Tiene salvación la
raza, / Haciendo mejor que nosotros /
24
La nueva generación. (Ponce de León,
1968, 6-7).
En la cita anterior se condensan un juicio
pesimista y catastrofista. La modernidad
era sinónimo de caos, de deconstrucción
social que se extendía al ámbito privado
e íntimo de las personas. Se asumía estar
frente a un grupo perdido producto de
la falta de disciplina familiar. Quizá lo
más dramático sea la aceptación del
abuso de la fuerza como un medio de
control. Se vaticinaban agresiones, por lo
que incitaba a los jóvenes a abandonar
su lucha perdida empleando la alegoría
de ratas en un naufragio.
Ponce de León dijo que la comuni-
dad estudiantil llevada por sus deseos de
gloria, idolatraba e imitaba al Che Gue-
vara y a Hồ Chí Minh olvidándose de la
patria y la historia; es más, la desconocía.
En específico rememoraba la pérdida del
territorio nacional, en el marco de guerra
con los Estados Unidos para sugerir un
escenario extremo:
¿No has visto el ejemplo / En Vietnam y
Corea? / Tú estas (sic) propiciando / Con
tu loca idea / Con tu proceder / Lo que
han propiciado y esperan ansiosos / Los
pueblos gigantes: / Partirte en dos par-
tes / Dividir la tierra de Anáhuac / De-
jando millones de heridos y muertos: /
¡México del Norte! / ¡México del Sur!
Patria escindida entre comunistas y ca-
pitalistas, pero ya no mexicana, some-
tida a un amo extranjero. De ahí que una
de las pocas divisiones ideológicas que
deje ver sea la de blancos y rojos. Des-
taca ahí su certeza sobre una conspira-
ción que buscan someter a la nación por
parte de chales (chinos) y bolillos (quizá
soviéticos) (Lara, 2002). Por lo tanto, la úni-
ca vía de resolución que se descubría en
el horizonte no era el diálogo abierto y
de frente a la ciudadanía, como exigían
los estudiantes, era su regreso a las aulas
y su subordinación al poder del gobier-
no. Su poema concluía:
Nosotros debemos / Conservar lo nues-
tro, / Ya que por disputas, / Abuelos
perdieron / La otra mitad; ¡¡Por favor
hermanos / Evitad por siempre, / Que
fuerzas extrañas / Dividan o manchen
/ A nuestra heredad!!. (Ponce de León,
1968, 9)
3. Relaciones discurso/realidad
Carlos Fuentes (2013) logró observar la
emergencia de un espíritu contestata-
rio en las revueltas francesas de mayo del
68. La juventud de la posguerra se sentía
inconforme con el futuro que el estado
de bienestar y el capitalismo consumista
les ofrecían a cambio de la domestica-
ción de sus vidas. Deseaban renovar el
mundo, trastocar la esfera social soca-
vando viejas estructuras, ideas y formas
de relación social. Este fue un clima cul-
tural compartido por otros movimientos
en Occidente.
En México, Monsiváis (2013) logró
captar –con gran similitud a Raymond
Aron– la urgente necesidad de descen-
tralizar el poder. Un hecho aparentemen-
te banal como una riña entre jóvenes de
bachillerato entre los días 22 y 23 de ju-
lio de 1968, con la intervención del cuerpo
de granaderos desencadenó uno de los
movimientos más significativos de pro-
testa del periodo posrevolucionario. Co-
mo Domínguez (2015) lo ha destacado,
siguiendo a Monsiváis, hubo un cambio
en la manera de comprender la histo-
ria, en particular, después de la revolu-
ción mexicana, corriente fosilizada por los
funcionarios públicos. Se trató de una
lucha de resistencia basada en la razón
y en contra de la opacidad de las autori-
dades, su descarada corrupción, corpora-
tivismo, oficialismo y conservadurismo.
Fue en el más amplio sentido, una batalla
porque se respetaran todas las garantías
otorgadas por la Constitución de 1917,
por avivar un sistema momificado, bu-
rocratizado y vertical para realizarse con
dignidad, alegría y libertad.
En las estrofas de Ponce de León
tenemos otra mirada: la del aparato de
25
 Universo 9 de la UNAM

poder intranquilo… ansioso. De ahí que creyéndolo realmente, una participación

a los actores de este movimiento se le tra-
te de sediciosos, amotinados y terroristas
(Galindo 69) y se justifique su destruc-
ción para preservar el statu quo. Cierto,
los militares percibieron el quiebre de su
institucionalidad jurídica e histórica, del
presidencialismo intransigente y cerra-
do y la crítica que se hacía a la suprema-
cía patriarcal y machista. Pero estos eran
partes clave de un sistema sacralizado y
fetichizado. Escasas posibilidades de di-
senso cabían en un Estado que se decía
revolucionario y generador de desarrollo.
Sirvió para justificar y legitimar la re-
presión, descalificar y deshumanizar a
los otros, verlos como una amenaza. In-
cluso se requirió de inventar enemigos
externos a quienes se atribuyó, a veces
que más tarde se demostró inexistente
(Rodríguez, 2018). No hubo nada como
una intervención secreta de naciones
comunistas para desestabilizar el país.
Pero el mero hecho de denostar a los es-
tudiantes negándoles su “verdad” y de
emplear el pasado remoto para proponer
situaciones hipotéticas de divisionismo
–por ideologías y sistemas económi-
cos propios de la Guerra Fría– pesaban
y realimentaban la mente nacionalista y
patriótica de los soldados frente a sus
opositores. Tal vez, la violencia se pre-
sentía, como la tormenta de una relam-
pagueante nube oscura sobre el cielo
vespertino, casi nocturno, de la Ciudad
de México.

