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Justicia

La justicia (del latín iustitĭa, que, a su vez, viene de ius —derecho— y


significa en su acepción propia «lo justo») tiene varias acepciones en el
Diccionario de la lengua española.1 Es un valor determinado como bien
común por la sociedad. Nació de la necesidad de mantener la armonía
entre sus integrantes. Es el conjunto de pautas y criterios que establecen
un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la
interacción de estos.

Índice
Etimología
Concepto
Desde el punto de vista filosófico
Sentido propio y metafórico de la justicia
Concepto de justicia en el derecho romano
Concepto en la versión griega de los Setenta
Concepto desde el punto de vista cristiano
Etimología bíblica La justicia se representa alegóricamente por
La justicia en el Antiguo Testamento una mujer con los ojos vendados, con una
La justicia en el Nuevo Testamento balanza en una mano y una espada en la
otra.
Conceptos posteriores de la justicia
Justicia como virtud
Teorización sobre la justicia
John Rawls
Teorías y definiciones acerca de la justicia
Justicia distributiva
Justicia y derecho
Representación de la justicia
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Etimología
Aparte de la que se ha dado en la entrada del artículo, al no estar de acuerdo ciertos autores con esta raíz etimológica se ponen de
manifiesto las diferentes opiniones al respecto: Por un lado, la raíz se vincula con otros nombres de significado y origen religioso
como son: iurare, iovis o júpiter, o iuramentum, razón por la cual los romanos creyeran que el derecho y la justicia eran un regalo
de la divinidad. Sin embargo, los romanos distinguían perfectamente entre el ámbito jurídico —ius— y el religioso o moral —fas
—. Otros autores se decantan por derivar de la raíz sánscrita yoh, como procedente de una deidad o de algo sagrado; otros estiman
que deriva, también de la raíz sáncrita yu que se relaciona con un «vínculo obligatorio».2

Este conjunto de criterios o reglas tiene un fundamento cultural y, en la mayoría de sociedades modernas, un fundamento formal,
que intervienen dentro del mismo concepto y que son explicados de la siguiente manera:3

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo
malo y otros aspectos prácticos de cómo deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en
toda sociedad humana, la mayoría de sus miembros tienen una concepción de lo justo y se considera una virtud
social el actuar de acuerdo con esa concepción.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por
jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e
instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

Concepto
El concepto de justicia puede explicitarse desde diversos puntos de vista: el ético, moral, como virtud, filosófico, religioso, del
derecho y varios más. Algunos de ellos se exponen a continuación.

Desde el punto de vista filosófico


Corresponde a la Filosofía moral y a la Ética el estudio de la justicia desde el punto de vista filosófico. En ellas se define como
justicia la virtud cardinal que reside en la voluntad mediante la cual, la persona está inclinada a dar a cada uno lo suyo, ya sea de
manera individual, como sociedad o como grupos de personas, miembros de la sociedad.4 Para comprender mejor esta definición
es necesario hacer algunas aclaraciones:

La justicia es una virtud y «lo propio de toda virtud y hábito es ser una disposición que inclina de un modo firme y
permanente a sus actos».5
La justicia, como se indicó, es una virtud cardinal, una virtud principal, ya que sobre ella gira la vida moral de la
persona.4
Es una virtud que reside en la voluntad, es decir, en el «apetito racional» como indica Santo Tomás de Aquino;
no es justo quien «conoce» lo que es recto sino quien obra rectamente.6 Por tal razón, la justicia está en una
facultad apetitiva y al no poder radicar en el apetito sensible, reside en el apetito racional, es decir, en la
voluntad.5
Es una virtud en la que, al inclinar a dar a cada uno lo suyo, predomina la objetividad.2

Sentido propio y metafórico de la justicia


El sentido propio de la justicia exige que haya un débito exigible, que existan personas distintas ya que se puede ser justo o
injusto respecto a otro, que debe ser una persona distinta e independiente al que practica la justicia, o la injusticia y, finalmente,
que haya igualdad entre ambas personas. Por lo tanto, las relaciones de justicia entre unos y otros son siempre bilaterales.7

Concepto de justicia en el derecho romano


El término justicia viene de iustitia. El jurista Ulpiano la definió así:

Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi; «La justicia es la constante y
perpetua voluntad de dar (conceder) a cada uno su derecho». Los preceptos o mandatos del derecho
son: honeste vivere, alterum non laedere et suum quique tribuere... («vivir honestamente, no hacer daño
a nadie y dar a cada uno lo que le corresponde»).
La palabra justicia designó, originalmente, la conformidad de un acto con el derecho positivo, no con un ideal supremo y
abstracto de lo justo. A dicho concepto objetivo corresponde, en los individuos, una especial actividad inspirada en el deseo de
obrar siempre conforme a derecho; desde este punto de vista, Ulpiano definió la justicia, según el texto transcrito. Se cree que el
jurista se inspiró en la filosofía griega de pitagóricos y estoicos. Resulta, así que la iustitia es una voluntad que implica el
reconocimiento de lo que se estima justo y bueno (aequum et bonum).

Al observar el adecuarse a la ley en las acciones humanas, los principios jurídicos se concentran de manera constante y perpetua.
De tal modo, la justicia pierde su contenido abstracto, de valor ideal y estático, transformándose en una práctica concreta,
dinámica y firme que permanentemente ha de dirigir las conductas.8

Concepto en la versión griega de los Setenta


El término «justicia» en la versión de los Setenta tiene la misma significación primaria que en el texto hebreo si bien está influida
por la mentalidad griega ya que los términos helénicos que se usan: dikē y dikaiosýnē, se refieren a la virtud de la justicia
puramente humano ya que ordena la convivencia en los ámbitos jurídicos y morales entre las personas.9 Sin embargo se ha
producido el efecto inverso: existen voces griegas —dikē, dikaiosýnē, krísis, kríma y varios más— para representar en ellos unos
conceptos religiosos del Antiguo Testamento que, en principio venían expresados en hebreo como sedek, mišpāt, sedāqāh, etc. El
motivo de este cambio de acepciones es, simplemente, el que el parecido entre los términos sea mayor o menor. Para la mejor
comprensión de los vocablos griegos que expresan conceptos religiosos, se deben interpretar según sus significados hebreos que
traducen.10

Concepto desde el punto de vista cristiano


La palabra «justicia» aparece más de doscientas veces en cualquier traducción de la Biblia. Sin embargo, la palabra justicia tiene
unos significados y una gama de matices de lo que pueda tener en español u otras lenguas modernas. En ella supera el ámbito
moral o del derecho ya que profundiza el ámbito más profundo de lo religioso: la relación entre Dios y el hombre y entre los
hombres entre sí precisamente por su dimensión religiosa. El concepto de justicia tiene cada vez mayor amplitud y trascendencia.
Este es el valor profundo de la justicia en el momento de la Alianza de Dios con los hombres. Este primer significado de «la
justicia» está en el entorno de la fidelidad, de la sinceridad, de la conformidad del cumplimiento de la Alianza de Dios con los
hombres.11

Etimología bíblica
Las lenguas semíticas usan la raíz Sdq para expresar la palabra justicia si bien los estudiosos tienen diversas opiniones del
significado de esta raíz. El primero es «fiel, justo»; según la segunda opinión puede significar «dureza, solidez, conformidad con
la norma»; según la tercera es «vencer». En lo que sí están de acuerdo los etimologistas es que ninguna de ellas puede
considerarse más o menos válida que las otras dos.12

La justicia en el Antiguo Testamento


En todo el Antiguo testamento, sobre todo en el texto hebreo original, hay unas referencias constantes a este término que es «la
acción de Dios que quiere salvar al hombre» al que se le revelará poco a poco los designios salvíficos de que Dios había
establecido con el pueblo elegido, con el pueblo de Israel, especialmente ratificados en el momento de la Alianza en el Monte
Sinaí donde quedaron concretados los lazos vinculantes: las promesas de Dios y los compromisos del pueblo.12 Dios ofrece el
compromiso de la salvación al pueblo y este asume la fidelidad al pacto. La justicia de Dios es salvación y benevolencia y en el
hombre, su fidelidad personal. La justicia veterotestamentaria conlleva unas exigencias , muy conocidas, entre los hombres y en
la sociedad que están recogidas y especificadas en los Diez Mandamientos. La justicia que conlleva la Alianza no es una mera
relación jurídica sino la que emana de la relación del don gratuito de Dios para con los hombres que es el don de la salvación.13
La justicia en el Nuevo Testamento
El concepto fundamental de la justicia en el Antiguo Testamento, después trasmitida al Nuevo Testamento, no sufrió
modificación alguna ni por los escritos extracanónicos del judaísmo ni por la influencia helenística. A partir de la revelación en
toda su plenitud hecha por Jesucristo, también adquiere el concepto religioso de la justicia una dimensión mucho más profunda
que en el Antiguo Testamento.

