KOBIE (Serie Antropología Cultural).

Bilbao
Bizkaiko Foru Aldundia-Diputación Foral de Bizkaia
N. ºXI, pp. 3 l a 40, año 2004/5. ·
ISSN 0214-7971

CONSTRUCCIÓN RITUAL DEL ESPACIO Y NEGOCIACIÓN

DE IDENTIDADES SEXUALES
Ritual construction of the space and sexual identities negotiation
Maribel Suárez Egizabal (*)

RESUMEN

El espacio no tiene un significado definitivo, está en permanente definición. Este cambio se realiza a través
de actividades que en ellos se desarrollan y que en numerosas ocasiones los transforman en lugares, espacios
dadores de identidad. Las actividades que modifican la calificación de los lugares pueden ser diversas, pero
cuando estos cambios se realizan a través de rituales, no es únicamente el espacio, el lugar modificado. Se
puede producir también un cambio en la identidad de quienes participan en el ritual. La transformación es, pues,
doble, se construye un espacio, se define, y a la vez esta modificación produce el cambio en las identidades,
que en el caso de nuestro análisis, son identidades de género. Para analizar este proceso nos valdremos del cro-
notopos genérico, que nos permite estudiar los procesos de cambios de identidad en el tiempo y el espacio del
ritual.
Palabra clave: espacio, lugar, identidad, ritual, cronotopos genérico, geografía del temor, ciudad.

SUMMARY
Space does not have a definite meaning, it is constantly being defined. This change takes place through acti-
vities that develop in themselves. On severa] occasions they transform into places, spaces given their own iden-
tity. The activíties that modify the gualification of the places can be different. When those changes are held
through rituals, the space or the place is not the only one that undergoes modification. A change in identity can
also take place in those taking part in a ritual. The transformation is double therefore, a space is built, defined
and at the same time this modification leads to a change in the identities. To analyse this process we will use
generic cronotopes, which will let us study the process of identity change in the time and space of the ritual.
Key words: space. place, identity, ritual, generic cronotopes, fear geography and city.

LABURPENA
Guneak es du behin-betiko esanahia. eternrnbeko definizioa du baizik. Aldaketa hau bertan gauzatzen diren
ekintzen bidez gauzatzen da eta, askota~, nortasun ematen duten leku eta gune bihurtzen dituzt~. Guneen kali-
fikazioa aldatzen duten jardurak desberdinak izan daitezke, baina a]daketa hauek eITitualen bidez gauzatzen
direnean, gunea ezezik erritualean parte hartzen duten nortasuna ere aldaraz daiteke. Aldaketa, bada, bikoitza
da. Horrela, gunea eraikitzen, definitzen eta, aldiberean, nortasunen aldaketa gauzatzen da. Gure kasuan, alda-
keta hauek generoen aldaketak dira. Prozesu hau aztertzeko, errituaren denbora eta lekuaren nortasunaren alda-
keten prozesuak astertzen laguntzen diguten kronotopo generikoaz baliatuko gara.
Giltz-Hitzak: gunea, lekua, nortasuna, en-itua, kronotopo generikoa, beldurraren geografía, hiria.

(*) Antropóloga.
32 l'vlARIBEL SUÁREZ EGIZABAL
Introducción
El pasado 22 de noviembre del año 2003, acudí
en Bilbao a una manifestación que se celebraba en
contra de las agresiones sexistas y sexuales convoca-
da por la Coordinadora de mujeres jóvenes de Biz-
kaia. Esta partía de la Plaza del Corazón de María, a
las 12:00 de la noche y seguía recorrido por San
Francisco y Bilbao la Vieja, a través del Casco Viejo
hasta acabar en la Plaza de Santiago. Esta "proce-
sión" feminista que permitía la apropiación por parte
de las mujeres, mujeres jóvenes, de un espacio y un
tiempo designado generalmente a los hombres, me
trajo a la memoria otro ritual, el de la procesión del
Nazareno que discmTe por la Calle Cortes y San
Francisco durante el Lunes posterior al Domingo de
Ramos. En este ritual, otras mujeres, las prostitutas,
tienen también una gran protagonismo, aunque su
finalidad es, no sólo diferente, sino, antagónica.
Mientras el del 22 de noviembre es de rebelión y
reclamo de la calle y la noche, el de la procesión, es
de abandono de la calle y reafirmación de los roles
sexuales de la mujer.
En este artículo pretendo analizar ambos ritua-
les, en los que se da esta negociación y transforma-
ción del espacio. Los dos transcurren por el espacio
urbano; por las calles de la ciudad, que tienen una
especial relación con la situación de la mujer en
nuestra sociedad. El espacio transformado es el
espacio público, negado a las mujeres, que son
recluidas al espacio privado constituido por la casa,
delimitado por las funciones que se le asignan en
relación al género. Es pues, no sólo un espacio
construido, sino constructor de las identidades de
género en función de su relación con él. Me valdré
para este análisis de una estrategia metodológica
denominada cronotópos genérico, utilizada para el
análisis de rituales donde se dan negociación de
identidades de género.
