MICHEL MAFFESOLI

LA TRANSFIGURACIÓN
"
DE LO POLITICO
La tribalización del mundo posmodemo

Herder
 CONTENIDO

LA POLÍTICA DE LO INFORMAL, LA POTENCIA. . . . . . . . . . .. 13

DEL POLITEÍSMO Y LO PROFANO DE LA CIUDADANÍA
Prefacio a la presente edición
Michel Maffesoli y Daniel Gutiérrez Martínez

Título original de la obra: lA transfiguation du LA RUGOSA REALIDAD '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 33

Politique, la tríbalisation du monde poslmoderne
Traductor: Daniel Gutiérrez Martínez
Prefacio a la tercera edición francesa
Revisión de la traducción: Areli Montes Suárez

Diseño de la cubierta: Armando Hatzacorsian ADVERTENCIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 41

Formación electrónica:
Quinta del Agua Ediciones S.A. de C. V. 1. EL POLÍTICO y SU DOBLE
qae@prodigy.net.mx
1. La fuerza "imaginal" del político . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 49
Esta obra se terminó de imprimir y encuadernar 2. La "perfección" del Uno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 65
en 2005 en Quebecor World Gráficas Monte
Albán, S.A. de C.v. 3. Los propietarios de la sociedad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 77
www.quebecorworld.com 4. La implosión de la sociedad programada . . . . . . . . . . . . . .. 93
© Michel Maffesoli, 2004

© 2005, Editorial Herder, S. de R.L. de C.v.

n. LA SOCIALIDAD ALTERNATIVA
1. Potencia de la utopía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 103
ISBN: 968-5807-12-4
2. Libertades intersticiales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 117
3. Secessio plebis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 134
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ción vigente.
m. LA CULTURA DEL SENTIMIENTO
1. Ambiente, ambiente... . 149
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3. La necesaria superfluidad 177
Herder
IV. EL RITMO SOCIAL 187
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BIBLIOTECA 7
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 LA POLÍTICA DE LO INFORMAL, LA POTENCIA
DEL POLITEÍSMO Y LO PROFANO DE LA CIUDADANÍA

PREFACIO A LA PRESENTE EDICIÓN

MICHEL MAFFESOLI
DANIEL GUTIÉRREZ MARTÍNEZ

Uno de los temas principales que siempre están en la mesa de

discusión y reflexión en los temas políticos es sin duda el relacio-
nado con la cuestión del Poder y la gestión del llamado poderío o
potencia que yace en la cotidianidad. Este tema tiene sin duda un
estrecho y directo vínculo con las relaciones de dominación, totali-
dad y violencia que constantemente circulan en la atmósfera social.
Han sido pocos los que han tratado de dar cuenta de la manera en la
cual estas dos entidades (poder-potencia) se imbrican, se retroali-
mentan y encuentran diferentes espacios de expresión. En una frase,
ha habido poca preocupación por analizar la dinámica de ida-y-
vuelta que existe entre estas dos entidades y la relación con la lla-
mada contidentia oppositorium que las vincula.
Por el contrario, tal parece que las ciencias sociales desde su
advenimiento a finales del siglo XIX se han visto obnubiladas por el
análisis únicamente del problema del Poder, y por consiguiente, los
observadores sociales han estado más atentos desde la tradición eu-
ropea marxista a la cuestión de lo político desde el ámbito de lo ins-
tituido, de lo oficial, de lo nonnativo, y no desde el punto de vista
de la dinámica instituyente, infonnal, policultural, es decir, aquello
que de manera cotidiana irrumpe en la estructura social y política
conjuntándose con dinámicas inesperadas, asociadas a los impon-
derables y a lógicas subterráneas. En su época, Durkheim ya anun-
ciaba que la ciencia social se encontraba en constante confusión
ante la diversidad de su o?jeto d~ análisis y ante la movilidad de sus