Referencias

• Benítez, R. (2014). Las fuerzas armadas mexicanas durante la Guerra Fría: 1945-1990. En INEHRM. His-
toria de los ejércitos mexicanos (pp. 513-540). México, SEDENA, SEP.
• Cabrera, P. (30 de septiembre de 2018). Literatura y política: las novelas del 68. En Confabulario, su-
plemento de El Universal, 277, 6-7.
• Domínguez, C. (2015). 1968: La escuela y los estudiantes, México, UNAM.
• Fuentes, C. (2013) París. La Revolución de Mayo. En Entre el silencio y la estridencia: 25 protestas litera-
rias sobre el México del 68, (27-56). México, Punto de Lectura.
• Galindo, B. (enero, 1969). El Ejército y los disturbios del 2 de octubre. En Revista del Ejército, XXIV, XII
época, 3-12.
• Huerta, D. (30 de septiembre de 2018). El 68 y la poesía. En Confabulario, suplemento de El Universal,
277, 8-10.
• Lara, L. (dir.) (2002), Diccionario del español usual en México. México, El Colegio de México, Centro de
Estudios Lingüísticos y Literarios.
• Monsiváis, C. (2013). La manifestación del silencio. En Entre el silencio y la estridencia…, (67-95). Mé-
xico, Punto de Lectura.
• Olmedo, I. (30 de septiembre de 2018). Acabar con el silencio: Escritoras del 68. En Confabulario,
suplemento de El Universal, 277, 10-12.
• Ponce de León, J. (octubre, 1968). ¡Escúchame, pueblo! En Revista del Ejército, XXIII, XII época, 3-9.
• Poniatowska, E. La noche de Tlatelolco. En Entre el silencio y la estridencia…, (57-66). México, Punto
de Lectura.
• Rodríguez, A. (septiembre, 2018). 68: La otra visión. En Nexos. 489, 32-43.
• Suárez, H. (enero-marzo, 2006). La palabra y el sentido. Análisis del discurso de Joaquín Sabina. En
Revista Mexicana de Sociología, 68, 1, 49-79.
• XLIX Legislatura (30 de abril de 1976). Diario de los debates, III, 18.

26

Documental cinematográfico
El grito.
Una interpretación
L as imágenes y sonidos de El grito
presentan un discurso por sí mismas.
Su importancia posiblemente radique
en el hecho de ser uno de los primeros y
más completos testimonios gráficos rela-
tivos al conflicto estudiantil de 1968 en
México. Se da en un momento en que
los testimonios de cualquier tipo sobre el
conflicto, incluyendo las fuentes escritas,
eran muy escasas, prácticamente nulas.
La represión del Estado no permitía la di-
fusión de información, todo lo contrario,
se tendía a ocultarla y destruirla.
Si bien El grito se limita a la narración
de los meses de marchas y manifestacio-
nes que contemplaron las acciones del
Consejo Nacional de Huelga (CNH), es
importante señalar que este documento
COLEGIO DE HISTORIA
Ángel Saltillo Moreno
Colegio de Historia
abre la puerta para analizar el conflicto
desde sus motivaciones y repercusiones
o efectos. Además, puede verse desde
distintas perspectivas: nacionales, políti-
cas, económicas, sociales, culturales, ideo-
lógicas, etc. Este documento fílmico, al
igual que las fuentes o testimonios escri-
tos, también nos puede conducir al aná-
lisis y la reflexión.
Aunque es evidente que el empeño
del autor es mantener la objetividad en
todo momento, también muestra entre
líneas sus puntos de vista. Así, el docu-
mental en ningún momento deja de
registrar la realidad, de la misma forma
que muestra lo que buscaba transmitir
su director. El grito abre la puerta a la in-
terpretación desde su título: se trata de
27
 Universo 9 de la UNAM

un iconotexto emblemático, que nos señala desde

el inicio, el sentido de una protesta, de una denun-
cia, de una vociferación. Es el grito de denuncia,
y al mismo tiempo el medio para dar a conocer las
acciones represoras del estado mexicano hacia el
movimiento estudiantil.
La cámara constantemente enfoca a la gente,
principalmente a los rostros, captando expresio-
nes faciales y corporales. Éstas denotan preocupa-
ción, dolor, desesperanza, violencia, miedo, pero
también ánimo de lucha, de anhelos de cambio:
“la cámara revela el comportamiento real de la
gente, la delata mucho más de lo que ha supues-
to. Descubre secretos, descubre la otra cara de la
sociedad”. (Ibars, 2006)
A lo largo de mítines y marchas, la cámara cap-
tura los rostros de los contingentes y de las perso-
nas no involucradas directamente en el conflicto,
pero que muestran su apoyo al movimiento, se
captura la empatía de la ciudadanía hacía las mo-
vilizaciones estudiantiles. Esta lectura es impor-
tante, pues deja ver un doble alcance de este fe-
nómeno social. Por una parte, el conflicto entre

28
estudiantes y el Estado (el pensamiento
liberal estudiantil respondiendo al auto-
ritarismo del Estado mexicano), por otra,
una óptica más grande del problema: el
conflicto político entre el gobierno y gru-
pos de ciudadanos buscando ser escu-
chados e intentando que el gobierno
cumpla la ley.
Así, El grito va más allá del movimien-
to estudiantil de 1968 en México y de
la descripción gráfica y sonora de tres
meses de marchas y manifestaciones. Es
un análisis y una denuncia de la represión
por parte del gobierno hacia distintos
sectores de la sociedad mexicana. Una crí-
tica al modelo económico vigente, a la
concentración del poder político, econó-
mico y social en unos cuantos grupos, y a
la creciente depauperización y desigual-
dad de la sociedad mexicana, así como a
la creciente pérdida de libertades.
En general, se trata de mostrar cómo
este movimiento social cuestionaba y tras-
tocaba estructuras económicas, políticas
y sociales, no sólo a nivel local (Ciudad de
México), sino también a nivel nacional.
Podemos plantear que la intención de
este documental más que buscar plasmar
una realidad contundente ante la lente,
es interpretar, pensar los acontecimien-
tos más allá de las imágenes y sonidos,
ir más allá del tiempo y espacio narrados.
Es un análisis cíclico: partir de lo general
para ir a lo particular y regresar a lo ge-
neral; es intentar construir una narración
sustentada en testimonios objetivos, en
argumentos. No es una ficción, sino que
se trata de una línea argumentativa para
permitir la reflexión y el análisis.
Ante todo, El grito denuncia en imáge-
nes el poder represor del Estado, del go-
bierno de Gustavo Díaz Ordaz. Muestra
con claridad las formas que había encon-
trado el Estado mexicano de legitimar
el poder para dejar claro, a través de la
represión policiaca y militar hacia el mo-
vimiento estudiantil, que seguía vigente
el gobierno autoritario, La aceptación del
29
 Universo 9 de la UNAM

pliego petitorio hubiera significado una
derrota para el gobierno, le hubiera res-
tado poder a su autoritarismo.
Leobardo López Arretche (director)
articula todos los aspectos del documen-
tal, con un hilo conductor: la violencia del
Estado mexicano ejercida sobre el pue-
blo. A lo largo del documental este es el
elemento principal. Parecería que López
Arretche y su equipo de trabajo, no que-
rían que se perdiera de vista la violencia;
querían que se fijara en generaciones
presentes y futuras el rechazo y la conde-
na a ese tipo de acciones.