La ciudad Espacio de libertad y de temor
La relación de las mujeres con la ciudad ha sido
de ambivalencia. Por una parte ha constituido para
las mujeres espacios de anonimato que les conferían
libertad para desarrollarse y oportunidades en el sen-
tido planteado por Jane Darke y Linda McDowell,
como espacios de superación del dominio masculino
y las nonnas sociales impuestas, un lugar donde
desarrollarse libremente a nivel profesional y perso-
nal (Darke, 11998: 127/ McDowwell, L 2000:220).
También es en las ciudades donde comienza la pros-
titución propiamente dicha. La prostitución es, según
Dolores Juliano, un fenómeno eminentemente urba-
no, la historia ele las ciudades y de la prostitución
habrían tenido un recmTido paralelo, ya que los gran-
des núcleos de población siempre tienen en su seno
tanto actividades marginales como sectores discrimi-
nados (Juliano, D. 2002: l 09).
En la ciudad también se han constituido los deno-
minados " espacios de temor" para las mujeres. El
abandono de los espacios privados a los que estaban
confinadas, y la ocupación de espacios típicamente
de hombres, las han puesto en el punto de vista de la
violencia masculina. Las agresiones sexistas y sexua-
les son el alto precio que han tenido que pagar las
mujeres por usar y reclamar espacios que les estaban
prohibidos por razón de género. La ciuda9, es pues
también un espacio de represión y temor. Unicamen-
te las "mujeres públicas" pueden utilizar los espacios
públicos de una manera diferente a la que no sea de
paso hacia otros lugares, tareas "El hecho mismo de
su aparición en las calles dejó a la condición femeni-
na expuesta a la interpretación y, con frecuencia, a
requerí mi en tos sexuales no deseados"(McDowell, L
2000:228). Las mujeres van a ver así delimitado el
espacio en el que van a desarrollar su vida cotidiana,
aunque en algunos de ellos solamente durante la
noche, cuando estos se transfom1an en "espacios de
temor".
Pero los espacios, su significación pueden cam-
biar. Para Teresa del Valle "el espacio es cambiante
en sí. Existe toda una serie de matices y de gradacio-
nes respecto a como se configuran los espacios y a
los significados que se les atribuye que sirve de
marco para contextualizar el lugar que ocupan sim-
bólicamente, las personas y los grupos dentro de una
ciudad y de los espacios más específicos que contie-
ne" (Del Valle, T, 1998:34 ).Pero la forma en la que
las mujeres van a transformar estos espacios es dife-
rente que la utilizada por los hombres.
El cambio de uso de un espacio por parte de los
hombres, requiere un acto individual de uso u ocupa-
ción que en la medida que se vaya haciendo más con-
tinuo transformará la relación hombre-lugar. En el
caso de las mujeres es diferente, esta transformación
se debe hacer de forma colectiva, pues mientras la
identidad que definirá a un hombre en función de un
uso de un determinado espacio será individual, la
definición en la mujer será genérica. Como afirma
Celia Amorós mientras las mujeres construyen su
identidad desde el colectivo mujer, en el espacio de
las idénticas, los hombres lo realizan a nivel indivi-
dual desde el espacio de los iguales Todo proceso que
pretenda invertir esta situación deberá hacerse desde
el genérico, como paso previos a la posibilidad de
individuación (Amaros, C 1987:113). El hombre
 CONSTRUCCIÓN RITUAL DEL ESPACIO Y NEGOCIACIÓN DE IDENTIDADES SEXUALES
como individuo puede mantener una relación indivi-
dual con el espacio, la mujer lo hará desde su perte-
nencia al genero femenino, y por lo tanto como colec-
tivo deberá impulsar su transformación. El espacio
püblico está determinado para el hombre, por mucho
que una mujer haga uso de él, no va a conseguir que
esta percepción cambie, deberá ser el conjunto de
mujeres quien lo haga reclamando su derecho a usar
el mismo espacio en igualdad de condiciones, para
que ese hecho se dé.
La reclamación del derecho a el uso de un espacio
se transforma en mucho más que en una reclamación
de derechos, va modificando la identidad del grupo
que lo consigue. Aunque eminentemente mientras
siga habiendo una separación sexual que determina la
separación espacial, los espacios siempre van a deter-
minarse en función del género, pero se abren posibi-
lidades de identificaciones múltiples. En la medida en
que los espacios se vayan transformando, bien porque
se les adjudique nuevos usos, a través de rituales,
reclamaciones sociales, sexuales, o de otro tipo, tam-
bién van a ir cambiando la relación de las mujeres
con ellos, su identidad se verá determinada de otra
manera en función de otras posibles identidades, tra-
bajadora, parada, madre, de izquierdas, de derechas,
lesbiana, heterosexual. Van a hacer un uso diferente
de los espacios según su relación con los roles de
género, su ideología y su trabajo, y al mismo tiempo
el uso que hagan de ellos va a configurar su identidad
a ojos del resto de la sociedad.
