FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

ESPECIALIDAD HISTORIA

HISTORIA DEL PERU COLONIAL

TÍTULO

GRECIA Y ESPARTA

AUTORES

Romero, Gonzalo

Lujano Machuca, Juan

Flores Núñez, Josué Félix

Lizana Arcos, Silvana

Nuñuri Guizado, André Alejandro

PROFESOR:

Toledo

CHOSICA – PERÚ

2019
ÍNDICE

1. Portada

2. Índice

3. Presentación

4. Esparta Orden Social

5. Los Ciudadanos

6. Los No Ciudadanos

7. Organización Socio Política

8. Economía Espartana

9. La Educación Espartana

10. Época Arcaica

11. Las colonizaciones

12. Cultura Griega

13. Arquitectura y mitología griega

14. Filosofía Griega

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PRESENTACION

El siguiente informe, se llevó a cabo como equipo, con recursos adquiridos, en artículos web,
libros virtuales, libros y demás fuentes, para poder realizar una investigación referente a la
Cultura Espartana y griega. En la cual se abarcará los siguientes temas:

- Historia
- Orden Social
- Administración Económica
- Mitología
- Estilo de vida

Se escogieron los temas según relevancia, el objetivo de estudio es conocer la Cultura Espartana
y griega como así también ver la gran diferencia con Las otras civilizaciones.

El presente trabajo ha sido diseñado con la finalidad de satisfacer las interrogantes de Grecia y
Esparta, además de ser un tema Sencillo y común a cualquier tipo de persona, se recomienda su
lectura con el fin de llevar conocimientos sobre el tema y abracar más del mismo.

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ESPARTA: ORDEN SOCIAL, ECONÓMICO Y EDUCATIVO
ORDEN SOCIAL
Población
Los ciudadanos espartanos representaban solo una pequeña parte de la población total de la
ciudad. Según I Sócrates, 2000 dorios invadieron Laconia, simple suposición sin valor real.
Aristóteles informa que, según algunos, los espartanos eran 10 000 bajo los primeros reyes. De
nuevo, es difícil creer en esta cifra redonda. La primera mención fiable es la proporcionada por
Herodoto: en 480 a. C., el rey Demarato estimó que el número de hoplitas movilizables era un
poco más de 8000; un año después, 5000 hoplitas espartanos estuvieron presentes en la
Batalla de Platea 33 Este número decreció a lo largo del siglo V a. C., principalmente a causa
del terremoto de 464 a. C., que según Plutarco, destruyó el gimnasio, matando a todos los
efebos y la revuelta de los hilotas (10 años de guerra de guerrillas). Por lo tanto, en la batalla
de Leuctra, en v a. C., solo había 1200 hoplitas movilizables, 400 de los cuales murieron en
combate. Aristóteles asegura que en su época apenas había un millar de ciudadanos.

El número de periecos era mayor que el número de homoioi. Se piensa que hubo alrededor de
cien asentamientos perieculares: Esparta fue apodada, según Estrabón, la «ciudad de las cien
ciudades». Los hilotas, se pueden estimar de 150 000 a 200 000, según Tucídides, siendo la
ciudad de Grecia con la cifra más alta.

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LOS CIUDADANOS O ESPARTANOS COMUNES

Los únicos que poseían derechos políticos eran los denominados espartiatas que, a diferencia
de los espartanos, tenían ascendencia con el pueblo indoeuropeo de los dorios, llamados
“astoi” (en griego antiguo, ἄστοι) o “ciudadanos” (término más aristocrático que el de
“polités” (en griego antiguo, πολίτης), habitual en otras ciudades griegas); también se les
conocía como “Homoioi” (en griego antiguo, μοιοι, “Pares” o “Iguales”). Conformaban una
minoría privilegiada pues al momento de nacer recibían una parcela de tierra junto con unos
ilotas, que conservaban toda su vida. No todos los homoioi espartiatas, sin embargo, eran
considerados iguales y compartían los mismos derechos. Los historiadores llaman “tresantes”
(“los temblorosos”) a aquellos culpados de atimia, por motivos diversos como la incapacidad
de pagar multas, prostitución o, en general, la pérdida de honor en diferentes circunstancias.
Según Herodoto, Jenofonte, Plutarco y Tucídides, a los “tresantes” se les sometía a toda clase
de desprecios y vejaciones: obligación de pagar el impuesto de soltería, expulsión de los
equipos de pelota, de los coros, de las comidas en común, etc. Su estado de marginación era
casi tan absoluto como el de los ilotas, con la excepción de que ellos sí podían acceder a los
lugares públicos (siempre en los últimos puestos) y que les estaba permitido redimir su
deshonra mediante actos de valor en la guerra. Eran ciudadanos de segunda clase.