Referencias:
• Ibars Fernández, Ricardo. (2006) La Historia y el cine, Universidad de Zaragoza, Clío, núm. 32, 2006. Vid:
http://clio.rediris.es/n32/historiaycine/historiaycine.htm

Ficha técnica:
• Rovirosa, José (productor). López, Arretche. Leobardo (director). (1968). El grito [Documental]. Méxi-
co. Universidad Nacional Autónoma de México. Centro Universitario de Estudios Cinematográficos.

30

50 Años del movimiento
estudiantil de 1968:
paradojas, contexto amplio y el 2018
P artamos de una premisa fundamen-
tal: por la trascendencia que para Mé-
xico representó el movimiento estudian-
til de 1968 (en adelante llamado el M68),
aunado al trágico desenlace que acon-
teció el dos de octubre de aquel año,
nunca será demasiado reflexionar sobre
el propio movimiento. Sin embargo, a
pesar de que estamos convencidos que
siempre será saludable retornar una y
otra vez a lo que se gestó y heredó en el
M68, también es cierto que con frecuen-
cia las evocaciones se concentran en
los funestos hechos del dos de octubre,
y se descuidan un poco todos los ante-
cedentes que fueron importantes para
la construcción del movimiento en sí. Y
por lo tanto, es todavía más común que
se deje en segundo plano el contexto
socioeconómico en el que se desenvol-
vió el M68. Precisamente, esto es lo que
pretendemos en el artículo, ponderar las
COLEGIO DE CIENCIAS SOCIALES
Sergio Aguilar Méndez
Colegio de Ciencias Sociales
paradojas que se desprendieron de ese
contexto amplio y cómo se entrelazó con
el M68, con sus posibles consecuencias
hasta el día de hoy.
La promesa que ya no podía esperar
Una primera paradoja deriva de recordar
que durante la década de los años sesen-
ta del siglo XX, en nuestro país se vivía lo
que se llamó “Desarrollo Estabilizador”,
como continuación de la estrategia por
alcanzar la industrialización de México.
Pero no sólo era una continuación del pro-
yecto modernizador, sino que era visto
por la visión oficial como un momen-
to cúspide de los éxitos económicos
alcanzados por los gobiernos posrevo-
lucionarios. Y en efecto, si nos remitimos
estrictamente al terreno económico, las ci-
fras de los años sesenta refieren que el
31
 Universo 9 de la UNAM
Producto Interno Bruto (PIB) crecía a una
tasa promedio de 6%, el aumento de los
precios era relativamente bajo, el tipo de
cambio mostraba estabilidad con aque-
lla paridad histórica de 12.50 pesos por
un dólar; los salarios reales mejoraban,
lo que se traducía en una recuperación
de los ingresos en la población. El em-
pleo parecía mantener un ritmo de creci-
miento adecuado para las tasas de cre-
cimiento de la población, y en específico
sucedía lo siguiente: “…me refiero sólo a
la evolución del empleo no agrícola que,
además, desde el punto de vista de la
población estudiantil (preparatorianos
y universitarios) que estallaron el movi-
miento estudiantil (M68), es el más per-
tinente. […] Podemos concluir que el
empleo no agrícola en el medio urbano
(en sentido amplio) habría crecido con
suficiencia […] y que no habría en el
periodo 1960-1970 tendencias al creci-
miento del desempleo urbano.” (Boltvi-
nik, 2018, p. 28).
Toda esta cantidad de datos econó-
micos, y más, son los que generan en
el gobierno la cerrada idea de que los
Juegos Olímpicos de 1968, concedidos a
nuestro país, es una especie de premio,
de reconocimiento a los logros económi-
cos del llamado “Milagro Mexicano”; es un
aval de que el sistema funciona bien y no
hay motivo para realizar cambios sustan-
ciales.
32
Aquí está el núcleo de la paradoja:
durante el proceso de industrialización,
el gobierno enviaba veladamente a la
población el mensaje de que todos los
esfuerzos estaban concentrados, por el
momento, en ir logrando avances en
el ámbito económico, y que cuando este
objetivo se alcanzara plenamente, en-
tonces se atendería el aspecto políti-
co, el de las libertades, pero que, por el
momento, no se podían tener los dos
aspectos, había que esperar, sin embar-
go, la promesa estaba hecha. Pero resul-
ta que en los años sesenta tal promesa ya
no basta, ya no alcanza. Los estudiantes,
los jóvenes, como punta de lanza de la
sociedad exigen, que es hora de abordar
los temas concernientes a los derechos
cívico-políticos y a la transformación del
sistema político mexicano.
Esto explica cómo es que desde la
década anterior, la de los años cincuen-
ta, ya se empezaron a presentar movi-
mientos de protesta en diversos sectores
de la sociedad que llegarían a un punto
cumbre con el M68. Pero, obviamente, el
gobierno no estaba dispuesto a renun-
ciar a su esquema de dominio bajo el pre-
texto de los logros económicos y quería
mantener esta receta: “La fórmula Estado
fuerte y sociedad civil profundamente dé-
bil (herencia ancestral de nuestra organi-
zación social y política, y reforzada por la
Revolución…).” (Zermeño, 2011, p. 89).
 Así era, la fragilidad de la sociedad
mexicana, en cuanto a iniciativas o res-
puestas organizadas frente a las acciones
gubernamentales, casi no posibilitaba
la existencia de espacios de protestas o
exigencias. El gobierno, y su forma de es-
tructurar el control social, dejaban már-
genes reducidos para una auténtica e
independiente manifestación de las in-
quietudes sociales. El respetado analista
Sergio Aguayo, lo resume muy bien en su
reciente libro sobre el M68: “México era
un país rigurosamente controlado. Quie-
nes deseábamos participar en la vida
pública teníamos que hacerlo en algu-
na institución dirigida por el gobierno,
sumarnos a los escasos partidos y movi-
mientos independientes o atrincherarnos
en la autonomía de grupos marginales.”
(Aguayo, 2018, p. 24).
Los niños y la clase media, ya
crecieron