13
elementos de estudio. Si bien esta preocupación no deja de ser em-
blemática para ilustrar los nudos a los cuales desde sus inicios se ha
confrontado la sociología, también es destacable observar en esta
posición la fuerte influencia del pensamiento unicista o dialéctico
en las ciencias sociales, donde la reflexión de un único polo do-
minó la sociología moderna.
Hacemos referencia en todo esto, sin duda, a la llamada diná-
mica del triadismo. El análisis de esta dinámica, o lo que de manera
contemporánea en el ámbito político podemos denominar como el
pensamiento del mestizaje o del policulturalismo, se ha visto trun-
cado y desdeñado. No es aquí el lugar para extendernos en la noción
del triadismo y de la primacía que le han otorgado diversas investi-
gaciones antropológicas (Lévi-Strauss, Dumézil, Durand, Escuela
de Palo Alto). Baste con decir, en el sentido fuerte del término, que
la política está constantemente influida por el dinamismo cultural
e individual que descansa principalmente en la tensión de elemen-
tos heterogéneos. Se trata de una perspectiva que está adquiriendo
cada vez mayor importancia a medida que resurge una visión sim-
bolista del mundo social. Naturalmente, nos hallamos muy lejos de
esta unidad analítica que ha caracterizado las reflexiones políticas
que, desde el alba de la Modernidad, han pasado a ser el objetivo
de estudio del racionalismo occidental. La metáfora del triadismo
permite, por tanto, poner de manifiesto la paradoja, el estallido, el
desgarramiento, lo contradictorio que existe en el acto mismo; en
suma, la pluralidad constitutiva del neo-tribalismo contemporáneo
que permea la vida política de las sociedades. Todo ello se puede es-
bozar con la noción de la política de lo informal o la dinámica de la
informalidad.
Por tanto, nunca es suficiente reflexionar en torno a la diná-
mica de lo informal de la vida social, más aún alrededor de la re-
lación que siempre ha existido entre la política y la estrategia infor-
mal. Relación, cabe insistir en ello, que ha sido desdeñada por la
sociología moderna y, más aún, en algunos ámbitos contemporá-
neos. Al respecto, se pueden mencionar en la actualidad las tres
corrientes predominantes en Francia que han sido herederas de este
14
pensamiento polarizado en cuestión, y que no han dejado de tener
un impacto notable en la sociología hispana, sea en América, sea en
la península ibérica. Dichas corrientes, si bien no han negado por
completo esta lógica informal, han tenido tendencia, para bien o para
mal, a beneficiar los análisis de tipo institucionalista: ya sea que se
trate de una perspectiva más social y estructural como el llamado es-
tructuralismo genético representado principalmente por Pierre Bour-
dieu, y reflejando un compromiso político de izquierda, ya sea desde
un enfoque más individualista y reflejando los intereses políticos de
la llamada derecha con Raymond Boudon, quien aboga por el po-
tencialismo del individualismo en las sociedades llamadas "avan-
zadas", o fmalmente desde una mirada circunscrita más bien en la
llamada política del centro con Alain Touraine, quien patrocina el
agenciamiento civil dentro de un marco democrático. Cada una de
estas tres categorías, si bien esbozan algún resquicio dinámico de la
lógica informal en la política, permanecen muy preocupadas más
bien por el aspecto instituido del Poder, de las instituciones, del in-
dividuo racional, del contrato social, cada una sin duda a partir de
una posición política específica.
Quizás habría que ser un poco ambicioso o, por qué no, preten-
sioso y optar frente a estas corrientes de pensamiento por una posi-
ción prospectiva más que por una posición alternativa. Con ello
queremos decir que se trata de presentar el otro lado siempre exis-
tente de aquello que dominó durante la modernidad en los temas po-
líticos como fue el problema del Poder. En efecto, hay que destacar
en la actualidad el aspecto informal de la vida, lo instituyente con-
tra lo instituido, más aún se puede decir que se trata de lógicas que
pueden describirse a través de la llamada socialidad, o lo que en otros
espacios se ha denominado como centralidad subterránea. Todo esto
no son más que nociones diferentes que expresan una misma diná-
mica siempre presente en nuestras sociedades y enuncian una misma
realidad. Es esta misma realidad la que llamamos el substrato de la
existencia, del cual es necesario dar cuenta de manera metafórica ,
aunque sólo sea para desenmarañarlo de las percepciones letárgicas
de lo político constituidas a su alrededor. Manto freático se ha dicho
15
 tropológico de la violencia: su constricción, su hostilidad, su animo-
para ilustrar la dimensión informal de la existenci~; pues. es a par-
sidad, su letanía etc., que al tiempo que es totalitaria es también fun-
tir de esta informalidad que se elabora la construcclOn SOCIal de hoy
dadora, y de la cual nos es difícil distinguir el buen o mal uso de
y de los años venideros. . ella. En suma, es la violencia de los buenos sentimientos que con-
Aspectos todos ellos que pueden ser denommad?s con ~a me-
cede protección a cambio de sumisión. Cabe señalar que no se trata
táfora de la potencia o poderío del tejido políticO-SOCIal. A. diferen-
sin duda de un elemento nuevo emergiendo en las sociedades pos-
cia del poder, el poderío se refiere al ejercicio práctico y dIrecto de
modernas, sino de algo palpable cotidianamente de lo cual no es
los actores sociales sobre su entorno y la potencia; como sucede en
necesario más que tener la sensibilidad e intuición sociológicas para
la mayoría de los casos, representa efectivamente las posibilidades
analizarlo y prestarle su correspondiente atención.
efectivas que tiene un individuo de influir su entorno. En otras pa-
En cierta medida, hay que decirlo, toda la sociología estable-
labras, para librarse de la normatividad del deber ser, hay que ase-
cida -el stablisement sociológico- tiene dificultades para tomar en
