Guía para palas

¿Cómo argumentar sobre la perspectiva ONTOLÓGICA del cambio desde la

causalidad metafísica?
En orden estático
En esta pregunta se plantea los problemas fundamentales de la filosofía, es el problema
del ser y del venir de los entes. Este devenir está en los entes compuesto, finitos en los
seres creados y se funda en la estructura interna del ser, en su orden estático en sus
dimensiones metafísicas de lo real: acto y potencia; acto de ser y esencia; substancia y
accidentes; materia y forma. Estos son los elementos fundamentales del cambio.
En orden dinámico del ser: Es percibir cómo un ente influye en el otro, incide sobre el
ser del otro y entra en la causalidad y la participación.
Orden dinámico del ser: la causalidad metafísica
Se refiere un influjo del ser de las cosas, no es nivel fenómeno.

a) La estructura ontológica del ser en devenir: El devenir puro no puede ser, el devenir
implica un sujeto que permanece, algo deviene algo cambia, si deviene de otra
manera es un cambio accidental si deviene otro es un cambio substancial
(corrupción, generación) en esto siempre implica un sujeto. ¿Cuál es el sujeto en el
cambio accidental? La substancia. ¿Cuál es el sujeto en el cambio subtancial? La
materia. Por ello todo cambio existe un soporte un sujeto.
El devenir implica la identidad permanente de un sujeto
Potencia y acto son “relaciones transcendentales” uno se implica con el otro, van
unidos uno explica al otro.
b) La causalidad metafísica. Es un principio no demostrable porque es evidente e
inmediata le sigue al principio de no contradicción se conduce por la experiencia.
La causalidad se entiende desde la experiencia, ejemplo estaba enojado ahora estoy
contento.
c) Tipos de causalidad: (si alguien no le queda claro los tipos de causa los tengo
desarrollado en una hoja pídamelo).
Causa material
Causa formal
Causa ejemplar
Causa eficiente
Causa final
I. ¿Cómo explicar tanto las diversas densidades ontológicas de los seres reales
finitos como sus diversas afinidades ónticas y ontológicas hacia la Primera Causa,
desde la doctrina de la participación metafísica?
 Los seres reales finitos presentan diversas densidades ontológicas, diversos grados
de perfección ejemplo:
 La planta tiene dimensión vegetativa
 El animal dimensión sensitiva
  El hombre posee dimensión vegetativa, sensitiva y espiritual, estos es lo que lo
hace diferentes de los demás seres, y es el único que participa de la causa primera
que es Dios y puede trascender hacia él.

Afinidad óntica: se refiere todo en concreto en cuanto que es concreto se

ordena a Dios, todo ente está ordenado a la primera causa. Según San
Buenaventura, todas las cosas se ordenan al hombre y el hombre se ordena
directamente a Dios.

Afinidad ontológica: se refiere a la participación en el ser, como Dios es el ser

y las cosas tienen ser hay una afinidad en cuanto la misma perfección se
encuentran entre los dos por su puesto de un modo distinto, es decir Dios es el
ser y las cosas tienen el ser, los entes en concreto están participan del ser que
Dios le ha dado.

En los entes comprendemos los niveles de ser que se justifican el uno al otro
desde la degradación hasta llegar la causa primera que es Dios, esto lo
comprendemos desde la doctrina de la participación.

Trascendentales: Son modos generales del ser. Lo propio de trascendentales es que se

identifican entre ellos en el supuesto (ente concreto con toda su perfección). Trascienden
de las categorías abrazan todas las categorías por eso trascienden porque no dejan fuera
los accidentes. Y no se deja cerrar en las categorías.

Modos especiales: hace referencia a las categorías, (substancia y los nueves accidentes)
estos no se identifican entre ellos.

Analogía (se fundamenta en lo real significa proporción en grado parte igual y parte
diverso.

Analogía de atribución: se atribuye a la perfección al analogado principal y analogado

secundario.

Atribución extrínseca: la perfección se realiza intrínsecamente solo en el principal y se

realiza extrínsecamente en los secundarios.

Atribución intrínseca: La perfección se da intrínsecamente en todos, desde el principal

hasta los secundarios.
Analogía de proporción grados diversos: es la relación de relaciones o proporciones
en la que no se comparan los términos, si no las relaciones de términos. Por ejemplo,
como capitán gobierna su barco así el padre gobierna su familia.

Proporcionalidad propia: es cuando la proporción se da verdaderamente en los dos

extremos

Proporcionalidad metafórica: Una relación no se da realmente se entiende desde la otra

relación.

La participación predicamental (se refiere a los predicamentos: substancia y

accidentes. Se divide en

. En esta pregunta es importante tener claro los grados de ser, los

trascendentales y la analogía.

I. ¿Cómo distinguir lo propio del acto personal de ser en relación con el ser
de las otras realidades, no personales?

Primeramente, en el acto de ser, acto essendi, riqueza fundamental del ser. Y grados de
participación esto concluye que hay un ser subsistente que se identifica con el ser. La
intensidad del ser nos conduce al hombre como grado más superior del ser, esto se
distingue en:

Naturaleza- la esencia en cuanto principio de operación.

La esencia-responde en el hombre ¿qué es? Y la persona ¿quién es? Esto significa un

valor único intransferible, irrepetible.

La substancia-como esencia subsistente.

La persona: lo propio de la persona es poseer el ser de un modo propio su obrar es

principio de sí, tiene el ser propio (obra por sí). Toma distancia ante el juicio, se distingue
de las cosas.