Pero resultó que al inte-
rior del mencionado pro-
yecto industrializador de
nuestro país se fue ges-
tando otra paradoja: el
Estado mexicano y el mo-
delo económico fueron
fomentando un crecimiento sustantivo
de la clase media. Las instituciones que
se fueron creando como consecuencia
de la Revolución Mexicana y su institu-
cionalización, sumado a la creciente ma-
sificación de la educación pública y los
requerimientos que la transformación
económica iba imponiendo, se convir-
tieron en promotores directos del asenta-
miento de una clase media con demandas
y visiones propias sobre la conducción del
país. Hay que decir que es una clase media
todavía con notorias limitantes de opor-
tunidades. Es más, recordemos que en
1954 se inaugura Ciudad Universitaria
como producto, entre otros factores, del
aumento de la matrícula universitaria
que a su vez se vincula con las crecientes
aspiraciones de la clase media; y cator-
ce años después estallaría el M68. Pues
bien, básicamente es esa clase media,
encarnada en los estudiantes, la que pide
apertura, espacios de expresión y ver-
dadera democracia. A estos reclamos se
fueron sumando otros grupos sociales,
pues eran anhelos ge-
nerales de la sociedad me-
xicana, lo que permitió
darle mayor legitimidad
al movimiento sin que
éste perdiera su perfil
principal: un movimiento
33
 Universo 9 de la UNAM
estudiantil. Esto queda bien expresado en
lo siguiente: “¿Qué quería el sector pro-
fesionista, de dónde surge el malestar
que lo llevó a engrosar las filas del mo-
vimiento, a vigorizar su organización y,
quiérase o no, a apartar la idea, sobre
todo frente a ciertos sectores medios
de la población, de que se trataba de
simples problemas generacionales,
de ‘meras muchachadas’?” (Zermeño,
2011, p. 56).
Lamentablemente, el gobierno no
creyó que fueran “simples muchacha-
das”, ni tampoco reconoció que llegaba
el momento de abrir el sistema ante las
peticiones de la sociedad. Por el contra-
rio, el autoritarismo tradicional siguió
alimentándose de la premisa conve-
nenciera: atender primero el aspecto
económico, y con el tiempo se empe-
zaría a contemplar el aspecto político;
pero mientras eso llega, el autoritaris-
mo era la vía de conducción política
para el país. Por lo tanto, el gobierno
optó por la explicación de la conju-
ra y la manipulación: “Con los juegos,
Díaz Ordaz insiste, México alcanza su
mayoría de edad a los ojos del mundo
civilizado, ingresa al concierto de las
naciones. Y por eso la subversión que-
rrá boicotearlos, aprovechándose de
ellos, golpear en el corazón de la nueva
madurez mexicana.” (Monsiváis, 2010,
p. 19).
Democracia, ¿tercera llamada?
Esta frase que elegimos, “Democracia,
¿tercera llamada?”, hace alusión a un li-
bro de Carlos Monsiváis (apuntado en las
referencias al final de este texto) que
lleva el acertado y provocador título
34
de “Democracia, primera llamada. El mo-
vimiento estudiantil de 1968”. Con este
título, queda perfectamente asentada la
convicción, que es unánime, de que el
M68 fue esencialmente un movimiento
que pugnaba por libertades democráti-
cas y que por la importancia y trascen-
dencia histórica del propio movimiento
sin duda hay que considerarlo la gran
primera llamada en busca de la anhelada
democracia.
Ahora, con las elecciones de 2018
y su contundente resultado, se abre la
puerta para discutir con seriedad si esta-
mos atestiguando la tercera llamada de la
democracia, la verdadera, la definitiva,
la que faltaba, la que cumple varias de-
mandas encarnadas en el M68. Ésta es
una cuestión que sólo el tiempo podrá
ir clarificando, pero por momentos pa-
reciera que con esta transición guberna-
mental estuviera culminando un largo y
fundamental ciclo de aspiraciones liber-
tarias y democráticas que iniciaron en
1968, y que ahora pasarían a otro mo-
mento de posible escucha, atención y
cumplimiento.
 Si es que esta premisa se acepta, de
que tal vez estamos frente a la tercera
llamada de la democracia, entonces
contemplaríamos una paradoja más: en
2018, en el momento histórico en que
se han ejercido y respetado a cabalidad los
derechos electorales y de expresión, re-
sulta que la situación económica del país
se encuentra en entredicho, con tasas de
crecimiento bajas, con cifras apabullan-
tes de pobreza, con una fuerte concen-
tración del ingreso, con desempleo y un
amplio etcétera. He aquí el enorme reto
que enfrenta el país, el de lograr alcanzar
y conciliar una realidad económica favo-
rable para la población, con el respeto
absoluto a las libertades y derechos cívi-
cos y políticos.
Incluso, si llegase a cumplirse este
anhelo colectivo, nunca habrá que dejar
en el olvido al M68; siempre habrá que
regresar una y otra vez a él con miradas re-
novadas y con análisis comparativos.
Bien lo dijo Monsiváis: “Hay un 68 por
descubrir, lejos de los manifiestos y de las
posiciones críticas; un 68 de estricta resis-
tencia política, del ‘Ya basta’ organizado
por nadie y por todos al mismo tiempo.”
(Monsiváis, 2010, p. 154).
Y así es, todos debemos valorar las
aportaciones que nos legó el M68 a cin-
cuenta años de su aparición.

Referencias
• Aguayo, Sergio. (2018). El 68. Los estudiantes, el presidente y la CIA. México: ediciones Proceso.
• Boltvinik, Julio. (10 de agosto, 2018). “Economía moral. Recordar el 68. Época de crecimiento del
empleo y de los salarios reales”, en La Jornada, p. 28. México.
• Monsiváis, Carlos. (2010). Democracia, primera llamada. El movimiento estudiantil de 1968. México: Go-
bierno del Estado de Colima, Editorial “E” y CONACULTA.
• Zermeño, Sergio. (2011). México: una democracia utópica. El movimiento estudiantil del 68”. México:
Editorial Siglo XXI.

