G~NERO ESAÚDE /29
Pratique. Onde dizia que a Etnologia pode ser uma forma
3 da alternativa entre as posições objetivistas e subjetivístas.
Novas reflexões sobre a
domínação masculina *
Pierre 'Bourdieti
Escrevi há alguns anos um artigo chamado liA Dominação
Masculina". Foi um texto que escrevi rapidamente, para responder a
uma demanda. Um certo número de pessoas, sobretudo do exterior,
reclamaram do meu trabalho, análises sobre a divisão do trabalho
entre os sexos, e eu não estava muito contente com os usos que faziam
do que era dito como sendo meu pensamento. Era necessário que eu
mesmo me explicasse. Escrevi então o texto em questão, que sobre os
pontos essenciais estava um pouco confuso e isto por duas razões:
porque as coisas não estavam completamente claras na minha cabeça e
também porque eu supunha que o essencial era conhecido, ou seja, a
~<L-da.-dorr}ir}a_~ª9_si.n:!>_ólica,._da _~l afirmo que a dominação
masculina é um caso particular. Ao mesmo tempo, havia uma espécie
de vazio no.lugar do cerne da análise, o que induziu leituras inexatas.
Como se pode ver neste texto, retomo a Etnologia. Alguém disse
que eu tinha mudado muito sob a influência da crítica feminista. Para
mostrar que isto não é verdade, eu poderia ler textos mais antigos e
me contentaria em mostrar as páginas 245-247 de meu livro Lc SCIlS
• Do original" Nouvelles Réflexions sur Ia Domination Masculino". publicado em Les Cahiers riu
GEDISST / Seminaire 1993 - 1994, Diuision du Trauail, Rnpports SOCÍIlI/X de Sexe el de Pouuoir, Paris,
IRESCO, n" 11, 1994. pp. 91 - 104. Traduzido por Marta [ulia Marqucs Lopes. . .
Este texto foi traduzido do original e trata-se de uma intervenção do autor em um seminário, o
que justifica sua linguagem mais coloquial. Foram excluídas desta .trad.uç1l~ a introdução ao
referido seminário feita por Dominique Fougeyrollas-Scerwebel e os dOIS pnmelros parágrafos das
palavras de Pierre Bourdieu onde o autor faz agradecimentos ao grtlpO promotor do seminário.
(N.da T.)
particularmente potente de sócio-análise na condição em que ela não
esteja na relação de distância arrogante, "prepotente", frente ao seu
objeto, que é característica do objetivismo encarnado na minha visão
pelo estruturalismo, mas que ela seja capaz de se introduzir no
pensamento, na prática mesmo daqueles que ela analisa (sem com isso
fazer uma fenomenologia dos outros), a condição que ela se situe além
Continuo, então, falando da fascinação cúmplice e horrorizada
qu~ pode suscitar em nós a descrição do sistema kabyle (que é uma
forma extrema do sistema mediterrâneo que todos, .hornens ernulhe-
res, temos na cabeça); não' deve dissimular que as mesmas discri-
minações que atribuem às mulheres as ocupações. contínuas e invi-
síveis são instituídas sob nossos próprios olhos, tanto nas coisas como
nos cérebros. O que tenha em mente é Ç}uea análise antropológica de
uma tal tradição cultural, suficientemente afastada para' se prestar
mais facilmente a objetivação e, no entanto, suficientemente próxima
para que possamos ter dela uma experiência participante, apresenta
um interesse absolutamente excepcional quando ela nos propõe uma
objetivação de nossa própria subjetividade.
Existem muitos trabalhos de Antropologia Comparada' sobre o
Mediterrâneo que tendem a mostrar que a comunidade kabyle" tem,
por razões históricas, funcionado como um conservatório de u~a
espécie de inconsciente mediterrâneo, que se pode encontrar por meio
de textos na Grécia antiga, mas também na Grécia atual, ou na Itália do
Sul, ou na Espanha ou em torno do Mediterrâneo. Ela conservou esse
sistema funcionando e, ao mesmo tempo, este nos confronta com
nosso inconsciente cultural em matéria de masculinidade e V
feminilidade. Por outro lado, se, como _t~}.l~ei o sentido -V,;
m<?_stra.cLe_.era
da composição do artigo que .el! havià:i:~uºJicadoJ_.queera comp'~st~ ..~e ~í"J
duas partes, a primeira sobre ..g~..~~.b.YleS.L~ .r
...s~gt}1}~~LS()1z.~_Ü_lrg1!Ua~
Woolf), há urna relativa invariância d.e.s.de Bloomsbury até os
camponeses ka1Jyles,' é··9:.~--existeuma certa constânc~ das e~t;u_tl,mt (2CJ
..,:;mlbólicàs·sõ15re-ãsquaIs repousam nos~a r~presentaçao ~a divisão do /(
ffãbã'I11õ'efitre os sexos. E, se tal constância é atestada, Isto coloca a (' \-
questão das condições soci~i~ que a tornar;' ,Possíve,l. D~t? de outra \~~
forma, o que existe de específico dentro da lógica do simbólico da qual. 7.
faz parte a representação da op?si~ão masculino-:fe;ninino para que, a ,_.\'
despeito das mudanças econorrucas e tecnológicas, entr~ ~)Utr,:s,fv \
semelhanças tão profundas possam Sepelr:~tuar entre e~taglO,s tao y 0('
diferentes da SOCiedade? O texto de Virgínia Woolf esta cheio de'\.,
J-(.