El barrio de San Francisco
Los rituales a lo que nos referimos recorren el
b~rrio de San Francisco, y en cierto momento el reco-
ITido entre la calle Conde Mirasol y Corazón de
María sus itinerarios coinciden, si bien el de la proce-
sión es ascendente y el de la manifestación descen-
diente. Este barrio es un ban-io popular situado en la
zona antigua de Bilbao, aunque carece del status del
Casco Viejo representado por las Siete Calles. Está
situado en pleno centro de Bilbao, considerado el
"barrio chino" o guetto, o incluso el Bronx bilbaíno,
está separado del resto de municipio, por barreras
simbólicas. Estas batTeras simbólicas están represen-
tadas por los puentes que lo unen o separan de Bil-
bao: el de Cantalojas, La Merced, El de San Francis-
co y san Antón, este ultimo en Bilbao La Vieja. No
son los únicos nexos de unión, pero si los que hacen
más evidente esta separación.
La estructura física de la zona está determinada
por su construcción a finales del siglo XIX, fecha de
su anexión a Bilbao puesto que hasta 1870, pertene-
33
ció a la Anteiglesia de Abando. Las calles, como
corresponde, son estrechas, edificios antiguos, escasa
iluminación. En la Calle Cortes se observan gran
número de solares, donde hasta hace menos de q~ün­
ce años había viviendas. La utilización de las vivien-
das desde principios de los 80 para fines delictivos,
sobre todo tráfico de drogas, unido a la falta de cui-
dados, provocó el estado de ruina de numerosos edi-
ficios, sobretodo en Cortes, y que obligó a den"ibar-
los, Hasta 1992, se cifraron en quince el número de
edificios derribados.
En un artículo sobre reducción de impactos publi-
cados por la Asociación Vecinal de san Francisco en
su revista "Cure Auzoa" en mayo del 2004, centran
en cuatro las actuaciones urgentes en realizar en la
zona. Estas giran en referencia a la compra-venta de
drogas ilegales, consumo de drogas ilegales en espa-
cios y vías públicas, pernoctaciones en espacios y
vías públicas y puntos extremos de suciedad y aban-
dono.
En referencia a la población de la zona, cuenta
con una población censada de 6.013 personas, que
representan el 42% de la población del Área de Bil-
bao La Vieja y el 11, 63 % de Bilbao. La composición
de esta población es heterogénea. Hay que tener en
cuenta que toda la zona ha sido históricamente lugar
de llegada de la inmigración. Podernos encontrar un
gran n(1mero de población inmigrante antigua, llega-
da de otros partes del Estado, población gitana e
inmigrantes de llegada reciente. En relación al origen
y número de esta nueva inmigración, los datos cam-
bian según se consulten fuentes oficiales o de otro
tipo, ya que muchas de estas personas se encuentran
en situación inegular. El origen del mayor número de
personas es africano, sobretodo de Marruecos y Gui-
nea Bissau 1 La presencia de estas personas en la calle
es evidente, se las puede ver en grupos a lo largo de
las calles, además de regentando establecimientos de
hostelería y comercios de productos, en muchos
casos de sus lugares de origen, y también locutorios,
espacios destinados a la comunicación telefónica y
envío de dinero. La presencia más abundante es la de
hombres, tanto en la calle como en las plazas se ven
grupos de hombres solos. En la calle Cortes, por e1
contrario se observan son sobretodo mujeres de ori-
gen africano y latinoamericano, junto con mujeres
muy mayores y algunas drogodependiente, en grupos,
o delante de los establecimientos de alterne. La calle
Cortes es lo que se podría denominar un espacio de
Fuente: Dispositivo de seguimiento del 1\!/ercado de Trabajo en el
A rea de Sa11 Francisco, Bilbao La Vit'.ia y Zabala.(200 l ).
Elaboración: IKERTALDE Grupo Consultor, SA:
34
prostitución mixta, puesto que se mezclan tipos de
prostitución diferentes, a la prostitución de clubes
hay que sumar la de calle y sobretodo la de
"cocheo":!.
La zona de Bilbao La Vieja ha sido la zona de
prostitución por excelencia de Bilbao desde que en
1502 mediante una "Provisión Real" otorgada por los
Reyes Católicos las prostitutas fueron arrojadas del
Casco Viejo. El auge de la minería, a finales del siglo
XIX y principios del siglo XX, junto con la edifica-
ción de la zona, van convirtiendo a la Calle Cortes, en
un espacio de prostitución creciente, que alcanza su
máximo esplendor hasta la Gueffa Civil, con abun-
dantes cabarets, espectáculos y prostitución de lujo.