Conceptos posteriores de la justicia


La justicia se ocupa en sí del apropiado ordenamiento de las cosas y
personas dentro de una sociedad. Como concepto ha sido objeto de
reflexión filosófica, legal y teológica y de debate a través de la historia. Un
número de cuestiones importantes acerca de la justicia han sido ferozmente
debatidas a través de la historia occidental: ¿Qué es justicia? ¿Qué
demanda de los individuos y sociedades? ¿Cuál es la distribución
apropiada de riqueza y recursos en la sociedad?: ¿igualdad, meritocracia,
de acuerdo al estatus, o alguna otra posibilidad? Hay muchas respuestas
posibles a estas preguntas de diversas perspectivas en el espectro político y
filosófico.

De acuerdo a muchas teorías de justicia, es de suma importancia: John El Palacio de Justicia de Paraguay, en
Rawls, en particular, clama que «La justicia es la primera virtud de las Asunción.
instituciones sociales, así como la verdad es a los sistemas del
pensamiento».14 La justicia puede ser pensada como distinta de y más
fundamental que la benevolencia, la caridad, misericordia, generosidad o la compasión. La justicia ha sido tradicionalmente
asociada con conceptos de fe, reencarnación o divina providencia, es decir, con una vida de acuerdo al plan cósmico. La
asociación de justicia con la equidad ha sido histórica y culturalmente rara y tal vez es una innovación moderna.15

Un estudio en la UCLA en el 2008 ha indicado que las reacciones a la igualdad están «cableadas» en el cerebro y que, «la
igualdad está activando la misma parte del cerebro que responde a la comida en las ratas... Esto es congruente con la noción de
que el ser tratados de manera igualitaria satisface una necesidad básica».16 Una investigación conducida durante el 2003 en
Emory University, Georgia, que involucra a monos capuchinos demostró que otros animales cooperativos también poseen tal
sentido y que «la aversión a la inequidad tal vez no sea únicamente humana».17 indicando que las ideas sobre igualdad y justicia
puedan ser instintivas en naturaleza y en la sociedad.

En el lenguaje común, el término justicia arrastra consigo la intuición de que «las personas deben recibir el trato que se merecen»
y, en este sentido, conserva aún todo su vigor la definición de Ulpiano: «Dar a cada uno lo suyo». Desde el punto de vista
individual, según Aranguren, la virtud de la justicia es el hábito consistente en la voluntad de dar a cada uno lo suyo.

Justicia como virtud


Igualmente la justicia ha sido entendida como virtud humana, puede ser definida como el arte de hacer lo justo y de «dar a cada
uno lo suyo» (en latín: suum quique tribuere contenido en el Ars Iuris), básicamente esto nos dice que la justicia es la virtud de
cumplir y respetar el derecho, es el exigir sus derechos, es otorgar los derechos a un individuo. Para diversos autores la justicia no
consiste en dar o repartir cosas a la humanidad,[cita requerida] sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La
justicia es ética, equidad y honradez.[cita requerida] Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento
de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todos los derechos de los demás.
Todas las virtudes están comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo
justo a un individuo, basándose en los principios del arte del derecho, sin tener ningún tipo de discriminación o preferencia hacia
ninguna persona; de lo contrario se estaría dando una justicia falsa y ello no sería «dar a cada uno lo suyo», sino «dar a él lo que
le toque», dependiendo de su clase social o raza, etc.[cita requerida]

Teorización sobre la justicia


La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La justicia
es ética, equidad y honestidad. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que le corresponde. Es aquel referente de rectitud
que gobierna la conducta y nos constriñe a respetar los derechos de los demás.

La justicia es para mí aquello cuya protección puede florecer la ciencia y junto con la ciencia, la verdad
y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia
de la tolerancia.