• Os kabiles foram os primeiros habitantes do norte da África, tribos nômades integrantes dos ./ \}
povos bérberes. ,'- •
. -~
 30/ LorES,MEYER & W i\LDOW
metáforas tipicamente "falocêntricas" (que, aliás, eu não teria
percebido se não estivesse com os kabyles em mente), e eu
experimentei um especial prazer ao mostrar que Virgínia Woolf, um
dos grandes nomes do feminismo, dizia em seus romances coisas
muito mais interessantes que nos seus escritos feministas (que nunca
me impressionaram por sua consistência teórica).
Após esses preâmbulos, tentarei mostrar que, para compreender a,(
~~~ação masculina que é uma forma particular e particularmente
acabada da_yi91~IlCict simbólica ... (outros exemplos podem ser
encontrados na dominação de uma etnia sobre outra ou das classes
.dominantes sobre as classes dominadas através, por exemplo, da
'cultura), podemos nq~, apoiar .. sobre ..a análise, de '-ur:n~ __ordem
~tltucional que, como toda instituição, existe de duas formas: de um
lado, nas coisas, sob forma, por exemplo, de divisões espaciais entre os
~~çcis )emininos e masculinos e sob forma _de instrumentos
l , pessoas que escreveram sobre a questão, ou seja, que tudoo que.diz ,
qif.e~.eijé:1ados,masculinos ou 'femininos, e' por outro lado, no cérebro,
n~m~ntes, sob a forma de· princípios de visão, e de divisão, de
taxionomias. de princípios de classificação que assu{n~m
freqüentemente a forma, em nossas sociedades, de duplas de
adjetivos. Por exemplo, li recentemente uma análise em Sociologia da
Ciência onde era mostrado que a oposição entre hard e soft é a forma
que assume no campo da ciência a divisão do trabalho entre os sexos, e
isso tanto na divisão do trabalho científico como nas representações e
nas avaliações de resultados científicos, entre outros. Da mesma forma,
nos trabalhos que foram feitos por este grupo de pesquisa (GEDISST)*,
observamos na divisão do trabalho na indústria de vidros uma
oposição entre as zonas quentes e as zonas frias, e, como por
coincidência, as zonas quentes são masculinas e as zonas frias são
femininas, como entre os kabyles. Por exemplo, eu relato um mito
kabyle ao final do qual eles explicam que as mulheres têm as nádegas
frias. Encontramos, nas nossas sociedades, sob forma de divisões da
produção, esta oposição entre o quente e o frio que é irredutível à sua
dimensão técnica. Podemos ter até uma revolução técnica, o que
acontece não raro, sem que nada mude na divisão do trabalho. Isto
porque, tal oposição existe na objetividade e existe também dentro dos
cabeças, continuando assim a reproduzir estruturas das quais são o
próprio produto. Para compreender essas diferenças que são
irredutíveis à sua dimensão tecnológica, mesmo que elas sejam quase
sempre justificadas em nome de argumentos tecnológicos, a tecnologia
exercendo em nossa sociedade o papel que a natureza exerce nas
sociedades pré-capitalistas, é necessário ver que elas são quase sempre
enraizadas nessa estrutura de ordem (masculina) que existe ao mesmo
• Grupo de Estudos sobre a Divisão Social e Sexual do Trilbillho/IRESCO,
GnNERO E SAÚDE / 31 I,
tempo nas coisas e nos cérebros, sob forma de princípios de divisão ou ,;'~
nos corpos sob forma de muitas maneiras de usar o corpo, cuidados, ,j
postura, hcxis (palavra grega que significa habitus), etc. ;.;' ~
O que é preciso analisar para compreender a dominação mas-c,' Y \
culina são, ao mesmo tempo, as estruturas insC~!t3~!1i'l_oQjetividade..e rS' ,
aquelas que o são na s!1bi.e!JyJ~~,de'. quer dizer,nos corpos sob .aforma \, "~
de disposições corporaisrvisíyeis .na_.I[I.~eira_de",usar" o...corpo fos ~" l
joelhos fechados ou afastados, etc.) ~ nos cérebros, sob forma_<l:~_. r
princípios de percepção dos __ corpos .Ç1o~.ou~r~~._O_-.9.-ue fãz a \\':
circularidade terrível das relações de dominação simbólica, o que faz '1<»"
com que não seja fácil se livrar dela, é que elas existem objetivamente I
I' \ {
sob forma de divisões objetivas S~<?~_fº!m~u;i.~J~~truht.ras_Jllentais_q!-!E!.. l
organizam a percepção dessas alvi?3~~Lobje.~ Dito de outra forma,
:-o-que tento susteritar'-com-isso é o que foi ressaltado por todas as
respeito ao gênero aparece sob aforma deevidências ( ao menos antes
dá contestação feminista romper com tais evidências). O llNY~.rsp _
masculino se impõe (ou se impunha) sob a forma de evidências, do
isto é assim. Espero mostrar que para que haja taken for granied, é
necessário que haja uma produção coletiva de mentalidades coleti-
vamente estruturadas conforme as estruturas objetivas e de acordo
com essas estruturas. Quando se percebe um' mundo estruturado por
meio de estruturas subjetivas e de acordo com as estruturas objetivas,
tudo parece evidente. A evidência nasce do acordo das estruturas. Para
quetudo isso funcione, é preciso se ter universos nos quais a ordem
objetiva, as estruturas objetivas sejam capazes de se reproduzir nas
estruturas mentais. Dito de outra forma, é preciso que esse universo
seja passível de exercer uma ver~sicossomática que tenda
Riransforma..r.profundamenteJ:l.s....estrlltlJ.r.asmentais e as cO!:p--",o.!.:ra~i:::::s:.