Tras la guerra, la prostitución sigue en el barrio, a
pesar de que de vez en cuando hay redadas. Se puede
decir que gracias a la prostitución que favorece el
paso gentes diferentes, convierten a la zona en una
especie de "zona franca" o zona de un mínimo de
libertad, donde se favorece el intercambio de mercan-
cías, sobretodo las provenientes del extranjero: lence-
ría, joyería, formadas. También la hostelería y
comercios de ropa, peluquerías, zapaterías, se ven
favorecidos, de tal forma que a San Francisco se la
conoce como la ªGran Vía Obrera". Este florecimien-
to dura hasta finales de los 70 cuando coinciden el
cien-e de las minas con la aparición de las drogas ile-
gales, sobretodo la heroína, según algunos introduci-
da por los mismo dueños de clubes .. Así nos lo con-
firma Isabel, vecina de San Francisco, inmigrante
andaluza que llegó a servir con 25 años y que ahora
tiene 80:
Eso, han perdido mucho. Mucho. Eso era un río
de oro, el que venía, todo el mundo aquí, de aquí,
p 'aca y eso, y daba mucha vida, a los comercios, y a
todo. Ha perdido mucho, mucho. La gente mira como
está... todo cerrao ... todo lo tienen los negros, los
moros, y eso. Y eso solo por el "chuche del drogueo"
Ambos fenómenos prostitución, comercio y con-
sumo de drogas ilegales, espacios deteriorados y
sucios, escasa visibilidad, presencia de hombres solos
en grupos, conforman lo que Teresa del Valle deno-
mina "geografía del miedo" (Del Valle,
1999:51 ). "Hay un acuerdo acerca de los sitios que
inspiran temor y son aquellos de poca visibilidad,
paradas desiertas de autobús, estaciones de trenes,
pasos subten-áneos, aparcamientos desiertos o de
varios pisos, esquinas sin visibilidad, lugares amplios
como la playa (del Valle 1997:187-191), ascensores,
2 Modalidad de prostitución de calle, el contacto se realiza con
clientes en coche, y las mujeres se suben a ellos.
MAR1BEL SUÁREZ EGIZABAL
huecos de escaleras, callejones en los que no se ve la
salida; aumenta el miedo ante la poca visibilidad, la
posibilidad de no ser oída, entorno deteriorado, entor-
no con grafittis sexuales".(Del Valle, , 1999:48).
Pero no es durante todo el día cuando estos espa-
cios son espacios de temor para las mujeres, donde
creen que pueden ser víctimas de agresiones sexua-
les, sino fundamentalmente durante la noche"El con-
cepto de los tiempos y espacios que nos negamos
incluye la exclusión intencionada de salir a ciertas
horas, de excluirse de recorridos y lugares en base a
miedos que encie1nn la proyección de posibles agre-
siones, especialmente de agresiones sexuales (del
Valle 1997: 198-201 ).Es habitual oír que a las mujeres
no les gusta salir de noche solas"( del Valle, 1999:48)
Es también durante la noche cuando San Francis-
co en cierra su parte más terrorífica para las mujeres.
A la escasa iluminación de las calles, hay que sumar
que la mayo1ía de los establecimientos y comercios
cierran temprano, para las diez y media de la noche,
se ven pocos bares y tabernas abiertos. El deterioro y
suciedad todavía se ve más amenazante con contene-
dores de basura desbordados y bolsas con su conteni-
do en el suelo. La escasez de aparcamientos hace que
gran número de coches aparquen en las aceras convir-
tiéndolas en espacios cerrados, con escasa visibilidad.
Lonjas vacías, entrantes en los portales. Drogodepen-
dientes deambulando a lo largo de la calle la calle en
busca de su dosis. Grupos de hombres en ]a calle, la
gran mayoría inmigrantes de origen magrebí y subsa-
hariano, con lo que a al hecho de ser hombres se suma
el de lo desconocido, el "otro". La Plaza corazón de
María, sus arcos con gente consumiendo sustancias
ilegales o dunniendo, grupos de hombres en los ban-
cos. Gritos arriba y abajo en idiomas múltiples, peti-
ciones de auxilio, llamadas a la policía. Esto todo
junto a una zona de prostitución, con lo que las muje-
res que pasan por la noche temen ser confundidas con
ellas.
