458 POLÍTICA
aprender algo 1523 : no es indigno del hombre libre hacer
las cosas por sí mismo o por los amigos o por una excelen-
20 cia, pero si se hace a menudo para otras personas puede
parecer que obra como un jornalero o un esclavo.
Las disciplinas admitidas actualmente, como antes se
dijo 1524 , presentan ambos aspectos.
3 Son cuatro las que suelen enseñarse:
La educación la lectura y escritura, la gimnasia, la mú-
en la ciudad ideal: s j c a y> e n cuart0 lugar, algunas veces el
gramática,
25
cultura física dibujo. La lectura y escritura y el dibujo
y música por ser útiles para la vida y de muchas
aplicaciones; la gimnasia porque contri-
buye a desarrollar la hombría; en cuanto a la música po-
dría plantearse una dificultad. Actualmente, en efecto, la
mayoría la cultiva por placer, pero los que en un princi-
30 pió la incluyeron en la educación lo hicieron, como mu-
chas veces se ha dicho 1525 , porque la misma naturaleza
busca no sólo el trabajar correctamente, sino también el
poder servirse noblemente del ocio, ya que, por repetirlo
una vez más 1526, éste es el principio de todas las cosas.
En efecto, si ambos son necesarios, pero el ocio es preferi-
35 ble al trabajo y a su fin, hemos de investigar a qué debe-
mos dedicar nuestro ocio. No, ciertamente, a juzgar 1527 ,
porque entonces el juego sería necesariamente para noso-
tros el fin de la vida. Pero si esto es imposible, y más
bien hay que practicar los juegos en medio de los trabajos
1523
Idea más desarrollada en VII 14, 1333a6-12.
1524
Cf. VIII 1, 1337a39.
1525
Cf. II 9, 1271a41 ss.; VII 14, 1333al6-1334b3. Y también infra,
capítulo 5 ss.
1526
Cf. VII 14, 1334a2-10.
1527
Cf. ARISTOTEI.ES, Ética a Nicómaco X 6, 1176b27 ss. Y también
PLATÓN, Leyes VII 803d-e.
LIBRO VHI 459
(pues el trabajo fatigoso necesita del descanso , y el
juego es para descansar, mientras que el trabajo va acom-
pañado de fatiga y esfuerzo), por eso hay que introducir 40
juegos vigilando el momento oportuno de su uso, con la
intención de aplicarlos como una medicina, ya que el mo-
vimiento anímico que producen es un relajamiento, y me-
diante este placer se produce el descanso.
El ocio, en cambio, parece contener en sí mismo el pía- 1338a
cer, la felicidad y la vida dichosa. Pero esto no pertenece
a los que trabajan sino a los que disfrutan de ocio, ya
que el que trabaja lo hace con vistas a un fin que no po- 5
see, mientras que la felicidad es un fin, la cual, a juicio
de todos los hombres, no va acompañada de dolor, sino
de placer. Sin embargo, no todos conciben ese placer de
la misma manera, sino cada uno según su naturaleza y su
propio carácter, aunque el placer del hombre mejor es el
mejor y el que procede de fuentes más nobles.
De modo que es manifiesto que también deben apren- 10
derse y formar parte de la educación ciertas cosas con vis-
tas a un ocio en la diversión, y que esos conocimientos
y disciplinas tengan en sí mismos su finalidad, mientras
que los que se refieren al trabajo deben considerarse como
necesarios y con vistas a otras cosas. Por eso precisamente
los que primero introdujeron la música en la educación
no lo hicieron como algo necesario (pues nada tiene de tal), 15
ni como útil, como lo son la lectura y la escritura para
los negocios, para la administración de la casa, para la
instrucción y para muchas actividades políticas, ni como
parece serlo también el dibujo, para juzgar mejor las obras
de los artesanos, ni como la gimnasia que es útil para la
salud y la fuerza (pues ninguno de estos efectos vemos que 20
1528
Cf. VII 14, 1333a31.