diar la lógica de una forma social (política, utópica, poder .. :) y, para
serio estas "banalidades", pues permanece obsesionado, obnubilado
ello, poner en juego una insolente ingenuidad Y un formalismo so-
por aquello que representa lo instituido. Así algunos pensadores al
fisticado en muchos aspectos. empecinarse en retener modos de analizar la sociedad, anteriormente
Para decir de manera resumida 10 que en otros espacios se ha
dominantes, se ven limitados para percibir esta dimensión informal
dicho, se trata de poner en énfasis los fenómenos informales Yla lla-
de la existencia que es, hay que insistir en ello, el substrato de la rea-
mada Violencia totalitaria. l La primera metáfora da cuenta de las
dinámicas vinculadas con la maña, el arreglo, la astucia, la negocia- lidad social y política. Es el manto freático que como tal se encuen-
tra de manera horizontal, en la corteza y el núcleo de la vida social
ción en tanto que productores del cambio social y político, princi-
y que en innumerables observaciones se puede encontrar lo esen-
palmente en los espacios de incertidumbre generados y emergentes.
cial de la existencia y en este caso de la misma vida política.
Dicha dinámica informal se localiza al margen de una estructura
formal en donde a través del intercambio en una diversidad de fac- Esta situación no es una excepción en América Latina y en la
tores producen una diseminación de la estructura forma~ o instiU:~da.
Europa ibérica, donde existe una fuerte influencia no nada más en
el ámbito académico sino en la manera de valorizar la sociedad
En efecto, se trata del funcionamiento de la riqueza SOCIal YpolítIca,
pues se ha conformado una obsesión por alcanzar las formas insti~
que forma parte de los procesos subyacentes de inter~cción indivi-
tuidas de lo político que se establecieron como las únicas posibles y
dual (pasiones, sentimientos, pertenencias) donde se Juegan la~ re-
legítimas en el mundo social (violencia totalitaria), todo ello a par-
laciones de fuerza, de respuesta y resistencia. La segunda metáfora
tir de la predominancia de los análisis unicistas. .
da cuenta de esa imposición de la forma característica del Estado, de
En este sentido, no está de más resaltar aquí la existencia de un
la ontología, de las instituciones Y de sus diversas repr~sen~~ciones
estrecho lazo entre política, politeísmo y lógica informal que se pue-
que a través del discurso, de la imagen y otros modos srmbohcos de
instauración logran presentarse como formas certeras de lo social. de resumir perfectamente en la noción de potencia. Más aún, cabe se-
ñalar que debido a su intensa confrontación con la historia, América
De lo que es importante tomar nota es del aspecto estructural y an-
Latina se ha visto en la necesidad de lidiar, armoniza u organizar las
dos lógicas aquí mencionadas (informal-estructura formal, insti-
1 Daniel Gutiérrez M., Les Phénomenes informels et le concept de Gou-
tuyente-instituido, certidumbre-razón, etc.). Hay que ver en ellas, al
vernance, Mémoire, DEA, I.E.D.E.S, París 1., septembre 1999; Michel Maffe-
menos en lo que concierne a los observadores sociales, que más que
solí, La violencia totalitaria, Barcelona: Herder, 1982.
17
16
tratarse de una tensión o contradicción destructiva que ha impedido
a la región hispanoamericana su "desarrollo", son elementos de po-
tencialización para la consolidación de su propia concepción del
mundo y la identidad que le acompaña. Se trata en efecto de valorar
la concepción trágica de la vida y el mestizaje identitario que per-
mea la existencia política y social de América Latina.
Para encontrar el fondo de todo esto, hay que ver en la tradi-
ción moderna de lo político la elaboración de una concepción mo-
noteísta del mundo. Para ello basta con recordar una idea muy sim-
ple, que puede ser ilustrada con la pertinente reflexión que hizo Marx
en La cuestión judía, cuando menciona que la política es la forma
profana de la religión (refiriéndose por supuesto a la religión judeo-
cristiana). Así el meollo del asunto inscrito en esta frase es que la
política va a realizar lo mismo que hizo la religión, es decir, va a or-
ganizar, a gestionar y a distribuir lo político desde una mirada erigida
por la concepción monoteísta del mundo. Para retomar una metáfora
bien conocida podemos decir que el principal planteamiento del
monoteísmo tiene que ver con el hecho de que el destino de los
hombres no puede estar a merced de una pluralidad de dioses que li-
tiguen entre sí para disputarse el poder. Hay que ver en esto que el
monoteísmo no es privativo de las religiones históricas de salva-
ción, sino también de la historia de la secularización que se cons-
tituyó bajo las sombras históricas de la religión y más aún de la re-
ligión judeocristiana. Sea que se trate de un liberalismo católico
latino, sea que se trate de una concepción cívica anglosajona perte-
neciendo a un liberalismo reformado, todos ellos son testimonios de
este legado, que no dejó de tener un impacto mayor en la constitu-
ción de los Estados latinoamericanos. Estos dos ideales de una u otra
forma han encontrado contradicciones políticas internas, situación
que es observable no nada más a partir de la formulación de los di-
ferentes artículos constitucionales, sino también a partir de las diver-
gencias que pueden encontrarse en la vida política y práctica de to-
dos los días. Este conflicto étnico interno que viene de viejos
debates europeos, no retratan más que una percepción unitaria de la
vida, la de la fuerza del Uno.
18
Es a partir de esto que se elaboró en la vida moderna la con-
cepción occidental de la política: a partir de la idea de un solo Dios
que gobierna nuestras vidas en el más allá, la política se va a trans-
figurar en otro Uno que es el Estado-Nación y más adelante lo hará
en la Institución burocrática, ministerial o secretarial, donde todo lo
relacionado con el intercambio y gestión políticos se constituye bajo