Análisis de dos rituales antagónicos: la Procesión
del Nazareno y la manifestación de Noviembre
La estrategia metodológica utilizada para analizar
estos dos rituales es la del cronotopos genérico. A tra-
vés de esta metodología nos acercamos a comprender
los significados posibles de la simbología del ritual,
desde el espacio y tiempo que los define y delimita, y
que también les otorga múltiples significados, puesto
que colabora en su contextualización, y que en los
rituales que nos ocupan están estrechamente relacio-
nados con el género. Teresa del Valle define el crono-
topos genérico de la siguiente forma, "en el término
 CONSTRUCCIÓN RITUAL DEL ESPACIO Y NEGOCIACIÓN DE IDENTIDADES SEXUALES
cm110topos se encierra la conjunción del espacio y
tiempo. Por cronotopos genéricos entiendo en primer
lugar los puntos donde el tiempo y el espacio itnbui-
dos de género aparecen en una convergencia dinámi-
ca. Como nexos podemsos cargados de reflexividad y
emociones, pueden reconocerse en base a las carac-
terísticas siguientes: actúan de síntesis de sign(fica-
dos más amplios, son catárticos, catalizadores, con-
densan creatividad y están sujetos a mod(ficaciones y
reinterpretaciones continuas. Son enclaves tempora-
les con actividades y sign(ficados complejos en los
que se negocian identid(ldes, donde pueden estar en
COl{fiicto nuevas inte1pretaciones de acciones, símbo-
los creadores de desigualdad. Puede negociarse la
desigualdad y o reafinnarse, expresarse. Lo nzismo
que puede ser ol~jeto del mismo proceso la igual-
dad". (del Valle 2000:246).
Analizaremos, pues, la procesión del Nazareno
que se celebra el lunes siguiente al Domingo de
Ramos. Esta parte de la Iglesia de San Francisco de
Asís en Hurtado de Amézaga y asciende hasta la
Plaza Zabálburu, San Francisco, Cantalojas, luego
discurre por Cortes, baja por Conde Mirasol para
ascender de nuevo por San Francisco y volver a la lla-
mada Quinta Parroquia de donde salió, en Hurtado de
Amézaga. La singularidad de esta procesión se pone
de manifiesto en su rec01Tido por las calles Cortes y
San Francisco, pero sobretodo por Cortes. A pesar de
ser una procesión relativamente nueva, la Cofradía
del Nazareno se creo en 1947, y la Procesión se llevó
a cabo por primera vez en 1953, tiene una fuerte rai-
gambre en el barrio, con un contenido muy popular.
Durante el recorrido por la calle Cortes el paso del
Nazareno, se para delante de algunos balcones desde
donde se cantan saetas. Popularmente se ha identifi-
cada a quienes cantas estas saetas con prostitutas al
aparecer publicado en un periódico durante los años
80 un artículo en el que se entrevistaba a una prosti-
tuta que las cantaba. Pero además de mujeres prosti-
tutas y travestís, también cantan hombres y mujeres
"honradas". Lo que une a todos y todas ellas es su
procedencia del sur de Estado. Durante el paso de la
Procesión, los bares y clubes de alterne, los pocos que
quedan en funcionamiento, han permanecido, y
siguen permaneciendo cerrados. Ante sus puertas se
pueden ver mujeres con ramos de flores, por cada
club, hay una mujer prostituta con un ramo. En estos
momentos sobretodo son mujeres extranjeras, lati-
noamericanas y subsaharianas, las pocas autóctonas
que quedan son mujeres muy mayores o drogodepen-
dientes.
El Paso de Nazareno es el último que aparece, le
precede la Dolorosa, pero sólo desde hace dos años.
35
Cuando aparece la Dolorosa las mujeres le arrojan
flores desde las ventanas y la calle, pero la verdadera
ofrenda se la realizan a Nazareno. El Paso se para
delante de cada club, o donde hay una mujer con
ramos, con toda la comitiva eclesiástica detrás. Sólo
se pone de nuevo en marcha una vez de que la mujer
haya depositado el ramo, en algunos casos son traves-
tís quienes los depositan. La entrega de estos ramos
delante de la comunidad de la zona, de la eclesiástica
y de la de las mujeres adquiere un significado que va
más allá de la muestra de fervor y respeto de quienes
la hacen. Se transforma en un ritual privado, determi-
nado por la zona donde se lleva a cabo, por quien lo
realiza y por quienes aparecen como testigos.
La muestra personal de fervor se convierte en un
ritual de sacrificio, en una ofrenda que va a propiciar
la purificación de un "espacio de pecado" a través de
del arrepentimiento público de estas mujeres. Se
recuerda la figura de Maria Magdalena, para que el
éxito del ritual sea total las mujeres no sólo muestran
arrepentimiento sino que se someten ante el Nazare-
no, que en estos momentos no representa sólo a la
Iglesia, sino también a la figura masculina (Suárez
Egizabal, M, 2004:6). Año tras año se renueva el
contrato de perdón de estas mujeres con la iglesia,
deben ocupar su lugar en una sociedad que las con-
siente como pecadoras, pero no como mujeres libres.
"La prostituta (lbandona la posibilidad de una
sexualidad autónoma, que le produce bienes econó-
mico, para o..fi·endársela al varón. La mz{jer autóno-
m.a, duena de su cue1po y su sexualidad se rinde
.fi·ente al varón, se muestra sumisa y pierde su posi-
ble independencia cediendo ante el control ejercido
por la sociedad, bajo la mirada del resto de las
nu~jeres que no podrán tomarlas corno modelo de
liberación. La ofrenda de estas n1ujeres es pública,
para que pueda ser observada. Aparece la mujer
sumisa frente a la "mujer fatal", independiente,
devoradora de honzbres, que duena y senara de su
cuerpo y se.rnalidad mnenaza el poder patriarcal".