 460 POLÍTICA
resultan de la música). Nos queda, por tanto, concluir que
la música es para diversión en el ocio, y por ello precisa-
mente parecen haberla introducido; porque creen que es
una diversión propia de hombres libres, la ordenan en la
educación. Por eso Homero dice en su poema 1529:
25 Pero a él solo se debe llamar al espléndido festín,
y así habla de otros, de los que dice
que invitan al aedo que los deleitará a todos 153°.
Y en otros versos dice Odiseo que es la mejor diversión
cuando los hombres regocijándose
celebran el banquete en el palacio y escuchan al aedo,
sentados uno tras otro 1531.
30 Así pues, es evidente que hay cierta'educación que debe
darse a los hijos, no porque sea útil ni necesaria, sino por-
que es liberal y noble. Si comprende una sola disciplina
o más, y cuáles y cómo son éstas, más adelante trataremos
35 de ellas 1532. Ahora nos ha salido al paso esto, porque en-
tre los antiguos tenemos un testimonio en las enseñanzas
tradicionales, pues la música hace evidente este hecho. Ade-
más, es claro igualmente que hay que instruir a los niños
en algunas disciplinas útiles no sólo por su utilidad, como
por ejemplo la lectura y la escritura, sino porque mediante
40 ellas puede llegarse a otros conocimientos; e igualmente
1529
Cf. HOMERO, Odisea XVII 382-386. La cita de Aristóteles no se
encuentra literalmente en el verso 383, aunque es el verso que más se
parece. En cuanto al sentido, «a él solo» se refiere «al aedo».
1530
Verso 385 del pasaje arriba citado, pero no coincide exactamente
con el texto.
1531
HOMERO, Odisea IX 5-6.
1532
Promesa que Aristóteles no cumple en este tratado.
LIBRO vni 461
deben aprender el dibujo, no para no cometer errores en
sus compras particulares y para no ser engañados en la 1338b
compra y venta de objetos, sino más bien porque el dibujo
da capacidad de contemplar la belleza de los cuerpos 1533.
El buscar en todo la utilidad es lo que menos se adapta
a las personas magnánimas y libres 1534.
Y puesto que es manifiesto que la educación debe ha-
cerse antes por los hábitos que por la razón, y antes en 5
cuanto al cuerpo que a la mente, resulta evidente de ello
que los niños deben ser entregados al maestro de gimnasia
y al entrenador deportivo 1535; uno da al cuerpo una cierta
disposición y el otro les hace practicarla en los ejercicios.
Ahora bien, actualmente, de las ciu- 4
La educación dades 1ue m a s parecen preocuparse de los
en la ciudad ideal: niños, unas tratan de>infundir una dispo- 10
la gimnasia sición atlética, en detrimento de las for-
mas y del desarrollo corporal. Los lace-
demonios, en cambio, no han caído en ese error, pero los
embrutecen a fuerza de trabajos, creyendo que esto es muy
conveniente para el valor. Sin embargo, como se ha dicho
muchas veces 1536, la educación no debe cuidarse única ni 15
principalmente de este objetivo, y si tienden a ello, tampo-
co lo logran. No vemos, en efecto, en los demás animales
ni en los pueblos bárbaros que el valor se de en los más
salvajes, sino más bien en los de carácter más manso y
1533
Sobre este pasaje, véase también PLATÓN, República VII 525c;
526d-e; 529a.
1534
Cf. ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco IV 7-9, texto dedicado a la
magnanimidad.
1535
Sobre la funciones de estos maestros, véase también infra, VIII
4, 1338b41; VI 1, 1288M6 ss.
1536
Cf. II 9, 1271a41-1271bl0; VII 14, 1333b5 ss.; VII 15, 1334a40 ss.