_
Entre as instituições que contribuem para a reprodução das
estruturas e do acordo das estruturas objetivas e das estruturas
subjetivas existe o que chamo de ritos de instituiç~or exemplo, a
circuncisão, ritual que separa não os circuncisados dos ainda não-
circuncisados, mas que os faz acreditar no modelo do rito de
passagem, segundo Van Cennep, e que separa, sim, os homens de
todos os que não são suscetíveis de ser circuncisados, quer dizer, as
mulheres. Em nossas sociedades as grandes concursos são ritos de
instituição que criam a separação entre os aprovados e os não-
aprovados.
Um dos maiores efeitos desta imposição de condições do
funcionamento da dominação simbólica é a imposição de uma certa
representação dos órgãos sexuais, uma construção social das
diferenças anatômicas visíveis. O mundo social constrói esta diferença
anatômica, e esta diferença anatômica socialmente construída se torna
Paris, França,
 32/ LOPES, MEYER & WALDOW
o fundamento da diferença social que a fundamenta. Dito de outra
forma, existe uma inversão de causas e de efeitos.
Para construir essa oposição, sirvo-me de oposições que são
fundamentais no mundo social como a oposição entre inflar / desinflar,
por exemplo. Esta oposição, que está presente em tudo na ordem
social, que serve para pensar mais ou menos tudo numa sociedade
agrária~ vai ser utilizada para pensar a oposição entre o órgão
ma~culmo e o ó~g~o fe~inino, dos quais a diferença, constituída por
mero desta oposiçao, vai se tornar '0 fundamento natural de todas as
oposições que serviram para constituí-Ia. Para fazer a demonstração é
preciso de tempo. Temos aí um esquema muito geral que se aplica a
t~do e é coerente com todo um sistema de esquemas, ao qual ele é
vinculado por li~ações flex.íveis, característ.icas das lógicas práticas (por
exemplo, entre mflar / desmf1ar e alto z'baixo): fazer parte do sistema
cOI:fere uma força ~e sistematicidade que faz com que não se escape
facilmente desse genero de pensamento. A ratificação social de fatos
fisiol~gicos (a ereção, pensada segundo o esquema do "inflar" que
permite pensar todos os fatos da fecundidade) conduz a fundar numa
razão mitológica, os traços mais arbitrários da dominação masculina, e
a estabelecer, por exemplo, a ligação entre a virilidade física e a
viri!idade psíquica ou ética. Eu poderia invocar aqui, para passar
rapidamente à nossa tr~dição, um livro de Robert Nye (Masculinity and
Male Codes of Honor 111 Modern France (Masculinidade e Códigos
Masculinos de Honra na França Moderna], New York-Oxford, 1993)
sobre a honra aristocrática e a honorabilidade burguesa na França (aí
se apreendem coisas surpreendentes como o fato de [aurês ter ido
duelar na fronteira espanhola, que Proust duelou porque duvidaram
de sua virilidade, resumindo efeitos incríveis dos valores viris de
honra). Podemos ver então que a ligação entre virilidade orgânica e
virilidade simbólica (valores de honra, etc.) é fortemente atestada,
tanto entre os kabyles como em nossas sociedades.
. A2Si~/ os órgãos sexuais na sua materialidade anatõmica
?~~!e _ construidos por meio de categorias sociais::': Parã
. compreender essa relação não é suficiente falar em "construção social
.de sexo", é 'preciso analisar as condições sociais da construção social do
-,sexo, ~<:!.Lçõ:.L~~o~.t;.~ç~o A~? ~,a,t~&or~as ,ge S9.~~!!:~ç,ã.9.:_pito
.50utra forma, e necessano procurar essas categonas SOCIaIS de
'~onstrução nas condições de construção dentro da ordem masculina
ou, neste caso, no sistema escolar, Penso hoje que muitas eTasdivis'ões
que entre os kabyles eram produzidas pela ordem masculina, a divisão
do espaço, etc, são. reproduzi das por intermédio do sistema escolar,
que é um lugar de reprodução das categorias de construção da
diferença entre os sexos, por exemplo, por meio das diferenças entre as
disciplinas, etc.