Hans Kelsen

Otro nivel de análisis lo constituye el hecho de entender la justicia como valor y fin del derecho (más que como virtud subjetiva)
al que podemos conceptuar juntamente con Norberto Bobbio como «aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya
protección o incremento los hombres recurren a esa técnica de convivencia a la que llamamos derecho». Ahora bien en cuanto al
bien jurídico tutelado por el derecho, o sea, el conjunto de condiciones protegidas por las normas jurídicas, se puede considerar
desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de la cual todo derecho es justo y si no es justo no es derecho. Pero desde una
óptica iuspositivista el derecho es condición (sine qua non) de la justicia y a la vez, esta es una medida de valoración del derecho,
por lo que podemos decir que un derecho positivo determinado puede ser «justo o injusto» de acuerdo con un ideal subjetivo de
justicia.

Todas las virtudes están comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera justicia es el arte de dar a cada uno lo suyo, o
bien, hacer a un individuo dar lo suyo a otro, ello con base en los principios de la ciencia del derecho, lo cual debe hacerse sin
discriminar ni mostrar preferencia alguna por nadie, ya que todas las personas deben ser tratadas por igual para, poder estar en
condiciones de aplicar la justicia a plenitud.

John Rawls
Al referirse a Kant, Rawls afirma que éste ha sostenido que una persona actúa autónomamente cuando los principios de su acción
son elegidos por ella como la expresión más adecuada posible de su naturaleza de ser racional libre e igual. Los principios básicos
con los cuales actúa no son adoptados a causa de su posición social o de sus dotes naturales, o en función del particular tipo de
sociedad en la cual vive, o de aquello que él quiere tener. Actuar sobre la base de estos principios significaría actuar de manera
heterónoma. El velo de ignorancia priva a la persona, en la posición originaria, de los conocimientos que la pondrían en
condiciones de elegir principios heterónomos. Las partes llegan juntas a su elección, en cuanto personas racionales libres e
iguales, conociendo solamente aquellas circunstancias que hacen surgir la necesidad de principios de justicia.

Teorías y definiciones acerca de la justicia


Entre otras muchas teorías sobre la justicia, destacamos la de los filósofos:

Platón: la justicia como armonía social. En su libro República, Platón propone para la organización de su ciudad
ideal, a través del diálogo de Sócrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos
más justos y sabios, o sea en filósofos, o bien, que los individuos más justos y sabios de la comunidad, es decir,
los filósofos, se transformen en sus gobernantes.
Aristóteles: la justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o lo que le corresponde. Dice
que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en proporción con su contribución a la sociedad,
sus necesidades y sus méritos personales.
Tomás de Aquino: la ley natural. Dice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que
Dios les da. Estos derechos fueron llamados posteriormente derechos humanos.
Para los utilitaristas las instituciones públicas se componen de una forma justa cuando consiguen maximizar la
utilidad agregada (en el sentido de felicidad). Según esta teoría, lo justo es lo que beneficia al mayor número de
personas a la vez.
Ulpiano: justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que le corresponde.
John Rawls: define la justicia como equidad, que consiste básicamente en el principio de igual libertad, el
principio de justa igualdad de oportunidades y el principio de diferencia.
Cicerón: «La justicia es un hábito del alma, que observado en el interés común otorga a cada cual su dignidad».
Contemporáneamente han surgido teorías de la justicia de nivel meta, en el sentido de que intentan la armonización o convivencia
de diferentes teorías de la justicia. Ejemplo de este tipo de enfoques es el de Gabriel Stilman en «Justicia de justicias», donde se
sostiene que «un sistema justo será el que realice y sintetice democráticamente las concepciones particulares de la justicia de
aquellos a quienes afecta».

Justicia distributiva
Un aspecto interesante de la organización de las sociedades es cómo se detentan los recursos disponibles, los bienes producidos y
la riqueza disponible. En principio, en la mayoría de sociedades se han manejado dos conceptos parcialmente incompatibles sobre
qué es una distribución justa de los bienes y la riqueza:

La justicia según la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores necesidades de un bien deben poseer
asignaciones mayores.
La justicia según el mérito, sostiene que aquellos que más contribuyen a la producción de bienes y riqueza
deben tener también una mayor proporción de los mismos.