 462 POLÍTICA
20 parecido al del león 1537. Hay muchos pueblos bárbaros
dispuestos a matar y devorar seres humanos, como los
aqueos y los heníocos que habitan en torno al Ponto 1538,
y entre los pueblos del continente, unos son muy semejan-
tes a éstos y otros más salvajes, los cuales se dedican a
la piratería, pero no participan del valor. Además, sabe-
mos que los mismos lacedemonios superaron a los demás
25 mientras fueron los únicos en entregarse a severos ejerci-
cios, pero ahora son inferiores a otros, tanto en los cer-
támenes gimnásticos como en la guerra. Pues no se dis-
tinguían por ejercitar a los niños de esa manera, sino
únicamente por entrenarlos frente a los que no los
entrenaban.
De modo que lo noble y no lo brutal debe desempeñar
30 el principal papel, pues ni el lobo ni ninguna otra fiera
afrontaría un riesgo noble, sino más bien el hombre bue-
no 1539. Los que dejan a los niños entregarse en exceso
a estos ejercicios y descuidan instruirlos en lo necesario,
35 los hacen en realidad serviles, al hacerlos útiles para una
sola función del ciudadano, y para ello, como dice el tex-
to 1540, aun peor que otros. Se debe juzgar a los lacedemo-
nios, no por sus hechos de antaño, sino por los de ahora,
ya que ahora tienen competidores en la educación y antes
no ios tenían.
Así pues, se está de acuerdo en que hay que servirse
4o de la gimnasia en la educación y de qué manera: hasta
la adolescencia deben practicarse ejercicios más ligeros, evi-
tando un régimen alimenticio riguroso y los esfuerzos vio-
1537
Cf. ARISTÓTELES, Historia de los animales IX 44, 629b8 ss. El
león es manso excepto cuando está hambriento.
1538
Cf. ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco VII 6, U48b21.
1539
Cf. ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco III 9, 1115a29.
1540
Cf. supra, en este mismo capítulo.
LIBRO VIII 463
lentos, para que no haya ningún impedimento al desarro-
llo 1541. Una prueba no pequeña de que pueden causar ese
impedimento es el hecho de que entre los vencedores olím- 1339a
picos puede uno encontrar tan sólo dos o tres lacedemo-
nios, hombres y niños, que hayan obtenido la victoria, por-
que al ejercitarse desde jóvenes han perdido su vigor a causa
del forzado entrenamiento gimnástico. Pero después de ha- 5
ber dedicado a partir de la pubertad tres años a otras ense-
ñanzas 1542, entonces conviene que ocupen el período si-
guiente de su vida en los ejercicios duros y con un régimen
alimenticio riguroso, porque no se debe trabajar duramen-
te a la vez con la*mente y con el cuerpo 1543, pues cada
uno de estos ejercicios produce naturalmente resultados
opuestos; el trabajo del cuerpo es un obstáculo para la 10
mente y el de ésta para el cuerpo.
Acerca de la música ya hemos plan- s
La educación *o anteriormente 1544 algunas cuestio-
teac
en la ciudad ideal: nes en el curso de nuestra exposición, y
la música e s t á bien resumirlas para seguir adelante,
a fin de que sean como un preámbulo
a los argumentos que se podrían aducir sobre la misma.
No es, fácil determinar cuál es su naturaleza, ni por qué 15
razón debe cultivarse; ¿acaso por recreo y por descanso,
como el sueño y ía bebida? (cosas que no son en sí mismas
1541
Aristóteles está en desacuerdo con Platón sobre este punto, véase
República VII 536e.
1342
A otras enseñanzas: escritura y lectura, música y dibujo. Cf. PLA-
TÓN, Leyes VII 809e ss.
1543
La misma idea se encuentra en PLATÓN, República VII 537b: la
fatiga y el sueño son enemigos del estudio.
1544
Cf. supra, VIII 3, 1337b27 ss. Sobre el valor pedagógico de la
música Aristóteles sigue las ideas de Platón; véase República III 398c-403c;
Leyes VII 812b-e.