(Suárez Egizabal, M, 2004:6)
En este caso la efectividad de este sacrificio está
condicionada a que sea público, y a que llegue al
resto de las mujeres como mensaje importante. A lo
largo de las calle se amontonan personas provenien-
tes de todo Bilbao. Se ven muchas mujeres que
durante el resto del año perciben la calle como un
espacio vetado o en palabras de Dolores Juliano ha
desaparecido el "toque de queda" simbólico que
hace referencia a que durante ciertas horas del día,
fundamentalmente por la noche, existen ciertas
zonas o calles que parecen vetadas a las mujeres
que no se dedican a la prostitución (Juliano
2002: 114).
36 MARIBEL SUÁREZ EG!ZABAL
Los rituales por definición son polisémicos, sig-
nificados distintos en contextos diferentes, poseen
un significado relativo y en ocasiones restringidp
(Augé, M: 1998, a 81-115). El significado que
adquiere la procesión durante su paso por San Fran-
cisco es diferente que cuando recorre otras zonas de
Bilbao. No va a consistir simplemente en la reme-
moración de un hecho importante dentro de la Igle-
sia e importante para los creyentes como es el sacri-
ficio del hijo de Dios. Pero incluso va a ser distinto
para diferentes colectivos o testigos de la ofrenda.
Este se va a unir con la realidad del barrio y se va a
transformar en un ritual diferente donde el sacrifica-
do no es el Nazareno, sino las mujeres prostituidas,
a través de la ofrenda que realizan al Paso. Para las
mujeres va a significar una inversión del proceso de
liberación que podian constituir las prostitutas., con-
cebidas como mujeres autónomas, dueñas de su
sexualidad.
Para quienes se benefician económicamente de la
prostitución, aunque sea de fom1a indirecta, el ritual
de rememoración cristiano se transformará en un
ritual de perdó!l de estas mujeres y a través de este de
purificación de un oficio del cual se beneficia todo el
barrio. Para R. Briones las ofrendas se tratan de
"prestaciones simbólicas con lo sagrado que desde un
estadio más materializado se irá espiritualizando. El
principio de interacción, que está en la base de la
ofrenda se refiere al sentimiento de culpabilidad de
Jos humanos frente a lo sagrado y de Ja utilización de
lo sagrado como fuente de bien por las contrapresta-
ciones que se esperan en las ofrendas" (Briones. R,
1997: 184 ). Las ofrendas de las prostitutas, purifican
el dinero logrado de la prostitución y que revierte en
el barrio., que de otra forma seria dinero sucio, man-
chado por provenir de un "comercio" impuro y con-
denado por la Iglesia y la moral. "El mismo ritual que
sirve para reconciliar a la comunidad que se beneficia
económicamente de la prostitución, con la Iglesia y la
moral cristianas, sirve para mantener la desigualdad
de las prostitutas. Renueva las diferencias sexuales
recreando la idea de las buenas y las malas mujeres.
Reduciendo a la mujer a categorías diferentes en base
a la utilización que hagan del sexo-maternidad".
(Suárez Egizabal, M, 2004:9)
Si la Procesión del Nazareno, es sin lugar a dudas
un ritual que adquiere características y significados
diferentes en su recorrido por el barrio de San Fran-
cisco. La manifestación que recorre el sábado ante-
rior al día 25 de noviembre, Día Internacional contra
1a violencia de Género, las calles de san Francisco y
Bilbao La Vieja hasta el Casco Viejo, también es un
ritual vinculado a la significación de la calle para las
mujeres.
Esta manifestación del sábado anterior al 25 de
noviembres es muy reciente, se lleva celebrando
desde el año 2001, coincidiendo con un intento de
violación en octubre de ese año en San Francisco,
parte de la Plaza del Corazón de María, lugar referen-
te en el barrio, y baja por la calle San Francisco hasta
la Plaza de Bilbao La Vieja, allí se para un momento
y sigue atravesando San Antón por el Casco Viejo,
para acabar en la Plaza de Santiago, en el mismo
Casco. La elección del reconido no es solamente
debido al intento de violación, sino al hecho de que
son tres zonas de esparcimiento y alterne de gente
joven, además de ser por su misma estructura y carac-
terísticas espacios de miedo para las mujeres durante
la noche .