la lógica del Uno. Así, la fórmula de Marx es interesante en el sen-
tido que se puede observar en ella la duplicación que va sufriendo
la política en la modernidad.
En la actualidad este proceso continúa, pues al desgastarse la
concepción monoteísta judeocristiana de la organización de bienes
y del poder después de tres siglos de dominación, se transfigura en
una concepción mucho más politeísta del mundo, entendiendo con
esto una metáfora social, aquella misma que utilizará Weber con la
noción del politeísmo de valores. Hecho que se traduce en nuestros
días, particularmente en América Latina, por la aceptación y convi-
vencia del policulturalismo con sus conocidas reivindicaciones étni-
cas. Esto quiere decir desde nuestro enfoque que hay una retroacción
del politeísmo de valores en la vida política de nuestras sociedades,
lo cual exige al mismo tiempo que lo político ya no continúe orien-
tándose bajo el mismo esquema planteado por el monoteísmo.
En el fondo se trata de una concepción política Unitaria del mun-
do que tradujo bien esta Gran idea monoteísta del mundo. Augusto
Comte en el siglo XIX ya lo había formulado con suma claridad con
la frase Reductio ad unum. Todo ello parece haber perdido sus bríos
en nuestra actualidad, más aún en nuestros mundos hispanos.
Para ilustrar esto de manera más concreta a nuestras realidades
latinoamericanas, podemos hacer referencia a la concepción iden-
titaria de la ciudadanía, que es el pilar de la percepción política es-
tatal y unicista del mundo que se estableció en gran parte de las
repúblicas latinoamericanas. Efectivamente, el sustrato vinculado
con la ciudadanía es aquel de la síntesis de la diversidad cultural
y de las múltiples identidades en una sola. Es la etiquetación del
ser humano a una única norma de comportamiento, a un solo senti-
miento de pertenencia. Refiriéndonos únicamente a América Latina ,
19
se puede observar en la instauración de la noción de ciudadanía, las
diferentes contradicciones culturales e históricas que han existido,
tanto en los diferentes proyectos societales como en las relaciones de
poder inscritas en el proceso de construcción política de los Estados.
Asimismo, se puede observar que paralelamente a la consti-
tución de semejante ciudadanía tal y como ha sido concebida en el
marco de la herencia europea del siglo xvrn, se ha conformado en
el continente en el enraizamiento del estar-juntos una ciudadanía
que está lejos de ser la imagen pretendida por las Repúblicas cons-
tituidas. Se trata de una ciudadanía más cercana a una concepción
práctica y cotidiana de la circulación social cuyas reglas se constru-
yen cada día y aún más a partir de las necesidades cotidianas e in-
mediatas de la colectividad o del grupo en cuestión, y no de una ciu-
dadanía oficial o republicana cuyas normas habían sido constituidas
por aquellos que se sintieron con el derecho de decir lo que es y lo
que debe ser; se trata de una especie de tribalización de la ciudada-
nía tal y como fue propuesta por el proyecto de la modernidad. En
esta constitución alternativa o paralela de la ciudadanía se pueden
ver reflejados en gran medida algunos elementos esenciales de la
identidad latino-americana, sus modos de comportamiento, sus gus-
tos que se han constituido a través del tiempo. Nos referimos al es-
tablecimiento de dinámicas de solidaridad, de organización social,
así como dinámicas de intercambio mutuas que se hacen por fuera
de las reglas políticas oficiales e independientemente del proyecto
ciudadano oficial. En suma, estamos hablando de una ciudadanía no
oficial, llamada profana o informal, que involucra sentimientos de
pertenencia, formas de socialidad grupal, tribal, clánica, vínculos
de arraigos subjetivos.
En la actualidad se ha reconocido que existe una distancia entre
el proyecto ilustrado de la República y las prácticas, los intercambios,
las relaciones de poder vividos cotidianamente por los latinoameri-
canos. Se acepta en este momento aunque de manera muy matizada
la existencia de una dinámica, de una energía particular fuera del
contexto estatal y más cercano de las dinámicas sufridas en el "com-
bate del barrio". En América Latina estas dinámicas han sido mal
20
llamadas a mediados de los años ochenta, como la emergencia de la
Sociedad Civil, concepción que no deja de estar asociada a las per-
cepciones políticas establecidas por la democracia republicana. Una
vez más esta concepción muestra la poca importancia que los ana-
listas políticos han dado a la dinámica misma del estar-juntos que
siempre ha manifestado modos de comportamiento a contracorrien-
te de las propuestas estatales de la ciudadanía modernista. Se trata
de un concepto que quiere suponer que a raíz de un largo trabajo de
instauración del proyecto ilustrado de la ciudadanía, de golpe, en
consecuencia de los avatares naturales que se presentan, el pueblo
se despierta en una dinámica de participación solidaria llegando a
consolidar el proyecto republicano de la ciudadanía, pero bajo otras
dimensiones. Con ello se ha querido designar movimientos de lucha
solidaria, o incluso dinámicas de empoderamiento político y social,
cuya fuerza puede llegar a influir en el ámbito político del Estado.
Al querer hablar de sociedad civil como una forma de situar estas
contradicciones en cuestión no estamos más que designando con
un concepto matizado la tribalización de la política, es decir, ese fe-
nómeno de grupos, de redes de contacto, que funcionan a partir de
las necesidades cotidianas, de los sentimientos compartidos, de los
afectos resentidos, más que a partir de objetivos a largo plazo o bus-
cando un fin eterno, una Historia única y certera. Efectivamente, más
que tratarse de una forma de empoderamiento, de una nueva dinámi-
ca ciudadana en el sentido formal del término, nos enfrentamos con
la potenciación, en momentos presentes de dinámicas solidarias siem-