GbNERO E SAÚDE / 33
Tais categorias de construção são instrumentos cognitivos. Falar
do simbólico (capital simbólico, violência simbólica, etc.) quer dizer _
...9ye,nos Situam Q~,l2..': qrd~_<:!.2.s.~e.cirnento ;.lrat~.:s,e_,de,_dis I:-1f tas.ide
.relações dg fq.rç~.de.,um~flpo particular que passa pelo conhecimento e ,
peloreêqDhecim~nto, que_,,~Q. funcionaIn-pela_ ...estrE!....l!ração do
p'ens"'áfié'nto. Dizer 'gué -éxiste construção quer dizer que existe
~§trutufàção das' mentalidades. Dizer que existe construção quer dizer
tambem que haverâ .luta cognítíva, que, mesmo num sistema forte e
fortemente fechado sobre' si-mesmo, como o sistema kabyle, no qual. )
tudo parece circular,. a
ordem objetiva, as estruturas' mentais, as .
divisões corporais, etc., mesmo' nesse caso, existem lutas cognítívas. \ _ ~;
Recolhi o máximo possível q.~ _~ate~.2~!c~::7~ __p,C?}~mka.L_seassi~
pos.so dizer, enÉ'~-º~_h?_I!1~nse as mulheres __ a,PfQp-Q$~to_~a.construçao, Qj ~
V~
SOCIaldo sexo anatõmico, As mulheres' dizem horrores sobre-o sexo
dos homens. Mas (e é ~~sim que isso se toma interessante para ... ,..
r
compreender' a
'lógica da dominação simbólica), ,para falar mal...si",- (, d "-
yirilidad~~la~_~ªo obrigadas,~?...e referir às categorias mas~t;nnas~_,:~'
:tiilli4@.~.:I;~por 'el!l' guestão aViriTída_de m,:sç~!!!.~-,-~ 4JfIdI dlZ~F
'em termos 'decentes", no, ~nt~~9, e.l~~sao obrigadas ~_~eu~,~c5',I),~a,
os dorriínantés as armas dos dominantes, 'de meâiI:, ,~....Y.iriliqade. real
'CQí11a-virilidadesu põsfa;" é-;"~~~~e... ~~?_,~e:~p~::el~s ..~!(), ...
()?,~~~.~as..a
âplIcar eaãCeítar pafã-aêino.1i~ as. P-.r.op!:I~~_c?te.gorJ.a~ .....
que,pt:etencieIll.
a€'íl1ólir~'-Nãs-Iutas simbólicas os dominados são seguidamente
teV1f'dós,salvo na revolução simbólica, aintegrar na revolta, .asmesmas ..,.,
categorias que produzem aquilo contra o qual eles se revoltam. _
.' Por exemplo, elas utilizam evidentemente a categoria do duro e
do mole. Mas desta oposição, da qual se servem na luta cognitiva
contra os dominantes, elas se servem também para perceber o seu
próprio sexo e elas têm com isso imagens catastróficas; elas o
percebem como "mole", viscoso, etc., o que me leva a evocar o famoso
. texto de Sartre sobre o viscoso.
são Até aqui tomei como central os órgãos sexuais, mas é a totalidade
do corpo que é construída na mesma lógica: por exemplo, coisas tão
banais como a cintura, que marca a separação entre a parte alta e a
parte baixa do corpo, a parte nobre e o que chamamos, ainda,
de conforme a oposição tipicamente mediterrânea, entre honour and shame,
as partes vergonhosas.
O <;.~rpo inteiro é construído so~ialmente,exatamente como os
órgãOs' sexuais, .eles próprios pela ela~oração ~~ ,esq.uemas: Por
exemplo, a oposição entre o alto e o baIXO permitirá diferenciar as
condutas masculinas e as condutas femininas, as condutas masculinas
.estando sempre do lado alto, du faire front, faire face". O rosto é,
• A tradução mais próxima no português é fazer frente, fazer face à, (N. da T.)
.,
 34/ LOPES, MEYER & W ALDOW
juntamente com a boca, o órgão masculino por excelência. Por
exemplo, lembro-me de que, nos primeiros levantamentos que
tratava~ dos va~ores da ,honra, meus informantes falavam sempre de
qabel, faire face (qzbla, vocabulo com a mesma raiz, que faz parte dessas
palavras nas quais uma pessoa que domina determinada cultura tem a
impressão de que toda sua cultura se condensa), é olhar na cara,
dentro dos olhos, é fazer frente, afrontar, por oposição à conduta
feminina que manda que se abaixe os olhos, que a gente se mantenha
curvado.
A oposição reto/curvo rege toda a conduta corporal. Ensina-se
explicitamente às meninas que mantenham os braços cruzados,
apertem seus seios com bandagens, de maneira que eles sejam, tanto
quanto possível, pouco visíveis etc. Outra oposição muito importante
na construção social do corpo, a oposição frente/ costas, que é aplicada
ao corpo masculino e ao corpo feminino, faz parecer que a frente é
diferente e diferenciada e as costas indiferenciadas, o que -faz também
com que os insultos anti-homossexuais, por exemplo, se sirvam
precisamente desta oposição frente/ costas. Para compreender a visão
mediterrânica da homossexualidade é preciso ter em mente essa
oposição frente/ costas, que é profundamente inscrita no inconsciente e
que dá origem aos insultos tanto gestuais como verbais.
- Para que vocês não pensem que estou indo muito longe com as
minhas histórias kabyles sobre a cintura e a frente e as costas, faço
:/ referê.nci~ rápida a um artigo que li: The Sociology of Vaginal
Exnmination, Trata-se de um belo trabalho inspirado em Goffman sobre
a maneira como os médicos gerenciam O problema da transgressão do
tabu que implica o exame vaginal. Observa-se, nesse ato, uma primeira
fase na qual o médico fala a uma pessoa, cara a cara; depois o médico
sai e chama a pessoa a ser examinada numa pequena peça ao lado
onde está a enfermeira que a ordena "Tire a roupa", etc.; depois o
médico volta, em presença da enfermeira, e ele não examina nada mais
que uma vagina, dissociada de certa forma da pessoa, sobre a qual ele
fala na terceira pessoa ("ela não tem nada"); em seguida o médico sai,
a mulher se veste, e o médico vê outra vez uma pessoa à qual ele se
dirige. É um artigo magnífico! Por que o evoco neste momento?