35

Universo 9 de la UNAM
Impacto del “México 68”
en las artes plásticas
E l año de 1968 fue de
trascendencia histórica a
nivel mundial, dejó una marca en
la cultura, en la sociedad y en el mundo
político. Conocido por los movimientos
de la juventud, la cual se inconformó ante
los sistemas tradicionales de la época, las
normas y reglas imperantes de las gene-
raciones que les antecedían. En varios
países estallaron movimientos sociales,
los cuales, a pesar de tener diversos ob-
jetivos y de lograr diferentes resultados,
tenían algo en común: la urgencia por
transformar el autoritarismo y la inmovi-
lidad establecidos. Sin embargo, aunque
no se notó el éxito inmediato de las in-
surrecciones, su impacto, denominado
“el espíritu del 68”, suele considerarse
mucho más importante que su fracaso
relativo. De ello son muestra los cambios,
entre otros, en la producción intelectual
y en las artes que han venido a culminar
36
COLEGIO DE DIBUJO
Isabel Mortera Gutiérrez
Colegio de Dibujo
en la cultura postmoderna.
El mundo cambiaba y
los jóvenes empezaban a sentir
la decepción por los meta-relatos de la
modernidad: del capitalismo y del socia-
lismo, así como de la forma de vida con-
servadora de la sociedad que no había
logrado su promesa de un mundo de
prosperidad y armonía para todos. “Ni
en Berkeley ni en Tokio ni en Roma ni en
Berlín ni en París ni en Varsovia ni en Mé-
xico, por citar los principales escenarios
de aquella movida, estuvo en juego el
poder político ni su ocupación entraba
realmente en las expectativas de quie-
nes llenaban las calles con sus protestas.
La única excepción fue Praga, que pre-
tendía reformar el inmovilista socialismo
soviético, pero no se trataba de un pro-
yecto revolucionario sino de un proceso
de cambio desde el poder”. (Ramoneda,
J. 2008).
 La actividad estudiantil en México durante 1968, se ini-
ció en el mes de julio y concluyó con el retiro de la manifes-
tación de los estudiantes del 13 de diciembre, tras el acecho
del ejército, en la avenida Insurgentes y en las cercanías de
la Universidad Nacional Autónoma de México y del Institu-
to Politécnico Nacional. El momento más crítico fue, como En varios países
sabemos, la matanza perpetrada el 2 de octubre por el ejér- estallaron
cito a las órdenes de un gobierno tenso y autoritario, con el movimientos sociales,
fin de reprimir un movimiento social que se extendía cada
los cuales, a pesar
vez más y que se estaba convirtiendo en un riesgo para la
inminente realización de los Juegos Olímpicos de los que el de tener diversos
país sería sede. objetivos y de lograr
Durante este período de agitación y en el ambiente del diferentes resultados,
68, se generaron alternativas para mostrar la inconformidad
tenían algo en
estudiantil que utilizaron canales de distribución no comer-
ciales tales como fanzines, revistas, posters y “grafitis” que se común: la urgencia
convirtieron en vehículos de expresión individual y grupal. por transformar
Después de los acontecimientos de este año las artes el autoritarismo
plásticas no volvieron a ser las mismas. Se puede señalar
y la inmovilidad
que todavía a finales de los años cincuenta las Instituciones
oficiales en México no aceptaban el arte abstracto y otras establecidos

37
 Universo 9 de la UNAM
nuevas tendencias. El arte reconocido
y enviado principalmente a las exposi-
ciones y bienales era el derivado de la
Escuela Mexicana de Pintura. Fue hasta
inicios de los años 60 cuando empieza a
cambiar la postura oficial de las entida-
des de cultura y comienza a valorarse al
En México durante, el
movimiento del 68, se
desarrolló la gráfica
de protesta a través de
carteles, mantas y posters
que se pegaban en lugares
públicos
38
arte abstracto y a las nuevas tendencias
del arte figurativo.
A partir de los años 60 las nuevas
corrientes del arte, tales como el abs-
traccionismo, la nueva figuración, el nue-
vo expresionismo de crítica social, la
aplicación de nuevos materiales y otras
manifestaciones del arte internacional,
aplicadas con el criterio de los artistas
mexicanos, fueron desarrollándose y ga-
nando terreno y suplantando a la co-
rriente del arte anterior de la Escuela
Mexicana de Pintura; baste citar a este
respecto que en 1966, en la exposición
“Confrontación 66” auspiciada por el INBA,
participaron todas las nuevas tendencias
excepto obras de la Escuela Mexicana
de Pintura. Aunque las notas y fotogra-
fías periodísticas eran sarcásticas con los
artistas y estaban llenas de comentarios
burlones, lo cierto es que esta apertura
realmente no fue una ruptura radical con
la tradición, sino una secuencia del desa-
rrollo del arte, con características mexi-
canas muy propias, diferentes a las de
otros países. Éste es el clima artístico en
México cuando llega el 68. En este año el
Salón de la plástica Mexicana monta una