Para ser un ciudadano espartano, se deben cumplir cuatro condiciones:

1. Un auténtico espartiata debía ser hijo de un ciudadano espartiata y de la hija de un

ciudadano espartiata (Los bastardos se distinguían de los ciudadanos de pleno
derecho).
2. Haber recibido la educación espartana
3. Hacer sus comidas (sisitias) junto a los demás ciudadanos en los comedores públicos
4. Poseer una propiedad (kleros) suficiente como para permitirle sufragar los gastos de su
ciudadanía y la comida en común a escote.
Conformaban una minoría privilegiada que poseía las tierras, ocupaba los cargos públicos en
forma exclusiva y concentraba el poder militar. Los trabajos manuales y de la tierra eran
considerados tareas denigrantes para ellos, los trabajos de agricultura eran propios de los
espartanos (hombres que vivían en Esparta pero que no eran ciudadanos).

El nombre de “Homoioi” (“Iguales”) es testimonio, según Tucídides, del hecho de que en

Esparta «se ha instaurado la máxima igualdad entre el estilo de vida de los acomodados y el de
la masa»:todos llevan una vida en común y austera.

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LOS NO CIUDADANOS: PERIECOS E ILOTAS
LOS PERIECOS (habitantes de la periferia), eran descendientes de los miembros de las
comunidades campesinas sometidas sin utilizar la fuerza. Son mantenidos al margen del
cuerpo cívico por la reforma de Licurgo, que les niega cualquier derecho político. Aunque
libres, jamás participan en las decisiones. Poseen el monopolio del comercio y comparten el de
la industria y la artesanía con los ilotas. Entre los periecos hay también campesinos, reducidos
a cultivar los terrenos menos productivos. Gozaban de ciertos derechos, como poseer bienes o
casarse, ser integrantes del ejército cívico, pero no podían participar en el gobierno de la
ciudad.

LOS ILOTAS son los campesinos de Esparta. Eran descendientes de las comunidades
campesinas sometidas a la fuerza por los dirigentes. Su estatus se crea con la reforma de
Licurgo. No son estrictamente esclavos, sino siervos: pertenecen al Estado, están adscritos a la
propiedad que cultivan, no son objeto de comercio, pueden casarse y tener hijos y se quedan
con los frutos de su trabajo una vez deducida la renta que corresponde al titular de la
hacienda, normalmente un cuarto de la producción total.

De modo excepcional, los ilotas podían ser reclutados para el ejército y liberados luego.Mucho
más numerosos que los ciudadanos, la reforma de Licurgo les dejó por completo al margen de
la vida social. Los “Iguales”, que temían su rebelión, les declaraban solemnemente la guerra
cada año, les humillaban y atemorizaban.

Esparta también tenía otras categorías de hombres libres no ciudadanos, convencionalmente

llamados inferiores: ciudadanos caídos en la pobreza (ya no podían pagar su parte en las
comidas comunes) o por cobardía en el combate (los tresantes), los ilotas liberados
(neodamodes), esquiritas, motones, brasideos, etc.

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ORGANIZACIÓN SOCIO POLÍTICA
El gobierno seguía la constitución de Esparta, creada por el legislador Licurgo, personaje de
origen legendario, que habría vivido en el siglo IX a.c.

Algunos investigadores creen que esa constitución fue obra de las generaciones de espartanos
que la adaptaron a sus intereses personales.

La organización política de Esparta, según la constitución, dividía el gobierno en los siguientes

órganos:

DIARQÍA: dos reyes hereditarios, de familias diferentes, decidían sobre las cuestiones
militares y religiosas.