Porque podemos ver concretamente, pelo uso do lençol, por exemplo,
que, na fase mais delicada do exame, este é utilizado como que para
refazer uma cintura, quer dizer, uma barreira simbólica entre a vagina
e a pessoa. Todas estas coisas um pouco exóticas que estou contando
estão implícitas nos atos mais banais do nosso universo. A Etnologia
favorece a surpresa frente ao que acontece completamente
despercebido, quer dizer, o mais profundo e o mais profundamente
inconsciente da nossa experiência comum.
GmERoESAÚDE/35
Os cortes, ou as censuras que instituem as categorias de percepção
socialmente constituídas, constituem o sagrado. Por exemplo, os
kabyles dizem que as mulheres têm o sagrado (serr) que é produto do
escondido, dos cortes, da separação, etc., e o exame vaginal é uma
transgressão desse sagrado, que é preciso tomar lícito, mas mantendo-
a sob controle.
Podemos falar de construção social dos órgãos sexuais, construção _
s~cja~ºsgt.:P-')_D\, seu todo, e, enfim, construção do ato sexual.cl.Jm
dos instrumentos e elemento constitutivo dessa construção a posição_
é
em cimaZernbaixo. Encontrei junto aos kabyles, que não são muito
criadores de mitos, que não dão muitas explicações justificadoras sobre
o que eles fazem, um só mito; dois de fato. O segundo diz respeito ao
ato fundamentalmente masculino de semear, de "inseminar": a mulher
quis semear no lugar do homem e, no lugar de nascer trigo, apareceu
cevada, planta fraca, frágil, etc. Os dois mitos dizem respeito à
oposição masculino/feminino. Abrindo um parêntese, mostrei, numa
época em que o estruturalismo tratava esta oposição como outra
qualquer, que era a oposição fundamental, diretamente enraizada na
divisão sexual do trabalho que ela tendia a justificar. Digo isto para os
que pensam que descobri tais problemas recentemente, sob influência
do feminismo. Mais precisamente, relaciono a divisão sexual do
trabalho no caso kabyle à divisão que fez Marx num texto bastante
obscuro entre tempo de trabalho e tempo de produção, o que permite
articular a divisão do trabalho entre os sexos e a divisão do trabalho.
Retomando ao mito que evoquei anteriormente: a mulher é
perversa, diabólica, etc., conhece a coisa enquanto que o homem não a
conhece, ele é ingênuo, inocente, bu l1iya, toma a iniciativa do ato
sexual e ela fica por cima. O homem que achou a coisa interessante
quer recomeçar, mas na norma, quer dizer primeiramente em casa, no
espaço doméstico, fechado, sagrado, e não na fontaine (fonte), lugar
exterior, úmido, tipicamente feminino, e na posição conveniente,
naquela em que o homem está como se diz por cima (os kabyles
explicam assim que as mulheres têm as 'nádegas frias: elas estão em
contato com o solo, com a fonte, etc.)
Assim, o ato sexual em si é construído e a inversão da relação
dominante/ dominado, alto e baixo, entre outras, é considerada como
sacrilégio. Podemos ver rapidamente que esta construção simbólica
não tem nada de especulativa, que ela não se reduz a "representações"
e que, se estas existem, como no caso do mito, elas passam ao ato, elas
se tornam práticas por todo um trabalho, que evoquei rapidamente, de
construção social das categorias de sexo. Esse trabalho é coletivo. Citei
os rituais de instituição, mas também identifiquei rituais muito bonitos
que tive dificuldades para compreender e que de início me pareciam
por em prática apenas oposições secundárias, superficiais, mas que, de
 36/ LorES,MEYER & W ALDOW
fato, atuam na prática, no ato: a separação do masculino e do feminino,
a dissociação do menino e de sua mãe, a ruptura masculinizante do
m:nino ~~m sua mã~, c~isa~ que Nancy Chorodov evoca numa lógica
psicanalítica. Esses rituais ditos de separação, rituais de separação do
eu, rituais de separação do sétimo dia, etc., têm todos a função de
separar o menino de sua mãe. Nancy Chorodov diz que a
personalidade masculina é construída, na ausência (sécheresse) de
virilidade, pela ruptura com o mundo natural, a natureza, a mulher a
feminilidade etc., e que o habiius masculino é o produto dessa ruptura.
Ora, o que eu tinha mostrado é que no caso kabyle essa ruptura existe
e que ela é socialmente constituída, que existe todo um trabalho
explícito de separação, por exemplo: se deita a criança à direita da
mãe, quer dizer do lado masculino, e se interpõem coisas masculinas,
como o pente a cardar a lã, a foice, em resumo, objetos fabricados pelo
fogo e que vão masculinizar a criança. Este encontro entre a
observação etnológica e a descrição psicanalítica coloca em termos bem
concretos o problema da relação entre a Sociologia e a Psicanálise.