exposición en la cual las obras no mostra-
ban el conflicto social; por ello, algunos
artistas voltearon sus obras para convertir
el revés en cartel de protesta, como de-
mostración de solidaridad con el grupo
estudiantil del 68.
En México, durante el movimiento
del 68, se desarrolló la gráfica de protesta
a través de carteles, mantas y posters que
se pegaban en lugares públicos; así como
a través del grabado, la serigrafía y la fo-
tografía. Estas obras tenían como fina-
lidad la protesta y la crítica política, con
frases de repudio. Fue un proceso dinámi-
co que hacía converger el concepto del
arte con el activismo político y la partici-
pación del público.
Todo ello dio pie también a la creación
y difusión de otras manifestaciones artís-
ticas como el Happening y el Performance,
las cuales han tenido una buena recep-
ción por el público ya que las sociedades
latinoamericanas, divididas entre derechas
e izquierdas populistas, centros y ultrade-
rechas cristianos, están hambrientas de for-
mas artísticas, políticas y sociales que den a
la actividad individual y social un sentido
y un orden, algo que mantenga la cohe-
sión comunitaria y le sirvan de desahogo.
Vale decir que el arte conceptual se de-
sarrolló fundamentalmente desde fina-
les de la década de los sesenta hasta
inicios de los ochenta del siglo XX. Los
orígenes se encuentran en la obra de
Marcel Duchamp, artista que afirmaba
que el concepto era más importante que
el objeto artístico.
En las manifestaciones artísticas del
movimiento estudiantil del 68, participa-
ron brigadas gráficas, tanto de la Acade-
mia de San Carlos, como de La Esmeralda,
del Politécnico Nacional y del Taller 26 de
julio, tanto con jóvenes artistas como
con maestros que habían estado en el
Taller de la Gráfica Popular. Algunos de
esos artistas crearon posteriormente en
los años setenta el colectivo “Mira” (Sierra,
2018), ya que en el movimiento del 68, se
dieron las bases para que, posteriormen-
te, en los años setenta, surgieran diversas
corrientes que se caracterizaron por su
interés en una producción artística alter-
nativa que trató de concientizar, a través
de las imágenes, a toda una población
marginada, sacando al arte de sus espa-
cios tradicionales y llevándolo a la calle
para que fuera accesible a ese público.
De igual modo, intentaron llamar la aten-
ción sobre problemas políticos y sociales,
proporcionando una visión interactiva,
imaginativa y relevante en amplios sec-
tores de la sociedad.
Otras exposiciones artísticas impor-
tantes durante el 68 mostraron este am-
biente de protesta e inconformidad que
caracterizaron al arte de los años 60. Por
39
Universo 9 de la UNAM

En el ambiente del
68, se generaron
alternativas
para mostrar la
inconformidad
estudiantil que
utilizaron canales
de distribución no
comerciales

ejemplo, el Salón Solar auspiciado por el INBA en la ciudad

de México. Durante la exposición algunos de los artistas
participantes protestaron por la selección, la división de
las salas y los premios, de manera que retiraron sus obras.
Esto originó la creación del Salón Independiente, formado
por los artistas disidentes. La exposición del Primer Salón In-
dependiente, que se realizó ese mismo año en el Centro
Isidro Fabela de San Ángel, se caracterizó tanto por la liber-
tad expresiva como en el renovado uso de materiales. Su
propósito era oponerse a las exposiciones oficiales y a la
falta de oportunidades, lo cual tuvo como resultado que el
Estado apoyara la disidencia y construyera espacios para

40
que expusieran. Todo esto desató un nuevo desarrollo en
la expresión artística en México más libre y de mayor acep-
tación.
Por último, vale la pena decir que con motivo de los
Juegos Olímpicos, la escultura también tuvo un espacio de
expresión en la Ruta de la Amistad: proyecto de escultura
abstracta monumental que se llevó a cabo en 1968 en el
contexto de la llamada Olimpiada Cultural. Las obras se ex-
tendieron por un espacio de 17 kilómetros con 19 escultu-
ras sobre el Periférico Sur y contó con la participación de
prestigiados escultores mexicanos y extranjeros (Edificios
de México, 2014). La recepción pública y la crítica fueron
muy favorables.

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41

Universo 9 de la UNAM
Los herederos
L ydia Leija y Rodrigo Ortega realiza-
ron el documental ¿Quién? ¿Quié-
nes? Nadie. Voces del 68, con la produc-
ción de José Fernando Montes de Oca
y arte de Éricka Giovanna, en el que
abordan el Movimiento Estudiantil
desde una perspectiva humana, es de-
cir, con la intención de recuperar las
voces y los testimonios de los parti-
cipantes antes, durante y después de
Tlatelolco.
Desde detrás de su escritorio en el Institu-
to Nacional para la Evaluación de la Edu-
cación, nos recibe amablemente Gilberto
Guevara Niebla. Su activa participación
42
VOX DISCIPULI
Lydia Leija y Rodrigo Ortega
Exalumnos del plantel 9
“Pedro de Alba”
en el Movimiento Estudiantil de 1968 lo
ha llevado por casi medio siglo a sondear
los nobles pero retorcidos caminos de la
educación en México. Sonríe tan genui-
namente que resulta difícil creer que ese
hombre (el hombre que vivió para con-
tarla) sea capaz de mentir o que albergue
dentro de sí algún tipo de resentimiento
o prejuicio. Todo lo contrario.
Rápidamente se pone en pie, nos
da la mano y nos ofrece algo de tomar.
Agua o café. Él, curiosamente, pide a su
secretaria un espresso, misma elección
que hace dos días hacía su amigo y anti-
guo compañero de lucha Salvador Mar-
tínez della Rocca Pino, quien tuvo la gran