GERUSIA: consejo de ancianos, con 28 miembros vitalicios, con mas de 60 años, y los dos
reyes. Estos consejeros, los gerontes, decidían sobre la política externa y juzgaban los crimines.

APELA: Asamblea de ciudadanos espartanos, con un mínimo de 30 años, que votaban sin
debate o discusión las propuestas de la Gerusia.

EFORO: compuesto por cinco personas llamadas eforos, eran electos por la Apela( asamblea
espartana). Los eforos fiscalizaban a los reyes, la administración de la ciudad, e inclusive
podían contrarrestar leyes antiguas, llego a ser el órgano mas poderoso en la ciudad griega de
Esparta.

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ECONOMÍA ESPARTANA

El modelo económico se basaba en una ideología contra-económica particularmente

fuerte. En teoría, los Homoioi tenían prohibido ejercer una actividad productiva, el
dominio exclusivo pertenecía a los periecos e ilotas. Aunque hay evidencias de
escultores espartanos, y los espartanos eran ciertamente poetas, magistrados,
embajadores y gobernadores, así como también soldados. Los ilotas responsables de
explotar los kleros (terreno) de los Homoioi, a los cuales pagaban un alquiler
(apophora). y a cambio obtenían la mitad del rendimiento. De la otra mitad, se
esperaba que el espartiata pagara las tasas de sus sisitias y los pagos de la agogé de sus
hijos. Sin embargo, no sabemos nada acerca de si la tierra podría ser comprada y
vendida, si podría ser heredada, de ser así por qué sistema (primogenitura o dividido
equitativamente entre herederos), si las hijas recibieron dotes y mucho más. Al igual
que los griegos en general, los periecos se dedicaban principalmente a la agricultura, y
probablemente también a la artesanía y el comercio.

La exhibición llamativa de la riqueza parece haberse desalentado, aunque esto no

impidió la producción de obras de arte de bronce, madera y marfil muy finos y
bellamente decorados, y la producción de joyas. La arqueología ha dado a luz muchos
ejemplos de todos estos objetos, algunos de los cuales son exquisitos.

Supuestamente en conexión con las reformas de Licurgo (por ejemplo, a mediados del
siglo VIII a. C.,), la propiedad se había dividido en 9000 partes iguales como parte de
una reforma agraria masiva. Cada ciudadano recibió una finca, un kleros, y de allí en
adelante se esperaba que obtuviera su riqueza de estos. Resulta evidente que la crisis
del siglo VII a. C. no podía ser resuelta más que mediante la creación de un ejército de
hoplitas que sucediera a los guerreros a caballo o en carros. Y es la aparición de la clase
de ciudadanos que lo forman, mediante la absorción de la aristocracia terrateniente
por la masa popular, lo que da lugar a la “eunomia” (“buena ley”). Dicha absorción se
llevará hasta el extremo, para crear la igualdad total. Los aristócratas renunciaron
totalmente a sus privilegios: en el siglo VI a. C., la ciudadanía de Esparta contaba con
entre 7000 y 8000 Homoioi (“Iguales”). La aristocracia terrateniente renunció a sus
propiedades para ponerlas en común. Cada cual recibía un lote (“klerós”, “lote-
heredado”) equivalente e inalienable: no se podía vender ni hipotecar. Su cultivo se
encomendaba a los siervos del Estado (los ilotas), que entregaban las rentas en especie
al propietario para que sostuviera a su familia, pero sin que se pudiera enriquecer. Los
ciudadanos tienen al tener, como se ha dicho, prohibido el comercio, estaban
plenamente disponibles para la guerra, única actividad verdaderamente cívica y en la
que se centraba el proceso educativo, igual para todos. La igualdad, por último, se
extendía al ámbito político, puesto que todos participaban en la Apella.

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En teoría, el dinero estaba prohibido por una triple serie de medidas. En primer lugar,
se vuelve inútil, las comidas se hacían en común; las artes lujosas y frívolas estaban
prohibidas. La mayoría de los intercambios eran, por lo tanto, no monetarios, por lo
que el dinero tenía escas utilidad: las monedas de oro y plata estaban prohibidas; solo
había una moneda de hierro (nomisma) de muy bajo valor en comparación con su
peso, puesto que con una carretilla se podía transportar la suma más bien modesta de
diez minas (cien dracmas), y que no estaba en curso fuera de la ciudad. Finalmente, se
supone que las riquezas debían despreciarse.