pre existentes; es la reaparición de la fuerza del sentimiento de per-
tenencia grupal, de un mutuo codeo, de un corporeísmo, que cuando
las demarcaciones se vuelven demasiado rígidas, tiende a aflorar con
mayor fuerza.
La ciudadanía pretendió borrar de manera formal toda diferen-
cia tanto racial como cultural que ya estaba consolidada desde hace
varios siglos, tanto en la dinámica social como en la lógica cultural,
y que la imposición del ideal republicano no hizo más que encasi-
llar en lo clandestino y la ilegitimidad de la ley. Sin duda es una di-
námica ya existente desde hace mucho tiempo en las sociedades de
21
BIBLlOTE J'A
'~~ r~ .
América Latina, pero que en la actualidad por el desmoramiento que
ha tenido la lógica unicista del ciudadano pleno dichas lógicas in-
formales se vuelven más visibles. Es importante mencionar aquí que
la dinámica participativa y organizadora en el seno de la sociedad
ha sido más evidente, a falta de una estrechez y rigidez acrecentada
del Estado, y a su falta de capacidad de agenciar la diversidad que
contiene. La dinámica de la política informal va mucho más allá de
formas estructurales o normativas de organización; ésta forma parte
de los afectos, de las decisiones tomadas en el momento mismo de la
acción. Pero también de forma racional y calculada en los momen-
tos en los cuales lo político no cumple su papel de redistribuidor del
poder otorgado, ahí la potencia encuentra su espacio de expresión.
El principal cuestionamiento en el caso de América Latina tie-
ne que ver con las constantes confrontaciones entre el proyecto his:
tórico de constituir una sociedad homogénea fundada sobre el ideal
del Estado-nación de identidad unitaria -aunque diferenciada, y una
realidad constituida por una visión contradictoria, es decir, una di-
námica pluricultural. A lo largo del siglo XIX, la constitución del dis-
curso y decisiones políticas se centraron en este reforzamiento repu-
blicano negando toda la gama de diferencias, pero principalmente de
modos de percibir y reapropiación del sentimiento de pertenencia.
Durante el siglo xx este sentimiento se quiso canalizar bajo la única
identidad del trabajador, del obrero, del funcionario, todos ellos ins-
critos en los ideales cívicos del Estado-nación moderno. De esta ma-
nera los Estados latinoamericanos se han visto confrontados desde
el inicio de su independencia a la dinámica de una ciudadanía más
bien pluricultural, informal, jugando el papel en lo cotidiano de manto
freático identitario. Esta problemática permanece aún en la actuali-
dad como el principal vector de análisis para entender la dinámica
política latinoamericana, con sus conflictos, sus bullicios, pero tam-
bién sus virtudes y seducciones.
Así, junto al republicanismo erigido por la élite ilustrada lati-
noamericana, siempre ha habido otras formas de organización, otras
reglas de soberanía cotidianas, otras maneras de representarse y de
negociar, otras circunstancias de reciprocidad, que no sólo han exis-
22
tido de manera marginal, sino que han colaborado de manera directa
al mantenimiento de la promesa democrática. ¿Cuánto tiempo no
pasó antes de que se reflexionara de manera normativa en el seno de
las Repúblicas ilustradas, en tomo a la convivencia y tolerancia de las
diferencias? Ésta no surgió sino a partir de una doble saturación: la
del discurso unicista y la de las dinámicas informales y heterogé-
neas presentes cotidianamente.
En suma, esta ciudadanía profana e informal está profunda-
mente imbricada con los elementos identitarios de los latinoameri-
canos que se han conformado a lo largo de los siglos, en paralelo y
de manera interdependiente, con el proyecto republicano de nación.
Encontramos así una tensión que se encuentra entre la evidencia del
principio político y el carácter más incierto de su fundamento socio-
lógico. El estar-juntos se vuelve sagrado en el momento que parece
ser menos perceptible. El problema que encontramos en todo esto
tanto en el continente americano como en el europeo es que el siste-
ma político fundado a partir del advenimiento de un mundo perfecto
hace ilegible a la sociedad en sus diferencias. En este sentido es cier-
to que las naciones europeas se encuentran en un callejón sin salida
en cuanto a la representación política, tanto como las naciones ameri-
canas se encuentran en una democracia que no logra conformarse
como tal, que no puede establecerse como modo de razonamiento co-
tidiano entre su población.
En todo esto hay que tener presente que al mismo tiempo que
la política moderna le confiere al pueblo la conducción de los intere-
ses comunes (al menos en la teoría) sacraliza la voluntad común
contra el orden de la naturaleza y de la historia (contrato social),
tendiendo a volver abstracto lo social, a divinizarlo en una sola en-
tidad; en suma, a monoteizarlo. Existe así una contradicción que se
instala desde el inicio mismo de la política moderna. La historia de
la soberanía en América Latina muestra claramente que no existe una
sacralidad en la ciudadanía republicana, sino todo lo contrario: la
mayoría de los grupos, individuos, personas en Latinoamérica otor-
gan un sentido mayor a las relaciones de compromiso, de pactos soli-
darios, de reciprocidades políticas y cívicas, e incluso a las filantropías
23
cotidianas que puedan producirse en el momento de la interrelación
misma. La lógica de la mafia vista aquí en su sentido metafórico, da
cuenta de esto que paralelamente juega en la política republicana, es
decir, el sentido de pertenencia, el pacto solidario y de honor, com-
promisos sentimentales, estrategias grupales y lealtades racionaliza-
das, todo ello superando la racionalidad supuestamente neutral de la
democracia. Dicho de otra manera, la ciudadanía profana se realiza
más bien en los códigos de la calle, en el bullicio cotidiano, en el arre-
glo inmediato y en la astucia, todos ellos más sagrados que los có-
digos instaurados por una representatividad oficial y constituida por