cortesía de invitarnos a comer después
de su respectiva entrevista.
Todo lo hacemos con cierta nostal-
gia. Sabemos que ésta es la última en-
trevista que haremos para el trabajo que
lleva meses cocinándose. De alguna ma-
nera, algo del verano que todavía vive en
nosotros morirá hoy.
A las entrevistas les seguirá un arduo
proceso de edición, que también hare-
mos nosotros, en el que habrá que sacri-
ficar pasajes enteros de la vida de otras
personas para conservar sólo lo que con-
sideremos indispensable o enriquecedor
para comprender el Movimiento Estu-
diantil de 1968 en una hora.
La fecha exacta de inicio es poco cla-
ra (comenzamos a entrevistar a principios
de junio), pero se podría decir que he-
mos ido trabajando a la par que los hitos
del Movimiento han cumplido 50 años. El
27 de agosto, cuando se conmemoraba
la marcha más grande del Movimiento,
estrenábamos el previo del documental.
Más de cien vistas en una hora. Si los es-
tudiantes hubieran tenido hace medio
siglo la capacidad de convocatoria de la
que internet nos provee hoy día, quién
sabe qué tan lejos habrían llegado.
Mañana será la Marcha del Silencio
que dentro de este extraño remake del 68
conmemorará a la de hace diez lustros y,
aunque todavía no lo sabemos, cientos
de enardecidos estudiantes tomarán el
Museo Nacional de Antropología, forzan-
do sus puertas de cristal al coro de “No
somos porros...”
La UNAM (al menos gran parte de ella)
ha estado en paro desde el 4 de septiem-
bre por los terribles acontecimientos del
3, en que varios estudiantes fueron heri-
dos por las manos de la misma juventud.
¿Quién manda a los porros?
Esta interrogante ha movilizado a la
comunidad estudiantil de toda la Ciudad
de México. El jueves pasado docenas de
politécnicos marcharon a Rectoría acom-
pañando a la manifestación de la UNAM.
Una vez más, como hace cincuenta años,
la unidad cobija a los estudiantes. Puede
que los medios sean similares, pero los
fines y las causas de este nuevo movi-
miento difieren en mucho de aquellas
que se hicieron escuchar en las calles de
la olímpica Ciudad de México en 1968.
Pero, a pesar de las forzadas similitudes
que se busca encontrar con el Movi-
miento Estudiantil de hace 50 años, las
cosas son bastante distintas. Una de las
más significativas diferencias es que esta
vez, el Rector, la figura de autoridad y
supuesta intelectualidad, era quien esta-
ba siendo atacado. Recordemos que Ba-
rros Sierra decía en un discurso el 31 de
julio de aquel año que “la educación re-
quiere de la libertad, la libertad requiere
43
 Universo 9 de la UNAM
de la educación” (Martínez Della Roca,
2010, p. 287).
El problema es educativo. Guevara
Niebla lo sabe. Por eso ha dedicado su
vida a cambiar el aparato de educación
en el país que una vez intentó cambiar
de golpe. El 68 le demostró que no se
puede confiar ciegamente en las institu-
ciones, por lo que, todavía dolido, a sus
más de setenta años, sigue trabajando en
la Junta de Gobierno del Instituto Nacio-
nal para la Evaluación de la Educación.
Nos cuenta de cuando la juventud
tomó la calle, de aquel agosto que fuera
una auténtica fiesta en la capital. Mien-
tras se deja ver de nuevo en su rostro
aquel joven sonriente que aparece en
una de las fotografías que ilustran La No-
che de Tlatelolco de Elena Poniatowska,
podemos sentir la emoción que fue suya
hace ya cinco décadas. Ruptura y con-
moción son las dos palabras clave con las
que define al movimiento, al menos en
esta primera parte. Ruptura del orden au-
toritario y represivo que representaba el
gobierno y una conmoción, un alboroto
de la Ciudad de México. Mientras habla,
no puede evitar que una sonrisa -grande
y sincera sonrisa- abarque su rostro, sus
ojos. “Lo que los estudiantes trajeron fue
un llamado a la libertad. Lo que pedían
era que cesara la represión.”
44
Desde 1968, han habido agentes pro-
vocadores dentro de los movimientos es-
tudiantiles, nos menciona. Según nos
cuenta, mientras la decepción –incluso
podríamos llamarlo enojo– logra hacer-
se presente en su voz, dichos agentes
actuaban en contra del movimiento es-
tudiantil, buscando desprestigiarlo. Es él
mismo quien añade que eran elementos
del ejército y la policía que actuaban en
el Consejo Nacional de Huelga. “El movi-
miento estudiantil era una expresión pa-
cífica, legal, ordenada...”
Septiembre fue la brutal respuesta a
la movilización civico-juvenil. El día pri-
mero, el presidente Díaz Ordaz pronun-
ciaba en su cuarto informe de gobierno:
No quisiéramos vernos en caso de to-
mar medidas que no deseamos, pero
que tomaremos si es necesario; lo que
sea nuestro deber, lo haremos; hasta
donde estemos obligados a llegar, lle-
garemos. (Díaz Ordaz, 1968).
Estaba sentando las bases de la oleada de
violencia que terminaría el dos de octu-
bre en Tlatelolco, pero cuyo efecto toda-
vía nos azota. Un mes después del infor-
me presidencial, la sangre de la multitud
bañaba la Plaza de las Tres Culturas como
en un sacrificio colectivo al dios de la
impunidad, del control, de las apariencias.
¿Cuál es nuestra herencia del 68? ¿Una
marcha anual? ¿Una vieja herida? ¿Un nú-
nero incalculado de víctimas? ¿Un pliego
petitorio sin resolver? ¿Qué es lo que nos
corresponde como juventud para hacer
justicia al sacrificio de los que vinieron
antes que nosotros? Seguramente, re-
petir los pasos del 68 no es una opción.
Hay que mejorar, aprender de los errores
y nunca olvidar.
Gilberto Guevara Niebla permaneció
en Lecumberri el resto del sexenio de
Díaz Ordaz. Al salir, el deseo de cambio
en él era el mismo –acaso mayor– que
cuando ingresó, el 3 de octubre de 1968
en calidad de preso político; los medios
por los que estaba dispuesto a modificar pués de nacer, pero que seguimos car-
el México que tanto ama y tanto le due- gando como amuleto. Quizá sea hora de
le, ya habían evolucionado. Para él, el 68 voltear hacia horizontes distintos y dejar
está muerto, aunque le cueste decirlo, ir al 68, mas no su causa ni su efecto en
pero el proceso social que desencadenó nosotros, como lo hizo y sigue haciendo
está hoy más vigente que nunca. Gilberto Guevara Niebla desde su es-
Quizá sea tiempo de cerrar las llagas critorio en en Instituto Nacional para la
(nunca la memoria). Quizá sea momento Evaluación de la Educación, donde está,
de dejar ir algo que terminó poco des- paulatinamente, cambiando al mundo.