A la manifestación acuden en su gran ~1rnyoría
mujeres jóvenes, aunque también se ven mujeres
más mayores y algunos hombres jóvenes. Durante el
recorrido entre la Plaza del Corazón de María y la de
Bilbao La Vieja, las calles son de las mujeres de la
manifestación. Esta calle y plaza ocupada normal-
mente por hombres se encuentra desierta. Sólo se ve
y escucha a las mujeres. La soledad de la calle, úni-
camente rota por la presencia de estas mujeres, pone
de manifiesto la caracterización de la zona como
espacio de temor, sólo queda algún que otro estable-
cimiento abierto, escasa luz, arcos y espacios oscu-
ros en la plaza, calles y callejuelas. Las mujeres de la
manifestación son las únicas presencias visibles en la
calle hasta llegar a Bilbao La Vieja, a partir de al1í la
manifestación se pierde en algunos momentos entre
el gentío que hay en las calles un sélbado por la
noche.
Si durante el ritual de la Procesión el espacio
profano se sacraliza, durante el paso de la manifes-
tación se da una especie de exortización del espa-
cio de temor, la calle y la noche son de las mujeres.
Esta manifestación no se debe a un acto de denun-
cia o reivindicación puntual. Unida a la reivindica-
ción de un espacio y tiempos, está una evocación
de un hecho en el que se fundamenta, además de
seguir un orden y tiempos establecidos. Recopilan-
do las propiedades formales de los rituales según el
antropólogo Rodrigo Díaz Cruz, los cumple todos:
a)repetición, en un tiempo o espacio establecido;
b)acción, actividad no espontánea; c)comporta-
miento "especial" o estilización, las acciones o
símbolos utilizados son extraordinarios u ordina-
rios pero usados de manera especial; d)orden, con
reglas y guías; e) estilo presentacional evocativo y
puesta en escena; f) dimensión colectiva y pública;
g)multimedia, con canales variados de expresión;
i) tiempo y espacio singulares. (Díaz Cruz,
1998:225-226).
 CONSTRUCCIÓN RITUAL DEL ESPACIO Y NEGOCIACIÓN DE IDENTIDADES SEXUALES
El ritual al que denominaré reivindicativo y que
consiste en una manifestación que recorre diferentes
calles reclamando el derecho de las mujeres a usar un
espacio público a cualquier hora se desarrolla en un
espacio y tiempo repetitivo, siempre es el mismo
recorrido, el de los espacios de ocio de las personas
jóvenes en Bilbao; y el mismo tiempo el sábado ante-
rior al 25 de noviembre, día internacional contra la
violencia de género, a las doce de la noche. A pesar
de ser una manifestación no es espontánea en el sen-
tido de que se prepara con mucha antelación y de que
tampoco surge como respuesta a un hecho puntual
como podría ser una agresión. La forma que adquie-
re es la de manifestación, se produce ruido con silba-
tos, se llevan pancartas y banderas y se reparten pan-
fletos todo ello con un significado diferente. El ruido
de los silbatos no sólo pretende llamar la atención
sino también el hacer presente de esta forma a las
mujeres, dotar de estridencia a quienes en otros
momentos prefieren pasar inadvertidas por el miedo a
la agresión.; las pancartas y las banderas cobran el
mismo significado de visibilidad.
Es evocativo en una doble vertiente, por una parte
una evocación en la distancia y el tiempo que conme-
mora el asesinato el 25 de noviembre de 1960 de las
hermanas Mirabel, activistas políticas muertas a
manos de la policía secreta de Trujillo en la Repúbli-
ca Domínicana. Por otra parte una evocación más cer-
cana en tiempo y espacio, recuerda el intento de vio-
lación en San Francisco en el año 200 l camino de la
estación de tren, sufrido por una chica de Basaurí que
volvía de estar de fiesta en Bilbao La Vieja. De ahí
que se reclame la noche y la calle, concretamente el
espacio de ocio y alterne. La dimensión es colectiva,
representa al colectivo mujeres jóvenes, y pública se
desarrolla en el espacio público para ser visto. Los
canales de expresión son variados: eslogan gritados,
panfletos, silbatos, pancartas, banderas, es por lo
tanto multimedia. El tiempo y el espacio son singula-
res puesto que el tiempo es la noche, tiempo prohibi-
do para las mujeres en los espacios públicos; y el
espacio es un espacio de temor para estas.
Lo denomino Ritual Reivindicativo o de libera-
ción porque además de rememorar un hecho aconte-
cido reclama o reivindica para quienes participan en
el, como colectividad, en representación del género al
que pertenecen, un espacio y tiempo determinado. El
simbolismo se representa en la evocación del hecho
que recuerda, en la ocupación simbólica del tiempo y
el espacio que se reclama, y en el hecho de quienes
participan en el ritual lo hacen representando a todo
el género femenino, a todas las mujeres, pero el acto
de reclamar el espacio y el tiempo, es en sí mismo un
acto de reclamación de libertad y de un determinado
37
modelo de mujer. Rito de inversión, en el sentido de
Marc Augé "los ritos de inversión son obviamente
marcadores de identidad sexual o socíopolítica, en la
medida misma en que escenifican una voluntad
(interpretada) de desmarcarse "(Augé 1998, b:70).