Existe uma espécie de construção. do inconsciente; seria necessário
retomar aqui, em relação ao esquema do inflar, a análise do texto de
Lacan que citei no começo do meu artigo e que era ingenuamente
kabyle. A sócio-análise, possibilitada pela Etnologia, poderia evitar que
os psicanalistas mobilizassem de maneira inconsciente seu
inconsciente para analisar o inconsciente.
Nesse trabalho de construção social do corpo é preciso citar o
f ens~~ sobre a ve~timenta e a forma de se portar masculina e
s . feminina. Tudo existe também em nossas sociedades. Existem
, ensinamentos dê\~ralDáti.fª_º_o COtpO e poderíamos, como fazemos na
gramática, tecer quadros do que dizer e do que não dizer, tecer
quadros do que fazer e do que não fazer, enumerar tudo o que uma
mulher deve fazer ou não fazer com o seu corpo (por exemplo, manter
, os joelhos fechados). Por meio desse trabalho de educação, as
construções s.ociais são einbodied, incorporadas, inscritas no COlftQ.,glªs__
se tomam sistemas .d~i?pS>~!5§_~s. (o que as coloca na noção de
IUiliítus), princípios geradores de práticas e de apreciação de práticas,
ao mesmo- tempo maneiras de fazer e categorias de percepção dessas
maneiras de fazer.
Vocês devem se perguntar - portanto me perguntar - por que é
preciso este longo desvio pela construção social das diferenças
sexuais? Porque penso que é a condição sine qua /1011 para com-
preender verdadeiramente
límitaçº~~_<??rigaçõ~s parao corFiO·.- Para que a dominação simbólica
funcione é preciso que os dominados tenham incorporado as
estruturas segundo as quais os dominantes os percebem, que a
l
o que creio ser a fQr,!!.'_~_~~Rec!ficéLde,
dominação masculina, quer dizer! a violência .simbólica como
Gr:NERO E SAÚDE / 37
submissão não seja um ato da consciência, suscetível de ser --)
compreendido dentro de uma lógica das limitações ou dentro da lógica
do consentimento, alternativa "cartesiana" que só existe quando a
gente se situa dentro da lógica da consciência. ~ara comp-reender a,
odominação masculinaé ..P!_~,is.o.~itll~.r.':s~. df?Dt~o_ci.!u~~!rafilosofia da -::~
açao,_uma 1irõ;'ofíadTsposicional, na ~~~_princípio das ações não é",:".
éonsciengE,_i[ilifen~o~~~rpr9j~tq; a ~t~I}Ǫ9 rac19AalcoQ!!l2.nasteorias
do individualismo metodológico ou da ratíonal acUon Jbeory,_~~~s-
d~se()s~çges1.;_qÚer~ permanentes. q ue.podem
diz~!:...~~~~nj"ai:t~i)·~~-,-~k,ser::
.' estar-na ong~ das açõesdotadasdejodos os sinais de finalidadeo sem
o queoslms ·'atingidos tenham sido colocados enquanto taTpõr üma
in!:-:z:.çã.<:>.-<f_a_
consciência. Vou dar um exemplo para ser mais claro.
Afirmo que a dominação masculina é um caso particular, mas de certa
forma extremo da dominação simbólica, e que por meio da cultura, por
exemplo, os dominantes culturalmente exercem também uma forma
. de dominação simbólica. Penso, por exemplo, na timidez. Todos os
sócio-lingüistas que, como Labov, estudaram a linguagem das classes
populares em situação de tensão, oficial, "formal", como dizem os
anglo-saxões. observaram que essa linguagem se quebra de certa
forma (Labov fala de broken language, de langage brisé). Não se deve
concluir que eles não sabem falar, mas que há situações nas quais eles
"perdem seus meios", seu capital lingüístico. A intimidação é uma
forma típica de violência simbólica. A timidez é precisamente um
reconhecimento forçado da dominação que a gente pode tentar afastar
com todas as forças (especialmente as da consciência), mas sofrendo
sua ação em nosso corpo ("a gente treme todo, a consciência diz não,
mas o corpo treme). Portanto, para compreender todas essas formas de
dominação simbólica é preciso romper com as filosofias da consciência,
as quais as teorias críticas de Marx, em matéria de dominação de
classe, a de Jeanne Favret, em matéria de dominação de gênero, estão
ligadas. Faltou a Marx uma teoria materialista disposicional do efeito
das estruturas sobre o corpo, e ele ficou fechado numa visão idealista, \.'
cartesiana da consciência, da "consciência de classe", "falsa cons- .
.~ ." t
CIenCJa,e c. /'\( -. ...' .
De fato, há coisas sobre as quais a consciência não tem controle, ;'.J..r' -,
porque elas estão fora, no nível do corpo, das disposições corporais. 01-' ;-
problema reside, se o que digo é válido, em saber que tipo de ação é J =>: l·
possível. Será que ~ c?t;scientiza~ã.o, a tomada de c~nsciênc.i~ não ~A.~\
serve para nada? Nao e ISSO!Ela e Importante, mas nao é suficiente. ','(, .