un documento republicano. Hay algo de profano en el ciudadano, en
relación con el proyecto político moderno, pero hay sacralidad en la
constitución de la vida política de todos los días que se realiza por
cada miembro del grupo, de una colectividad, de una tribu o de una
micro-sociedad. Si hacemos referencia a lo profano de la ciudadanía
es precisamente porque inscribimos todo el proceso tanto de identi-
dad como de la constitución de las naciones latinoamericanas en
una lógica de fe y creencia, en un proceso de legitimación alrededor
de dinámicas religiosas y discursivas de tipo monoteísta que se ven
confrontadas a otras dinámicas más bien de tipo mágicas, carismá-
ticas; en una palabra, politeístas. De ahí que se juzgue y no se po-
tencialice en cuanto a formas de desarrollo, las llamadas dinámicas
clientelistas, momentáneas, que se consolidan en el instante mismo
y cuanto más a través de adhesiones permanentes. De ahí igualmente
se puede explicar que la mayoría de los latinoamericanos al momento
de votar lo hagan más bien por una imagen, por un compromiso, por
una individualidad carismática, más que por un proyecto republica-
no de sociedad. Todo esto sin dejar de mencionar los fenómenos de
abstención o la no inscripción a las listas electorales, la credibilidad
descendiente de los partidos, los fenómenos del voto útil para quitar
a un partido en el poder, más que por razones de una creencia explí-
cita en el sistema democrático de desarrollo. Se percibe la política
desde la distancia existente entre las élites gobernantes y el pueblo,
a través de la impunidad de la que se benefician los políticos, como
el espacio de adquisición de bienes económicos y repartición a sus
24
cercanos de funciones públicas más que como medio de redistri-
bución a la población. Todo ello contribuye a la falta de fe por parte
de la población en el proyecto político republicano y a la confianza
o incremento de dinámicas asociadas a la informalidad. De esta ma-
nera es que se postula que no se trata de un problema de infraestruc-
tura y de igualdad de oportunidades lo que está verdaderamente en
el fondo del asunto político, sino más bien un problema de identi-
dades que se asocia estrechamente a las relaciones de fuerza entre
diferentes culturas que se han consolidado desde el periodo inde-
pendiente en América Latina, cuya élite dominante ha impuesto de
manera totalitaria y fundadora su proyecto de nación, pero no así en
las dinámicas comportamentales y las relaciones cotidianas.
En otras palabras, la iglesia republicana con su corolario ciuda-
dano, no ha podido apropiarse de toda la congregación que genera el
estar-juntos, pues se siguen practicando aún los ritos profanos de la
calle; se continúa negociando a través de acuerdos por fuera de la li-
turgia de la iglesia republicana y el libro sagrado de la constitución;
la gente continúa creyendo más en los trucos mágicos (ahora enar-
decidos por los medios masivos de comunicación), en la magia de
la corrupción, del nepotismo, del arreglo entre amigos, de la elec-
ción carismática, más que en las reglas formales de la Institución
democrática. Con esto no se quieren negar los avatares a veces per-
judiciales que puedan advenir, pero eso es algo que siempre ha exis-
tido. El punto aquí es el no negarlos o querer superarlos a través del
imperio de la ley de lo instituido, sino vivir con ello desde una pers-
pectiva trágica de la vida y arreglárselas de manera que se convierta
en una potencia. El ejemplo suizo es de los más esclarecedores al res-
pecto, cuestión conocida por todos pero poco enunciada, pues han po-
dido constituir una riqueza financiera considerable, a partir de la
potenciación de los beneficios monetarios ilícitos que se generan en
el mundo entero, por no decir principalmente en los regímenes re-
publicanos latinoamericanos.
Así, cabe insistir que los análisis realizados por los politistas se
basan más bien en las características observables de una realidad
política inscrita en el interior del proceso formal cívico, ya que el
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ejercicio político de los grupos e individuos es concebido todavía a
partir de manifestaciones y movimientos sociales enmarcados en la
dinámica republicana o democrática y no en función de las dinámicas
informales de compromiso que la socialidad impone y que la pobla-
ción mantiene en su cotidiano. De esta manera tal y como la Iglesia
siempre ha desdeñado, negado o despreciado los procesos espiritua-
les de tipo mágico, el conocimiento esotérico, la institución republi-
cana no quiere ver en la dinámica política y social de la centralidad
subterránea, del estar-juntos político un poderío en la constitución de
la sociedad. Y el sentido común, más aún el sentido del humor, no
dejan de ser más certeros que los mismos especialistas en presentar
la realidad política. Las diversas caricaturas esbozadas en los me-
dios masivos de comunicación no hacen más que destacar con tra-
zos, gestos y mimos exagerados la política y su doble, presentando
situaciones chuscas que no hacen más que hacernos sonreír, y en el
mejor de los casos carcajearnos de una política formal supuestamente
objetiva y perfectible, que se ve rebasada por lo profano de la reali-
dad, por este politeísmo de la cultura de los sentimientos y de las pa-
siones que le acompañan. Así, la caricatura -en su sentido estricto
de lo que tergiversa- es herramienta heurística importante para dar
nota de la realidad política latinoamericana, pues ella pone en armo-
nía las dos lógicas aquí resaltadas: la que se ha construido fuera del
contexto oficial y formal del proyecto de nación, y aquella fundada
a partir de la noción de ciudadanía republicana y el concepto de de-
mocracia formal. La primera toma su revancha de manera humorís-
tica frente a la lógica de la segunda.
Es así que los análisis propuestos por los politistas especializa-