De hecho, la mayoría de los historiadores coinciden en que la Esparta arcaica no tenía

una ley que prohibiera el dinero. Varios testimonios también atestiguan que los
lacedemonios usaron en la época clásica monedas acuñadas.

A raíz de la guerra del Peloponeso, la ciudad se preguntó sobre la oportunidad de

emitir monedas de plata. Finalmente decidió mantener su moneda de hierro para
intercambios privados, y reservar el uso de metales preciosos para los negocios del
Estado. Se unió al resto de Grecia a principios del siglo III a. C., pero no fue No fue
hasta los años 260 o 250 a. C. que Esparta comenzó a acuñar sus propias monedas.
Desde el reinado de Areo I, que, al igual que los monarcas helenísticos, emitió
monedas con su efigie y su nombre.

A pesar del igualitarismo de la reforma de Licurgo, la riqueza se distribuía muy

desigualmente entre los espartanos. Heródoto menciona a unos espartiatas "«de
noble familia y preeminente posición económica». En el siglo IV a. C., Aristóteles
señala que algunos poseen gran riqueza, mientras que otros casi no tienen nada, y la
tierra se concentra en manos de unos pocos. Si vamos a creer a Plutarco, solo cien
personas poseían tierras en el siglo III a. C.

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LA EDUCACIÓN ESPARTANA

La educación espartana, agogé, sistema educativo introducido a partir de Licurgo, se

caracteriza por ser obligatoria, colectiva, pública y destinada en principio a los hijos de
los ciudadanos. Símbolo de la "excepción espartana", lo que se sabe sobre ella no es
todo, ya que la mayoría de las fuentes son un poco tardías. Experimentó al menos una
interrupción, impuesta por la Liga Aquea en el siglo III a. C., y tal vez otra en el siglo II a.
C. Por lo tanto, es difícil saber en qué medida las descripciones helenística y romana
también se pueden aplicar al período arcaico y clásico.
Parece que en ocasiones se debió admitir a ilotas o periecos, y los hijos del célebre
mercenario ateniense Jenofonte se educaron en Esparta. La educación espartana
estaba enfocada principalmente a la guerra y el honor, hasta tal punto que las madres
espartanas decían a sus hijos al partir hacia la guerra: "Vuelve con el escudo o sobre
él", en referencia a que mantuviesen el honor y no se rindiesen nunca aunque con ello
perdieran la vida.
Esparta practicaba una rígida eugenesia. Apenas nacido, el niño espartano era
examinado por una comisión de ancianos en el Pórtico, para determinar si era sano y
bien formado. En caso contrario se le consideraba una boca inútil y una carga para la
ciudad. En consecuencia, se le conducía al Apótetas, lugar de abandono, al pie del
monte Taigeto, donde se le arrojaba a un barranco. Si bien hay arqueólogos que han
rebatido el infanticidio de recién nacidos con sus hallazgos. Además, al menos en la
época romana, la decisión de criar a un niño o no se deja a la familia, como en
cualquier otro lugar de la antigua Grecia. Si en cambio, era aprobado, le asignaban
uno de los 9000 lotes de tierra (cleros) disponibles para los ciudadanos y lo confiaban a
su familia para que lo criara, siempre con miras a endurecerlo y prepararlo para su
futura vida de soldado.
Jenofonte, mercenario ateniense e ilustre huésped de Esparta. De importante
participación en la expedición de aliados griegos contra el Imperio aqueménida,
conocida como la Expedición de los Diez Mil. Su información y escritos fueron de gran
utilidad para Esparta y posteriormente a Alejandro Magno.
Así es que la educación tenía reglas rigurosas de disciplina, obediencia y sometimiento
a la autoridad. Los padres no educaban a sus hijos ya que, a partir de los siete años, los
niños pasaban a depender del Estado  y recibían una instrucción muy severa y una vida
dura: la cabeza rapada, recibían una sola capa (himatión) por año y caminaban
descalzos; dormían sobre un jergón de juncos del Eurotas quebrados a mano. Los
niños aprendían técnicas de caza y lucha y se les daba gran importancia a los ejercicios
físicos. El objetivo de la educación era formar ciudadanos obedientes y valientes
guerreros.
Diversas competiciones (peleas rituales en Platanistas, flagelación en el santuario de
Artemisa Ortia) pretendían destacar a los más vigorosos y que mejor soportaban el