Retomarei este ponto adiante. Se é verdade que a do~E2.a.çã.<?_~imb,QJiça_"
é~ma domÍIlé\ç~o que se. exerce com a oc.~,I!I.Pl~c!.~~dodominado, ou,
mais precisamente, com a cumplicidade das estruturas que o
dominado adquiriu na confrontação prolongada com as estrlitUr:ª!Ld_~~
dominação e pela incorporação dessas estruturas,_ é e:v!~.:~t~oquenão é
o
------ o
\
 38/ LOPES, MEYER & WALDOW
~ficiente tmDq.L.fon.?c.i~pcié!.._des.?~s,_~SJLLl.t.!:!!:~s.:.j:
preciso transformar
profundamente as disposições adquiridas, ~or -umaesp-écÍe'-de
reêciucaçâo~ aquelãqüeenécessáiía para perder um mau costume--
(miiUVaís pli), um mau hábito de pegar a raquete, um mau sotaque, etc.
A gente sabe como é longo e difícil mudar, e que é preciso mudar de
forma inseparável as condições de produção dessas disposições,
dessas estruturas incorporadas, é preciso, portanto, mudar a ordem
simbólica. A tomada de consciência é então indispensável para
desencadear o processo de transformação e para assegurar seus
resultados. Retomando um pouco, quando falei dos fundamentos
cognitivos da dominação simbólica, não me situava dentro de uma
filosofia intelectualista (à maneira de Descartes ou de Kant) do
conhecimento; quando falei de categorias, referia-me às disposições,
aos esquemas práticos.
Eu tinha dito no começo que a aproximação talvez um pouco
forçada entre os kabyles e Virgínia Woolf tinha a intenção de colocar a
questão da autonomia relativa do mundo simbólico no interior do qual
se exerce a dominação masculina. Se a dominação pode se perpetuar e
sem dúvidas se transformar, mas muito menos que a gente possa crer,'
~pesa~ das ~u~~nças tecnológicas e ec~nômicas importantes, será que
ISSOnao se justifica pelo fato de que existe uma autonomia relativa da
ordem simbólica ou do que chamo dos bens simbólicos em relação à'
ordem econômica e à ordem tecnológica? (É aqui que gostaria de
evocar o livro de Nye.)
Gostaria de ter mostrado, se tivesse tido tempo, que existe uma
lógica específica da economia dos bens simbólicos, distinta da
economia econômica, e que essa lógica pode, por um lado, funcionar
na ordem puramente econômica, Poderia, por exemplo, evocar um
belo trabalho sobre as recepcionistas pagas que, no Japão,
acompanham os homens às custas das grandes empresas, e onde se vê
como as burocracias modernas utilizam as estruturas mais tradicionais
da divisão do trabalho entre os sexos para realizar funções econômicas
ultra-racionais. Esta' lógica específica da economia simbólica se
perpetua até mesmo dentro das ordens mais puramente constituídas
enquanto' econômicas, como as empresas, e ela pode ser observada
sobretudo em outros universos, como na ordem da produção cultural
(não é somente coincidência se são as zonas mais feminizadas),
literária, artística, televisão, rádio, etc., na ordem religiosa (e não é por
acaso também que é aí que existe o trabalho beneficente feminino) e,
enfim, dentro da ordem doméstica. Seria necessário, mas isso seria
muito longo, que eu tentasse descrever a lógica específica desta
economia e o que faz com que ela possa se perpetuar na direção e
contra todas as necessidades econômicas nas sociedades mais
invadidas pela lógica capitalista.
GOORO E SA ÚOE / 39
Sobretudo, gostaria de mostrar que o fundamento da situação
dominada da mulher e sua perpetuação, além das diferenças
temporais e espaciais, reside no fato essa.economia. ela é
mai~LLClo.-que.sujeito preciso evocar aqui as análises célebres de
Lévi-Strauss sobre as trocas de mulheres, reinterpretando-as de
maneira a reintroduzir a dimensão política (penso na dominação que
supõe a troca e que se produz e se reproduz por meio dela). Mas se
fixando somente no papel passivo, aquele que é conferido à mulher
nessa lógica, e que me parece ser o fundamento ainda hoje da relação
que as mulheres têm com seu corpo, que advém do fato que o seu ser
social é um ser-percebido, um percipi, um ser para o olhar, e que, se
posso dizer, para o olhar e suscetível de ser utilizado, a esse título,
como capital simbólico. A alienação simbólica à qual elas são
condenadas pelo fato de que são fadadas a ser percebidas e se
perceberem pelas categorias dos dominantes, ou seja, masculinas, se
traduz na própria experiência que as mulheres têm de seu corpo e do
olhar dos outros, o que foi tão bem esclarecido e analisado por uma
fenomenóloga americana, cuja análise não terei tempo de fazer. Mas
tenho muito medo de ser mal compreendido e como tenho muito
pouco tempo tentarei me expressar por meio de um exemplo. Trata-se
de um belo artigo que li sobre as mulheres e o esporte que mostra
como aquelas que praticam intensamente o esporte vêem sua relação
com seu corpo' se transformar, como elas chegam a uma relação com
seu corpo que se poderia dizer masculina, ou seja, a um corpo em si,
no lugar de ser um corpo para o outro, um corpo que é por si mesmo
seu fim. Isso faz aparecer, a contrario, que o corpo imposto como
modelo, é um corpo-para-o-outro, um 'corpo que existe pelo olhar dos
outros, um ser percebido. A alienação ligada ao fato de ter um corpo
, visível, portanto de se encontrar colocada sob os olhares dos outros,
" tem graus, ela é mais potente quanto mais se desce na hierarquia social
porque se tem muito mais chance de ter um corpo pouco conforme aos
cânones dominantes. E, de fato, ela encontra seus limites com as
mulheres a quem a experiência do corpo como corpo-para-o-outro se
'impõe com uma força particular pelo papel que lhes é atribuído no
'mercado dos bens simbólicos, onde elas são objeto, ser-percebido, capital
simbólico que devem gerenciar, que administram frente aos homens.