En los rituales analizados se da una negociación de
las identidades de género, aunque de fonna antagóni-
ca. Mientras en la manifestación de noviembre se trata
de superar esta división de géneros, en la procesión se
trataría de mantener la posición diferenciada de los
géneros volviendo al papel tradicional de la mujer a
través de la separación mujer honrada-pecadora. La
manifestación de noviembre significa la reclamación
del espacio público por parte d; las mujeres. Reclama
la calle y la noche, espacios tradicionalmente vedados
a las mujeres. Se exige una posibilidad de utilización
del espacio que plantea también la figura de una mujer
nueva, no condenada al espacio privado, o aquellos
espacios públicos que podrían estar unidos al espacio
privado, sino la utilización de la calle en igualdad de
condiciones con los hombres. El eslogan "la calle, la
noche también son nuestras", no de lugar a dudas. Se
trata de exigir un derecho únicamente en poder de los
hombres hasta ahora. Participar en plena igualdad en
esos "cotos masculinos". Pero esta renegociación de
identidades pasa también por la resignificación de
espacios, el espacio de prostitución, impuro, se trans-
formará bajo el sacrificio de las mujeres prostituidas;
el espacio de temor se redimirá a través de la ocupa-
ción de las mujeres.
Conclusiones
Los lugares como espacios creadores o significa-
dores de identidad pueden tener un papel fundamen-
tal en la creación de ciertas identidades. En el caso de
las mujeres la relación identidad - lugar es fundamen-
tal, ya que parte de su identidad como género consis-
te en la negación del espacio público como espacio
femenino, situando el espacio privado, dentro del
marco del hogar como el lugar adecuado. En los dos
rituales estudiados, la negociación de las identidades
de las mujeres tiene una conexión fundamental con la
utilización que estas hacen o quieren hacer del espa-
cio público. En ambos casos la negociación de sus
identidades de género pasan por la renegociación del
significado de los espacios por los que transcutTe el
ritual.
Está resignificación de identidades y espacios va
a ser diferente según responda a necesidades de las
propias mujeres o de la comunidad. En el caso de la
Procesión del Nazareno, la comunidad renegocia la
identidad de estas mujeres con la Iglesia y el resto de
38 MARIBEL SUÁREZ EGIZABAL
la sociedad, ellas part1c1pan corno parte de esta
comunidad, no como mujeres. A través de este ritual
las mujeres prostitutas son entregadas en sacrificio
para reconciliarse con la figura masculina, con la
Iglesia y la moral cristianas; para ello ceden el espa-
cio público que han venido ocupando hasta el
momento para ejercer su profesión. A quienes bene-
ficia este ritual y las negociaciones que de ellas se
obtenga es a la comunidad, para las mujeres supone
la entrega de un espacio que seguirán ocupando en
calidad de usurpadoras, bajo la mirada constante de
los hombres y la moral. Este ritual consigue el per-
petuar el papel de las mujeres, los hombres son quie-
nes verdaderamente negocian esta identidad, las
mujeres acuden como testigos y como víctimas
sacrificadas. Se acentúa la separación entre mujeres,
subrayando la diferencia entre mujeres honradas-
mujeres pecadoras, a través de la concepción ele la
sexualidad como algo que debe ser ligado a la mater-
nidad dentro del espacio privado.
Además, si las procesiones sacralizan los espacios
profanos por donde discurren, en el caso de la calle
Las Cortes, espacio no sólo profano, sino de pecado,
está sacralización se convierte también en penitencia
y perdón. Durante el periodo de tiempo en que dura
la procesión, el pecado desaparece, la estigmatización
con que el ejercicio de la prostitución contagia el
espacio se diluye, transformado así también 1a identi-
dad del lugar.
Por el otro lado la manifestación de Noviembre
significa una reclamación del derecho a usar un espa-
cio, y por lo tanto a romper las diferencias sexuales
en relación a estos, también intervienen el tiempo, la
noche vedada históricamente para las mujeres se con-
vierte en un tiempo no prohibido. Las mujeres apare-
cen aquí como sujetos autónomos, protagonistas por
entero de este ritual. Se negocia una identidad gené-
tica en oposición a la mujer definida desde el patriar-
cado. La mujer-sujeto de este ritual nos transmite una
identidad basada en la superación de los roles adjudi-
cados a la mujer y de los espacios que acompañan a
estos roles. Se reclama una sexualidad autónoma,
desde el derecho a una utilización libre del espacio
público. Se reconvierte este espacio de lugar de temor
y de represión a un lugar donde desarrollarse libre-
mente, creando y recreando diferentes identidades.
Así pues, los espacios sociales, están en perma-
nente definición en base a las actividades que en ellos
se realicen. Estos espacios, como lugares dadores de
identidad, transforman su propia identidad en base a
los diferentes procesos de configuración identitaria
de los que formen parte, a través de los rituales que
en ellos se dan.
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