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dolor. Esta educación pretendía formar soldados obedientes y eficientes, unidos al
bien de la ciudad, antes de su gloria o su bienestar personal. Se les forzaba a buscarse
su propio sustento mediante el robo. Las disciplinas académicas se centraban en los
ejercicios físicos y el atletismo, la música, la danza y los rudimentos de la lectura y
escritura. Los que no conseguían terminar la agogé no eran considerados espartanos
con derechos.
Por lo que a la educación de las niñas se refiere, se encaminaba a crear madres fuertes
y sanas, aptas para engendrar hijos vigorosos. Por ello, insistía igualmente en la
educación física, así como en la represión sistemática de los sentimientos personales
en aras del bien de la ciudad. Terminaba a la edad de catorce o quince años, edad en la
que contraían matrimonio con un soldado y pasaban de la vida pública a la privada.

LA MUJER ESPARTANA: libre y prestigiosa

Las mujeres de Esparta disfrutaban de un estatus, poder y respeto desconocidos en el
resto del mundo clásico. Aunque las espartanas estaban oficialmente excluidas de la
vida militar y política, gozaban de alta consideración como madres de los guerreros
espartanos. Cuando los hombres se dedicaban a actividades bélicas, las mujeres se
responsabilizaban de dirigir las propiedades. Tras las largas guerras del siglo IV a.C.,
entre el 35 y el 40% de las tierras y propiedades de Esparta quedó en manos de
mujeres, era la forma más prestigiosa de propiedad privada. En el periodo helenístico,
algunos de los espartanos más ricos eran mujeres. Controlaban sus propiedades, así
como las de los parientes que habían partido con el ejército.
Esparta brindaba educación a las niñas. Consistía principalmente en entrenamiento
deportivo, con el objetivo de producir madres fuertes y sanas, capaces de generar
niños vigorosos.
Las espartanas no solían casarse antes de los 20 años, y al contrario que las atenienses,
las espartanas utilizaban ropa corta y ligera, y se movían con toda libertad, como
también es sabido que la mujer espartana podía tener amantes. Tanto las niñas como
los niños recibían educación y participaban en las Gimnopedias («Fiesta de los niños
desnudos»).
Platón, que admiraba la estructura legal y social de Esparta, afirmaba que la concesión
de derechos políticos y civiles a las mujeres «alteraría sustancialmente la naturaleza
del hogar y del estado».

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EPOCA ARCAICA

Tras un largo período conocido por los historiadores como "Época oscura", iniciada con
la invasión de los dorios, pueblo procedente del norte que destruye la civilización aquea,
se inaugura, a partir del año 800 a. C., la Época Arcaica. En el transcurso de la misma
nacen las polis, ciudades-estado independientes gobernadas por una minoría de
personas de sangre noble, los denominados "aristoi" ("los mejores"), a la cabeza de los
cuales existía un rey.

Esta forma de gobernar recibe el nombre de "oligarquía", es decir, el "gobierno de unos

pocos". Los aristoi eran propietarios de la mayor parte de la tierra cultivable, que era
trabajada por esclavos, en tanto que el número de los campesinos libres era reducido.
La importancia de la artesanía y el comercio era escasa.

Los griegos en esta época es donde se dan a conocer una de las civilizaciones mas
conocidas y gloriosas además de sus grandes pensado<res sus arquitecturas y su
mitología hasta los años futuros se siguen estudiado debido a su importancia en la línea
del tiempo en la que estuvieron.

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LAS COLONIZACIONES
Durante la Época Arcaica (siglos VIII y VI) tuvo lugar un hecho decisivo para la historia de Grecia:
la colonización del mar Mediterráneo. La causa de este fenómeno hay que atribuirla a la crisis
económica en la que se encontraron inmersos los griegos: la población no cesaba de crecer y las
tierras dejaron de ser suficientes para alimentarla. Muchos griegos se vieron obligados a emigrar
y fundar sus propias ciudades o colonias. Éstas eran independientes respecto a sus antiguas polis
madre, aunque siempre mantuvieron estrechos lazos económicos, culturales y políticos con
ellas.