dos encuentran su esfera de reflexión alrededor de la capacidad de
las instancias políticas de lograr hacer equitativo e igualitario el ac-
ceso a este proyecto. No obstante, se puede observar que a pesar de
los esfuerzos por democratizar los servicios sociales, los derechos
cívicos y la promoción de participación en la toma de decisión, los la-
tinoamericanos no han integrado esa racionalidad característica de una
ciudadanía republicana de tipo formal, de manera que se puede ob-
servar el no respeto de las leyes en el comportamiento cotidiano.
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Los latinoamericanos, con su socialidad del sur que les caracteriza,
se encuentran más compenetrados por la resolución de problemas de
responsabilidad y compromiso a través de las prácticas informales, u
otras que son normatizadas cada día pero que no entran forzosamen-
te en la lógica de las instituciones del Estado-nación. Esto se llama
un efecto de resistencia o un centralidad subterránea. En otras pala-
bras se trata de un problema que vincula al poder con la potencia.
Así, otro tipo de dinámica ciudadana se ha conformado en ra-
zón de la distancia que existe entre un proyecto decimonónico y el
panorama de las diferentes culturas y diversas maneras de ver las re-
laciones entre los miembros pertenecientes a un mismo espacio. Se
trata de una ciudadanía en el sentido metafórico, pues involucra res-
ponsabilidades con respecto a los otros miembros del grupo con el
[m de conformar una cohesión social, pero es informal puesto que
estas responsabilidades se caracterizan por compromisos momentá-
neos, por reglas que se construyen en las costumbres diarias y en "la
calle", que no pertenecen al conjunto de reglas y normas preconiza-
das por el discurso oficial de la ciudadanía republicana. Es la manera
en la cual los ciudadanos satisfacen individualmente o en forma de
acuerdo grupal fragmentado sus necesidades y deseos, sus derechos
fundamentales, sus exigencias sociales y políticas, a través de sus
propios medios o los medios acordados en el momento mismo de la
acción. Incluso si esta ciudadanía, la mayor parte de las ocasiones
es más eficaz para satisfacer las necesidades de una colectividad di-
ferenciada en relación con una ciudadanía formal y oficial. Por su-
puesto que en ello no deja de existir dinámicas subterráneas, sea de
corrupción, de arreglo amigablemente, de nepotismo, de improvisa-
ción e iniciativa con la falta de cultura cívica que se le agrega, pero
todo ello son formas de respuesta, que más que quererlas superar es
necesario normalizar.
Ahora bien, es importante tomar en cuenta que los diferentes
desafíos, fracasos, contradicciones, campos de lucha y de negocia-
ción que se han dado en América Latina, se han consolidado también
en razón de la existencia de lógicas contradictorias. Así es notable
observar que el sueño republicano latinoamericano de la identidad
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ciudadana ha podido mantenerse aunque sólo sea de manera virtual,
a raíz de la cohabitación de diversos elementos contradictoriales e
interdependientes. Tan paradójico pueda ser esto, la economía pre-
conizada por el Estado y los organismos internacionales, la democra-
cia promovida por los gobiernos y las llamadas ONO 's, han podido
mantener su retórica, han podido abogar por el sistema político y
económico -cuyas raíces se pueden encontrar en los dos mil años
precedentes del judeocristianismo, pero renovado con algunos tec-
nicismos pluralistas- gracias a la política informal y socialidad que
se ejercen cotidianamente, pues éstas han funcionado, para bien o
para mal, de contrapeso a la supuesta primacía del monoteísmo.
En la actualidad gran parte de las constituciones de los gobier-
nos de América Latina se han esforzado en reconocer una pluricultu-
ralidad política; todo esto nos muestra que la realidad multicultural,
politeísta, informal supera la virtualidad ciudadana, lo instituyente
rebasa lo instituido. Esto no es más que la historia de las contradic-
ciones que marcan las pautas de la vida en sociedad, tanto como la
muerte marca las pautas de la vida misma. Todo ello hace referen-
cia a la percepción trágica de la vida que tiende a predominar cada
vez más en nuestras sociedades. Así, los comportamientos cotidia-
nos muy alejados de los planteamientos oficiales de la democracia
republicana han contribuido a la renovación de la política misma, en
una palabra, a su transfiguración.
Asimismo, hay que estar atentos al hecho de que todas las prác-
ticas contemporáneas, principalmente las prácticas juveniles, son
las que van a caracterizar la posmodernidad -que no es lo mismo
que la llamada modernidad tardía o hiper-modernidad. Vale la pena
insistir bien en esto, pues hay verdaderamente un regreso del poli-
culturalismo, del politeísmo, que lleva evidentemente a plantearnos
la vida política bajo otros lentes que con los que estábamos acos-
tumbrados a mirar. Hay que tener ojos para ver en esta dinámica la
potencia social venidera, si se quiere entender de manera más pros-
pectiva la dinámica política que yace en América Latina. Efectiva-
mente, hay que estar atentos a lo que podemos denominar como ju-
venismo, pues ésta es una de las mayores características que existen
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en la dinámica política y que puede contener un aspecto potencia-
dor en épocas venideras.
Empero, hay que entender juvenismo desde su sentido socioló-
gico, es decir, sea desde una perspectiva weberiana del tipo-ideal,
sea desde la propuesta hecha por el mismo Durkheim de figuras
emblemáticas, el juvenismo sería la característica posmoderna de la
lógica social y política. Durkheim muestra muy bien en Las formas
elementales de la vida religiosa, cómo en su época la figura emble-
mática moderna sería aquella del adulto racional, serio, calculador
en la cual de manera inconsciente o consciente todos los actores