Referencias
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• http://www.diputados.gob.mx/sedia/sia/re/RE-ISS-09-06-13.pdf

45

Universo 9 de la UNAM
Todo cambia
L a primera vez que me enteré de la
existencia del movimiento estudian-
til de 1968, tenía ocho años. Recuerdo
que sentí horror y pensé que cosas así
no deberían repetirse. Vi documentales,
hice preguntas, leí un poco; ahora que
se cumplen cincuenta años del movi-
miento, tengo la misma visión de horror.
Aquel México nunca volverá, México es
otro a partir de aquel día. El dolor y la
muerte parecen manchar esa fecha, ese
año, ese lugar. Mi abuela me dijo que al
día siguiente había un olor horrible a san-
gre, pólvora y putrefacción, que las man-
chas negras de la pared lo decían todo. De
actos tan horribles uno no puede tener
cariño, ¿cómo tener nostalgia de aquel
horror?
No recuerdo nada de aquel momen-
to, porque no existía entonces. Lo que
queda, lo que puedo recordar, son pala-
46
VOX DISCIPULI
Jorge Mejía
Grupo 666
ENP9 “Pedro de Alba”
bras, voces, canciones. Como sabemos,
1968 no es algo que solamente haya ocu-
rrido en tierras mexicanas, el “mayo fran-
cés” también existió y no hay que olvidar
los múltiples movimientos generados
antes o después, como ocurrió en Japón.
De aquellos movimientos tenemos al-
gunos frutos y algunas imágenes. Todos
estuvieron marcados por la juventud y
los ideales. Pensar que culturas y países
tan alejados, como Francia y Japón ha-
yan poseído las mismas ideas de revolu-
ción parece casi imposible; sin embargo,
fue así, con protestas, marchas, unidad
y… represión. Esos elementos estuvieron
presentes en distintos países; pero creo
que Herbert Marcuse decía algo fantás-
tico sobre esa época: “Seamos realistas…
Pidamos lo imposible”.
No quiero regresar a hablar de la san-
gre y de la muerte, sino que busco hablar

de algo que pudo hacer que existieran
aquellos ideales, y entre todo lo que hay,
me refiero a la música. Pues incluso entre
las calles y el cemento infértil, se hacen
grietas donde puede nacer un poco de
hierba y una que otra flor.
En Francia, tras la Segunda Guerra
Mundial se desarrolló algo que se le lla-
mó La chanson française, o simplemente
La chanson. En Latinoamérica y en Espa-
ña, con la influencia de La chanson y al-
gunos autores como Bob Dylan, se formó
la llamada “Nueva trova”, que rescata y
canta al pueblo, y en la que se habla
sobre las injusticias, el amor, la muerte,
la paz, etc. La trova, igualmente buscó
rescatar a la poesía, cantando poemas
de autores como Pablo Neruda, Antonio
Machado o Francisco de Quevedo. Entre
sus principales exponentes podemos ha-
blar de Óscar Chávez, Piero, Paco Ibáñez,
Violeta Parra, Víctor Jara, Mercedes Sosa,
Alfredo Zitarrosa, Silvio Rodríguez, Daniel
Viglietti, Atahualpa Yupanqui, Pablo Mila-
nés, y muchos otros.
La imagen de la guitarra y la voz no
debe engañar a quien escuche, no toda
su música es contemplativa y amorosa.
Hay canciones duras, durísimas, como
un golpe que cae directamente al pe-
cho. Duerme, duerme, negrito, es una de
esas. Nos habla de un niño con hambre y
sueño, a quien se le arrulla con cuentos
y mentiras, pues su madre está trabajan-
do, trabajando y va tosiendo, trabajando
y no le pagan, mientras al niño le prome-
ten unas cuantas frutas, carne de cerdo
y muchas cosas. Óscar Chávez nos pre-
senta México 68, donde, a partir de temas
tradicionales mexicanos, como es La llo-
rona, algunos corridos y rancheras, hace
una adaptación para hablar sobre el mo-
vimiento. Pero igualmente hay canciones
que pueden llenar de alegría y, quizás, es-
peranza, Macondo puede ser una de las
que reflejan la alegría, cantando, como
una cumbia, lo que Gabriel García Már-
quez realizó en el libro Cien años de sole-
dad; los cantos de esperanza pueden ser
demostrados con canciones como Todo
cambia, interpretada por Mercedes Sosa
canción que habla del cambio y de la re-
novación, de que cosas mejores pueden
venir siempre, pero que uno nunca olvida
de dónde viene. Recordemos esta can-
ción cuando dice: “Cambia la planta y
se viste de verde en la primavera, cam-
bia el pelaje la fiera, cambia el cabello el
anciano, y así como todo cambia, que yo
cambie no es extraño”. He aquí lo impor-
tante, cambiar y lograr ser mejores de
lo que creemos poder ser sin olvidar de
dónde hemos venido. Pues hace cin-
cuenta años no había un 68, pero, ahora
que lo hay, lo que debemos hacer es re-
cordar y pensar en que todo cambia.
47
 Universo 9 de la UNAM
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dad/1470779393_482371_1470779632_noticia_normal.jpg
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de%20movimiento%20estudiantil%20del%2068
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Jorge Mejía • Todo cambia
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Momentos en nuestra Prepa 9
GANADORES PLANTEL 9
“PEDRO DE ALBA”
La Dirección del plantel felicita a los
alumnos que resultaron ganadores en la
8ª. Olimpiada Universitaria del Cono-
cimiento, así como a sus profesores ase-
sores por este gran logro que es Orgullo
Prepa 9.
• Pegueros Hernández Diana Sabrina (Plata)
Asesor(A): Sánchez Aguilar Rodolfo Luis
• López Ortega Paulina Lizette (Bronce)
Asesor(A): Martínez Ornelas Mónica
• Esquivel Cervantes Ricardo (Oro)
Asesor(A): Palafox Dávila Arturo
Humberto, López Hernández Fernando
Aurelio
• Garibay Ortiz Saydi Doris (Oro)
Asesor(A): Gallardo Mojica Raquel,
Palafox Dávila Arturo, López Hernández
Fernando
• Dorantes García Jovana (Plata)
Asesor(A): Palafox Dávila Arturo
• Cruz Pineda Héctor (Oro)
Asesor(A): Jiménez Villanueva Verónica
• Villarreal Ramírez Arturo (Plata)
• Vázquez Hernández Carlos Iván (Oro)
Asesor(A): Vieyra Reboyo Luis A.
• González Covarrubias Luis Emilio (Bronce)
Asesor(A): Montes Aguilar José G.
• Marcos García José Alfredo (Bronce)
Asesor(A): Rodríguez Díaz Raúl
• Güemez Muñoz Jennifer Ailyn (M.H.)
Asesor(A): Torres Sandoval José Luis
• Tovar Cabrera Rubén Ismael (Oro)
Asesor(a): Redondo Legaria Marcos,
Carbajal Medina José Antonio
• Cruz Cano Omar (Plata)
Asesor(a): Ramírez Sánchez Ernesto