La expansión se distribuyó por dos ámbitos geográficos:

POR EL OESTE: mar Jónico, sur de Italia, sur de Francia y norte de África (en la actual Libia).
POR EL ESTE: alrededor del mar Negro y la costa oriental del Mediterráneo (en la actual
Turquía).

La colonización expandió la cultura griega más allá de sus fronteras originales, poniéndola en
contacto con otros pueblos, como los egipcios, fenicios y etruscos.

LA CIVILIZACIÓN GRIEGA SURGIÓ EN LA ZONA ORIENTAL DEL MAR MEDITERRÁNEO.

Se extendió por tres espacios fundamentales: la península de los Balcanes, las numerosas islas
de los mares jónicos y Egeo, y las costas occidentales de Asia Menor (en la actual Turquía).

Los griegos fundaron una serie de colonias a lo largo del Mediterráneo occidental (Ej., en la
península Ibérica), a través de las cuales expandieron su cultura, sentando los cimientos de la
civilización occidental.

La región tiene un clima mediterráneo, con escasas lluvias y veranos cálidos. Abundan las
montañas y los pequeños valles, lo que influyó en un cierto aislamiento geográfico y una notable
fragmentación política. Cada uno de esos valles e islas constituyó un estado independiente,
denominado "polis".

Si la principal vía de comunicación para los egipcios fue el río Nilo, para los griegos lo fue el mar,
hecho determinante en el desarrollo de una economía volcada en el comercio

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CULTURA GRIEGA
Ha evolucionado durante toda la historia, con sus inicios en las civilizaciones MINOICA y
MICENICA continuando con la notable GRECIA CLASICO.

TEATRO

Su origen se da en grecia-florecio en el Periodo de Pericles.

El teatro nació en Ática a partir de las danzas y cantos corales de los siglos IV y V que se
celebraban en la estación primaveral en honor al Dios Dionisio denominadas “GRANDES
DIONISIACAS”

Los TRAGICOS griegos más importantes fueron:

ESQUILO, SOFLOCLES Y EURIPIDES.

- ESQUILO (525- 455 A. N. E)

Dramaturgo predecesor de Sófocles y Eurípides. Considerado primer gran representante de la

tragedia griega.

- SÓFOCLES (497- 406 A. N. E)

Nació en la ciudad de colonos, en una aldea cercana de Atenas. Poeta trafico griego.

- EURÍPIDES (485- 407 A. N. E)

Poeta trágico griego de la antigüedad. Sus obras se enfoca que las pasiones pesan más que la
razón.

Y en la comedia destaca ARISTÓFANES

- ARISTÓFANES (445-385 A. N.E)

Comediógrafo griego, principal exponente del género cómico. Quien exponía en público los
defectos de la sociedad en la que le toco vivir.

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ARQUICTETURA
Los edificios GRIEGOS se característica por su elegancia y perfección

Estilos

El Dórico: el más antiguo y sencillo

El Jónico: que se distingue por su forma

El corinto: es un estilo complicado

PARTENÓN

TEMPLO ALA DIOSA ATENEA. Se utilizaron os tres estilos de arquitectura construida por los
arquitectos ictinos y calitracte

ESCULTURA

Alcanzaron su máximo desarrollo en el siglo V-IV .a. n. e. Destaca FIDEAS que tallo imágenes de
Dioses: ATENEA EN EL PARTENÓN.

Zeus del templo de Olimpia, no solo fue el único también destacan: POLICLETO, LISIPO Y
ESCOPAS.

LA CIENCIA Y FILOSOFIA

El desarrollo del conocimiento en Grecia se produjo un enorme desarrollo de la mitología

griega- la religión, la ciencia y la filosofía.

- La condición de su desarrollo se basó en el conocimiento de las ciencias.

MITOLOGIA

Está formada por un conjunto de leyendas que viene de la Religión de esta antigua Grecia
es absolutamente de esta antigua civilización del mediterráneo oriental.

La mitología griega es absolutamente compleja porque está formada por dioses, monstros,
guerras y dioses entrometidos.

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REFERENCIAS

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