A.transformação da relação ao 'corpo que provocaa prática do esporte
acompanha-se de uma transformação profunda da sua relação com os
homens. A transformação de sua relação subjetiva com seu corpo faz
com que deixem de parecer femininas, quer dizer, disponíveis, ao
menos simbolicamente. Sua relação com o corpo se encontra
modificada de tal maneira que elas não respondem ao que se espera
socialmente de uma mulher. Encontraríamos, sem dúvidas, coisas
 ';", ' .. ,,,,:;,,,,., .. "~ ,,' ,'~~'".,""" - ..~,",."~. ,-~_... ,

~.'::.
;~',
40 / LarES, MEYER & W ALDOW

!
semelhantes em termos de modificações da relação com o corpo entre ! , ~

as profissões intelectuais, , ",' '. r ,

~~.:
, ( , "I.

Para finalizar, queria exprimir uma falta: lembrei da existência de ',,; t :

.uma economia dos bens simbólicos, relativamente autônoma em " -, ,

:; " :., .: r, ) '.

:';",relação às bases econômicas, autonomia relativa, evidentemente mas

não analisei os' fundamentos dessa autonomia e seu enraizamento na "
( o'.
,

lógica da reprodução biológica e sobretudo social. Não mostrei corno

as n~va~ tecnologias da repro~u~ão biológica, porexemplo.vpodem ,
,contnbUlr para transformara divisão produçãc /reprodução-qúe está ',: " ~'"

nos funda~entos da economia dos bens simbólicos, É por esse viés

.~,.:
qu~ podena ter voltado ao problema da relação entre as, relações
sociaisde sexo e as relações sociais de classe, Mas estou só anunciando
~s t,emas que ainda gostaria de tratar, Paro por aqui, pois já passei dos
limites estabelecidos, '

,lo.",

....fh .~'.\~1.1\~
::'",:~ . ,:)< l/\1 -'!t~0)~·::'~~~~·ct-"
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, ,<M~:.papel -,.-t:"e~ta (,umfl,'palav,ra: 4emasiado
enfática,;c.~on,siste,em"e1}s!rtar}s p~s~as ql!e,'sã,f1Jl\l,itp
mais livres do que"se ~en,ten:,q~~,fe, qcejta .comrJ.p~4~g.e,
como euidência.: algu'ns,:demas" que'Joram o (são) .cons-
ti'u(do~' 'dii'ra'rltecertom~m'eni;:dà ,hi;tót:ia,':é:qU~eSsa
, preteiúJida{'eJ.idênçia')p~~eser~-:ériti.cadq,~e;',:d~!.~(~~.;;
,

,.,','
,; .. ... . ..•.(:i:~~lfr~i:~t;~:i~ii,j;:~~~;
uMA (LONGÀ) INfRODU:ÇAo.,::O.ç~O~,; 'i>!lf,:n J;i19'j:)1~;':");~)
DOS ESTUDOS FEMINIS.i:A-S:E,.oPODER:'\'~lh1f-?Ú>~;~!<r6;;"·,
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. . ~.• ·..d~)ll{::\:: ~-'~~7',-":":'". ,'-; ~-". :"')~:';".~~~~tr
:·~·r-'-~1~t':r~"-9:~~i~"1.~~~i~;~
, .,' Se tomo as palavras de-)Fqucaultcom01Ponto.l de.ipartidai desta
reflexão é porque elas, lmedlatamente, me,ffl,zerr\:p'e~arna,s',diferentes
trajetórias teóricas -e políticas; iqu'e"mulheres, :ef.~l~s:ihpmens,vêm
construindo ao longo da históriai~mais,esp.ecialmen~~'nos"séculos)<IX e
XXi'~ na tentativa: de' criticatir~\~;,deslocaX:,la,;
tpr~~€;l}didai ,e~idêI)ciá';!da
d0l!linação ma~c~lina,,~ase~d~)1:~ ,~iJ~~~IfÇ~~ ~ntr,e~,9~!!~,exos~~Os;:saber~s,
que aí seconstltUlram tinha~ c01l1.<?, qb.Jetl\~o~r.omt:e~;ço1l1"~;~e~etn°~~
daqueles (saberes) quesustentava~,(e,su~t,entam).t~l,domu:açao(c} ,~~.,:
'" ?.;,~;Configura':se~' assim.. 4'xnj~ca}l'RP}.d.eJ:~'s~qo~'it1~~..;Je~~s~~d/que;'
'procurou articular.~;m~dos\,;4e;§re.si~tência+"ao?q~e,shonax;ne?~of/!de \ " ~
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'verdades" estabelecidas quepermelam.aproduçao'eªreproduçao~as'

relações sociais entre thomens , e,iinulherês~,; de -forma, hierárquica:e
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