sociales van a reconocerse. Ahora bien, la figura emblemática mo-
derna, aquella elaborada desde el siglo XIX en Europa, es la figura
del adulto productor y reproductor -figura que dominará las imáge-
nes y dinámicas de la época-, es la que va a contaminar el conjunto
de la vida social, a las nuevas generaciones que por efecto de mime-
sis van a adherirse a esta imagen decimonónica del adulto serio y
responsable.
Como en otros lados se ha dich0 2 , la figura emblemática pos-
moderna es la figura del adolescente o del infante eterno; esto no
quiere decir que nos refiramos a una figura efímera, a un momento
pasajero, a una etapa específica que con los años se superará y que
sólo puede fungir para analizar las generaciones de jóvenes y sus di-
versos avatares. La figura juvenil es algo que va a tener la misma
importancia en la posmodernidad, como la que tuvo la figura del
adulto en la Modernidad, es decir, que la figura del infante eterno va
a ser contaminadora. En este sentido queramos o no, en la posmo-
dernidad estaremos preñados de este modo de actuar juvenil, con esta
energía desbordante, con este barroquismo comportamental. Cier-
tamente esta propuesta puede tender a confundirse con el aspecto
peyorativo del juvenisismo que es utilizado para calificar a los hom-
bres maduros que se visten como sus jóvenes contemporáneos, ac-
túan como jóvenes, etc.
2 Michel Maffesoli, L'Ombre de Dionysos, contribution a une sociologie
de l' orgie, París: Le Livre de Poche, 1991.
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 Al referirnos a esto queremos dar cuenta de que la contamina-
ción va a incidir en nuestra continua capacidad de asombro, en la
persistencia de la actitud contemplativa, la curiosidad incisiva, el
gusto por el presente y el momento compartido, aunque esto no deje
de tener la crueldad tan bien descrita en los niños por la psicología del
desarrollo. Lo que es interesante en todo esto es que no se trata de
prácticas efímeras que serán superadas rápidamente. Se trata más
bien de valores alternativos que podrán quizá en su momento tomar
el papel que tenía la figura emblemática del adulto en la moderni-
dad. No se puede desvalorizar, relativizar estas figuras que son de-
terminantes para el análisis de la posmodernidad.
Lo más interesante en la utilización de la metáfora del juvenis-
mo como figura emblemática, es que ella ha revestido toda la his-
toria de América Latina, pues el juvenismo que integra la cotidiani-
dad en esta región es la misma que en una primera instancia llevó a
justificar o legitimar a los ojos de la conquista la instauración del
progresismo colonialista. Sin duda el argumento se basaba en la ne-
cesidad de educar a estas poblaciones carentes de madurez, se debía
educar la inocencia pueril autóctona. En la actualidad esta figura
juvenil se vuelve una especie de seducción, sobre todo en lo que
concierne el ámbito turístico, pues lo que más añoran los turistas
cuando arriban a tierras latinoamericanas o a tierras españolas, so-
bre todo cuando se trata de un turismo anglosajón, es el juvenismo
del autóctono con la energía que le caracteriza, y que en cierta me-
dida aún está presente de manera flagrante en estos lugares, irrum-
piendo el fastidio demasiado progresista de las sociedades adultas,
vividas en las sociedades en su mayoría demasiado asceptizadas.
Efectivamente ya no se puede continuar funcionando bajo la
ideología del Estado-nación pues hay que tomar en cuenta este po-
liculturalismo étnico, y desde ese punto de vista América Latina es
un laboratorio de observación para el mundo occidental intelectual
europeo, pues permite percibir esta lógica que se presenta cada vez
más en Europa. Aunque América Latina fue heredera de la llamada
ciudadanía moderna, los modos de funcionamiento políticos coti-
dianos ya no funcionan más bajo este registro. De esta forma la
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experiencia implícita que puede existir podrá tomar forma y poten-
cialidad concreta en la medida que los mismos observadores socia-
les latinoamericanos tengan la valentía de acercarse más a lo que
está presente día con día que a lo que se quiere construir estática-
mente (estatalmente) con la insignia de lo universal y permanente.
En América Latina, en el mundo hispano, tener la capacidad de
pensar en sí mismo en su potencialidad propia, resultará no nada
más en la construcción de una identidad proyectiva sino también
en la elaboración de sus propias herramientas de análisis. En una pa-
labra, resultará en un proyecto de sociedad que pueda contaminar el
resto del mundo social, aunque sólo sea para dar cuenta de una de
las tantas dinámicas sociales humanas que existen en la dinámica
política, pero de la que es necesario dar cuenta y tener en mente
constantemente.
El gran problema en la actualidad con los intelectuales latinoa-
mericanos es que permanecen .obnubilados por los enfoques euro-
peos clásicos, por la misma razón de que estuvieron formados en
Europa, permaneciendo obsesos por los esquemas del Estado-nación,
de la ciudadanía, de la filosofía de la ilustración. Se puede pensar de
manera irónica que la Ilustración o la época de las luces se han vuel-
to pequeñas luciérnagas parpadeantes, puesto que en el fondo lo que
funcionó durante tres siglos, ya no funciona en la actualidad, aun-
que los intelectuales latinoamericanos permanezcan imbuidos en
estos enfoques decimonónicos. En la actualidad, es necesario justa-
mente desapegamos del sentido de seducción que efectuó el gran
ilusionismo de la época de las Luces y estar atentos a la realidad que
sucede día con día en nuestras sociedades. Esta realidad es justa-
mente aquella que está directamente imbricada con la dinámica in-
formal, con la dimensión múltiple étnica, en suma, con la lógica del
mestizaje.
Michel Maffesoli
Daniel Gutiérrez Martínez
Ciudad de México-París
20 de agosto de 2004
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