Justicia y derecho
La justicia es uno de los principios generales del derecho: a ella recurre el legislador cuando quiere establecer un estatuto jurídico
programático y también el juez al tener que dar solución a las controversias jurídicas que carecen de un estatuto jurídico que les
den solución; se dice que dichos actores en su correspondiente orden jurídico o político actúan con justicia cuando nacen para
proteger y satisfacer los derechos básicos de los individuos, fundamentando su autoridad en el ejercicio de sus obligaciones en los
mismos derechos.18 Otro nivel de análisis es entender la justicia como valor y fin del derecho (más que como virtud subjetiva) al
que podemos conceptuar juntamente con Norberto Bobbio como «aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya
protección o incremento los hombres recurren a esa técnica de convivencia a la que llamamos derecho». Ahora bien en cuanto el
«ideal de justicia» o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede considerar desde una perspectiva
absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una perspectiva
iuspositivista el derecho es condición de la justicia y a la vez esta es una medida de valoración del derecho, por lo que podemos
decir que un derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo. El Digesto, uno de los
componentes de la obra de recopilación del derecho romano realizada por Justiniano (el Corpus Iuris Civilis), comienza así
(D.1.1.1):

(...) ius a iustitia (...) ius est ars boni et aequi


- El derecho es justicia, el derecho es el arte de lo bueno y lo equitativo.

Representación de la justicia
La justicia se representa con una mujer que lleva los ojos vendados, una balanza en una mano y una espada en la otra. Los ojos
vendados pretenden destacar que la justicia no mira a los hombres, sino los hechos, es decir, que la justicia es igual para todos los
hombres. La balanza representa el juicio que determinará colocando a cada lado de la balanza los argumentos y pruebas. La
espada expresa que la justicia castigará con mano dura a los culpables.

Véase también
Portal:Derecho. Contenido relacionado con Derecho.
Dama de la Justicia
Dice
Ética
Filosofía moral
Filosofía social
Justicia social
Teorías de la justicia
Lawfare

Referencias
6. de Aquino, Tomás (1265-1274). Summa teológica (ht
1. La primera dice que la justicia es un «principio moral tp://hjg.com.ar/sumat/). Madrid. p. 2-2 q58 a4.
que lleva a dar a cada uno lo que le corresponde o Consultado el 3 de septiembre de 2016.
pertenecen»; también viene definida en segundo
lugar como «derecho, razón, equidad»; la tercera 7. Pieper, J. (1968). Justicia y Fortaleza. Madrid: Rialp.
acepción es «conjunto de todas las virtudes, por el p. 200-210.
que es bueno quien las tiene». Real Academia 8. Ramón Gavernet, Haroldo y Mario Antonio Mojer. El
Española y Asociación de Academias de la Lengua Romano, la tierra, las armas. Evolución histórica de
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Bibliografía
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Michael J. Sandel (2011). Justicia ¿Hacemos lo que debemos? (http://www.randomhousemondadori.es/me_gust
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Federico M. Rivas García (2009). La génesis de la justicia entre la naturaleza y la cultura (http://www.intercodex.
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Carlos Santiago Nino (1991). Introducción al análisis del derecho. Ariel derecho. ISBN 84-344-1504-6.

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Justicia.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre justicia.

El Diccionario de la Real Academia Española tiene una definición para justicia.


¿Qué es la justicia? (http://www.monografias.com/trabajos14/hanskelsen/hanskelsen.shtml) por Hans Kelsen
Alain Badiou: La filosofía como política de la justicia (http://www.antroposmoderno.com/antro-version-imprimir.ph
p?id_articulo=682) por Angelina Uzín Olleros
Derechos humanos y justicia (http://blog.pucp.edu.pe/item/1311) por Luis Eduardo Bacigalupo
El nuevo kalam y la justicia: Una Comparación con el Pensamiento Occidental (https://web.archive.org/web/2007
1018041851/http://www.islamoriente.com/articulos/aqaed/nuevo-kalam/nuevo-kalam_01.htm) por A. N.
Baqirshahi
Bioética, Justicia y Salud (https://web.archive.org/web/20070724123029/http://www.bioeticaunbosque.edu.co/pu
blicaciones/biosyethos25_bioetica.htm) por Departamento de Bioética
Justicia social. Voces desde el Sur (http://them.polylog.org/3/index-es.htm#fcs) Discusión intercultural

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Esta página se editó por última vez el 25 jul 2019 a las 08:18.

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